| dbo:abstract
|
- The Simonians were a Gnostic sect of the 2nd century which regarded Simon Magus as its founder and traced its doctrines, known as Simonianism, back to him. The sect flourished in Syria, in various districts of Asia Minor and at Rome. In the 3rd century remnants of it still existed, which survived until the 4th century. (en)
- Le simonisme est un courant gnostique et paléochrétien fondé par Simon le Mage ou « Simon le Magicien ». Les simoniens croyaient que Simon était Dieu ayant pris forme humaine. (fr)
- Симониа́не, или симониа́ты, или симони́ты (др.-греч. σιμωνιανοί; лат. simoniani; церк.-слав. симонїа́ты) — еретики I века, названные по имени основателя их учения — Симона Волхва. Другое название этих еретиков, используемое Оригеном в книге «Против Цельса», — елениа́не (др.-греч. ἑλενιανοὶ), по имени блудной сожительницы Симона Волхва — Елены. Симониане описаны Епифанием в «Панарионе» в числе 80 ересей и Иоанном Дамаскиным в книге «О ста ересях вкратце», у обоих авторов это 21 ересь. Симониане описаны Августином в книге De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus и безымянным автором трактата «Предестинат» (лат. Praedestinatus); у обоих авторов это 1 ересь. Филастрий в книге Liber de Haeresibus посвятил Симону Волхву 29 главу. Симон Волхв был родом из селения Гитфон или Гиттон (др.-греч. Γιτθῶν) в Самарии. После безуспешной попытки покупки дара Духа Святого и присоединения к апостолам, Симон создал своё учение. Учение Симона это одно из направлений гностицизма. Он нашёл блудницу по имени Елена из города Тир, за деньги выкупил её из блудилища (где она находилась в течение 10 лет) и объявил её творческою мыслью (др.-греч. έπινοια) верховного Божества, родившего через неё архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Симон Волхв сделал её своей сожительницей и спутницей. Симон Волхв называл себя великою Божией силою, а свою блудную сожительницу называл Святым Духом; он учил о себе самом, что ради Елены и он сошел с небес. Симон Волхв учил, что верующие в него получают свободу, которая всё дозволяет им. По этой причине последователи его — симониане предавались разврату и суевериям. Симон Волхв отвергал воскресение мертвых и утверждал, что не Бог создал мир. Симон передал изображения: своё, в виде Зевса, и спутницы своей Елены, в образе Афины, для поклонения ученикам своим. Он называл себя для самарян — отцом, а для иудеев — христом. Симон учил, что на горе Синай он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Святого Духа. Симон Волхв выдавал себя за верховного Бога, как являемого в прошедшем, настоящем и будущем (др.-греч. ό εστώς, στάς, στησόμενος). Применяясь к христианским терминам, Симон Волхв объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» — три явления единого сверхнебесного (др.-греч. ύπερουράνιος) Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице Симон Волхв; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли Божией он рассказывал, что созданные ею космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать её верховенства и, заключив её в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое. Она явилась как гомеровская Елена виновницею Троянской войны, а через 1000 лет очутилась проституткой в Тире, где Симон, следивший за всеми её превращениями, подобрал её, как добрый пастырь потерянную овцу. Известие о путешествии Симона в Рим и его успехах там совершенно правдоподобно, но эти успехи, конечно, не доходили до публичных почестей со стороны императора и сената, как сообщают церковные писатели, введенные в заблуждение ошибочным чтением надписи на одной статуе, посвященной латинизированному семитическому божеству: «Симону, богу святому» (лат. Simoni deo sancto). Псевдоклементины содержат много подробных, но недостоверных сведений о Симоне — о его долгом противоборстве с апостолом Петром в Кесарии и в Риме, о его неудачной попытке вознестись на небо и ещё более неудачной — воскреснуть из гроба, куда по его требованию ученики положили его живым, а через три дня нашли мертвым. Основная тенденция при вымышленном изображении Симона в Клементинах — отождествление его с апостолом Павлом. Хотя Симон Волхв, несомненно, был причастен эллинистическому образованию, но прямая принадлежность ему теософского сочинения «Великое изъяснение» (Μεγάλη απόφασις), откуда значительные отрывки приводятся в Философумене, подвергается сомнению; во всяком случае достоверно, что это любопытное сочинение, при религиозно-мистическом содержании пропитанное философскими понятиями Гераклита, Эмпедокла, Аристотеля и стоиков, вышло из среды ближайших последователей Симона. Абсолютное начало всего возможного и действительного автор Μεγάλη απόφασις. обозначает как «двойственный огонь — скрытый и явный» (др.-греч. πϋρ διπλουν—το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον); первый скрывается во втором, второй возникает из первого; помимо метафорического названия «сверхнебесного огня» (др.-греч. το πύρ ύπερουράνιον), абсолютное начало Симона обозначается и философски посредством аристотелевых понятий «потенция и акт» (др.-греч. δύναμις и ερέργεια). Первый акт абсолютного начала есть всеобъемлющая «мысль» (др.-греч. επινοια), мысленно рождая которую абсолютное определяется как ум и отец. Первая пара сизигия (др.-греч. συζυγία) — ум и мысль, обращаясь внутренне на себя, развиваются в две другие: звук и название, рассудок и вожделение. Скрывающееся в этих «шести корнях бытия» единое абсолютное первоначало само по себе есть «невидимая сила, непостижимое молчание» (др.-греч. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος); в своей чистой потенциальности, как нераскрывшийся зачаток, или точка бытия, оно есть по преимуществу «малое» (др.-греч. το μικρόν); но, будучи таковым лишь для видимости, оно становится великим, определяясь в себе как ум и мысль и вечно выводя из себя все дальнейшие определения мира умопостигаемого — а эго мысленно великое становится беспредельным в явлениях реального мира, который развивается по той же схеме активно-пассивных, мужеско-женских сочетаний, как и мир умопостигаемый. Первой сизигии (уму и мысли) соответствуют здесь небо и земля, второй (звуку и названию) — солнце и луна, третьей (рассудку и вожделению) — воздух и вода. Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или «явный огонь», великая творческая сила, «изображающаяся» во всем видимом и невидимом — др.-греч. тот έστώς οτάς, στησόμενος, с которым отождествлял себя Симон Волхв. В Μεγάλη απόφασις этот актуальный сущий (ών) бог представлен говорящим предвечной или предсуществующей (др.-греч. προυπάρχουσα) силе божества (абсолютному первоначалу как такому); «я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобою, — я». Этот «второй бог» — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмою силою, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире. Между этим умозрением и мистическим романом ума и мысли, Симона Волхва и Елены, нельзя установить прямой связи, вероятно потому, что Μεγάλη απόφασις не дошла до нас в полном виде. Из последователей Симона Волхва и Елены церковные историки не называют крупных имен; непосредственно за Симоном Волхвом выступает Менандр, близкий к нему, но самостоятельный гностик. (ru)
- Os simonianos eram uma seita gnóstica do século II que considerava Simão Mago como seu fundador e cujas doutrinas, chamadas simonianismo, eram também baseadas nos ensinamentos dele. A seita floresceu na Síria, em vários distritos da Ásia Menor e em Roma. No século III, remanescentes da seita ainda existiam, como relatado por Orígenes na sua obra Contra Celso e sobreviveram até o século IV. Segundo ele: Quando Justino Mártir escreveu em sua em 152, a seita dos simonianos parecia ser formidável, pois ele cita quatro vezes o seu fundador, Simão Mago. . Os simonianos também foram mencionados por Hegesipo, reutilizado depois por Eusébio de Cesareia. Suas doutrinas foram citadas e contra-argumentadas por Ireneu em seu Adversus Haereses, por Hipólito em Philosophumena e depois por Epifânio. Orígenes também menciona que alguns da seita eram chamados de Heleniani. (pt)
- Симоніани — послідовники , якого згадано у Діях апостолів VIII, 9. Симон вважається першим за часом представником гностичного вчення за апостолів, тому й вважається єресіархом у християнській Церкві. Він видавав себе за вищого еона, у якому втілилася «Сила Божа», послану для звільнення світу. Саме Симон говорив, що на Синайській горі він з'явився у образі Отця, за часів імператора Тиверія — в образі Сина, а потім зійшов на апостолів у вигляді Святого Духа. Видаючи себе за Месію, Симон вчив, що віруючі у нього отримують свободу, й що їм все дозволено. Його послідовники віддавалися розпусті й забобонам, тим більше, що не визнавали воскресіння мертвих. (uk)
|
| rdfs:comment
|
- The Simonians were a Gnostic sect of the 2nd century which regarded Simon Magus as its founder and traced its doctrines, known as Simonianism, back to him. The sect flourished in Syria, in various districts of Asia Minor and at Rome. In the 3rd century remnants of it still existed, which survived until the 4th century. (en)
- Le simonisme est un courant gnostique et paléochrétien fondé par Simon le Mage ou « Simon le Magicien ». Les simoniens croyaient que Simon était Dieu ayant pris forme humaine. (fr)
- Os simonianos eram uma seita gnóstica do século II que considerava Simão Mago como seu fundador e cujas doutrinas, chamadas simonianismo, eram também baseadas nos ensinamentos dele. A seita floresceu na Síria, em vários distritos da Ásia Menor e em Roma. No século III, remanescentes da seita ainda existiam, como relatado por Orígenes na sua obra Contra Celso e sobreviveram até o século IV. Segundo ele: Quando Justino Mártir escreveu em sua em 152, a seita dos simonianos parecia ser formidável, pois ele cita quatro vezes o seu fundador, Simão Mago. . (pt)
- Симониа́не, или симониа́ты, или симони́ты (др.-греч. σιμωνιανοί; лат. simoniani; церк.-слав. симонїа́ты) — еретики I века, названные по имени основателя их учения — Симона Волхва. Другое название этих еретиков, используемое Оригеном в книге «Против Цельса», — елениа́не (др.-греч. ἑλενιανοὶ), по имени блудной сожительницы Симона Волхва — Елены. Из последователей Симона Волхва и Елены церковные историки не называют крупных имен; непосредственно за Симоном Волхвом выступает Менандр, близкий к нему, но самостоятельный гностик. (ru)
- Симоніани — послідовники , якого згадано у Діях апостолів VIII, 9. Симон вважається першим за часом представником гностичного вчення за апостолів, тому й вважається єресіархом у християнській Церкві. Він видавав себе за вищого еона, у якому втілилася «Сила Божа», послану для звільнення світу. Саме Симон говорив, що на Синайській горі він з'явився у образі Отця, за часів імператора Тиверія — в образі Сина, а потім зійшов на апостолів у вигляді Святого Духа. Видаючи себе за Месію, Симон вчив, що віруючі у нього отримують свободу, й що їм все дозволено. (uk)
|
