... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony ... more ... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony Okogie of Nigeria, Dr. Matthew Kukah of Nigeria, Bishop Peter Kwesi Sarpong of Ghana ... Cleary, L. Edward & Gambino, Hannah W. Power, Politics and Pentecostals in Latin America. ...
Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Feb 1, 1996
Diboko'a Kollo et edite par Manga Bekombo Priso, est le vingt-cinquieme de la collection fran... more Diboko'a Kollo et edite par Manga Bekombo Priso, est le vingt-cinquieme de la collection francaise 'Classiques Africains'. Sa presentation obeit aux contraintes habituelles de cette prestigieuse collection: il est publie en version bilingue dwala-francais et comporte un appareil critique tres consistant sous forme d 'une introduction detaillee et de notes rejetees en fin d'ouvrage. En outre, comme plusieurs autres volumes de la collection, il est accompagne d'un document sonore presentant des extraits de l'oeuvre, en l'occurrence sous forme d'un disque compact. Grace a la presence de cet indispensable complement critique, le lecteur peut mieux saisir la place et la portee du recit au sein de la culture orale dwala. II appartient au genre des 'minia', autrement dit des recks de fiction comme les contes. Mais, dans cette categorie generique, il a un statut bien particulier, marque par une denomination specifique: il est appele ' maso ma ndala' ce qui signifie ' raconter en inyentant le recit'. Et l'histoire de Djeki-laNjambe est l'unique oeuvre qui compose le repertoire de ce genre propre qui tient a la fois du mythe et de l'epopee. II existe deja differentes versions publiees de cette oeuvre et Manga Bekombo Priso dispose lui-meme de plusieurs enregistrements. II a choisi de presenter dans les 'Classiques Africains' celle de Jo Diboko a' Kollo, car celui-ci est un ' mundens' (maitre de la parole) et son interpretation vaut tant par la qualite de l'enonciation que par la coherence du recit. L'histoire de Djeki ne se presente pas en effet sous la forme d'une trame stable avec une intrigue comprenant un debut et un denouement immuables. En pays dwala, les interpretations qui sont donnees de l'oeuvre sont toujours fragmentaires et le nombre et l'ordre de deroulement des episodes varient a chaque performance, avec cependant un principe toujours constant: Djeki, le heros a la naissance merveilleuse (il nait d'Engome, apres deux ans de gestation, avec tous les objets dont il aura besoin pour accomplir ses exploits et a la faculte d'etre aussitot adulte tout en restant enfant), s'affronte constamment a son pere Njambe qui lui impose une serie d'epreuves reputees impossibles a affronter. Chaque fois il les reussit brillamment a la confusion de son pere. Dans l'analyse tres fine que Manga Bekombo, qui est ethnologue, donne de la version qu'il edite, il met en evidence la logique propre du recit de son interprete qu'il divise en trois sequences: I. Le manage de Njambe, II. La naissance de Djeki, III. Les hauts faits du heros. C'est cette troisieme sequence qui constitue le coeur meme du recit et qui se decompose en six episodes, correspondant a six epreuves victorieusement passees par le heros. C'est a partir de cette logique qu'il propose un certain nombre de pistes pour interpreter les fonctions culturelles de cette oeuvre multiforme. L'histoire de Djeki-la-Njambe a done tout pour interesser 1'anthropologue feru d'analyse mythologique, d'autant que celui-ci saura retrouver dans cette oeuvre un certain nombre de motifs qui pennettent des rapprochements avec d'autres textes d'un genre similaire dans d'autres cultures: on ne sera pas etonne des rapprochements possibles avec le 'mvet' des Fang, relativement voisins, qui se deroule lui aussi, comme l'epopee dwala, dans un cadre cosmique et mythique a-temporel. Mais on pourra aussi confronter par exemple la naissance merveilleuse de Djeki a celles de certains heros d'epopee ouest-africaines, telle la naissance de Mande Bori, heros d'une epopee maninka, dont une interessante version vient d'etre egalement publiee par la bibliotheque franco-guineenne. Si elle interesse le comparatiste, la publication de Manga Bekombo a aussi de quoi seduire le poeticien. La recitation de Djeki-la-Njambe releve en effet de tout un art poetique subtil ou alternent sequences narratives proprement dites, sequences dramatiques sous forme de dialogues mimes representant les personnages, et sequences chantees. L'apprentissage de cet art polymorphe fait l'objet d'une longue initiation aupres de maitres experimentes. Le recitant est d'ailleurs entoure d'acolytes qui composent une veritable troupe: des femmes qui foment le choeur, des musiciens qui accompagnent (le detail des instruments et des formes d'execution musicale est donne dans l'introduction), tous etant sous l'autorite du muninga ('maitre de chant'). Manga Bekombo, comme la plupart des chercheurs qui ont publie de la tradition orale, deplore que la fixation ecrite de l'oeuvre qu'il presente ne puisse rendre compte de toute la richesse expressive qu'elle avait a l'oral. Soit. II faut souligner cependant qu'il a reussi avec beaucoup d'habilete a minimiser cet inevitable inconvenient. Dans une presentation particulierement claire de son texte, par d'astucieuses variations de mise en page et des changements de caracteres typographiques, il a su trouver d'agreables equivalents graphiques de cette variete expressive de l'original dont le lecteur…
Adrian Hastings, The Church in Africa 1450–1950. Oxford, Clarendon Press, 1994, xiv+706 pp., 8 ma... more Adrian Hastings, The Church in Africa 1450–1950. Oxford, Clarendon Press, 1994, xiv+706 pp., 8 maps, $ 45.00 (paperback) ISBN 0 19 826399 6.Elizabeth Isichei, A History of Christianity in Africa. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1995, xi+420 pp., $ 24.00 ISBN 0 8028 08433.Paul Giord (ed.), The Christian Churches and the Democratisation of Africa. Studies of Religion in Africa: Supplements to
This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies int... more This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies intersected with ethnicity and geopolitics to create long-lasting solidarity and reinforced individual and group identities among Nigerians from the early twentieth century. Manifestations of religious nationalisms included the controversies over the expansion of the jurisdiction of Sharia in the late 1970s, 1980s, and 1999, altering religious pluralism to become antagonistic, activating religious sentiments in agitations of minority ethnic groups for self-determination against their imposed Muslim rulers, and generating violent incidents in several religious and ethnic conflicts. Moreover, religious fundamentalism and revivalism among Christian and Muslim youths from the 1970s radicalized the leadership and introduced new dimensions to Christian–Muslim relations. Both fought each other to dominate the public space and create new religious cultures critical of the Nigerian state. Accordingly, religious nationalism clashed with the legitimate claims of other collectives and greatly undermined national integration.
... parallels in Africa. For example, in Nigeria in the 1960s, Emmanuel Odumosu, alias 'Jesu... more ... parallels in Africa. For example, in Nigeria in the 1960s, Emmanuel Odumosu, alias 'Jesus of Oyingbo' and his group, the College of Regeneration, was reported to be practising certain controversial sexual lifestyles. The leader ...
IntroductionThe emergence of the charismatic movements in Nigeria in the 1970s is a remarkable re... more IntroductionThe emergence of the charismatic movements in Nigeria in the 1970s is a remarkable religious phenomenon. Their rapid growth and success could be attributed to many factors, but the central factor which clearly emerges is that the movements have been presented in a manner acceptable and relevant to Nigerians, and they have been adapted to the situation in Nigeria. The continuous growth of the movements into the 1980s suggests that they are acting as responses to certain areas of need in Christian commitment in Nigeria. The concept of contextualisation is therefore the major key to an understanding of their rapid growth. Were it not for their contextualisation, the movements might have crystallised without any growth or might even have condemned themselves to decline and dissolution.
Cette recherche s’est penchee sur les reseaux religieux transnationaux developpes par le pentecot... more Cette recherche s’est penchee sur les reseaux religieux transnationaux developpes par le pentecotisme nigerian en Afrique de l’Ouest. De fait, cette enquete revele la presence d’importants reseaux religieux d’origine nigeriane dans les autres pays de la region. Plusieurs facteurs contribuent a la promotion de ces reseaux et notamment, la liberte de circulation, les echanges culturels, les activites commerciales transfrontalieres, l’amelioration du systeme de transport et de communication, les dynamiques internes au pentecotisme qui creent des Eglises transnationales, l’appropriation des medias et de leurs technologies et de maniere plus decisive, la conviction partagee par les pentecotistes nigerians d’une mission evangelisatrice a accomplir en Afrique. Dans les annees 1970 et 1980, ces reseaux etaient marques par une vocation missionnaire a la difference des annees 1990, dominees par une perspective entrepreneuriale.
This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies int... more This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies intersected with ethnicity and geopolitics to create long-lasting solidarity and reinforced individual and group identities among Nigerians from the early twentieth century. Manifestations of religious nationalisms included the controversies over the expansion of the jurisdiction of Sharia in the late 1970s, 1980s, and 1999, altering religious pluralism to become antagonistic, activating religious sentiments in agitations of minority ethnic groups for self-determination against their imposed Muslim rulers, and generating violent incidents in several religious and ethnic conflicts. Moreover, religious fundamentalism and revivalism among Christian and Muslim youths from the 1970s radicalized the leadership and introduced new dimensions to Christian–Muslim relations. Both fought each other to dominate the public space and create new religious cultures critical of the Nigerian state. Accordingl...
... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony ... more ... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony Okogie of Nigeria, Dr. Matthew Kukah of Nigeria, Bishop Peter Kwesi Sarpong of Ghana ... Cleary, L. Edward & Gambino, Hannah W. Power, Politics and Pentecostals in Latin America. ...
... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony ... more ... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony Okogie of Nigeria, Dr. Matthew Kukah of Nigeria, Bishop Peter Kwesi Sarpong of Ghana ... Cleary, L. Edward & Gambino, Hannah W. Power, Politics and Pentecostals in Latin America. ...
Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Feb 1, 1996
Diboko'a Kollo et edite par Manga Bekombo Priso, est le vingt-cinquieme de la collection fran... more Diboko'a Kollo et edite par Manga Bekombo Priso, est le vingt-cinquieme de la collection francaise 'Classiques Africains'. Sa presentation obeit aux contraintes habituelles de cette prestigieuse collection: il est publie en version bilingue dwala-francais et comporte un appareil critique tres consistant sous forme d 'une introduction detaillee et de notes rejetees en fin d'ouvrage. En outre, comme plusieurs autres volumes de la collection, il est accompagne d'un document sonore presentant des extraits de l'oeuvre, en l'occurrence sous forme d'un disque compact. Grace a la presence de cet indispensable complement critique, le lecteur peut mieux saisir la place et la portee du recit au sein de la culture orale dwala. II appartient au genre des 'minia', autrement dit des recks de fiction comme les contes. Mais, dans cette categorie generique, il a un statut bien particulier, marque par une denomination specifique: il est appele ' maso ma ndala' ce qui signifie ' raconter en inyentant le recit'. Et l'histoire de Djeki-laNjambe est l'unique oeuvre qui compose le repertoire de ce genre propre qui tient a la fois du mythe et de l'epopee. II existe deja differentes versions publiees de cette oeuvre et Manga Bekombo Priso dispose lui-meme de plusieurs enregistrements. II a choisi de presenter dans les 'Classiques Africains' celle de Jo Diboko a' Kollo, car celui-ci est un ' mundens' (maitre de la parole) et son interpretation vaut tant par la qualite de l'enonciation que par la coherence du recit. L'histoire de Djeki ne se presente pas en effet sous la forme d'une trame stable avec une intrigue comprenant un debut et un denouement immuables. En pays dwala, les interpretations qui sont donnees de l'oeuvre sont toujours fragmentaires et le nombre et l'ordre de deroulement des episodes varient a chaque performance, avec cependant un principe toujours constant: Djeki, le heros a la naissance merveilleuse (il nait d'Engome, apres deux ans de gestation, avec tous les objets dont il aura besoin pour accomplir ses exploits et a la faculte d'etre aussitot adulte tout en restant enfant), s'affronte constamment a son pere Njambe qui lui impose une serie d'epreuves reputees impossibles a affronter. Chaque fois il les reussit brillamment a la confusion de son pere. Dans l'analyse tres fine que Manga Bekombo, qui est ethnologue, donne de la version qu'il edite, il met en evidence la logique propre du recit de son interprete qu'il divise en trois sequences: I. Le manage de Njambe, II. La naissance de Djeki, III. Les hauts faits du heros. C'est cette troisieme sequence qui constitue le coeur meme du recit et qui se decompose en six episodes, correspondant a six epreuves victorieusement passees par le heros. C'est a partir de cette logique qu'il propose un certain nombre de pistes pour interpreter les fonctions culturelles de cette oeuvre multiforme. L'histoire de Djeki-la-Njambe a done tout pour interesser 1'anthropologue feru d'analyse mythologique, d'autant que celui-ci saura retrouver dans cette oeuvre un certain nombre de motifs qui pennettent des rapprochements avec d'autres textes d'un genre similaire dans d'autres cultures: on ne sera pas etonne des rapprochements possibles avec le 'mvet' des Fang, relativement voisins, qui se deroule lui aussi, comme l'epopee dwala, dans un cadre cosmique et mythique a-temporel. Mais on pourra aussi confronter par exemple la naissance merveilleuse de Djeki a celles de certains heros d'epopee ouest-africaines, telle la naissance de Mande Bori, heros d'une epopee maninka, dont une interessante version vient d'etre egalement publiee par la bibliotheque franco-guineenne. Si elle interesse le comparatiste, la publication de Manga Bekombo a aussi de quoi seduire le poeticien. La recitation de Djeki-la-Njambe releve en effet de tout un art poetique subtil ou alternent sequences narratives proprement dites, sequences dramatiques sous forme de dialogues mimes representant les personnages, et sequences chantees. L'apprentissage de cet art polymorphe fait l'objet d'une longue initiation aupres de maitres experimentes. Le recitant est d'ailleurs entoure d'acolytes qui composent une veritable troupe: des femmes qui foment le choeur, des musiciens qui accompagnent (le detail des instruments et des formes d'execution musicale est donne dans l'introduction), tous etant sous l'autorite du muninga ('maitre de chant'). Manga Bekombo, comme la plupart des chercheurs qui ont publie de la tradition orale, deplore que la fixation ecrite de l'oeuvre qu'il presente ne puisse rendre compte de toute la richesse expressive qu'elle avait a l'oral. Soit. II faut souligner cependant qu'il a reussi avec beaucoup d'habilete a minimiser cet inevitable inconvenient. Dans une presentation particulierement claire de son texte, par d'astucieuses variations de mise en page et des changements de caracteres typographiques, il a su trouver d'agreables equivalents graphiques de cette variete expressive de l'original dont le lecteur…
Adrian Hastings, The Church in Africa 1450–1950. Oxford, Clarendon Press, 1994, xiv+706 pp., 8 ma... more Adrian Hastings, The Church in Africa 1450–1950. Oxford, Clarendon Press, 1994, xiv+706 pp., 8 maps, $ 45.00 (paperback) ISBN 0 19 826399 6.Elizabeth Isichei, A History of Christianity in Africa. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1995, xi+420 pp., $ 24.00 ISBN 0 8028 08433.Paul Giord (ed.), The Christian Churches and the Democratisation of Africa. Studies of Religion in Africa: Supplements to
This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies int... more This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies intersected with ethnicity and geopolitics to create long-lasting solidarity and reinforced individual and group identities among Nigerians from the early twentieth century. Manifestations of religious nationalisms included the controversies over the expansion of the jurisdiction of Sharia in the late 1970s, 1980s, and 1999, altering religious pluralism to become antagonistic, activating religious sentiments in agitations of minority ethnic groups for self-determination against their imposed Muslim rulers, and generating violent incidents in several religious and ethnic conflicts. Moreover, religious fundamentalism and revivalism among Christian and Muslim youths from the 1970s radicalized the leadership and introduced new dimensions to Christian–Muslim relations. Both fought each other to dominate the public space and create new religious cultures critical of the Nigerian state. Accordingly, religious nationalism clashed with the legitimate claims of other collectives and greatly undermined national integration.
... parallels in Africa. For example, in Nigeria in the 1960s, Emmanuel Odumosu, alias 'Jesu... more ... parallels in Africa. For example, in Nigeria in the 1960s, Emmanuel Odumosu, alias 'Jesus of Oyingbo' and his group, the College of Regeneration, was reported to be practising certain controversial sexual lifestyles. The leader ...
IntroductionThe emergence of the charismatic movements in Nigeria in the 1970s is a remarkable re... more IntroductionThe emergence of the charismatic movements in Nigeria in the 1970s is a remarkable religious phenomenon. Their rapid growth and success could be attributed to many factors, but the central factor which clearly emerges is that the movements have been presented in a manner acceptable and relevant to Nigerians, and they have been adapted to the situation in Nigeria. The continuous growth of the movements into the 1980s suggests that they are acting as responses to certain areas of need in Christian commitment in Nigeria. The concept of contextualisation is therefore the major key to an understanding of their rapid growth. Were it not for their contextualisation, the movements might have crystallised without any growth or might even have condemned themselves to decline and dissolution.
Cette recherche s’est penchee sur les reseaux religieux transnationaux developpes par le pentecot... more Cette recherche s’est penchee sur les reseaux religieux transnationaux developpes par le pentecotisme nigerian en Afrique de l’Ouest. De fait, cette enquete revele la presence d’importants reseaux religieux d’origine nigeriane dans les autres pays de la region. Plusieurs facteurs contribuent a la promotion de ces reseaux et notamment, la liberte de circulation, les echanges culturels, les activites commerciales transfrontalieres, l’amelioration du systeme de transport et de communication, les dynamiques internes au pentecotisme qui creent des Eglises transnationales, l’appropriation des medias et de leurs technologies et de maniere plus decisive, la conviction partagee par les pentecotistes nigerians d’une mission evangelisatrice a accomplir en Afrique. Dans les annees 1970 et 1980, ces reseaux etaient marques par une vocation missionnaire a la difference des annees 1990, dominees par une perspective entrepreneuriale.
This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies int... more This article examines how religious consciousness arising from British colonialism’s legacies intersected with ethnicity and geopolitics to create long-lasting solidarity and reinforced individual and group identities among Nigerians from the early twentieth century. Manifestations of religious nationalisms included the controversies over the expansion of the jurisdiction of Sharia in the late 1970s, 1980s, and 1999, altering religious pluralism to become antagonistic, activating religious sentiments in agitations of minority ethnic groups for self-determination against their imposed Muslim rulers, and generating violent incidents in several religious and ethnic conflicts. Moreover, religious fundamentalism and revivalism among Christian and Muslim youths from the 1970s radicalized the leadership and introduced new dimensions to Christian–Muslim relations. Both fought each other to dominate the public space and create new religious cultures critical of the Nigerian state. Accordingl...
... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony ... more ... profiles of church leaders such as Archbishop Desmond Tutu of South Africa, Cardinal Anthony Okogie of Nigeria, Dr. Matthew Kukah of Nigeria, Bishop Peter Kwesi Sarpong of Ghana ... Cleary, L. Edward & Gambino, Hannah W. Power, Politics and Pentecostals in Latin America. ...
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