鄭思肖（1241-1318）的《太極祭鍊內法》是一部頗受學界關注的祭鍊文
本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功... more 鄭思肖（1241-1318）的《太極祭鍊內法》是一部頗受學界關注的祭鍊文 本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功效要遠遠大於黃籙大齋。本論文以鄭思肖《太極祭鍊內法》為主要研究對象，首先，分析其文本源流及儀式特徵，例如他對內鍊、靜坐、心、誠等概念的重視，這或許也可看作是理學思想對道教儀式的影響。《太極祭鍊內法》體現了儒士不僅從事道教修煉以療疾養生，更可度亡。其部分觀點又為之後的道教齋儀文獻吸收，如明代的《靈寶文檢大成》、《上清靈寶濟度大成金書》，以及清代的《太極祭鍊科》。另外，本文通過參照金允中《上清靈寶大法》卷13〈祭鍊幽魂品〉、《道法會元》卷210〈丹陽祭鍊內旨〉等多部祭鍊文獻，認為與《太極祭鍊內法》不同，金允中的靈寶祭鍊與〈丹陽祭鍊內旨〉共同體現了作為道教儀式特徵之一的官僚主義程序的穩定性，並對〈丹陽祭鍊內旨〉與《太極祭鍊內法》的關係作了進一步的分析。
鄭思肖（1241-1318）的《太極祭鍊內法》是一部頗受學界關注的祭鍊文
本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功... more 鄭思肖（1241-1318）的《太極祭鍊內法》是一部頗受學界關注的祭鍊文 本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功效要遠遠大於黃籙大齋。本論文以鄭思肖《太極祭鍊內法》為主要研究對象，首先，分析其文本源流及儀式特徵，例如他對內鍊、靜坐、心、誠等概念的重視，這或許也可看作是理學思想對道教儀式的影響。《太極祭鍊內法》體現了儒士不僅從事道教修煉以療疾養生，更可度亡。其部分觀點又為之後的道教齋儀文獻吸收，如明代的《靈寶文檢大成》、《上清靈寶濟度大成金書》，以及清代的《太極祭鍊科》。另外，本文通過參照金允中《上清靈寶大法》卷13〈祭鍊幽魂品〉、《道法會元》卷210〈丹陽祭鍊內旨〉等多部祭鍊文獻，認為與《太極祭鍊內法》不同，金允中的靈寶祭鍊與〈丹陽祭鍊內旨〉共同體現了作為道教儀式特徵之一的官僚主義程序的穩定性，並對〈丹陽祭鍊內旨〉與《太極祭鍊內法》的關係作了進一步的分析。
Uploads
Papers by yiwen zhu
本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功效要遠遠大於黃籙大齋。本論文以鄭思肖《太極祭鍊內法》為主要研究對象，首先，分析其文本源流及儀式特徵，例如他對內鍊、靜坐、心、誠等概念的重視，這或許也可看作是理學思想對道教儀式的影響。《太極祭鍊內法》體現了儒士不僅從事道教修煉以療疾養生，更可度亡。其部分觀點又為之後的道教齋儀文獻吸收，如明代的《靈寶文檢大成》、《上清靈寶濟度大成金書》，以及清代的《太極祭鍊科》。另外，本文通過參照金允中《上清靈寶大法》卷13〈祭鍊幽魂品〉、《道法會元》卷210〈丹陽祭鍊內旨〉等多部祭鍊文獻，認為與《太極祭鍊內法》不同，金允中的靈寶祭鍊與〈丹陽祭鍊內旨〉共同體現了作為道教儀式特徵之一的官僚主義程序的穩定性，並對〈丹陽祭鍊內旨〉與《太極祭鍊內法》的關係作了進一步的分析。
本，因為它凸顯了個人的內丹修煉對於道教公共儀式的滲透。但是，鄭思肖本人卻並非是一位受過經籙的道士，他甚至認為祭鍊內法的功效要遠遠大於黃籙大齋。本論文以鄭思肖《太極祭鍊內法》為主要研究對象，首先，分析其文本源流及儀式特徵，例如他對內鍊、靜坐、心、誠等概念的重視，這或許也可看作是理學思想對道教儀式的影響。《太極祭鍊內法》體現了儒士不僅從事道教修煉以療疾養生，更可度亡。其部分觀點又為之後的道教齋儀文獻吸收，如明代的《靈寶文檢大成》、《上清靈寶濟度大成金書》，以及清代的《太極祭鍊科》。另外，本文通過參照金允中《上清靈寶大法》卷13〈祭鍊幽魂品〉、《道法會元》卷210〈丹陽祭鍊內旨〉等多部祭鍊文獻，認為與《太極祭鍊內法》不同，金允中的靈寶祭鍊與〈丹陽祭鍊內旨〉共同體現了作為道教儀式特徵之一的官僚主義程序的穩定性，並對〈丹陽祭鍊內旨〉與《太極祭鍊內法》的關係作了進一步的分析。