„Vaterland“ – Versionsunterschied

[[Datei:Stone Vaterland Nur Dir.jpg|mini|„Vaterland, nur dir!“ Losung der [[Schweiz]]er [[Turnen#Geschichte|Turnerbewegung]] auf einem Sockel an der [[Zürich|Zürcher]]er Seepromenade]]

Das [[Mittelhochdeutsche Sprache|mittelhochdeutsche]] Wort ''vaterlant'' ist zum ersten Mal gegen Ende des [[11. Jahrhundert]]s im ''[[Summarium Henrici]]'', einer verkürzten Version des [[Etymologiae]] belegt. Es handelt sich um eine Übersetzung des [[latein]]ischen Wortes ''patria''.<ref>[[Friedrich Kluge]]: ''[[Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache]]''. 7. Auflage, bearbeitet von [[Walther Mitzka]]. Walter de Gruyter, Berlin 1957, ISBN 978-3-11-154374-1, S. 812 (abgerufen über [[Verlag Walter de Gruyter|De Gruyter]] Online).</ref> Die Grundbedeutung war „(väterliches) [[Grundstück]]“.<ref name="Grimm">[httphttps://woerterbuchnetz.de/cgi-bin/WBNetz/call_wbgui_py_from_form?sigle=DWB&mode=Volltextsuche&firsthit=0&textpattern=&lemmapattern=Vaterland&patternlist=L:Vaterland&lemid=GV00089&hitlist=43451399 ''vaterland, n. patria'']. In: ''[[Deutsches Wörterbuch]]'' online, Zugriff am 19. Dezember 2019.</ref> Den heutigen Bedeutungsgehalt erhielt das Wort erst im [[Humanismus]].<ref>''[[Duden]] Etymologie.'' Bibliographisches Institut, Mannheim/Wien/Zürich 1963, S. 735.</ref> Die Bezeichnung „[[Mutterland]]“ ist kein Antonym zur Bezeichnung „Vaterland“.

[[Datei:SermentLouisXVI1790.JPG|mini|Nicolas-Guy Brenet: ''[[Ludwig XVI.]] schwört Treue zur Verfassung am [[Altar des Vaterlands]].'' Gemälde, etwa vonum 1790]]

Ihren Ausgang hatte diese Aufwertung des Vaterlands im [[Französische Revolution|revolutionären Frankreich]] genommen. 1748 hatte der Aufklärer [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|Charles de Montesquieu]] in seinem [[Vom Geist der Gesetze|''Esprit des lois'']] die Liebe zum Vaterland noch als [[Tugend]] der Selbstverleugnung allein für eine [[Republik]] beschrieben. Treibende moralpsychologische Kraft in [[Monarchie]]n sei dagegen die [[Ehre]].<ref>Alexander Schmidt: ''Ein Vaterland ohne Patrioten? Die Krise des Reichspatriotismus im 18. Jahrhundert''. In: Georg Schmidt (Hrsg.): ''Die deutsche Nation im frühneuzeitlichen Europa. Politische Ordnung und kulturelle Identität?'' Oldenbourg, München 2010, S. 35–63, hier S. 41 (abgerufen über [[Verlag Walter de Gruyter|De Gruyter]] Online).</ref> Noch vor deren Abschaffung wurde ''{{frS|la patrie}}'' aber bereits zentraler Anker der [[Nationale Identität|Identität]]. Seit 1789 erhob sie höhere Ansprüche an den Einzelnen als Dorfgemeinschaft, [[Ständegesellschaft|ständisches Bewusstsein]], kirchliche, regionale oder dynastische Verwurzelungen. Dies zeigt sich etwa beim [[Föderationsfest]] zum Jahrestag des [[Sturm auf die Bastille|Sturms auf die Bastille]], als [[Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord]] am 14. Juli 1790 vor Hunderttausenden Zuschauern eine [[Heilige Messe]] am „Altar[[Altar des Vaterlands“Vaterlands]] zelebrierte und König [[Ludwig XVI.]] auf die [[Französische Verfassung (1791)|Verfassung]] schwören musste.<ref>[[Albert Soboul]]: ''Die Große Französische Revolution. Ein Abriß ihrer Geschichte (1789–1799)''. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, S. 227.</ref> Nach Ausbruch des [[Erster Koalitionskrieg|Ersten Koalitionskrieges]] verabschiedete die [[Gesetzgebende Nationalversammlung]] am 11. Juli 1792 die Erklärung ''La Patrie en danger'' („Das Vaterland ist in Gefahr“), in der sie die Bürger aufrief, sich freiwillig zu melden. 15.000 Franzosen folgten diesem Aufruf.<ref>[[Hans-Ulrich Thamer]]: ''Die Französische Revolution''. C.H. Beck, München 2004, S. 58.</ref> In der [[Marseillaise]], einem [[Militärmusik#Marschgesang|Kriegslied]] aus dem Jahr 1792, das 1795 zur französischen [[Nationalhymne]] erklärt wurde, werden die Franzosen als „enfants de la Patrie“ („Kinder des Vaterlandes“) angesprochen, die Liebe zu ihm wird als „heilig“ bezeichnet („amour sacré de la Patrie“). Im Prozess gegen Ludwig XVI. führte der [[Jakobiner|jakobinische]] Politiker [[Maximilien de Robespierre]] das Vaterland als übergeordnete Begründungsinstanz ein, hinter dem alles andere, auch seine grundsätzliche Ablehnung der [[Todesstrafe]], zurückzutreten habe: «Louis doit mourir, parce qu’il faut que la patrie vive» – „Ludwig muß sterben, weil das Vaterland leben muß.“<ref>[https://ihrf.univ-paris1.fr/enseignement/outils-et-materiaux-pedagogiques/textes-et-sources-sur-la-revolution-francaise/proces-du-roi-discours-de-robespierre/ ''Procès du roi – discours de Robespierre''] auf der Website der [[Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne]], Zugriff am 8. März 2021; zitiert bei [[Max Gallo]]: ''Robespierre''. Klett-Cotta, Stuttgart 2007, S. 167.</ref> Anders als in Deutschland wurde das Vaterland aber nicht kulturell oder ethnisch definiert, sondern republikanisch als [[Staatsnation]], in der die Bürger ihre gemeinsame Freiheit verteidigen.<ref>[[Michel Vovelle]]: ''Die Marseillaise. Krieg oder Frieden.'' In: [[Pierre Nora]] (Hrsg.): ''Erinnerungsorte Frankreichs.'' C.H. Beck, München 2005, S. 63–112.</ref>

Im [[Nationalismus]], der sich im 19. Jahrhundert entfaltete, spielte das Vaterland eine zentrale Rolle. Es galt als einer der höchsten [[Wertvorstellung|Werte]] überhaupt und konnte sogar den Anspruch erheben, das eigene Leben dafür hinzugeben.<ref>Christian Jansen mit Henning Borggräfe: ''Nation – Nationalität – Nationalismus.'' Campus, Frankfurt am Main 2007, S. 92–98 u. ö.</ref> Eine erste Formulierung dieses Anspruchs hatte Thomas Abbt während des [[Siebenjähriger Krieg|Siebenjährigen Krieges]] mit seiner Schrift ''Vom Tode für das Vaterland'' geliefert, ja die Bereitschaft dazu als entscheidende Bedingung der Zugehörigkeit zu einem Staat bezeichnet, ob man in ihm nun geboren sei oder sich erst später dazu entschlossen hätte: „Alsdann nenne ich diesen Staat mein Vaterland“.<ref>Bernd Schönemann: ''Volk, Nation, Nationalismus, Masse''. In: Otto Brunner, Werner Conze und Reinhart Koselleck (Hrsg.): ''Geschichtliche Grundbegriffe''. Bd. 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, S. 311 f.</ref> 1800 feierte [[Friedrich Hölderlin]] in einer [[Ode]] den [[Der Tod fürs Vaterland|''Tod fürs Vaterland'']]. Häufig wurde dieser Anspruch etwa mit einer Umdeutung der Ode ''Angustam amice'' des römischen Dichters [[Horaz]] begründet, das die berühmte Zeile enthält: [[Liste lateinischer Phrasen/D#Dulce et decorum est pro patria mori.|Dulce et decorum est pro patria mori]] (deutsch: „Süß und ehrenvoll ist es, fürs Vaterland zu sterben.“) Die Militarisierung des Vaterlandsbegriffs zeigte sich auch in [[Max Schneckenburger]]s ''[[Die Wacht am Rhein]]'' von 1840: Dass das „lieb Vaterland“ des Refrains „ruhig sein“ mochte, war darin dem Militär zu danken, das Wacht hielt.<ref>Peter Zudeick: ''Heimat. Volk. Vaterland.: Eine Kampfansage an Rechts.'' Westend Verlag, Frankfurt am Main 2018, ISBN 978-3-86489-109-0, S. 78.</ref> Im [[Le Chant des Girondins|Gesang der Girondisten]], der während der [[Zweite Französische Republik|Zweiten Französischen Republik]] die französische [[Nationalhymne]] war, heißt es im Refrain: „Mourir pour la Patrie / C’est le sort le plus beau, le plus digne d’envie“ – „Sterben für das Vaterland ist das schönste, das beneidenswerteste Los“.

Die Glorifizierung des Soldatentods für das Vaterland wirkte angesichts des millionenfachen Sterbens im [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg]] nicht mehr glaubhaft: Der britische Dichter [[Wilfred Owen]], der selber 1918 fiel, bezeichnete sie in seinem [[Dulce et Decorum est (Gedicht)|''Dulce et Decorum est'']], einem 1917 verfassten Gedicht über einen [[Giftgas]]angriff, rundheraus als eine „alte Lüge“. Gleichwohl wurde Horaz'Horaz’ Diktum auch weiterhin auf Totenfeiern und Gedenktafeln verwendet.<ref>[[Joachim Dingel]]: ''Dulce et decorum est pro patria mori. Gewandelte Moral als Provokation der Philologie.'' In: Gerhard Lohse (Hrsg.): ''Aktualisierung von Antike und Epochenbewusstsein. Erstes Bruno Snell-Symposion''. Κ. G. Saur, München/Leipzig 2003, ISBN 3-598-77807-4, S. 389–401, hier S. 391 (abgerufen über [[Walter de Gruyter (Verlag)|De Gruyter]] Online).</ref>

In der [[Zeit des Nationalsozialismus]] diente der Begriff dazu, [[Propaganda|propagandistisch]] den Herrschaftsanspruch der [[Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei|NSDAP]] und ihre [[Blut-und-Boden-Ideologie]] zu untermauern. [[Bund Deutscher Mädel|BDM]]-Mädchen wurden dazu erzogen, „Dienst zu leisten an Volk und Vaterland“. Dadurch würden sie von ihrer „Ichgebundenheit […] losgelöst und dem Gesetz verpflichtet, das ihnen die Zugehörigkeit zu diesem deutschen Blut und Boden auferlegt“. Im Schulunterricht wurde den Kindern „das Gesetz von Blut und Boden“ eingeschärft, das alle [[Naturgesetz]]e umfasse und „den Einzelmenschen unzertrennlich an sein Volk und Vaterland“ binde.<ref>Cornelia Schmitz-Berning: ''Vokabular des Nationalsozialismus.'' Walter de Gruyter, Berlin/New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8, S. 88 und 112 (abgerufen über [[Verlag Walter de Gruyter|De Gruyter]] Online).</ref> In Wahrheit gingen die [[völkisch]]en Rassephantasien weit über die hergebrachte Vorstellung eines einigen Vaterlands hinaus. [[Adolf Hitler]] erklärte in einer seiner letzten Reden, „Vaterland“ sei „ein leerer Begriff“ geworden.<ref>Bernd Schönemann: ''Volk, Nation, Nationalismus, Masse''. In: Otto Brunner, Werner Conze und Reinhart Koselleck (Hrsg.): ''Geschichtliche Grundbegriffe''. Bd. 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, S. 402.</ref>

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