The Anthologia Isidoriana, published by Giovanni B. De Rossi (Inscriptiones Christianae urbis Rom... more The Anthologia Isidoriana, published by Giovanni B. De Rossi (Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores 2, 1, Roma 1888, 250 – 254), consists of a series of eight heterogeneous epigrams: EpitaphiumDamasi (1), Epitaphium Monicae (2), Epitaphium Gregorii (3), Item eiusdem Gregorii (4), In icona sancti Petri (5), In basilica sancti Pauli (6), In uelo Chintilae (7), Versus Eucheriae (A). The Anthologia Isidoriana is preserved, either completely or partially, in the manuscripts Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit,Voss. Lat. Q 69, and Voss. Lat. F 82; Bern, Burgerbibliothek, 224;London, British Library, Harley 2686; München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 18375; Valenciennes, Bibliotheque municipale, 405; Montecassino, Biblioteca Statale, 320; Groningen, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, 8; Klosterneuburg, Stiftsbibliothek, 723; Bruxelles, Bibliotheque royale, 10615 – 729; Ljubljana, Narodna in univerzitetna knjižnica, 16; München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 22227; Göttweig, Stiftsbibliothek, 64; Legnica, BUWr, 29;Wien, Österreichische Nationalbibliothek, lat. 4924, and München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14334. According to the structure and location of the epigrams in the Isidorian codices – either at the end of book XX or at the end of book X of the Etymologiae and in five non-Isidorian codices – it is possible to establish a preliminary classification of the witnesses, which probably derive from Spanish manuscripts of the second half of the seventh century.
REVUE DE PHILOLOGIE DE LITTÉRATURE ET D’HISTOIRE ANCIENNES (KLINCKSIECK), 2020
Inés Warburg. – De Lerina insula: Manuscript
tradition, texts and edition (p. 143-153)
The poem D... more Inés Warburg. – De Lerina insula: Manuscript tradition, texts and edition (p. 143-153) The poem De Lerina insula, attributed to Dinamius of Marseille († 595 c.), celebrates in elegiac couplets the Christian foundation of Saint Honoratus, through a series of traditional topics about the “holiness” of the island and its inhabitants. The collection of Roman inscriptions known as Sylloge Turonensis is included in two manuscripts of Isidore of Seville (ms. Klosterneuburg 723 of the 12th century and ms. Göttweig 64 (78) of the 13th century; the poem—not epigraphic nor Roman—is preserved in the appendix to this sylloge). This work offers a critical edition of the poem based on both witnesses, since the two editions of the 19th century are alternatively based on copies of one of the two manuscripts: the first edition of 1888, on a copy of Klosterneuburg 723, and the second edition of 1897, on a copy of Göttweig 64. The witnesses are derived from a common predecessor, but both texts are independent and complementary.
– Le poème De mortibus boum, du rhéteur Severus Sanctus Endelechius composé vers la fin IVe s. pr... more – Le poème De mortibus boum, du rhéteur Severus Sanctus Endelechius composé vers la fin IVe s. présente les signes distinctifs du baroque théodosien ou baroque tardif romain. Cette conception de l'esthétique qui a eu une grande influence dans la littérature latine de l'antiquité tardive se traduit en particulier par une rénovation totale du genre bucolique et la suprématie du surnaturel sur l'ordre naturel troublé, selon l'idéologie triomphaliste de la poesie theodosienne. Abstract. – The poem De mortibus boum, written in the end of the 4th century by the christian rhetorician Severus Sanctus Endelechius, presents the specific features of the Theodosian baroque or late Roman baroque. This aesthetic conception, very influential in late antique Latin literature, is particularly reflected in the transformation of the bucolic genre and in the victory of the supernatural over the disturbed natural order, in accordance with the triumphalist ideology of Theodosian poetry.
Entre la Eneida de Virgilio y los epigramas del papa Dámaso (366-384), se interpone una tradición... more Entre la Eneida de Virgilio y los epigramas del papa Dámaso (366-384), se interpone una tradición secular de poesía romana, durante la cual se operó un influjo recíproco de la literatura áulica y de la producción anónima de los Carmina Latina Epigraphica (CLE). Dicho intercambio facilita la identificación de "loci similes" recurrentes, además, en la configuración del imaginario sepulcral de la poesía literaria y de los carmina epigráficos. Nos referimos, en concreto, a los tópicos funerarios presentes en VERG. Aen. 6, 235 y ED 57, 7, en VERG. Aen. 1, 609 y ED 31, 4, en VERG. Aen. 5, 787 y ED 3, 2 y en VERG. Aen. 6, 720, VERG. Aen. 7, 210 y ED 16, 3. A partir de un estudio transversal de las fórmulas comunes de la Eneida y de los epigramas damasianos, es posible insistir en la vía de consolidación de una línea metodológica que revela, cada vez más, la compleja interacción de los auctores y la tradición de los CLE. Paralelamente, emerge la auténtica dinámica de configuración de un código renovado por la convergencia de textos cristianos, contra la concepción idealista y paradigmática de la Antigüedad clásica, que persevera en la confrontación estática de las producciones tardoantiguas con los modelos del pasado.
La composición anónima titulada Laudes Domini ofrece una reflexión poética sobre la concepción de... more La composición anónima titulada Laudes Domini ofrece una reflexión poética sobre la concepción de la escatología final e intermedia en la edad constantiniana . El poema de 148 hexámetros posee una estructura tripartita: el relato de un milagro acaecido en Galia (vv. 1-33), la alabanza a Cristo (vv. 34-142) y el epílogo (vv. 143-148). Entre las partes, que presentan la cuestión escatológica desde diferentes perspectivas, se advierte una cohesión temática y formal, perceptible en la eficacia técnica con la que se encadenan las secuencias del poema. Si bien la sistematización teológica de las dos fases de la escatología –una posterior a la vida terrena del hombre y otra posterior al final de la historia de la humanidad– se desarrolla a partir de la Alta Edad Media, lo cierto es que ambas categorías se encuentran de hecho en la doctrina neotestamentaria y que desde el comienzo suscitan una serie de interrogantes en la teoría y en la práctica de las primeras comunidades cristianas.
The Anthologia Isidoriana, published by Giovanni B. De Rossi (Inscriptiones Christianae urbis Rom... more The Anthologia Isidoriana, published by Giovanni B. De Rossi (Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores 2, 1, Roma 1888, 250 – 254), consists of a series of eight heterogeneous epigrams: EpitaphiumDamasi (1), Epitaphium Monicae (2), Epitaphium Gregorii (3), Item eiusdem Gregorii (4), In icona sancti Petri (5), In basilica sancti Pauli (6), In uelo Chintilae (7), Versus Eucheriae (A). The Anthologia Isidoriana is preserved, either completely or partially, in the manuscripts Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit,Voss. Lat. Q 69, and Voss. Lat. F 82; Bern, Burgerbibliothek, 224;London, British Library, Harley 2686; München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 18375; Valenciennes, Bibliotheque municipale, 405; Montecassino, Biblioteca Statale, 320; Groningen, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, 8; Klosterneuburg, Stiftsbibliothek, 723; Bruxelles, Bibliotheque royale, 10615 – 729; Ljubljana, Narodna in univerzitetna knjižnica, 16; München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 22227; Göttweig, Stiftsbibliothek, 64; Legnica, BUWr, 29;Wien, Österreichische Nationalbibliothek, lat. 4924, and München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14334. According to the structure and location of the epigrams in the Isidorian codices – either at the end of book XX or at the end of book X of the Etymologiae and in five non-Isidorian codices – it is possible to establish a preliminary classification of the witnesses, which probably derive from Spanish manuscripts of the second half of the seventh century.
REVUE DE PHILOLOGIE DE LITTÉRATURE ET D’HISTOIRE ANCIENNES (KLINCKSIECK), 2020
Inés Warburg. – De Lerina insula: Manuscript
tradition, texts and edition (p. 143-153)
The poem D... more Inés Warburg. – De Lerina insula: Manuscript tradition, texts and edition (p. 143-153) The poem De Lerina insula, attributed to Dinamius of Marseille († 595 c.), celebrates in elegiac couplets the Christian foundation of Saint Honoratus, through a series of traditional topics about the “holiness” of the island and its inhabitants. The collection of Roman inscriptions known as Sylloge Turonensis is included in two manuscripts of Isidore of Seville (ms. Klosterneuburg 723 of the 12th century and ms. Göttweig 64 (78) of the 13th century; the poem—not epigraphic nor Roman—is preserved in the appendix to this sylloge). This work offers a critical edition of the poem based on both witnesses, since the two editions of the 19th century are alternatively based on copies of one of the two manuscripts: the first edition of 1888, on a copy of Klosterneuburg 723, and the second edition of 1897, on a copy of Göttweig 64. The witnesses are derived from a common predecessor, but both texts are independent and complementary.
– Le poème De mortibus boum, du rhéteur Severus Sanctus Endelechius composé vers la fin IVe s. pr... more – Le poème De mortibus boum, du rhéteur Severus Sanctus Endelechius composé vers la fin IVe s. présente les signes distinctifs du baroque théodosien ou baroque tardif romain. Cette conception de l'esthétique qui a eu une grande influence dans la littérature latine de l'antiquité tardive se traduit en particulier par une rénovation totale du genre bucolique et la suprématie du surnaturel sur l'ordre naturel troublé, selon l'idéologie triomphaliste de la poesie theodosienne. Abstract. – The poem De mortibus boum, written in the end of the 4th century by the christian rhetorician Severus Sanctus Endelechius, presents the specific features of the Theodosian baroque or late Roman baroque. This aesthetic conception, very influential in late antique Latin literature, is particularly reflected in the transformation of the bucolic genre and in the victory of the supernatural over the disturbed natural order, in accordance with the triumphalist ideology of Theodosian poetry.
Entre la Eneida de Virgilio y los epigramas del papa Dámaso (366-384), se interpone una tradición... more Entre la Eneida de Virgilio y los epigramas del papa Dámaso (366-384), se interpone una tradición secular de poesía romana, durante la cual se operó un influjo recíproco de la literatura áulica y de la producción anónima de los Carmina Latina Epigraphica (CLE). Dicho intercambio facilita la identificación de "loci similes" recurrentes, además, en la configuración del imaginario sepulcral de la poesía literaria y de los carmina epigráficos. Nos referimos, en concreto, a los tópicos funerarios presentes en VERG. Aen. 6, 235 y ED 57, 7, en VERG. Aen. 1, 609 y ED 31, 4, en VERG. Aen. 5, 787 y ED 3, 2 y en VERG. Aen. 6, 720, VERG. Aen. 7, 210 y ED 16, 3. A partir de un estudio transversal de las fórmulas comunes de la Eneida y de los epigramas damasianos, es posible insistir en la vía de consolidación de una línea metodológica que revela, cada vez más, la compleja interacción de los auctores y la tradición de los CLE. Paralelamente, emerge la auténtica dinámica de configuración de un código renovado por la convergencia de textos cristianos, contra la concepción idealista y paradigmática de la Antigüedad clásica, que persevera en la confrontación estática de las producciones tardoantiguas con los modelos del pasado.
La composición anónima titulada Laudes Domini ofrece una reflexión poética sobre la concepción de... more La composición anónima titulada Laudes Domini ofrece una reflexión poética sobre la concepción de la escatología final e intermedia en la edad constantiniana . El poema de 148 hexámetros posee una estructura tripartita: el relato de un milagro acaecido en Galia (vv. 1-33), la alabanza a Cristo (vv. 34-142) y el epílogo (vv. 143-148). Entre las partes, que presentan la cuestión escatológica desde diferentes perspectivas, se advierte una cohesión temática y formal, perceptible en la eficacia técnica con la que se encadenan las secuencias del poema. Si bien la sistematización teológica de las dos fases de la escatología –una posterior a la vida terrena del hombre y otra posterior al final de la historia de la humanidad– se desarrolla a partir de la Alta Edad Media, lo cierto es que ambas categorías se encuentran de hecho en la doctrina neotestamentaria y que desde el comienzo suscitan una serie de interrogantes en la teoría y en la práctica de las primeras comunidades cristianas.
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Papers by Ines Warburg
tradition, texts and edition (p. 143-153)
The poem De Lerina insula, attributed to
Dinamius of Marseille († 595 c.), celebrates
in elegiac couplets the Christian foundation of
Saint Honoratus, through a series of traditional
topics about the “holiness” of the island and its
inhabitants. The collection of Roman inscriptions known as Sylloge Turonensis is included
in two manuscripts of Isidore of Seville (ms.
Klosterneuburg 723 of the 12th century and
ms. Göttweig 64 (78) of the 13th century; the
poem—not epigraphic nor Roman—is preserved
in the appendix to this sylloge). This work offers
a critical edition of the poem based on both
witnesses, since the two editions of the 19th
century are alternatively based on copies of
one of the two manuscripts: the first edition of
1888, on a copy of Klosterneuburg 723, and the
second edition of 1897, on a copy of Göttweig
64. The witnesses are derived from a common
predecessor, but both texts are independent
and complementary.
tradition, texts and edition (p. 143-153)
The poem De Lerina insula, attributed to
Dinamius of Marseille († 595 c.), celebrates
in elegiac couplets the Christian foundation of
Saint Honoratus, through a series of traditional
topics about the “holiness” of the island and its
inhabitants. The collection of Roman inscriptions known as Sylloge Turonensis is included
in two manuscripts of Isidore of Seville (ms.
Klosterneuburg 723 of the 12th century and
ms. Göttweig 64 (78) of the 13th century; the
poem—not epigraphic nor Roman—is preserved
in the appendix to this sylloge). This work offers
a critical edition of the poem based on both
witnesses, since the two editions of the 19th
century are alternatively based on copies of
one of the two manuscripts: the first edition of
1888, on a copy of Klosterneuburg 723, and the
second edition of 1897, on a copy of Göttweig
64. The witnesses are derived from a common
predecessor, but both texts are independent
and complementary.