मुक्तिबोध की समस्त रचनाशीलता के पीछे केन्द्रीय चिंता है - आधुनिकता की भारतीय परियोजना की ऐतिहासि... more मुक्तिबोध की समस्त रचनाशीलता के पीछे केन्द्रीय चिंता है - आधुनिकता की भारतीय परियोजना की ऐतिहासिक विफलता । इस विफलता में भारतीय बौद्धिक की भूमिका। वह भूमिका , जो 'रक्तपायी वर्ग' अर्थात स्वामी वर्ग के साथ उसकी नाभिनालबद्धता से निर्धारित होती है। इस विफलता का प्रतिकार उनकी कविता का बुनियादी 'सम्वेदनात्मक उद्देश्य ' है. यही कारण है कि बौद्धिक उद्यम और वैचारिक संघर्ष उनकी कविता की असली जमीन है।
आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व ... more आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व बंधुत्व का विचार स्वीकार किया जाता रहा , जबकि कविता में उभर रहा मानव बिम्ब खंडित बना रहा . उस जमाने में हाली के 'मुसद्दस' को मुस्लिम नवजागरण की प्रतिनिधि रचना के रूप में व्यापक लोकप्रियता मिली . इसके हिंदू प्रत्युत्तर की तरह मैथिलीशरण गुप्त ने " भारत भारती " की रचना की . इस ग्रन्थ में उन्होंने राष्ट्रीय अस्मिता के प्रश्न को सांस्कृतिक रूप में सभ्यता - समीक्षा के स्तर पर उठाया . उनकी इस कविसुलभ चिंता की गहराई इन पंक्तियों से प्रकट होती है .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व ... more आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व बंधुत्व का विचार स्वीकार किया जाता रहा , जबकि कविता में उभर रहा मानव बिम्ब खंडित बना रहा . उस जमाने में हाली के 'मुसद्दस' को मुस्लिम नवजागरण की प्रतिनिधि रचना के रूप में व्यापक लोकप्रियता मिली . इसके हिंदू प्रत्युत्तर की तरह मैथिलीशरण गुप्त ने " भारत भारती " की रचना की . इस ग्रन्थ में उन्होंने राष्ट्रीय अस्मिता के प्रश्न को सांस्कृतिक रूप में सभ्यता - समीक्षा के स्तर पर उठाया . उनकी इस कविसुलभ चिंता की गहराई इन पंक्तियों से प्रकट होती है .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
अशोक भौमिक 'भारतीय कला इतिहास की सब से महत्वपूर्ण रचना' सिंधुघाटी से मिली नर्तकी की मूर्ति से ले... more अशोक भौमिक 'भारतीय कला इतिहास की सब से महत्वपूर्ण रचना' सिंधुघाटी से मिली नर्तकी की मूर्ति से लेकर आज तक की चित्रकला और मूर्तिकला के इतिहास से बेशुमार उदाहरण पेश करते हैं . अश्लीलता का आरोप झेल रहे हुसैन के अनेक चर्चित चित्रों से इनमें से अनेक की समांतरता दिखाते हुए वे हुसैन के अभारतीय या भारतविरोधी होने के प्रचार को ही ध्वस्त नहीं करते , यह भी दिखा पाते हैं कि ऐसे आरोप लगाने वाले को न भारतीयता की कोई समझ है , न कला की . वास्तव में अनावृत कलात्मक रेखांकनों में नग्नता देख पाना केवल ''साहित्य -संगीत -कला -विहीनं / साक्षात पशु पुच्छविषाणहीनं 'लोगों के लिए ही संभव है .
इस काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग ह... more इस काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . अनास्था आस्था से मोहभंग है . अश्रद्धा आस्था से मुक्ति है . आस्था को जन्म देने वाली मूलवस्तु 'श्रद्धा ' है .जो भी श्रद्धेय बनने के लिए तत्पर होता है , अश्रद्धा उस की कॉलर पकड़ कर कविता के जनपथ पर खडा कर देती है . 'इस श्रद्धावादी वक़्त में ' ही अश्रद्धा की कविता लिखी जा रही है.
देश में जब साम्प्रदायिक फासीवाद का विस्फोटक उभार सामने आया , टनों कागज़ उस की व्यख्या- विश्लेषण मे... more देश में जब साम्प्रदायिक फासीवाद का विस्फोटक उभार सामने आया , टनों कागज़ उस की व्यख्या- विश्लेषण मेंखर्च किये गए .लेकिन अदम का एक शेर साम्प्रदायिक फासीवाद के सारे प्रोपेगंडा पर भारी पड़ा -- हम में कोई हूण कोई शक कोई मंगोल है दफ्न है जो बात अब उस बात को मत छेड़िए. ''गर्व से कहो हम हिंदू हैं ' जैसे नारे बुलंद किये गए तो एक छोटा- सा , निरुत्तर कर देने वाला ,सवाल अदम की ओर से आया . अंत्यज कोरी पासी हैं हम क्यों कर भारतवासी हैं हम .
काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . ... more काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . अनास्था आस्था से मोहभंग है . अश्रद्धा आस्था से मुक्ति है . आस्था को जन्म देने वाली मूलवस्तु 'श्रद्धा ' है .जो भी श्रद्धेय बनने के लिए तत्पर होता है , अश्रद्धा उस की कॉलर पकड़ कर कविता के जनपथ पर खडा कर देती है . 'इस श्रद्धावादी वक़्त में ' ही अश्रद्धा की कविता लिखी जा रही है.
ज़ैनुल आबेदिन के चित्रों में अक्सर एक निचाट खाली, सुनसान, चित्रफलक पर उकेरी हुयी आकृतियाँ दिखाई द... more ज़ैनुल आबेदिन के चित्रों में अक्सर एक निचाट खाली, सुनसान, चित्रफलक पर उकेरी हुयी आकृतियाँ दिखाई देती हैं। पृष्ठभूमि का सन्नाटा मौजूद कुरूपता को अनायास उजागर कर देता है। उसे छुपाने और धुंधला करने वाली कोई चीज वहां नहीं होती। इन मानव-आकृतियों के चेहरों को निकट से देखने का अवसर आपको नहीं मिलगा। गोया वे अपने चेहरे जाहिर करने से इनकार कर रही हों।
मुक्तिबोध की समस्त रचनाशीलता के पीछे केन्द्रीय चिंता है - आधुनिकता की भारतीय परियोजना की ऐतिहासि... more मुक्तिबोध की समस्त रचनाशीलता के पीछे केन्द्रीय चिंता है - आधुनिकता की भारतीय परियोजना की ऐतिहासिक विफलता । इस विफलता में भारतीय बौद्धिक की भूमिका। वह भूमिका , जो 'रक्तपायी वर्ग' अर्थात स्वामी वर्ग के साथ उसकी नाभिनालबद्धता से निर्धारित होती है। इस विफलता का प्रतिकार उनकी कविता का बुनियादी 'सम्वेदनात्मक उद्देश्य ' है. यही कारण है कि बौद्धिक उद्यम और वैचारिक संघर्ष उनकी कविता की असली जमीन है।
आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व ... more आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व बंधुत्व का विचार स्वीकार किया जाता रहा , जबकि कविता में उभर रहा मानव बिम्ब खंडित बना रहा . उस जमाने में हाली के 'मुसद्दस' को मुस्लिम नवजागरण की प्रतिनिधि रचना के रूप में व्यापक लोकप्रियता मिली . इसके हिंदू प्रत्युत्तर की तरह मैथिलीशरण गुप्त ने " भारत भारती " की रचना की . इस ग्रन्थ में उन्होंने राष्ट्रीय अस्मिता के प्रश्न को सांस्कृतिक रूप में सभ्यता - समीक्षा के स्तर पर उठाया . उनकी इस कविसुलभ चिंता की गहराई इन पंक्तियों से प्रकट होती है .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व ... more आधुनिक हिंदी कविता में यह दुविधा लम्बे समय तक बनी रही . सैद्धांतिक स्तर पर अखंड मानववाद और विश्व बंधुत्व का विचार स्वीकार किया जाता रहा , जबकि कविता में उभर रहा मानव बिम्ब खंडित बना रहा . उस जमाने में हाली के 'मुसद्दस' को मुस्लिम नवजागरण की प्रतिनिधि रचना के रूप में व्यापक लोकप्रियता मिली . इसके हिंदू प्रत्युत्तर की तरह मैथिलीशरण गुप्त ने " भारत भारती " की रचना की . इस ग्रन्थ में उन्होंने राष्ट्रीय अस्मिता के प्रश्न को सांस्कृतिक रूप में सभ्यता - समीक्षा के स्तर पर उठाया . उनकी इस कविसुलभ चिंता की गहराई इन पंक्तियों से प्रकट होती है .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
अशोक भौमिक 'भारतीय कला इतिहास की सब से महत्वपूर्ण रचना' सिंधुघाटी से मिली नर्तकी की मूर्ति से ले... more अशोक भौमिक 'भारतीय कला इतिहास की सब से महत्वपूर्ण रचना' सिंधुघाटी से मिली नर्तकी की मूर्ति से लेकर आज तक की चित्रकला और मूर्तिकला के इतिहास से बेशुमार उदाहरण पेश करते हैं . अश्लीलता का आरोप झेल रहे हुसैन के अनेक चर्चित चित्रों से इनमें से अनेक की समांतरता दिखाते हुए वे हुसैन के अभारतीय या भारतविरोधी होने के प्रचार को ही ध्वस्त नहीं करते , यह भी दिखा पाते हैं कि ऐसे आरोप लगाने वाले को न भारतीयता की कोई समझ है , न कला की . वास्तव में अनावृत कलात्मक रेखांकनों में नग्नता देख पाना केवल ''साहित्य -संगीत -कला -विहीनं / साक्षात पशु पुच्छविषाणहीनं 'लोगों के लिए ही संभव है .
इस काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग ह... more इस काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . अनास्था आस्था से मोहभंग है . अश्रद्धा आस्था से मुक्ति है . आस्था को जन्म देने वाली मूलवस्तु 'श्रद्धा ' है .जो भी श्रद्धेय बनने के लिए तत्पर होता है , अश्रद्धा उस की कॉलर पकड़ कर कविता के जनपथ पर खडा कर देती है . 'इस श्रद्धावादी वक़्त में ' ही अश्रद्धा की कविता लिखी जा रही है.
देश में जब साम्प्रदायिक फासीवाद का विस्फोटक उभार सामने आया , टनों कागज़ उस की व्यख्या- विश्लेषण मे... more देश में जब साम्प्रदायिक फासीवाद का विस्फोटक उभार सामने आया , टनों कागज़ उस की व्यख्या- विश्लेषण मेंखर्च किये गए .लेकिन अदम का एक शेर साम्प्रदायिक फासीवाद के सारे प्रोपेगंडा पर भारी पड़ा -- हम में कोई हूण कोई शक कोई मंगोल है दफ्न है जो बात अब उस बात को मत छेड़िए. ''गर्व से कहो हम हिंदू हैं ' जैसे नारे बुलंद किये गए तो एक छोटा- सा , निरुत्तर कर देने वाला ,सवाल अदम की ओर से आया . अंत्यज कोरी पासी हैं हम क्यों कर भारतवासी हैं हम .
काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . ... more काव्य -परिदृश्य में महत्वपूर्ण तत्व है - अश्रद्धा .अश्रद्धा आधुनिकतावादी अनास्था से अलग है . अनास्था आस्था से मोहभंग है . अश्रद्धा आस्था से मुक्ति है . आस्था को जन्म देने वाली मूलवस्तु 'श्रद्धा ' है .जो भी श्रद्धेय बनने के लिए तत्पर होता है , अश्रद्धा उस की कॉलर पकड़ कर कविता के जनपथ पर खडा कर देती है . 'इस श्रद्धावादी वक़्त में ' ही अश्रद्धा की कविता लिखी जा रही है.
ज़ैनुल आबेदिन के चित्रों में अक्सर एक निचाट खाली, सुनसान, चित्रफलक पर उकेरी हुयी आकृतियाँ दिखाई द... more ज़ैनुल आबेदिन के चित्रों में अक्सर एक निचाट खाली, सुनसान, चित्रफलक पर उकेरी हुयी आकृतियाँ दिखाई देती हैं। पृष्ठभूमि का सन्नाटा मौजूद कुरूपता को अनायास उजागर कर देता है। उसे छुपाने और धुंधला करने वाली कोई चीज वहां नहीं होती। इन मानव-आकृतियों के चेहरों को निकट से देखने का अवसर आपको नहीं मिलगा। गोया वे अपने चेहरे जाहिर करने से इनकार कर रही हों।
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Papers by Ashutosh Kumar
इस विफलता का प्रतिकार उनकी कविता का बुनियादी 'सम्वेदनात्मक उद्देश्य ' है. यही कारण है कि बौद्धिक उद्यम और वैचारिक संघर्ष उनकी कविता की असली जमीन है।
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी
आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है
उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है
यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं
विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी
आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है
उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है
यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं
विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
हम में कोई हूण कोई शक कोई मंगोल है
दफ्न है जो बात अब उस बात को मत छेड़िए.
''गर्व से कहो हम हिंदू हैं ' जैसे नारे बुलंद किये गए तो एक छोटा- सा , निरुत्तर कर देने वाला ,सवाल अदम की ओर से आया .
अंत्यज कोरी पासी हैं हम
क्यों कर भारतवासी हैं हम .
इस विफलता का प्रतिकार उनकी कविता का बुनियादी 'सम्वेदनात्मक उद्देश्य ' है. यही कारण है कि बौद्धिक उद्यम और वैचारिक संघर्ष उनकी कविता की असली जमीन है।
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी
आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है
उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है
यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं
विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
हम कौन थे, क्या हो गए हैं, और क्या होंगे अभी
आओ विचारें आज मिल कर, ये समस्याएँ सभी
प्रश्न जिस व्यापकता के साथ उठाया गया है , वह उत्तर में दिखाई नहीं देती .
सम्पूर्ण देशों से अधिक, किस देश का उत्कर्ष है
उसका कि जो ऋषि-भूमि है, वह कौन, भारतवर्ष है
यह पुण्य-भूमि प्रसिद्ध है, इसके निवासी आर्य हैं
विद्या, कला, कौशल्य, सबके जो प्रथम आचार्य हैं
यहाँ 'हम कौन थे ' के उत्तर को ऋषियों के वंशज आर्यों तक सीमित कर दिया गया है - जिसका व्यावहारिक अर्थ है सवर्ण हिंदू. भले ही उनकी लिए यहीं यह भी कहा गया है कि वे ' संसार के उपकार हित ' जन्म लेते थे . इस 'हम कौन थे ' का दायरा कितना सीमित है , इसे समझने के लिए यह देख लेना काफी है कि भारत -भारती में दर्ज हिंदी के महान कवियों में केशवदास और बिहारी तो शामिल हैं , लेकिन कबीर नहीं .
हम में कोई हूण कोई शक कोई मंगोल है
दफ्न है जो बात अब उस बात को मत छेड़िए.
''गर्व से कहो हम हिंदू हैं ' जैसे नारे बुलंद किये गए तो एक छोटा- सा , निरुत्तर कर देने वाला ,सवाल अदम की ओर से आया .
अंत्यज कोरी पासी हैं हम
क्यों कर भारतवासी हैं हम .