साहित्य में बंजारे लंबे समय से एक रूमान और रोमांच की तरह आते हैं, जबकि उनकी जिंदगी दुश्वारियों से... more साहित्य में बंजारे लंबे समय से एक रूमान और रोमांच की तरह आते हैं, जबकि उनकी जिंदगी दुश्वारियों से भरी हुई है। यह लेख बंजारों के वास्तविक जीवन और उनकी सांस्कृतिक छवियों के बीच मौजूद अंतर्विरोध को समझने की कोशिश है।
शब्द हर समय सत्ताओं के सजदे में झुके होते हैं। सत्ताएँ शब्दों को अर्थ देती हैं और शब्द उन्हें पहच... more शब्द हर समय सत्ताओं के सजदे में झुके होते हैं। सत्ताएँ शब्दों को अर्थ देती हैं और शब्द उन्हें पहचान और स्थाईत्त्व। ये एक-दूसरे को प्रामाणिक बनाते हैं, एक-दूसरे को छिपाते हैं, एक-दूसरे का सार्वभौमीकरण करते हुए सामान्य बोध का हिस्सा बनाते हैं। जो अदृश्य होकर बच्चों को सुनायी जाती लोरी से लेकर हुंकार तक, समाचार से लेकर संगीत फैला होता है। हमारे स्वप्न, हमारी चाहतें, उदासी, आनंद इसी से समंजित हैं। हमारा जीवन इसी का प्रभावोत्पाद है। सामान्य भाषिक व्यवहार इसी दायरे में, इसी को मज़बूत करता हुआ, इसी के दम पर संभव होता है। हमारे द्वारा दुहराया गया हर वाक्य उसे मज़बूत करता है। इस तरह हम हर दुहराव के साथ अपनी आत्मविरोधी दुनिया रचते जाते हैं। किसी भी भाषिक सृजन का काम गहराई में इस दुष्चक्र को तोड़ना है। शब्दों में कुछ पुरानी अर्थ-छवियों को पुनर्जीवित करना या नई अर्थ-छवियों को पैदा करना है। पारंपरिक लय को तोड़ना और नई लय पैदा करना है। शब्दों को उधेड़ कर रख देना है, जिससे उनका इतिहास दिखे और अर्थ-छवियों के गमन से उनके भीतर बनी राह खुल जाए। इस बिन्दु से ही सार्थकता, सम्प्रेषण और लोकप्रियता जैसे तमाम मुद्दे जुड़ते हैं। भाषिक व्यवहार वर्तमान सत्ता संरचना, उसकी लय, उसके भाव-बोध, आइडियोलॉजी के अनुकूल है तो सम्प्रेषण और लोकप्रियता सहज संभाव्य है। पर सृजन और सार्थकता संभव नहीं। अतः कविता का संभव होना सार्थकता और सम्प्रेषण के तनाव पर ही निर्भर है। एक कवि को हमारे चरों तरफ़ मौजूद दुनिया में संवेदना के गमन के लिए नई जमीन तोड़नी होती है। उसे नया लय, नया भावावेग देना होता है। और साथ ही इस सृजन को संप्रेषणीय भी बनाना होता है। इसके लिए मौजूद भाषिक संरचना का एक हद तक उपयोग भी करना होता है। वरना बात ही संप्रेषित न होगी। किसी कवि की जमीन, उसकी दिशा की पड़ताल करने के लिए यहाँ तक आना ही होता है। अगर आप यहाँ नरेश सक्सेना की कविताएं लाएँ तो उनकी ताक़त और उनका अधूरापन दोनों साफ़ हो जाएगा
कुछ चीजें स्वयंसिद्ध विचार की तरह समाज में प्रचलित होती हैं। हम उन्हें प्रश्नांकित नहीं करते।... more कुछ चीजें स्वयंसिद्ध विचार की तरह समाज में प्रचलित होती हैं। हम उन्हें प्रश्नांकित नहीं करते। औवल तो इन पर हमारा ध्यान ही नहीं जाता। सौंदर्यशास्त्र में यौन सारतत्त्ववाद और उसकी दो-ध्रुवीय(जेंडर बाइनरिज्म) समझ, इसी तरह का स्वयंसिद्ध विचार है। यौन सारतत्त्ववादी समझ यह है कि यौनिकता (सेक्सुअलिटी) एक प्राकृतिक शक्ति है। जो सामाजिक जीवन से पहले मौज़ूद है और सामाजिक संस्थाओं का रूप तय करती है। यह शाश्वत, अपरिवर्तनीय और पार-ऐतिहासिक है। इस धारणा के चलते सामाजिक संस्थाओं और सांस्कृतिक रूपकों को विश्लेषित करने की जगह ही नहीं बचती। इसी धारणा का विकास फ्रायड करता है। उसके अनुसार यौनिकता एक स्वाभाविक कामप्रवृत्ति (लिबिडो) है। जो सामाजिक बंधनों से मुक्त होने के लिए फड़फड़ाती रहती है। और मुक्त न हो पाने पर तमाम तरह के ग्रंथियों का रूप ले लेती है। पहली बार मिशेल फूको इस समझ की असंगति और इसमें निहित दमन के सूत्रों को उद्घाटित करते हैं।
स्त्री के लिए कविता काव्यत्त्व की खोज नहीं; स्वयं को पहचानने की कोशिश है। पितृसत्ताक छवियों के सं... more स्त्री के लिए कविता काव्यत्त्व की खोज नहीं; स्वयं को पहचानने की कोशिश है। पितृसत्ताक छवियों के संसार में अपनी आत्मवत्ता की खोज है। अनुभूतियों के ताप में चेतन-अवचेतन, मूर्त-अमूर्त, आभासी और यथार्थ के बीच बिखरे हुए अपनी अस्मिता के संकेतों का संलयन है। कविता उसके लिए ऐसी भाषा की तरह है जहां वह स्वयं को ठीक-ठीक अखण्ड रूप में देख सके। उसके तईं एक नई भाषा की खोज है कविता, जिसमें वह अपने को रच सके। वह भाषा को फिर से उसके केंद्र तक लौटाना चाहती है। वह फिर से शब्द और अर्थ के पीछे लौटकर रिद्म और ध्वनियों तक जाना चाहती है। उसे माँ और बच्चे के एक साथ धड़कते फुफ्फुस की लय तक खींचना चाहती है। भाषा में मर्दवादी जकड़ से पीछे, उसकी दुद्धागंध को अर्जित करना चाहती है। वह कवीत्व और शास्त्र को अपने अनुभवो के सामने तलब करना चाहती है। वह कहना चाहती है कि हमारे काव्यानुभव शास्त्र के प्रति जवाबदेह नहीं है, बल्कि शास्त्रों को हमारे काव्यानुभवों के प्रति जवाबदेह होना होगा।
हिन्दी कविता में लोक की तमाम चीज़ों को बिना संदर्भ के उपयोग किया जाता है और ऐसे पेश किया जाता है ज... more हिन्दी कविता में लोक की तमाम चीज़ों को बिना संदर्भ के उपयोग किया जाता है और ऐसे पेश किया जाता है जैसे मौलिक हो। इस बात को जीतेंद्र श्रीवास्तव की एक कविता के माध्यम से समझने का प्रयास किया गया है।
यह करीब तीन वर्ष पहले लिखा गया था। तब मैं टाइप नहीं कर पता था, किसी और से करवाना होता था। इसलिए अ... more यह करीब तीन वर्ष पहले लिखा गया था। तब मैं टाइप नहीं कर पता था, किसी और से करवाना होता था। इसलिए अगर कुछ कमियाँ हों तो उसे सुधार भी नहीं पाता था। यह लेख तो खैर PDF फाइल मे है। इसे सुधारा ही नहीं जा सकता। आज इस लेख में मैं तमाम सुधार करना चाहूँगा । कविता के बारे में मेरी समझ तब से अब तक बहुत बदली है और इस बीच पंकज जी का नया संग्रह भी आ गया है। अगर कभी इसे सुधार सका तो ज़रूर सुधारूँगा। आज पंकज चतुर्वेदी जी का जन्मदिन है इसलिए इस लेख को कच्चा-पक्का जैसा भी है प्रकाशित कर रहा हूँ ।
9वें दशक की कविता पर बात करते हुए हुए अगर हम अष्टभुजा शुक्ल को भूल जाते हैं तो इस पीढ़ी की कविताओं... more 9वें दशक की कविता पर बात करते हुए हुए अगर हम अष्टभुजा शुक्ल को भूल जाते हैं तो इस पीढ़ी की कविताओं की सच्ची समझ ही संभव नहीं। जिस लोक और स्थानीयता की उभार के बारे में ख़ूब प्रचारित किया जा रहा है उसे बाज़ार का ही एक अंग समझना चाहिए । यहाँ अष्टभूजा शुक्ल के संग्रह पर बात करते हुए इन मुद्दों पर भी बात है ।
साहित्य में बंजारे लंबे समय से एक रूमान और रोमांच की तरह आते हैं, जबकि उनकी जिंदगी दुश्वारियों से... more साहित्य में बंजारे लंबे समय से एक रूमान और रोमांच की तरह आते हैं, जबकि उनकी जिंदगी दुश्वारियों से भरी हुई है। यह लेख बंजारों के वास्तविक जीवन और उनकी सांस्कृतिक छवियों के बीच मौजूद अंतर्विरोध को समझने की कोशिश है।
शब्द हर समय सत्ताओं के सजदे में झुके होते हैं। सत्ताएँ शब्दों को अर्थ देती हैं और शब्द उन्हें पहच... more शब्द हर समय सत्ताओं के सजदे में झुके होते हैं। सत्ताएँ शब्दों को अर्थ देती हैं और शब्द उन्हें पहचान और स्थाईत्त्व। ये एक-दूसरे को प्रामाणिक बनाते हैं, एक-दूसरे को छिपाते हैं, एक-दूसरे का सार्वभौमीकरण करते हुए सामान्य बोध का हिस्सा बनाते हैं। जो अदृश्य होकर बच्चों को सुनायी जाती लोरी से लेकर हुंकार तक, समाचार से लेकर संगीत फैला होता है। हमारे स्वप्न, हमारी चाहतें, उदासी, आनंद इसी से समंजित हैं। हमारा जीवन इसी का प्रभावोत्पाद है। सामान्य भाषिक व्यवहार इसी दायरे में, इसी को मज़बूत करता हुआ, इसी के दम पर संभव होता है। हमारे द्वारा दुहराया गया हर वाक्य उसे मज़बूत करता है। इस तरह हम हर दुहराव के साथ अपनी आत्मविरोधी दुनिया रचते जाते हैं। किसी भी भाषिक सृजन का काम गहराई में इस दुष्चक्र को तोड़ना है। शब्दों में कुछ पुरानी अर्थ-छवियों को पुनर्जीवित करना या नई अर्थ-छवियों को पैदा करना है। पारंपरिक लय को तोड़ना और नई लय पैदा करना है। शब्दों को उधेड़ कर रख देना है, जिससे उनका इतिहास दिखे और अर्थ-छवियों के गमन से उनके भीतर बनी राह खुल जाए। इस बिन्दु से ही सार्थकता, सम्प्रेषण और लोकप्रियता जैसे तमाम मुद्दे जुड़ते हैं। भाषिक व्यवहार वर्तमान सत्ता संरचना, उसकी लय, उसके भाव-बोध, आइडियोलॉजी के अनुकूल है तो सम्प्रेषण और लोकप्रियता सहज संभाव्य है। पर सृजन और सार्थकता संभव नहीं। अतः कविता का संभव होना सार्थकता और सम्प्रेषण के तनाव पर ही निर्भर है। एक कवि को हमारे चरों तरफ़ मौजूद दुनिया में संवेदना के गमन के लिए नई जमीन तोड़नी होती है। उसे नया लय, नया भावावेग देना होता है। और साथ ही इस सृजन को संप्रेषणीय भी बनाना होता है। इसके लिए मौजूद भाषिक संरचना का एक हद तक उपयोग भी करना होता है। वरना बात ही संप्रेषित न होगी। किसी कवि की जमीन, उसकी दिशा की पड़ताल करने के लिए यहाँ तक आना ही होता है। अगर आप यहाँ नरेश सक्सेना की कविताएं लाएँ तो उनकी ताक़त और उनका अधूरापन दोनों साफ़ हो जाएगा
कुछ चीजें स्वयंसिद्ध विचार की तरह समाज में प्रचलित होती हैं। हम उन्हें प्रश्नांकित नहीं करते।... more कुछ चीजें स्वयंसिद्ध विचार की तरह समाज में प्रचलित होती हैं। हम उन्हें प्रश्नांकित नहीं करते। औवल तो इन पर हमारा ध्यान ही नहीं जाता। सौंदर्यशास्त्र में यौन सारतत्त्ववाद और उसकी दो-ध्रुवीय(जेंडर बाइनरिज्म) समझ, इसी तरह का स्वयंसिद्ध विचार है। यौन सारतत्त्ववादी समझ यह है कि यौनिकता (सेक्सुअलिटी) एक प्राकृतिक शक्ति है। जो सामाजिक जीवन से पहले मौज़ूद है और सामाजिक संस्थाओं का रूप तय करती है। यह शाश्वत, अपरिवर्तनीय और पार-ऐतिहासिक है। इस धारणा के चलते सामाजिक संस्थाओं और सांस्कृतिक रूपकों को विश्लेषित करने की जगह ही नहीं बचती। इसी धारणा का विकास फ्रायड करता है। उसके अनुसार यौनिकता एक स्वाभाविक कामप्रवृत्ति (लिबिडो) है। जो सामाजिक बंधनों से मुक्त होने के लिए फड़फड़ाती रहती है। और मुक्त न हो पाने पर तमाम तरह के ग्रंथियों का रूप ले लेती है। पहली बार मिशेल फूको इस समझ की असंगति और इसमें निहित दमन के सूत्रों को उद्घाटित करते हैं।
स्त्री के लिए कविता काव्यत्त्व की खोज नहीं; स्वयं को पहचानने की कोशिश है। पितृसत्ताक छवियों के सं... more स्त्री के लिए कविता काव्यत्त्व की खोज नहीं; स्वयं को पहचानने की कोशिश है। पितृसत्ताक छवियों के संसार में अपनी आत्मवत्ता की खोज है। अनुभूतियों के ताप में चेतन-अवचेतन, मूर्त-अमूर्त, आभासी और यथार्थ के बीच बिखरे हुए अपनी अस्मिता के संकेतों का संलयन है। कविता उसके लिए ऐसी भाषा की तरह है जहां वह स्वयं को ठीक-ठीक अखण्ड रूप में देख सके। उसके तईं एक नई भाषा की खोज है कविता, जिसमें वह अपने को रच सके। वह भाषा को फिर से उसके केंद्र तक लौटाना चाहती है। वह फिर से शब्द और अर्थ के पीछे लौटकर रिद्म और ध्वनियों तक जाना चाहती है। उसे माँ और बच्चे के एक साथ धड़कते फुफ्फुस की लय तक खींचना चाहती है। भाषा में मर्दवादी जकड़ से पीछे, उसकी दुद्धागंध को अर्जित करना चाहती है। वह कवीत्व और शास्त्र को अपने अनुभवो के सामने तलब करना चाहती है। वह कहना चाहती है कि हमारे काव्यानुभव शास्त्र के प्रति जवाबदेह नहीं है, बल्कि शास्त्रों को हमारे काव्यानुभवों के प्रति जवाबदेह होना होगा।
हिन्दी कविता में लोक की तमाम चीज़ों को बिना संदर्भ के उपयोग किया जाता है और ऐसे पेश किया जाता है ज... more हिन्दी कविता में लोक की तमाम चीज़ों को बिना संदर्भ के उपयोग किया जाता है और ऐसे पेश किया जाता है जैसे मौलिक हो। इस बात को जीतेंद्र श्रीवास्तव की एक कविता के माध्यम से समझने का प्रयास किया गया है।
यह करीब तीन वर्ष पहले लिखा गया था। तब मैं टाइप नहीं कर पता था, किसी और से करवाना होता था। इसलिए अ... more यह करीब तीन वर्ष पहले लिखा गया था। तब मैं टाइप नहीं कर पता था, किसी और से करवाना होता था। इसलिए अगर कुछ कमियाँ हों तो उसे सुधार भी नहीं पाता था। यह लेख तो खैर PDF फाइल मे है। इसे सुधारा ही नहीं जा सकता। आज इस लेख में मैं तमाम सुधार करना चाहूँगा । कविता के बारे में मेरी समझ तब से अब तक बहुत बदली है और इस बीच पंकज जी का नया संग्रह भी आ गया है। अगर कभी इसे सुधार सका तो ज़रूर सुधारूँगा। आज पंकज चतुर्वेदी जी का जन्मदिन है इसलिए इस लेख को कच्चा-पक्का जैसा भी है प्रकाशित कर रहा हूँ ।
9वें दशक की कविता पर बात करते हुए हुए अगर हम अष्टभुजा शुक्ल को भूल जाते हैं तो इस पीढ़ी की कविताओं... more 9वें दशक की कविता पर बात करते हुए हुए अगर हम अष्टभुजा शुक्ल को भूल जाते हैं तो इस पीढ़ी की कविताओं की सच्ची समझ ही संभव नहीं। जिस लोक और स्थानीयता की उभार के बारे में ख़ूब प्रचारित किया जा रहा है उसे बाज़ार का ही एक अंग समझना चाहिए । यहाँ अष्टभूजा शुक्ल के संग्रह पर बात करते हुए इन मुद्दों पर भी बात है ।
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भाषिक व्यवहार वर्तमान सत्ता संरचना, उसकी लय, उसके भाव-बोध, आइडियोलॉजी के अनुकूल है तो सम्प्रेषण और लोकप्रियता सहज संभाव्य है। पर सृजन और सार्थकता संभव नहीं। अतः कविता का संभव होना सार्थकता और सम्प्रेषण के तनाव पर ही निर्भर है। एक कवि को हमारे चरों तरफ़ मौजूद दुनिया में संवेदना के गमन के लिए नई जमीन तोड़नी होती है। उसे नया लय, नया भावावेग देना होता है। और साथ ही इस सृजन को संप्रेषणीय भी बनाना होता है। इसके लिए मौजूद भाषिक संरचना का एक हद तक उपयोग भी करना होता है। वरना बात ही संप्रेषित न होगी। किसी कवि की जमीन, उसकी दिशा की पड़ताल करने के लिए यहाँ तक आना ही होता है। अगर आप यहाँ नरेश सक्सेना की कविताएं लाएँ तो उनकी ताक़त और उनका अधूरापन दोनों साफ़ हो जाएगा
भाषिक व्यवहार वर्तमान सत्ता संरचना, उसकी लय, उसके भाव-बोध, आइडियोलॉजी के अनुकूल है तो सम्प्रेषण और लोकप्रियता सहज संभाव्य है। पर सृजन और सार्थकता संभव नहीं। अतः कविता का संभव होना सार्थकता और सम्प्रेषण के तनाव पर ही निर्भर है। एक कवि को हमारे चरों तरफ़ मौजूद दुनिया में संवेदना के गमन के लिए नई जमीन तोड़नी होती है। उसे नया लय, नया भावावेग देना होता है। और साथ ही इस सृजन को संप्रेषणीय भी बनाना होता है। इसके लिए मौजूद भाषिक संरचना का एक हद तक उपयोग भी करना होता है। वरना बात ही संप्रेषित न होगी। किसी कवि की जमीन, उसकी दिशा की पड़ताल करने के लिए यहाँ तक आना ही होता है। अगर आप यहाँ नरेश सक्सेना की कविताएं लाएँ तो उनकी ताक़त और उनका अधूरापन दोनों साफ़ हो जाएगा