The present paper is focused on the imperial "Broumalia", a Byzantine feast, coming from an ancie... more The present paper is focused on the imperial "Broumalia", a Byzantine feast, coming from an ancient pagan Roman festival connected to the winter solstice, celebrated within the imperial palace of Constantinople. It was a rich and sumptuous ceremony, which is attested by literary sources, dated from the 5th to the 10th century AD. Even though ecclesiastical authorities had often condemned the festivities and repeatedly prohibited what they saw as a pagan and demonic custom, the feast continued to be celebrated officially at the imperial court until the tenth century. The phenomenon of reviving and remodelling ancient Roman festivals was rooted in an imperial ideological policy of promoting Constantinople as the “New Rome” that would inherit the legacy and role of caput mundi. However, this revival was the result of transformations and adaptations to the new cultural context. Therefore, the Broumalia court ceremony represents also an example of reception of "romanitas" in Byzantium.
Dialoghi con Bisanzio: spazi di discussione, percorsi di ricerca (Atti dell'VIII Congresso dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini, Ravenna, 22-25 settembre 2015), a cura di S. Cosentino, M.E. Pomero e G. Vespignani, 2019
Un large Moyen Âge? L' œuvre de Jacques Le Goff et les études byzantines (Actes de la journée d'études internationale, EHESS, Paris 1 décembre 2014), 2018
Great Events in Religion. An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History", vol. 1 ("Prehistory to AD 600"), eds. F. Curta and A. Holt, ABC - CLIO (Santa Barbara, California - Denver, Colorado), p. 105-106., 2016
The so-called Senatusconsultum de Bacchanalibus is known as the Roman Senate's edict attempting t... more The so-called Senatusconsultum de Bacchanalibus is known as the Roman Senate's edict attempting to suppress Bacchanalia (mysteries of Bacchus, one of the cultic names of the god Dionysus) in Rome and Italy. The edict was issued in186 B.C., but the bronze table with the edict's text was discovered accidentally in 1640 during the excavations for the foundation of Prince Giovan Battista Cigala's palace in Tiriolo, near Catanzaro, in southern Italy.
Venezia e l'Europa Orientale tra il tardo Medioevo e l'Età Moderna (Atti del Convegno Internazionale, Venezia, 23-25 aprile 2015), a cura di G. A. Popescu e C. Luca, 2017
Nel presente saggio tenterò di mettere in luce le numerose analogie rituali e simboliche esistent... more Nel presente saggio tenterò di mettere in luce le numerose analogie rituali e simboliche esistenti tra la festa costantinopolitana della Hypapante e la veneziana «festa delle Marie». Entrambe le feste, celebrate nella medesima data calendariale, il 2 febbraio, esaltavano le virtù femminili della purezza e della maternità, caratteristica che le legava intimamente al culto mariano. Tuttavia esse mantenevano forti persistenze di più antichi culti primaverili, per lo più in onore di divinità femminili, e lustrativi di origine pagana, nonché di credenze popolari (luci e fuochi che si riteneva scacciassero gli spiriti maligni). L'aspetto ludico, legato al periodo carnevalesco, e l'aspetto lustrale, legato al periodo primaverile, era infatti rilevante in entrambe. La Vergine manteneva innegabilmente un legame privilegiato sia con la città di Costantinopoli che con Venezia, erigendosi a divinità protettrice di ambedue. Ciò è ravvisabile anche nel ruolo rivestito rispettivamente dalle autorità politiche e religiose in occasione di una festa liturgica che aveva assunto valenze civiche sempre più preminenti in ambedue le città. Il ruolo dei giovani, soprattutto nella «festa delle Marie», era fondamentale, in quanto simbolo di fertilità, vitalità e rinascita della natura. La presenza di associazioni giovanili caratterizzava fin dall'antichità la maggior parte dei riti di passaggio di fine e inizio anno. Il principale intento della presentazione è far emergere non solo come la veneziana «festa delle Marie» sia derivata dalla costantinopolitana festa mariana della Hypapante, com'è il caso di altre feste bizantine entrate nei calendari veneziani (quale, ad esempio, il Kalendarium Venetum saeculi XI 1), ma, altresì, come alcuni aspetti rituali della festa bizantina siano stati risemantizzati in maniera originale nel contesto veneziano, assumendo nuovi significati religiosi, culturali, sociali e politici. 1 Kalendarium Venetum saeculi XI, a cura di STEFANO BORGIA, Bologna 1773.
La culture écrite des périphéries byzantines du Moyen-Âge à l'époque moderne. Études byzantines et post-byzantines, II.9, p. 105-121, 2020
Abstract: Parisinus Gr. 2244 and Lugdunensis Vossianus Gr. Q 50, contain two collections of veter... more Abstract: Parisinus Gr. 2244 and Lugdunensis Vossianus Gr. Q 50, contain two collections of veterinary texts, which were copied in the 14th century. These two manuscripts contain practical advice articulated via the hagiographies saints who are known to have been widely veneration on Cyprus. These are invoked for obtaining prosperity through animal husbandry, such as sheep and cattle, and for fighting parasites in vineyards and crops. There are six prescriptions, some of which provide the number of animals to be sacrificed on the saint’s feast day. These provide an insight into the everyday realities of the countryside, the periphery of the Byzantine Empire, where the peasants very often relied on the benevolence of God, via the intercession of saints. These texts raise the question as to the long-term persistence of blood sacrifice within the Orthodox Christian religious context, and in the Byzantine world, especially on Cyprus.
The present paper is focused on the imperial "Broumalia", a Byzantine feast, coming from an ancie... more The present paper is focused on the imperial "Broumalia", a Byzantine feast, coming from an ancient pagan Roman festival connected to the winter solstice, celebrated within the imperial palace of Constantinople. It was a rich and sumptuous ceremony, which is attested by literary sources, dated from the 5th to the 10th century AD. Even though ecclesiastical authorities had often condemned the festivities and repeatedly prohibited what they saw as a pagan and demonic custom, the feast continued to be celebrated officially at the imperial court until the tenth century. The phenomenon of reviving and remodelling ancient Roman festivals was rooted in an imperial ideological policy of promoting Constantinople as the “New Rome” that would inherit the legacy and role of caput mundi. However, this revival was the result of transformations and adaptations to the new cultural context. Therefore, the Broumalia court ceremony represents also an example of reception of "romanitas" in Byzantium.
Dialoghi con Bisanzio: spazi di discussione, percorsi di ricerca (Atti dell'VIII Congresso dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini, Ravenna, 22-25 settembre 2015), a cura di S. Cosentino, M.E. Pomero e G. Vespignani, 2019
Un large Moyen Âge? L' œuvre de Jacques Le Goff et les études byzantines (Actes de la journée d'études internationale, EHESS, Paris 1 décembre 2014), 2018
Great Events in Religion. An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History", vol. 1 ("Prehistory to AD 600"), eds. F. Curta and A. Holt, ABC - CLIO (Santa Barbara, California - Denver, Colorado), p. 105-106., 2016
The so-called Senatusconsultum de Bacchanalibus is known as the Roman Senate's edict attempting t... more The so-called Senatusconsultum de Bacchanalibus is known as the Roman Senate's edict attempting to suppress Bacchanalia (mysteries of Bacchus, one of the cultic names of the god Dionysus) in Rome and Italy. The edict was issued in186 B.C., but the bronze table with the edict's text was discovered accidentally in 1640 during the excavations for the foundation of Prince Giovan Battista Cigala's palace in Tiriolo, near Catanzaro, in southern Italy.
Venezia e l'Europa Orientale tra il tardo Medioevo e l'Età Moderna (Atti del Convegno Internazionale, Venezia, 23-25 aprile 2015), a cura di G. A. Popescu e C. Luca, 2017
Nel presente saggio tenterò di mettere in luce le numerose analogie rituali e simboliche esistent... more Nel presente saggio tenterò di mettere in luce le numerose analogie rituali e simboliche esistenti tra la festa costantinopolitana della Hypapante e la veneziana «festa delle Marie». Entrambe le feste, celebrate nella medesima data calendariale, il 2 febbraio, esaltavano le virtù femminili della purezza e della maternità, caratteristica che le legava intimamente al culto mariano. Tuttavia esse mantenevano forti persistenze di più antichi culti primaverili, per lo più in onore di divinità femminili, e lustrativi di origine pagana, nonché di credenze popolari (luci e fuochi che si riteneva scacciassero gli spiriti maligni). L'aspetto ludico, legato al periodo carnevalesco, e l'aspetto lustrale, legato al periodo primaverile, era infatti rilevante in entrambe. La Vergine manteneva innegabilmente un legame privilegiato sia con la città di Costantinopoli che con Venezia, erigendosi a divinità protettrice di ambedue. Ciò è ravvisabile anche nel ruolo rivestito rispettivamente dalle autorità politiche e religiose in occasione di una festa liturgica che aveva assunto valenze civiche sempre più preminenti in ambedue le città. Il ruolo dei giovani, soprattutto nella «festa delle Marie», era fondamentale, in quanto simbolo di fertilità, vitalità e rinascita della natura. La presenza di associazioni giovanili caratterizzava fin dall'antichità la maggior parte dei riti di passaggio di fine e inizio anno. Il principale intento della presentazione è far emergere non solo come la veneziana «festa delle Marie» sia derivata dalla costantinopolitana festa mariana della Hypapante, com'è il caso di altre feste bizantine entrate nei calendari veneziani (quale, ad esempio, il Kalendarium Venetum saeculi XI 1), ma, altresì, come alcuni aspetti rituali della festa bizantina siano stati risemantizzati in maniera originale nel contesto veneziano, assumendo nuovi significati religiosi, culturali, sociali e politici. 1 Kalendarium Venetum saeculi XI, a cura di STEFANO BORGIA, Bologna 1773.
La culture écrite des périphéries byzantines du Moyen-Âge à l'époque moderne. Études byzantines et post-byzantines, II.9, p. 105-121, 2020
Abstract: Parisinus Gr. 2244 and Lugdunensis Vossianus Gr. Q 50, contain two collections of veter... more Abstract: Parisinus Gr. 2244 and Lugdunensis Vossianus Gr. Q 50, contain two collections of veterinary texts, which were copied in the 14th century. These two manuscripts contain practical advice articulated via the hagiographies saints who are known to have been widely veneration on Cyprus. These are invoked for obtaining prosperity through animal husbandry, such as sheep and cattle, and for fighting parasites in vineyards and crops. There are six prescriptions, some of which provide the number of animals to be sacrificed on the saint’s feast day. These provide an insight into the everyday realities of the countryside, the periphery of the Byzantine Empire, where the peasants very often relied on the benevolence of God, via the intercession of saints. These texts raise the question as to the long-term persistence of blood sacrifice within the Orthodox Christian religious context, and in the Byzantine world, especially on Cyprus.
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connected to the winter solstice, celebrated within the imperial palace of Constantinople. It was a rich and sumptuous
ceremony, which is attested by literary sources, dated from the 5th to the 10th century AD. Even though ecclesiastical
authorities had often condemned the festivities and repeatedly prohibited what they saw as a pagan and demonic custom,
the feast continued to be celebrated officially at the imperial court until the tenth century. The phenomenon of reviving
and remodelling ancient Roman festivals was rooted in an imperial ideological policy of promoting Constantinople as
the “New Rome” that would inherit the legacy and role of caput mundi. However, this revival was the result of
transformations and adaptations to the new cultural context. Therefore, the Broumalia court ceremony represents also an
example of reception of "romanitas" in Byzantium.
connected to the winter solstice, celebrated within the imperial palace of Constantinople. It was a rich and sumptuous
ceremony, which is attested by literary sources, dated from the 5th to the 10th century AD. Even though ecclesiastical
authorities had often condemned the festivities and repeatedly prohibited what they saw as a pagan and demonic custom,
the feast continued to be celebrated officially at the imperial court until the tenth century. The phenomenon of reviving
and remodelling ancient Roman festivals was rooted in an imperial ideological policy of promoting Constantinople as
the “New Rome” that would inherit the legacy and role of caput mundi. However, this revival was the result of
transformations and adaptations to the new cultural context. Therefore, the Broumalia court ceremony represents also an
example of reception of "romanitas" in Byzantium.