Il Pensare - Rivista di filosofia - ISSN 2280-8566 - www.ilpensare.it. , 2016
"Between Heraclitus and Hegel. From the Consensus’ Logic to the Philosophical Logos"
The target ... more "Between Heraclitus and Hegel. From the Consensus’ Logic to the Philosophical Logos"
The target of this work is to shed a light on the structure of the Hegelian philosophical system, bringing back the thought of Hegel to one of the sources that inspired the performance: the Heraclitus’s fragments. From such a comparison will emerge in the first place, as the fundamental element of the thinking of the two philosophers turns out to be the difference between the common understanding, the opinion as δόξα, and philosophi- cal knowledge, the free stream of reason, the development of which was called by the Greeks λόγος. Secondly, the very development of λόγος, seems to act as a refutation of the principle of non-contradiction of Aristotles. In fact, if Heraclitus has done the becoming - the union of opposites - the principle of all things, the αρχή, Hegel with its fundamental speculative identity, has undoubtedly brought it to its maximum expression. Keywords: Hegel, Heraclitus, logos, common sense, reason, speculation, contradiction, becoming.
À la suite de la determination heideggerienne de l'être en tant que Dasein, qui marque le concept... more À la suite de la determination heideggerienne de l'être en tant que Dasein, qui marque le concept d'existence en la définissant comme être-pour-la-mort, n'est pas chose aisée penser et élaborer une philosophie de la naissance, en effectuant au même temps une exégèse qui non seulement place la naissance au coeur de la phénoménologie, mais qui attribue à ce concept sa propre importance ontologique et anthropologique dans la philosophie en général. C'est dans cet esprit que l'auteur, Frédéric Jacquet, dans son livre Patočka. Une phénoménologie de la naissance, parle d'une anthropophénoménologie recherchée à partir de l'élaboration d'une philosophie asubjective. Ce faisant, il montre d'abord l'importance et la centralité du sujet, un sujet qui toutefois ne soit pas marqué du dualisme né à partir de Platon et Aristote, et qui a fondé la métaphysique traditionnelle, mais qui au contraire comprenne en soi tant la dimension transcendantale que physique. Dans cette perspective de désacralisation du concept d'être, prend sa place aussi la rupture avec le subjectivisme husserlien et heideggerien, qui permet à Patočka de penser le sujet comme phénomène parmi les phénomènes : « l'analytique de l'existence cède à l'abstraction : si le Dasein existe de manière native, la natalité en question doit être enracinée dans la dimension biologique de la naissance, introuvable au sein de Sein und Zeit. » (p.21) C'est ici qui s'ouvre à l'auteur la possibilité de definir une phénoménologie de la naissance, déterminée par la constante relation entre l'homme et le monde. On peut penser à une sorte de retour de l'homme, comme sujet transcendantale et physique, à la nature, à savoir, à une réconciliation de la physis avec la métaphysique. Jacquet met en effet l'accent sur la nécessité patočkienne d'effectuer une recherche archaïque, qui montre l'appartenance originaire du sujet au monde, sans toutefois nier le sujet métaphysique. Au contraire, un des concepts fondamentaux du livre est précisément l'idée de la seconde naissance qui vit l'homme à l'intérieur du monde, c'est-à-dire la formation du pour-soi à partir et dans l'en-soi. La naissance est donc considérée selon toutes ses acceptions. Il s'agit d'abord pour Patočka de ne pas nier l'appartenance biologique et ontologique de l'individu au monde, mais de la concilier avec sa dimension transcendantale. Tout cela est mis en lumière avec force par Jacquet grâce à la comparaison assidue avec la philosophie de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Mikel Dufrenne, mais aussi Maldiney, Ricoeur et Jean-Luc Marion ; sur ce point, on est d'accord avec Barbaras qui dans la préface reconnait ce livre comme « inaugural et dont la portée excède très largement son propos explicite, déjà par lui-même difficile, à savoir une interprétation de la philosophie de Jan Patočka » (Préface, p. 6). Cette exégèse de la naissance, qui s'insert dans un débat phénoménologique de grande ampleur spéculative, a donc permit à l'auteur de déterminer le concept de naissance à l'intérieur de la problématique d'une conciliation entre la dimension phénoménologique, métaphysique et biologique.
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"Between Heraclitus and Hegel. From the Consensus’ Logic to the Philosophical Logos"
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The target of this work is to shed a light on the structure of the Hegelian philosophical system, bringing back the thought of Hegel to one of the sources that inspired the performance: the Heraclitus’s fragments. From such a comparison will emerge in the first place, as the fundamental element of the thinking of the two philosophers turns out to be the difference between the common understanding, the opinion as δόξα, and philosophi- cal knowledge, the free stream of reason, the development of which was called by the Greeks λόγος. Secondly, the very development of λόγος, seems to act as a refutation of the principle of non-contradiction of Aristotles. In fact, if Heraclitus has done the becoming - the union of opposites - the principle of all things, the αρχή, Hegel with its fundamental speculative identity, has undoubtedly brought it to its maximum expression. Keywords: Hegel, Heraclitus, logos, common sense, reason, speculation, contradiction, becoming.
À la suite de la determination heideggerienne de l'être en tant que Dasein, qui marque le concept... more À la suite de la determination heideggerienne de l'être en tant que Dasein, qui marque le concept d'existence en la définissant comme être-pour-la-mort, n'est pas chose aisée penser et élaborer une philosophie de la naissance, en effectuant au même temps une exégèse qui non seulement place la naissance au coeur de la phénoménologie, mais qui attribue à ce concept sa propre importance ontologique et anthropologique dans la philosophie en général. C'est dans cet esprit que l'auteur, Frédéric Jacquet, dans son livre Patočka. Une phénoménologie de la naissance, parle d'une anthropophénoménologie recherchée à partir de l'élaboration d'une philosophie asubjective. Ce faisant, il montre d'abord l'importance et la centralité du sujet, un sujet qui toutefois ne soit pas marqué du dualisme né à partir de Platon et Aristote, et qui a fondé la métaphysique traditionnelle, mais qui au contraire comprenne en soi tant la dimension transcendantale que physique. Dans cette perspective de désacralisation du concept d'être, prend sa place aussi la rupture avec le subjectivisme husserlien et heideggerien, qui permet à Patočka de penser le sujet comme phénomène parmi les phénomènes : « l'analytique de l'existence cède à l'abstraction : si le Dasein existe de manière native, la natalité en question doit être enracinée dans la dimension biologique de la naissance, introuvable au sein de Sein und Zeit. » (p.21) C'est ici qui s'ouvre à l'auteur la possibilité de definir une phénoménologie de la naissance, déterminée par la constante relation entre l'homme et le monde. On peut penser à une sorte de retour de l'homme, comme sujet transcendantale et physique, à la nature, à savoir, à une réconciliation de la physis avec la métaphysique. Jacquet met en effet l'accent sur la nécessité patočkienne d'effectuer une recherche archaïque, qui montre l'appartenance originaire du sujet au monde, sans toutefois nier le sujet métaphysique. Au contraire, un des concepts fondamentaux du livre est précisément l'idée de la seconde naissance qui vit l'homme à l'intérieur du monde, c'est-à-dire la formation du pour-soi à partir et dans l'en-soi. La naissance est donc considérée selon toutes ses acceptions. Il s'agit d'abord pour Patočka de ne pas nier l'appartenance biologique et ontologique de l'individu au monde, mais de la concilier avec sa dimension transcendantale. Tout cela est mis en lumière avec force par Jacquet grâce à la comparaison assidue avec la philosophie de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Mikel Dufrenne, mais aussi Maldiney, Ricoeur et Jean-Luc Marion ; sur ce point, on est d'accord avec Barbaras qui dans la préface reconnait ce livre comme « inaugural et dont la portée excède très largement son propos explicite, déjà par lui-même difficile, à savoir une interprétation de la philosophie de Jan Patočka » (Préface, p. 6). Cette exégèse de la naissance, qui s'insert dans un débat phénoménologique de grande ampleur spéculative, a donc permit à l'auteur de déterminer le concept de naissance à l'intérieur de la problématique d'une conciliation entre la dimension phénoménologique, métaphysique et biologique.
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The target of this work is to shed a light on the structure of the Hegelian philosophical system, bringing back the thought of Hegel to one of the sources that inspired the performance: the Heraclitus’s fragments. From such a comparison will emerge in the first place, as the fundamental element of the thinking of the two philosophers turns out to be the difference between the common understanding, the opinion as δόξα, and philosophi- cal knowledge, the free stream of reason, the development of which was called by the Greeks λόγος. Secondly, the very development of λόγος, seems to act as a refutation of the principle of non-contradiction of Aristotles. In fact, if Heraclitus has done the becoming - the union of opposites - the principle of all things, the αρχή, Hegel with its fundamental speculative identity, has undoubtedly brought it to its maximum expression.
Keywords: Hegel, Heraclitus, logos, common sense, reason, speculation, contradiction, becoming.
The target of this work is to shed a light on the structure of the Hegelian philosophical system, bringing back the thought of Hegel to one of the sources that inspired the performance: the Heraclitus’s fragments. From such a comparison will emerge in the first place, as the fundamental element of the thinking of the two philosophers turns out to be the difference between the common understanding, the opinion as δόξα, and philosophi- cal knowledge, the free stream of reason, the development of which was called by the Greeks λόγος. Secondly, the very development of λόγος, seems to act as a refutation of the principle of non-contradiction of Aristotles. In fact, if Heraclitus has done the becoming - the union of opposites - the principle of all things, the αρχή, Hegel with its fundamental speculative identity, has undoubtedly brought it to its maximum expression.
Keywords: Hegel, Heraclitus, logos, common sense, reason, speculation, contradiction, becoming.