Docteur en Anthropologie - Ethnologie Ethnology/Anthropology PhD Qualification au titre de Maître de conférences Prix 2022 de la Chancellerie des Universités de Paris en Sciences Politiques Address: Aix-en-provence, Provence-Alpes-Cote d'Azur, France
L’auteur developpe sa demonstration sur huit chapitres denses partant d’une analyse de la cogniti... more L’auteur developpe sa demonstration sur huit chapitres denses partant d’une analyse de la cognition individuelle (conscience, langage, types de pensee) vers la production collective de symboles et d’institutions qui en decoulent (mythes, art, religion, jeu). Les modes de pensee createurs en amont sont passes en revue et abondamment exemplifies selon les statuts sociaux qu’ils occupent en aval, dans leurs manifestations imaginaires imaginees (art, jeu), symboliques (mythes), ou « sur-reelles »...
Cahiers d’anthropologie sociale, 2015, 11 : Montrer/Occulter. Visibilite et contextes rituels, Ed... more Cahiers d’anthropologie sociale, 2015, 11 : Montrer/Occulter. Visibilite et contextes rituels, Ed. par Perig Pitrou & Guilhem Olivier. Paris, L’Herne, 2015, 150 p., bibl., ill., fig. Quel jeu profond se cache derriere ce que l’on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l’on consent a devoiler ? Comment la mise en scene des transformations de l’objet rituel opere une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques recurrentes soutiennent l’alterna...
Cette réédition de l’ouvrage éponyme de 19901 paraît à l’occasion de l’exposition « Fêtes himalay... more Cette réédition de l’ouvrage éponyme de 19901 paraît à l’occasion de l’exposition « Fêtes himalayennes, les derniers Kalash », organisée après que les auteurs du livre ont fait don de leur fonds d’archives au musée des Confluences de Lyon. Collectés principalement entre 1976 et 1990 auprès de ce peuple, les objets, films et photographies composant ce fonds ont ainsi été présentés au public durant près d’un an, du 23 octobre 2018 au 1er décembre 2019.
Ce séjour rituel a fait l'objet d'une ethnographie dans le cadre d'une analyse plus générale des ... more Ce séjour rituel a fait l'objet d'une ethnographie dans le cadre d'une analyse plus générale des phénomènes dits "énergétiques" liés au New Age en Sardaigne.
Cependant, ici, il s'agit d'un récit "au fil de l'eau" des événements quotidiens extraits de mon journal de terrain. En aucun cas, il ne s'agit d'un article publiable en revue. Ce texte a pour but de donner simplement un aperçu du terrain de ma recherche en Sardaigne.
colloque « Montrer/occulter. Les dispositifs de modification de la visibilité dans les contextes ... more colloque « Montrer/occulter. Les dispositifs de modification de la visibilité dans les contextes rituels. Approches comparatives » organisé à Paris en mars 2011 par le Laboratoire d'anthropologie sociale et le musée du Quai Branly.
"Quel jeu profond se cache derrière ce que l'on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l'on consent à dévoiler ? Comment la mise en scène des transformations de l'objet rituel opère une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques récurrentes soutiennent l'alternance rituelle du montrer/occulter au sein de contextes aussi hétérogènes que l'Afrique, l'Amérique, les îles Vanuatu ou le Moyen-Âge français ? Telle est la problématique à laquelle les huit auteurs du de ce numéro 11 des Cahiers d'anthropologie sociale, anthropologues et historiens du rituel tentent de répondre."
Publié dans le n°214 de la revue L'Homme (avril-juin 2015), cet article se propose d'approfondir ... more Publié dans le n°214 de la revue L'Homme (avril-juin 2015), cet article se propose d'approfondir et de nuancer la notion de dualisme organisationnel dans les sociétés dites traditionnelles à partir des pistes émises par Claude Lévi-Strauss dans son ouvrage Anthropologie Structurale I. Par un renversement de perspective, se pourrait-il que le dualisme soit la face trop évidente d'une structure sociale bien plus profonde, le triadisme ?
Comment la Science occidentale passée et contemporaine parvient à recréer une inégalité entre sav... more Comment la Science occidentale passée et contemporaine parvient à recréer une inégalité entre savoirs en exerçant une forme de regard ethnocentré autolégitimé sur "l'Autre magique".
Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après trois textes de format
diffé... more Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après trois textes de format différent : un article, un mémoire de Master et un large extrait d’ouvrage, le tout proposant une vision assez synthétique de ce que signifieraient corps et cure en Amazonie.
Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après les textes de
M. Bromberger ... more Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après les textes de M. Bromberger et de M. Cirese, lesquels font émerger de façon pertinente les ressorts motivant une nécessité sociale du Jeu. A travers des exemples tirés de l’expérience ou de la réflexion de ces auteurs, nous ferons une synthèse de ces documents dans une première partie, tandis que dans une seconde, nous développerons un commentaire croisé des deux textes, alimenté de références et d’inflexions plus personnelles.
Comment la nature façonne la culture et comment, réciproquement, la culture redessine la corporé... more Comment la nature façonne la culture et comment, réciproquement, la culture redessine la corporéité à travers gestes et habitudes du quotidien.
L’auteur developpe sa demonstration sur huit chapitres denses partant d’une analyse de la cogniti... more L’auteur developpe sa demonstration sur huit chapitres denses partant d’une analyse de la cognition individuelle (conscience, langage, types de pensee) vers la production collective de symboles et d’institutions qui en decoulent (mythes, art, religion, jeu). Les modes de pensee createurs en amont sont passes en revue et abondamment exemplifies selon les statuts sociaux qu’ils occupent en aval, dans leurs manifestations imaginaires imaginees (art, jeu), symboliques (mythes), ou « sur-reelles »...
Cahiers d’anthropologie sociale, 2015, 11 : Montrer/Occulter. Visibilite et contextes rituels, Ed... more Cahiers d’anthropologie sociale, 2015, 11 : Montrer/Occulter. Visibilite et contextes rituels, Ed. par Perig Pitrou & Guilhem Olivier. Paris, L’Herne, 2015, 150 p., bibl., ill., fig. Quel jeu profond se cache derriere ce que l’on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l’on consent a devoiler ? Comment la mise en scene des transformations de l’objet rituel opere une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques recurrentes soutiennent l’alterna...
Cette réédition de l’ouvrage éponyme de 19901 paraît à l’occasion de l’exposition « Fêtes himalay... more Cette réédition de l’ouvrage éponyme de 19901 paraît à l’occasion de l’exposition « Fêtes himalayennes, les derniers Kalash », organisée après que les auteurs du livre ont fait don de leur fonds d’archives au musée des Confluences de Lyon. Collectés principalement entre 1976 et 1990 auprès de ce peuple, les objets, films et photographies composant ce fonds ont ainsi été présentés au public durant près d’un an, du 23 octobre 2018 au 1er décembre 2019.
Ce séjour rituel a fait l'objet d'une ethnographie dans le cadre d'une analyse plus générale des ... more Ce séjour rituel a fait l'objet d'une ethnographie dans le cadre d'une analyse plus générale des phénomènes dits "énergétiques" liés au New Age en Sardaigne.
Cependant, ici, il s'agit d'un récit "au fil de l'eau" des événements quotidiens extraits de mon journal de terrain. En aucun cas, il ne s'agit d'un article publiable en revue. Ce texte a pour but de donner simplement un aperçu du terrain de ma recherche en Sardaigne.
colloque « Montrer/occulter. Les dispositifs de modification de la visibilité dans les contextes ... more colloque « Montrer/occulter. Les dispositifs de modification de la visibilité dans les contextes rituels. Approches comparatives » organisé à Paris en mars 2011 par le Laboratoire d'anthropologie sociale et le musée du Quai Branly.
"Quel jeu profond se cache derrière ce que l'on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l'on consent à dévoiler ? Comment la mise en scène des transformations de l'objet rituel opère une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques récurrentes soutiennent l'alternance rituelle du montrer/occulter au sein de contextes aussi hétérogènes que l'Afrique, l'Amérique, les îles Vanuatu ou le Moyen-Âge français ? Telle est la problématique à laquelle les huit auteurs du de ce numéro 11 des Cahiers d'anthropologie sociale, anthropologues et historiens du rituel tentent de répondre."
Publié dans le n°214 de la revue L'Homme (avril-juin 2015), cet article se propose d'approfondir ... more Publié dans le n°214 de la revue L'Homme (avril-juin 2015), cet article se propose d'approfondir et de nuancer la notion de dualisme organisationnel dans les sociétés dites traditionnelles à partir des pistes émises par Claude Lévi-Strauss dans son ouvrage Anthropologie Structurale I. Par un renversement de perspective, se pourrait-il que le dualisme soit la face trop évidente d'une structure sociale bien plus profonde, le triadisme ?
Comment la Science occidentale passée et contemporaine parvient à recréer une inégalité entre sav... more Comment la Science occidentale passée et contemporaine parvient à recréer une inégalité entre savoirs en exerçant une forme de regard ethnocentré autolégitimé sur "l'Autre magique".
Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après trois textes de format
diffé... more Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après trois textes de format différent : un article, un mémoire de Master et un large extrait d’ouvrage, le tout proposant une vision assez synthétique de ce que signifieraient corps et cure en Amazonie.
Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après les textes de
M. Bromberger ... more Dans ce dossier, nous tenterons de dégager une problématique d’après les textes de M. Bromberger et de M. Cirese, lesquels font émerger de façon pertinente les ressorts motivant une nécessité sociale du Jeu. A travers des exemples tirés de l’expérience ou de la réflexion de ces auteurs, nous ferons une synthèse de ces documents dans une première partie, tandis que dans une seconde, nous développerons un commentaire croisé des deux textes, alimenté de références et d’inflexions plus personnelles.
Comment la nature façonne la culture et comment, réciproquement, la culture redessine la corporé... more Comment la nature façonne la culture et comment, réciproquement, la culture redessine la corporéité à travers gestes et habitudes du quotidien.
Abstract
Initialement issues de l'Occident contemporain, les formes de spiritualité qualifiées d... more Abstract
Initialement issues de l'Occident contemporain, les formes de spiritualité qualifiées de « New Age » sont devenues un phénomène globalisé, faisant irruption sur les terrains « traditionnels » de l'ethnologie. Par leur idéologie située au croisement du spirituel, du thérapeutique et du politique, leurs formes de construction et de transmission des savoirs ou les modes discursifs et organisationnels mis en oeuvre, elles défient largement les cadres analytiques établis des sciences sociales. En adoptant une définition large du phénomène qui permet de penser ensemble des techniques dites de « développement personnel », le « néo-chamanisme » et le « néo-paganisme », les « nouvelles spiritualités » autant que certaines « thérapies alternatives » et mouvances « écologistes », l'objectif de ce séminaire est de développer une approche comparée du New Age centrée non pas tant sur ses discours idéologiques que sur l'analyse des logiques opératoires, soit des pratiques effectives, qu'il recouvre. Partant de l'hypothèse que les diverses formes de ritualité inhérentes aux courants mentionnés témoignent, par-delà la diversité, de propriétés communes, le séminaire propose en particulier d'interroger les interactions et dispositifs rituels impliqués, la nature et la performativité de la parole et du texte en contextes rituels et non-rituels, les dynamiques réflexives engagées ainsi que les modes de représentation et de mobilisation de la nature et des figures de l'altérité qui opèrent au coeur de ces pratiques. Dans la lignée des réflexions engagées l'an passé, nous approfondirons cette année l'étude de ces questions à partir d'une ouverture à de nouveaux cas empiriques occidentaux et extra-occidentaux ainsi que d'un dialogue renouvelé entre approches anthropologique, sociologique et historique.
Mon cadre de recherches
Mon projet de thèse concerne l’émergence récente de nouvelles pratiques ... more Mon cadre de recherches
Mon projet de thèse concerne l’émergence récente de nouvelles pratiques rituelles dites « New Age » en Sardaigne, appelées Nuraxìa. En tant que doctrine écrite en 1983 par Raimondo De Muro, la Nuraxìa se présente comme une mythologie contemporaine, un manuel pratique de néo-chamanisme, et un système de sens polysémique à la fois localiste sarde et admettant des références explicitement globales. Toutefois, si la Nuraxìa de De Muro semble incontournable au niveau du discours des spécialistes rituels de tout bord, elle constitue un cadre de référence strict et exclusif pour certains pratiquants indépendantistes sardes, et une référence totalement inconnue pour les « touristes spirituels » en provenance du continent. Restent en commun pour ces deux tendances des pratiques néo-chamaniques individuelles et de groupe que j’appelerai synthétiquement Nuraxìa, et dont le but avéré est dans tous les cas la guérison holiste du Higher Self (Heelas, 1996), soit la transformation du « soi jungien » par l’intermédiaire d’une agentivité « énergétique » prêtée aux sites mégalithiques servant de support. Par le biais de références empruntées aux pratiques ancestrales sardes ou allogènes idéalisées, à la méditation bouddhiste, à l’ufologie, aux sonorités égyptiennes antiques, à la radiesthésie, la métamorphose rituelle de la tendance « New Age » que j’étudie implique de nouvelles relations « entre soi et soi », mais aussi « entre soi et l’Autre ». Dans ce contexte, je traite de l’« énergie » comme relation rituelle, mais aussi comme référent permanent dans les relations « transformées » d’après rituel. À travers l’idée moniste du « Tout est Un » holiste, chacun vient paradoxalement à ces rituels pour entretenir son propre bien-être physique et spirituel. Nous avons là un concept à la fois global (traversant cultures, lieux et ontologies), et particulier (l’individu vient en Sardaigne trouver un certain type d’«énergie»), spirituel et laïc (le « sacré » est ici une idée de divin acéphale et a priori individualiste : sans dieux, sans religion ni communauté). En cela, les rituels de la Nuraxìa constituent un exemple didactique plus général pour notre temps, où de nouvelles formes para-religieuses transversales et individuelles ouvrent une voie privilégiée pour une reconfiguration identitaire locale en relation avec la post-modernité globale.
Le corps, identité rituelle flottante et fixe
À l'aide d'exemples tirés de mon terrain sarde, je tenterai d'illustrer par quels biais le corps du participant aux rituels mégalithiques devient lui-même le facteur de sa transformation identitaire au terme d'un changement de point de vue sur sa propre personne et sur le monde. Je ferai également une comparaison filmique entre les pratiques de guérisseurs « traditionnels » et les pratiques « New Age » proprement dites afin qu’à partir de ce qui est appelé globalement Nuraxìa par mes informateurs, vous puissiez voir la différence qui existe entre leurs deux expressions corporelles rituelles.
Dans les rituels de la Nuraxìa, le corps est mobilisé dans la danse, le chant, le dessin, les accolades, l’onction d’eau, la transe, les massages, etc. Sans le biais de ce « corps qui fait » sans toujours savoir ce qu’il fait, la transformation reste du domaine de l’expérience individuelle. En revanche, le corps individuel devient dans la Nuraxìa un véritable témoignage pour le reste du groupe. Ce corps sensible aux « énergies » bonnes ou mauvaises est donc un moyen privilégié pour comprendre à quel moment et dans quelles conditions survient la « transformation » d’un individu. Sur le chemin de cette étude faite de questions et d'errances, j'espère défricher des perspectives nouvelles, différentes, voire contradictoires qui pourront alimenter la recherche sur les ritualités post-modernes.
La Nuraxìa serait donc à la fois le lieu rituel choisi, l’« énergie » mobilisée lors de la « transformation » et le corps du participant lui-même exprimant la preuve matérielle de cette « transformation ».
Atelier « Nouvelles formes de médiation relationnelle » Co-organisé par Marika Moisseeff (LAS) et... more Atelier « Nouvelles formes de médiation relationnelle » Co-organisé par Marika Moisseeff (LAS) et Michael Houseman (IMAf) Collège de France, 52 rue du Cardinal Lemoine, 75005 Paris
La femme des mythes sardes se renouvelle aujourd'hui avec l'apport de la globalisation des spirit... more La femme des mythes sardes se renouvelle aujourd'hui avec l'apport de la globalisation des spiritualités, mais c'est oublier un peu vite qu'un substrat local perdure sous la nouveauté. Cette toile de fond mythique embrasse les paysages traditionnels de l'île, entre mégalithes et ruralité, mais elle emprunte la plupart du temps la voie des contes pour enfants. La figure de la femme émerge particulièrement de ce tableau. Tour à tour crainte, honnie et respectée, la femme paradoxale des mythes sardes nous enseigne sur une société traditionnelle avare en mots.
Texte d'une communication orale présentée le 07/04/2016 au Collège de France (amphithéâtre 5), da... more Texte d'une communication orale présentée le 07/04/2016 au Collège de France (amphithéâtre 5), dans le cadre d'une Journée transversale des Doctorants de l'École Pratique des Hautes Études. Y étaient représentées toutes les Sections de l'EPHE.
Cette réédition de l'ouvrage éponyme de 19901 paraît à l'occasion de l'exposition « Fêtes himalay... more Cette réédition de l'ouvrage éponyme de 19901 paraît à l'occasion de l'exposition « Fêtes himalayennes, les derniers Kalash », organisée après que les auteurs du livre ont fait don de leur fonds d'archives au musée des Confluences de Lyon. Collectés principalement entre 1976 et 1990 auprès de ce peuple, les objets, films et photographies composant ce fonds ont ainsi été présentés au public durant près d'un an, du 23 octobre 2018 au 1er décembre 2019.
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Cependant, ici, il s'agit d'un récit "au fil de l'eau" des événements quotidiens extraits de mon journal de terrain. En aucun cas, il ne s'agit d'un article publiable en revue. Ce texte a pour but de donner simplement un aperçu du terrain de ma recherche en Sardaigne.
"Quel jeu profond se cache derrière ce que l'on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l'on consent à dévoiler ? Comment la mise en scène des transformations de l'objet rituel opère une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques récurrentes soutiennent l'alternance rituelle du montrer/occulter au sein de contextes aussi hétérogènes que l'Afrique, l'Amérique, les îles Vanuatu ou le Moyen-Âge français ? Telle est la problématique à laquelle les huit auteurs du de ce numéro 11 des Cahiers d'anthropologie sociale, anthropologues et historiens du rituel tentent de répondre."
Suite dans le numéro 217 de L'Homme : http://editions.ehess.fr/revues/numero/varia/
différent : un article, un mémoire de Master et un large extrait d’ouvrage, le tout proposant une
vision assez synthétique de ce que signifieraient corps et cure en Amazonie.
M. Bromberger et de M. Cirese, lesquels font émerger de façon pertinente les ressorts
motivant une nécessité sociale du Jeu. A travers des exemples tirés de l’expérience ou de
la réflexion de ces auteurs, nous ferons une synthèse de ces documents dans une
première partie, tandis que dans une seconde, nous développerons un commentaire
croisé des deux textes, alimenté de références et d’inflexions plus personnelles.
Cependant, ici, il s'agit d'un récit "au fil de l'eau" des événements quotidiens extraits de mon journal de terrain. En aucun cas, il ne s'agit d'un article publiable en revue. Ce texte a pour but de donner simplement un aperçu du terrain de ma recherche en Sardaigne.
"Quel jeu profond se cache derrière ce que l'on montre ? Quelle est la nature des secrets politico-religieux que l'on consent à dévoiler ? Comment la mise en scène des transformations de l'objet rituel opère une transformation chez le spectateur ? Autrement dit, quelles dynamiques récurrentes soutiennent l'alternance rituelle du montrer/occulter au sein de contextes aussi hétérogènes que l'Afrique, l'Amérique, les îles Vanuatu ou le Moyen-Âge français ? Telle est la problématique à laquelle les huit auteurs du de ce numéro 11 des Cahiers d'anthropologie sociale, anthropologues et historiens du rituel tentent de répondre."
Suite dans le numéro 217 de L'Homme : http://editions.ehess.fr/revues/numero/varia/
différent : un article, un mémoire de Master et un large extrait d’ouvrage, le tout proposant une
vision assez synthétique de ce que signifieraient corps et cure en Amazonie.
M. Bromberger et de M. Cirese, lesquels font émerger de façon pertinente les ressorts
motivant une nécessité sociale du Jeu. A travers des exemples tirés de l’expérience ou de
la réflexion de ces auteurs, nous ferons une synthèse de ces documents dans une
première partie, tandis que dans une seconde, nous développerons un commentaire
croisé des deux textes, alimenté de références et d’inflexions plus personnelles.
Initialement issues de l'Occident contemporain, les formes de spiritualité qualifiées de « New Age » sont devenues un phénomène globalisé, faisant irruption sur les terrains « traditionnels » de l'ethnologie. Par leur idéologie située au croisement du spirituel, du thérapeutique et du politique, leurs formes de construction et de transmission des savoirs ou les modes discursifs et organisationnels mis en oeuvre, elles défient largement les cadres analytiques établis des sciences sociales. En adoptant une définition large du phénomène qui permet de penser ensemble des techniques dites de « développement personnel », le « néo-chamanisme » et le « néo-paganisme », les « nouvelles spiritualités » autant que certaines « thérapies alternatives » et mouvances « écologistes », l'objectif de ce séminaire est de développer une approche comparée du New Age centrée non pas tant sur ses discours idéologiques que sur l'analyse des logiques opératoires, soit des pratiques effectives, qu'il recouvre. Partant de l'hypothèse que les diverses formes de ritualité inhérentes aux courants mentionnés témoignent, par-delà la diversité, de propriétés communes, le séminaire propose en particulier d'interroger les interactions et dispositifs rituels impliqués, la nature et la performativité de la parole et du texte en contextes rituels et non-rituels, les dynamiques réflexives engagées ainsi que les modes de représentation et de mobilisation de la nature et des figures de l'altérité qui opèrent au coeur de ces pratiques. Dans la lignée des réflexions engagées l'an passé, nous approfondirons cette année l'étude de ces questions à partir d'une ouverture à de nouveaux cas empiriques occidentaux et extra-occidentaux ainsi que d'un dialogue renouvelé entre approches anthropologique, sociologique et historique.
Programme ci-joint.
Mon projet de thèse concerne l’émergence récente de nouvelles pratiques rituelles dites « New Age » en Sardaigne, appelées Nuraxìa. En tant que doctrine écrite en 1983 par Raimondo De Muro, la Nuraxìa se présente comme une mythologie contemporaine, un manuel pratique de néo-chamanisme, et un système de sens polysémique à la fois localiste sarde et admettant des références explicitement globales. Toutefois, si la Nuraxìa de De Muro semble incontournable au niveau du discours des spécialistes rituels de tout bord, elle constitue un cadre de référence strict et exclusif pour certains pratiquants indépendantistes sardes, et une référence totalement inconnue pour les « touristes spirituels » en provenance du continent. Restent en commun pour ces deux tendances des pratiques néo-chamaniques individuelles et de groupe que j’appelerai synthétiquement Nuraxìa, et dont le but avéré est dans tous les cas la guérison holiste du Higher Self (Heelas, 1996), soit la transformation du « soi jungien » par l’intermédiaire d’une agentivité « énergétique » prêtée aux sites mégalithiques servant de support. Par le biais de références empruntées aux pratiques ancestrales sardes ou allogènes idéalisées, à la méditation bouddhiste, à l’ufologie, aux sonorités égyptiennes antiques, à la radiesthésie, la métamorphose rituelle de la tendance « New Age » que j’étudie implique de nouvelles relations « entre soi et soi », mais aussi « entre soi et l’Autre ».
Dans ce contexte, je traite de l’« énergie » comme relation rituelle, mais aussi comme référent permanent dans les relations « transformées » d’après rituel. À travers l’idée moniste du « Tout est Un » holiste, chacun vient paradoxalement à ces rituels pour entretenir son propre bien-être physique et spirituel. Nous avons là un concept à la fois global (traversant cultures, lieux et ontologies), et particulier (l’individu vient en Sardaigne trouver un certain type d’«énergie»), spirituel et laïc (le « sacré » est ici une idée de divin acéphale et a priori individualiste : sans dieux, sans religion ni communauté). En cela, les rituels de la Nuraxìa constituent un exemple didactique plus général pour notre temps, où de nouvelles formes para-religieuses transversales et individuelles ouvrent une voie privilégiée pour une reconfiguration identitaire locale en relation avec la post-modernité globale.
Le corps, identité rituelle flottante et fixe
À l'aide d'exemples tirés de mon terrain sarde, je tenterai d'illustrer par quels biais le corps du participant aux rituels mégalithiques devient lui-même le facteur de sa transformation identitaire au terme d'un changement de point de vue sur sa propre personne et sur le monde. Je ferai également une comparaison filmique entre les pratiques de guérisseurs « traditionnels » et les pratiques « New Age » proprement dites afin qu’à partir de ce qui est appelé globalement Nuraxìa par mes informateurs, vous puissiez voir la différence qui existe entre leurs deux expressions corporelles rituelles.
Dans les rituels de la Nuraxìa, le corps est mobilisé dans la danse, le chant, le dessin, les accolades, l’onction d’eau, la transe, les massages, etc. Sans le biais de ce « corps qui fait » sans toujours savoir ce qu’il fait, la transformation reste du domaine de l’expérience individuelle. En revanche, le corps individuel devient dans la Nuraxìa un véritable témoignage pour le reste du groupe. Ce corps sensible aux « énergies » bonnes ou mauvaises est donc un moyen privilégié pour comprendre à quel moment et dans quelles conditions survient la « transformation » d’un individu.
Sur le chemin de cette étude faite de questions et d'errances, j'espère défricher des perspectives nouvelles, différentes, voire contradictoires qui pourront alimenter la recherche sur les ritualités post-modernes.
La Nuraxìa serait donc à la fois le lieu rituel choisi, l’« énergie » mobilisée lors de la « transformation » et le corps du participant lui-même exprimant la preuve matérielle de cette « transformation ».
La figure de la femme émerge particulièrement de ce tableau. Tour à tour crainte, honnie et respectée, la femme paradoxale des mythes sardes nous enseigne sur une société traditionnelle avare en mots.