El arrepentimiento: Salmo del penitente

SALMO 51

Reina Valera Revisada (RVR)

Arrepentimiento, y plegaria pidiendo purificación

Al músico principal. Salmo de David, cuando después

que se unió a Betsabé, vino a él Natán el profeta.

⁵¹Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia;

Conforme a la multitud de tus piedades borra mis delitos.

²Lávame a fondo de mi maldad,

Y límpiame de mi pecado.

³Porque yo reconozco mis delitos,

Y mi pecado está siempre delante de mí.

⁴Contra ti, contra ti solo he pecado,

Y he hecho lo que es malo delante de tus ojos;

Así que eres justo cuando sentencias,

E irreprochable cuando juzgas.

⁵Mira que en maldad he sido formado,

Y en pecado me concibió mi madre.

⁶Pero tú amas la verdad en lo íntimo,

Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.

⁷Purifícame con hisopo, y seré limpio;

Lávame, y quedaré más blanco que la nieve.

⁸Hazme oír gozo y alegría,

Y se recrearán los huesos que has abatido.

⁹Oculta tu rostro de mis pecados,

Y borra todas mis maldades.

¹⁰Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,

Y renueva un espíritu recto dentro de mí.

¹¹No me eches de delante de ti,

Y no retires de mí tu santo Espíritu.

¹²Devuélveme el gozo de tu salvación,

Y en espíritu de nobleza afiánzame.

¹³Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos,

Y los pecadores se convertirán a ti.

¹⁴Líbrame de la sangre derramada, oh Dios,

Dios de mi salvación;

Y cantará mi lengua tu justicia.

¹⁵Señor, abre mis labios,

Y publicará mi boca tu alabanza.

¹⁶Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría;

Si te ofrezco holocausto, no lo aceptas.

¹⁷Sacrificio es para Dios un espíritu quebrantado;

Al corazón contrito y humillado no lo desprecias tú, oh Dios.

¹⁸Haz bien con tu benevolencia a Sión;

Reedifica los muros de Jerusalén.

¹⁹Entonces te agradarán los sacrificios de justicia,

el holocausto y ofrendas enteras;

Entonces ofrecerán becerros sobre tu altar.

1

Título: Al músico principal . Ello significa que no fue escrito para ser utilizado exclusivamente en la meditación privada, sino también en el canto público o congregacional. Aunque especialmente indicado para la práctica de la piedad y penitencia personal en la intimidad, ¹ este Salmo incomparable, se adapta a las necesidades de una asamblea de pobres en espíritu. ²

Salmo de David. Ciertamente, es difícil entender que algunos autores se hayan atrevido a cuestionar, e incluso a negar, la paternidad de David en este Salmo; sus objeciones son frágiles y carecen de base. El Salmo 51 es un salmo davídico desde la primera a la última letra. Resultaría más fácil imitar literariamente a Milton,³ Shakespeare⁴ o Tennyson⁵ que a David. Su estilo es único, absolutamente sui generis,⁶ y tan fácilmente identificable como el diseño de Rafael⁷ o el colorido de Rubens⁸.

Cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán profeta. Es decir, redactado y escrito una vez el mensaje divino despertó su conciencia dormida, haciéndole ver la magnitud de su pecado.⁹ Mientras anduvo ocupado dando rienda suelta a los impulsos y deseos de su carne, se olvidó de la salmodia; pero tan pronto su naturaleza espiritual despertó del letargo, tomó de nuevo el arpa en sus manos, dando vida una tras otra a las sentidas estrofas de este cántico extraordinario, arropándolas con sus suspiros y lágrimas. No hay excusa para el gran pecado de David; pero sí es importante tener en cuenta que su caso presenta una serie de características especiales, que sin alcanzar el grado de atenuantes, vale la pena considerar. Era un hombre de pasiones fuertes, un soldado y un monarca oriental con poder despótico; ningún otro monarca de su tiempo habría tenido el menor reparo por un acto semejante ni experimentado por ello la menor compunción; en consecuencia, no estaba bajo ningún tipo de presión social y su acción no era por tanto escandalosa. Y a pesar de ello, es remarcable que en el salmo no se plantea un solo atenuante ni argumento en defensa propia. Como tampoco nosotros mencionamos estas circunstancias peculiares con miras a excusar su pecado, detestable en el más alto grado; sino más bien a modo de advertencia a los hombres y mujeres de hoy en día, instándoles a que reflexionen ante el hecho de que ciertas licencias que se conceden, y libertades que se permiten, pueden alcanzar niveles de culpabilidad y tener, comparativamente en la sociedad actual, consecuencias mucho más grave que las aplicables en el caso concreto del rey de Israel cuando cometió su yerro. Así que, al recordar su pecado, hagamos énfasis en su penitencia, y en la larga serie de castigos que este hecho le acarreó haciendo del resto de su vida una historia triste y luctuosa.

C. H. SPURGEON

Título: Cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán profeta. Con esta acción, David se metió de lleno en la boca del lobo; penetró en la guarida del diablo;¹⁰ y ello le acarreó innumerables males que se fueron acumulando y sobre imponiendo uno encima de otro. La desafortunada cadena de acontecimientos provocados por la lujuria de David podemos leerla con detalle en diversos pasajes del libro Segundo de Samuel.¹¹

JOHN TRAPP [1601-1669]

A commentary or exposition upon the books of Ezra, Nehemiah, Esther, Job and Psalms, 1657

Título: Cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán profeta. La significativa repetición del verbo hebreo בָּ֝֗א bā de בּוֹא bô’: vino a…, (vino a Betsabé y vino a él Natán) se pierde, lamentablemente, tanto, en la versión inglesa como en algunas otras versiones. Con respecto a la preposición אֵ֭לָיו ’êlāw que nuestras versiones traducen por cuando, es importante remarcar que en el sentido original del hebreo, no se trata una mera partícula de tiempo, sino que transmite más bien una idea de analogía de proporción y desquite, de una represalia equivalente.¹²

JOSEPH ADDISON ALEXANDER [1809-1860]

The Psalms Translated and Explained, 1850

Estructura: Lo más simple es considerar los doce primeros versículos como las confesiones del penitente y su súplica por el perdón (51:1-12); y los siete últimos (51:13-19) como su gratitud anticipada, y la manera peculiar en la que resuelve exponerla.¹³

C. H. SPURGEON

Versión poética:

MISERERE MEI DEUS, SECUNDUM MAGNAM

MISERICORDIAM TUAM

Señor, ¡misericordia! a tus pies llega

el mayor pecador; mas ya contrito,

que a tu infinita paternal clemencia

pide humilde perdón de sus delitos.

Perdónale, Señor, oye piadoso

el doliente clamor de mis gemidos,

según la multitud de tus piedades

lava las manchas de mis muchos vicios.

Lávalas, mas Señor, haz que tu sangre

borre, y no deje más de mis delirios

que tu gloria de haberlos perdonado,

y mi dolor de haberlos cometido.

Conozco mi maldad, veo que es grande,

que no puedo ocultármela a mí mismo,

y sé que si tu sangre no la borra,

ha de ser para siempre mi suplicio.

Pequé, pequé, mi Dios, en tu presencia,

osado te insulté, fui tu enemigo,

mas perdón, justifica tus promesas,

y venza la piedad en tus juicios.

Sé que soy delincuente, ¿mas qué mucho?

si vengo de un origen tan indigno,

si nací de mi madre en el pecado,

y de un semen infecto y corrompido.

Mas tú que la verdad amas piadoso,

te has dignado mostrarme compasivo

de tu sabiduría los decretos,

y de la confesión el beneficio.

Allí me rociarás con el hisopo,

con la sangre preciosa de tu Hijo

me lavarás, y quedaré con ella

más blanco que la nieve y el armiño.

A mi oído también darás entonces

con tu perdón consuelo y regocijo,

y mis huesos exánimes y yertos

serán ya de tu cuerpo miembros vivos.

Aparta, pues, tu vista de mis culpas,

vuelvan tus ojos a mirar a Cristo,

y lávame, Señor, con esa sangre,

que pródigo derramas hilo a hilo,

Un puro corazón crea en mi pecho,

y tan puro que sea de ti digno;

mi espíritu renueva, y haz que sea

tan recto como injusto fue el antiguo.

No me arrojes, Señor, de tu presencia

que eres nuestra salud, guía y camino,

alúmbreme tu luz, y no me quites

de tu Espíritu Santo el dulce auxilio.

Vuélveme a la alegría de tu gracia,

vuelve a reconocerme por tu hijo,

confírmame en tu amor, y que ya siempre

te sirva fervoroso y sometido.

Tu santo nombre alabarán las gentes,

tus sendas mostraré yo a los inicuos,

y admirando tu gran misericordia,

se te han de convertir aun los impíos.

Oh Dios de mi salud, Dios de clemencia,

líbrame del mortífero atractivo

de la carne y la sangre, y tu alabanza

mi lengua entonará todos los siglos.

Tú, Señor, abrirás mi torpe labio,

este labio, que tanto te ha ofendido,

mas ya ferviente cantará tu gloria

con cánticos amantes, gratos himnos.

Porque si tú quisieras otra ofrenda,

ninguna te negará el ardor mío;

pero no quieres tú más holocausto

que un puro amor, un ánimo sumiso.

Un espíritu fiel y atribulado

para ti es el más digno sacrificio,

y nunca has despreciado los clamores

de un corazón humilde y compungido.

Señor, pues amas y deseas tanto

salvar a tu Sión, dispón benigno,

que en la inmortal Jerusalén de mi alma

se labre de tu amor el edificio.

Aceptarás entonces las ofrendas,

los holocaustos que te son debidos,

y de tu altar mi corazón pendiente,

arderá en incesante sacrificio.

DEL SALTERIO POÉTICO ESPAÑOL, SIGLO XVIII

¹ El Salmo 51 es parte esencial del conjunto de los llamados «salmos penitenciales» y que son los Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 143, y los paralelismos entre algunos de ellos son más que evidentes, como es el caso evidente entre el Salmo 51 y el Salmo 32: (32:3 vs. 51:8; 32:5 vs. 51:3; 32:8 vs. 51:13). Al respecto dice JOSÉ Mª MARTÍNEZ [1924-2016] en Salmos Escogidos: «Tal vez algunos de estos, en algún aspecto le superan. El 6 y el 38, por ejemplo, son más expresivos respecto al sufrimiento moral del penitente; en el 32, la confesión del pecado tiene un relieve del que carece el 51, y el 130 quizá es superior en vehemencia. Sin embargo, ninguno de ellos encierra tanta riqueza teológica ni resulta tan apropiado para guiar al pecador arrepentido a su restauración espiritual. Con razón ha sido denominado: Guía del pecador. Bajo el título de Miserere, ha sido usado o adaptado en la liturgia y en el canto de numerosas iglesias, a la par que incontables hombres y mujeres, individualmente, lo han hecho suyo como expresión