Etnografía: una visión de conjunto

Weyder Portocarrero Cárdenas,

Carlos Andrés Borrego Peralta,

Carlos Alberto Casusol Urteaga y

Mercedes Elena Zapata Mendoza

ETNOGRAFÍA

Una visión de conjunto

WEYDER PORTOCARRERO CÁRDENAS

Nació el 1 enero 1910 en Cajamarca. Su infancia estuvo marcada por la tragedia: perdió a su madre Ubaldina muy niño y a los 11 años vio el asesinato de su padre Conrado. En la década de 1920 migró a Chiclayo donde, años después, formó tres familias simultáneas con Florinda Pérez, Rosa Vergara y Angélica Vargas con quienes procreó 19 hijos. Desde la década de 1930 su salón de té y heladería fue centro clandestino de Haya, Seoane, Arca Parró, entre otros dirigentes apristas. Debido a esto sufrió carcelería, en 1948 migró a Lima con Angélica y sus hijos. Fue obrero y sindicalista de la fábrica de cementos Atocongo. Fue uno de los fundadores de la villa José Gálvez Barrenechea y dirigente desde 1956 hasta 1968. Ese año renunció a su cargo. Vivió un tiempo en José Gálvez con Emma Espichán, un poco después se mudó a La Victoria con Basilia González quien falleció en 1981. Finalmente se mudó a Breña con su esposa Rosa, donde murió el 22 de junio de 1990.

CARLOS ANDRÉS BORREGO PERALTA

Licenciado en Antropología Social (1974); Maestro en Ciencias Sociales, Mención Antropología Social (1995); Doctor en Sociología (2000); se desempeña como docente de la Universidad Nacional de Trujillo en pregrado y postgrado desde 1986 hasta la actualidad. Ha sido docente del programa doctoral de la Universidad de Guanajato (México) en 1979. Ha sido docente de la Pontificia Universidad Católica del Perú y ha sido Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNT, entre otros cargos importantes. También ha publicado diversos libros y artículos en revistas nacionales e internacionales. Contacto: cborregoperalta@yahoo.com

CARLOS ALBERTO CASUSOL URTEAGA

Lic. en Antropología Social y Dr. en Sociología, se desempeña como docente del Departamento de Arqueología y Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales. Tiene diversas publicaciones, como: Comercio informal y cultura en el distrito El Porvenir (CIHAN 1998), Interculturalidad continental. Desarrollo global a las culturas, Cultura y Tecnología andina (UNT), El Desarrollo. Una teoría, un método y La Etnografía. Concepto, método y campo. Una filosofía reflexiva. Asimismo, es autor de diversos artículos científicos y tiene experiencia en diversas áreas de gestión universitaria. Contacto: carlos.casusol,urteaga@gmail.com

MERCEDES ELENA ZAPATA MENDOZA

Es licenciada en Turismo, maestra en Planificación y Gestión Turística y doctora en Ciencias del Desarrollo Social. Es docente de la Escuela Profesional de Turismo de la Universidad Nacional de Trujillo, dicta con regularidad los cursos de Investigación Científica Aplicada al Turismo, Ecoturismo y Turismo Sostenible. Es consultora en temas de desarrollo turístico y académico; ha participado en diferentes eventos nacionales e internacionales como conferencista sobre temas de turismo y sobre sus investigaciones desarrolladas. Contacto: elenazapata21ezm@gmail.com

Etnografía: una visión de conjunto

© Asociación por la Cultura y Educación Digital, 2022

© Weyder Portocarrero Cárdenas, Carlos Andrés Borrego Peralta, Carlos Alberto Casusol Urteaga y Mercedes Elena Zapata Mendoza, 2022

Diseño y diagramación: Emilio Dumas y Carolina Velásquez

Diseño de cubierta: Gerardo Espinoza

Editado y publicado digitalmente por:

Asociación por la Cultura y Educación Digital

ACUEDI Ediciones

Calle Vertiente N° 179 – La Molina

RUC: 20546738419

acuediperu@gmail.com

Telef. 993258125

Primera edición: enero 2022

Edición digital en EPUB

ISBN: 978-612-5041-14-2

Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2022-00552

INTRODUCCIÓN

«Aprendí a observar el mundo que me rodea

y a anotar lo que vi» (Margaret Mead).

Hace un buen tiempo, la etnografía se puso de «moda» cuando se generó una dicotomía entre la investigación positiva o cuantitativa y la investigación cualitativa o natural, a pesar de que el concepto se utiliza desde mucho antes en la antropología como parte de su acervo. Tal situación continúa en el mundo académico y podemos encontrar una serie de opiniones a partir de experiencias sumamente importantes a través del tiempo. En ese sentido, podemos hacer un recorrido en una serie de autores con experiencia en la investigación social y cultural.

Uno de los clásicos en la antropología sin duda alguna lo constituye Bronislaw Malinowski. En la parte introductoria de la obra Los argonautas del Pacífico occidental, James G. Frazer nos hace referencia:

«uno de los textos fundacionales de la moderna antropología. Y si bien es cierto que la metodología que en él se expone es discutible en más de un aspecto, no lo es menos que éste es un libro que ha influido de manera decisiva en muchos antropólogos y que guarda, todavía hoy, validez en cuanto reflejo de una participación etnográfica que, como quería Lévi-Strauss, es condición indispensable para cualquier trabajo antropológico» (1986: VI).

Frazer, en el prefacio del libro, escribe algo sumamente importante acerca de la etnografía:

«En las islas Trobriand, al este de Nueva Guinea, hacia las cuales […] dirigió su interés, el doctor Malinowski ha vivido durante muchos meses como un indígena entre los indígenas, observándolos diariamente en sus trabajos y diversiones, conversando con ellos en su propia lengua y deduciendo todas las informaciones de las fuentes más seguras: la observación personal y los relatos directamente escuchados de los nativos, en su propio idioma y sin mediación de intérprete. De este modo ha acumulado una gran cantidad de material, de alto valor científico, sobre la vida social, religiosa y económica o industrial de los habitantes de las Trobriand» (1986: 7).

Uno de los aspectos fundamentales en el campo de las ciencias sociales y en todas las ciencias es contextualizar el dato, es sistematizar, es verlo en su verdadera dimensión, unida en un todo. Frazer, en el mismo documento, enfatiza a través de la siguiente comparación:

«entre los escritores, Moliére es un ilustre ejemplo de interpretación unilateral. Todos los personajes están vistos en una sola dimensión: uno es un avaro, otro hipócrita, otro un fatuo, etc., pero ninguno es un hombre. Todos son maniquís vestidos de forma que se parezcan mucho a los seres humanos; pero el parecido no pasa de ser superficial, por dentro todo es falso y huero, porque la fidelidad a la naturaleza ha sido sacrificada en aras del efecto literario. Muy distinta es la representación de la naturaleza humana en los grandes artistas, tales como Cervantes o Shakespeare: sus personajes son sólidos, dibujados no desde una perspectiva, sino desde muchas. Sin duda que, en la ciencia, una cierta abstracción en el tratamiento es, no ya legítima, sino necesaria, puesto que la ciencia no es ni más ni menos que conocimiento elevado a la máxima potencia, y todo conocimiento implica un proceso de abstracción y generalización: incluso cuando somos capaces de reconocer a un individuo que vemos todos los días, esto sólo es posible como resultado de haber abstraído una idea hecha a base de generalizar sus apariencias anteriores. Asimismo, la ciencia del hombre se ve forzada a abstraer ciertos aspectos de la naturaleza humana y a considerarlos al margen de la realidad concreta; o más bien se divide en múltiples ciencias, cada una de las cuales considera un aspecto particular del complejo organismo humano, como pueden ser el físico, el intelectual, el moral o el social; y las conclusiones generales que se obtienen representan, más o menos, un cuadro incompleto del hombre como totalidad, puesto que los rasgos que lo componen no son sino unos pocos seleccionados entre una multitud» (1986: 9).

Malinowski, en su prólogo como autor del libro, nos dice:

«Un trabajo etnográfico riguroso exige, sin duda, tratar con la totalidad de los aspectos sociales, culturales y psicológicos de la comunidad, pues hasta tal punto están entrelazados que es imposible comprender uno de ellos sin tener en consideración todos los demás. El lector de esta monografía pronto se dará cuenta de que, si bien el tema principal es de orden económico —pues se ocupa de la organización comercial, del intercambio y del comercio—, hay constantes referencias a la organización social, al poder de la magia, a la mitología, al folklore y también a otros aspectos, a la vez que se desarrolla el objeto principal del estudio» (1986: 14).

Así mismo, este mismo autor agrega:

«En el estado actual de la etnografía, cuando aún queda tanto camino por trillar para futuras investigaciones y para el establecimiento de su propio campo de acción, es preciso que cada nuevo trabajo justifique su aparición respondiendo a algunos puntos: debe aportar alguna innovación metodológica; debe aventajar, tanto en profundidad como en extensión, el estado de la investigación precedente, y por último, debe tratar de presentar sus resultados de manera exacta y sin que la exposición resulte aburrida» (1986: 14).

Malinowski considera también:

«una fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que podamos hacer una clara distinción entre, por una parte, lo que son los resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido común y capacidad de penetración psicológica» (1986:21).

Por otro lado, Silvana Peralta Díaz, en su trabajo Reflexiones epistemológicas sobre la investigación etnográfica en el campo de la educación, citando a Habermas (1986), manifiesta:

«En la ciencia positiva del conocimiento científico sobre la realidad social debía apoyarse en la certeza sensible y en la certeza metódica, es decir que el fundamento empírico de la experiencia sensible concatenado a la seguridad del método unitario permite informar verdaderamente acerca de la realidad. En este sentido una observación sistemática asegura el dominio de los hechos permitiendo fundar los conocimientos sabiamente adecuados a nuestras necesidades reales» (2009: 3).

Se aprecia claramente que el dato empírico está en relación directa con el conocimiento sensible, donde precisamente está toda la data para elaborar un conocimiento científico, de ahí la importancia de la etnografía en todas las áreas del conocimiento. Peralta hace también una acotación importante referenciando a E. Rockwel (1987) cuando nos dice:

«algunos teóricos defienden el carácter ateórico de la etnografía, desde fundamentos fenomenológicos al entender que la etnografía debe conocer el mundo tal como lo conocen los sujetos que lo experimentan cotidianamente, planteándose así una tensión entre la supuesta objetividad del investigador a la hora de describir y la exigencia a atender lo más fielmente posible la subjetividad de los miembros de la cultura» (2009: 4).

Y, agrega algo más, cuando expresa que «el supuesto de que la etnografía refleja la realidad observada al ser fuente del dato empírico es la razón de la escisión constante con la teoría y muestra, a la vez, que los grandes debates epistemológicos de una ciencia social no involucran el conocimiento sobre las realidades particulares» (2009: 4).

Bourdieu (1975) es claro en su trabajo El oficio de sociólogo, cuando expresa: «los hechos no hablan sin que se les interrogue, que lo real nunca tiene la iniciativa" y que el vector epistemológico según Gastón Bachelard va de lo racional a lo real y no a la inversa» (citado por Peralta 2009: 4). Es la línea del conocimiento, razón por la cual debemos pensar que el