Curso Basico de Apologetica

CURSO BSICO DE APOLOGTICA
INTRODUCCIN
Es claro que actualmente las sectas presentan un gran reto para la Iglesia Catlica. Por lo mismo, realizar una evangelizacin sin considerar el problema de las sectas, seria cerrarse a la realidad y hasta trabajar para las sectas. Por lo tanto, es necesario que todos nuestros hermanos catlicos tengan bases firmes de su fe, conociendo la diferencia entre la enseanza catlica y la enseanza de las sectas protestantes. Solo de esta manera podramos hablar de una evangelizacin integral donde la Nueva Apologtica ocupa su lugar, ensear al catlico a dar razn de su esperanza" 1 Pe. 3,15 El presente curso pretende dar respuesta a los principales ataques de las sectas protestantes. Es para prevenir el incendio ms que para apagarlo. Si muchos catlicos estudiaran esta informacin antes de dejar La Iglesia Catlica estoy seguro que no la abandonaran. Si tu deseo es apagar el incendio, es decir, quisieras razonar con nuestros hermanos separados para que reflexionen y regresen a la Iglesia Catlica te recomiendo que trates los 3 temas bsicos, es decir, 1.- Jess quien es? 2.- La Iglesia de Cristo 3.- Biblia y Tradicin. Solo siguiendo este orden lograras sembrar dudas en el hermano separado. Si deseas especializarte en evangelizar hermanos separados te invito entonces a tomar el segundo curso de Apologtica. Espero que el presente manual te sea de gran utilidad, no olvides contactarme para cualquier duda que tengas.
PEDRO BELTRAN SANCHEZ

Cuernavaca, Mor., a 24 de Octubre de 2004
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1.- J E S U S
Antes de empezar, quiero decirte hermano que nuestro principal objetivo es Evangelizar, es decir, "hablar de Jess" por lo tanto si tu deseo es Evangelizar a los hermanos separados tu primer objetivo ser acercarlos a Jess, esto principalmente para aquellos grupos que no tienen una relacin personal con Cristo (Mormones, Sabatistas, Testigos de Jehov, etc) y de razonar con aquellos que de cierta manera si tienen una relacin personal con Jess (Pentecostales, Evanglicos, etc.). Por lo tanto este ser el primer tema a tratar con los hermanos separados que tengas que Evangelizar y con los que no, puedes saltarte este tema e iniciar con el No. 2. Algo muy importante, para poder entender este tema, necesitas haber tenido un encuentro personal con Cristo. Qu dice la gente que soy...? Es claro que vivimos en ese tiempo en el que dice San Pablo: que los hombres ya no soportaran la Sana Doctrina y se volvern hacia puros cuentos 2 Tim 4,1-4. Muchos grupos han surgido tergiversando la Palabra de Dios, enseando nuevas doctrinas. Lo que un grupo afirma el otro lo niega as sucesivamente. Ya sea sobre el Bautismo, Imgenes, animales impuros, Virgen Maria, Infierno, alma, etc. Ante todo esto Jess no iba a ser la excepcin, por ejemplo los Testigos de Jehov afirman que no es Dios sino que es su primera creacin. Pero, la Biblia dice que en el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios Jn 1,1. No obstante los Testigos han quitado de su Biblia toda prueba que indique que Cristo es Dios. Por ejemplo: el texto que acabamos de mencionar en vez de decir, era Dios dice era un dios. Nota la expresin un dios para hacernos creer que se trata de un dios distinto al Dios verdadero. Lo ponen en d minscula como si se tratase de un pequeo dios. En si para los Testigos de Jehov Jess es Dios Poderoso mientras el Dios verdadero es Todopoderoso. Aqu se habla de dos dioses, uno que ya exista de por si quien creo un pequeo dios. Pero esto contradice lo que dice Is 43,10 Antes de m y despus de mi no fue formado ningn Dios. Entonces, existe un solo Dios verdadero, aunque a otros se les puede llamar dioses, sabemos de antemano que son falsos. Jess no puede ser un dios falso, entonces es el Dios verdadero. Tomas exclam Seor Mo y Dios Mo Jn 20,28. si Jess no hubiera querido que se le confundiera con el Dios verdadero, hubiera llamado la atencin a Tomas pero no lo hizo. Nunca corrigi a nadie cuando se le confunda con Dios. Otros textos que hablan de la divinidad de Cristo son: El que era de condicin divina, no se aferr celoso a su igualdad con Dios, sino que se rebajo a si mismo hasta no ser nada. Filip 2,6 Y sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al que es Verdadero; y nosotros permanecemos en el que es Verdadero, en su Hijo Jesucristo. El es el Dios verdadero y la Vida eterna. 1 Jn 5,20
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Otros dicen que es San Miguel Arcngel (Testigos de Jehov y Sabatistas). Mas la Biblia dice: Ahora pues, El esta tanto mas por encima de los ngeles cuanto mas excelente es el Nombre que recibi. En efecto a que ngel le dijo Dios jams: Tu eres mi Hijo, yo te he dado la vida hoy? Y de que ngel dijo Dios: Yo ser para el un Padre y el ser para mi un Hijo? Heb. 1,4-5. Esto demuestra que a Jess no se le puede identificar con ningn ngel. Si Jess fuera Miguel Heb. 1,6 debera de decir: y que todos los dems ngeles le adoren. Todos los textos donde se habla de Miguel, ninguno dice que Jess sea Miguel. Los Mormones aseguran que es un Dios que estuvo en un proceso evolutivo para alcanzarlo. Pero, insistimos en que Jn. 1,1 dice que: En el principio era el verbo, el verbo estaba con Dios y el verbo era Dios. Aqu no se habla de ningn proceso evolutivo. El ya exista de por si. Recuerda lo que dice Filip 2,6. El New Age (Nueva Era) dice que Jess y Cristo son distintos puesto que Cristo es la energa csmica (estado de conciencia) la cual podemos todos nosotros alcanzar. Este Cristo segn el New Age ha venido reencarnando en figuras prominentes por ejemplo: Buda, Zoroastro, Confucio, Moiss, Jess, Mahoma, etc. Y actualmente lo ha hecho en Maitreya, el gran instructor mundial. Segn los seguidores de Maitreya, el es el Cristo que anuncio volver, puesto que no solo los cristianos lo esperan, sino todas las grandes religiones. Pero la Biblia dice que Jess es el Camino, la Verdad y la Vida Jn 14,6, no dice que es uno de los caminos o que este en el mismo nivel que Buda o Mahoma. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre Heb 13,8 aqu no se habla de que Cristo haya reencarnado, sino que siempre ha sido y ser el mismo. La Biblia nos alerta de falsos profetas y falsos cristos, que pueden hacer prodigios capaces de engaar a los mismos elegidos Mc 13, 21-22. Es Jesucristo, el mismo que se fue el que vendr: Dicho esto, Jess fue levantado ante sus ojos y una nube lo oculto de su vista. Ellos seguan mirando fijamente al cielo mientras se alejaba. Pero de repente vieron a su lado a dos hombres vestidos de blanco, que le dijeron: Amigos galileos, Qu hacen ah mirando al cielo? Este Jess que les han llevado volver de la misma manera que ustedes lo han visto ir al cielo. Hech 1,9-11
Pero, entonces Quien es realmente Jess? Qu importante es para nuestras vidas? Sabemos que Dios creo todas las cosas, por amor, por que El es amor, 1 Jn 4,8. pero vino el enemigo y nos enga. El diablo al lograr seducirnos ha hecho que desobedezcamos a Dios. A esto se le llama pecado. Dice la Biblia que el salario del pecado es la Muerte Rom 6,23. esto impide en nuestro mundo que experimentemos el amor de Dios. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios. Rom 3,23 Pero hay una buena noticia para nosotros en la Biblia: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Jn 3,16 Jess es para nosotros Emmanuel Dios con nosotros. Es mas su nombre significa Yahv Salva Jesucristo es la solucin para todos nosotros. Por su encarnacin, muerte y resurreccin Cristo nos ha redimido. El es la buena noticia para nosotros:
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Ustedes estaban muertos por sus pecados y su misma persona no estaba circuncidada, pero Dios los hizo revivir junto a Cristo: nos perdono nuestras faltas! Anul el comprobante de nuestra deuda, esos mandamientos que nos acusaban lo clav en la cruz y lo suprimi. Col 2,13-14 Nosotros tenamos una deuda una deuda con Dios la cual no tenamos con que pagar, pero Jess toma nuestra deuda y la suprimi clavndola en la cruz. Dice 1 Pe 2,24 que el carg con nuestros pecados, entonces, significa que si hemos mentido, odiado, robado, adulterado, etc., merecemos morir ser condenados para siempre, pero Jess absorbi nuestros pecados y los clav en la cruz junto con El. Para que as al morir El muriera con nuestros pecados. Jess dice que El ha venido para que tengamos vida, vida en abundancia (Jn 10,10) Entonces porque no vivimos la vida autentica de los hijos de Dios? Tenemos que acercarnos a Jess, El es el camino, la verdad y la vida Jn 14,6. Es como si debiramos un dinero y fueras a ir a la crcel por no pagarlos pero tienes un amigo que puede pagar por ti. El puede pagar por ti pero tienes que acudir a El de manera personal. Jess ya nos salvo, pero tenemos que aceptarlo como Seor y Salvador personal: Rom 10, 9-10. Solamente as podr cumplirse en nosotros la promesa del Padre de enviar el Espritu Santo. No hay otro nombre dado a los hombres por el cual podamos ser salvados. Hech 4,12 Acercarnos a Jess es el primer paso. Acercarnos a la Iglesia es el segundo paso. Ya que la Iglesia es base y pilar de la verdad 1 Tim 3,15 (aunque realmente nos acercamos a Jess por medio de la Iglesia). La necesidad de aclarar Quin es Cristo? Es tan importante ante el problema de las sectas (y aunque no existieran). Muchos catlicos y hasta agentes de pastoral, nunca han tenido un encuentro personal con Cristo, no tienen experiencia de salvacin, hablan de Cristo pero no hablan con Cristo. La evangelizacin consiste en anunciar a Cristo, si queremos evangelizar hermanos separados (me refiero a los Testigos de Jehov, Mormones, Sabatistas o New Age) debemos empezar por acercarlos a El. Aquellos protestantes que ya se han acercado a Cristo, tenemos que acercarlos a la Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica. Pero esto no ser posible, si nosotros mismos no damos este primer paso: aceptar a Jess como Seor y Salvador personal. Hay muchas personas en la Iglesia Catlica que ya han recibido esta primera proclamacin, pero, dejarlos solo con una formacin Kerigmatica, seria como trabajar para las sectas. Se necesita una Nueva Apologtica que mire a dar la identidad al catlico. Viendo la diferencia con los dems grupos y as pueda Dar razn de su esperanza 1 Pe 3,15.
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2.- LA IGLESIA DE CRISTO
CREO EN LA IGLESIA, QUE ES UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA...

Hoy no hacen falta grupos, afirmando ser la Iglesia de Cristo, por eso hoy es necesario ensear con base bblica, cual es esta Iglesia. Este ser el segundo tema que trates con los hermanos separados que evangelices (Testigos de Jehov, Mormones, Sabatistas, etc.) y el primero con los hermanos separados que tengas que razonar (Pentecostales, Evanglicos, etc.). El credo ensea cuales son las caractersticas de la Iglesia de Jess: Una: Es claro que la Iglesia de Cristo es una "...por que Dios es un Dios de orden y no de desorden..." afirman los Testigos de Jehov; pero, no solo por eso, la Biblia lo afirma: "Y yo a tu vez te digo; que tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia" (Mt 16,18a) aqu claramente se habla de una sola Iglesia, puesto que "mi Iglesia" es singular y no plural. Entonces Cristo fund una Iglesia. En 1 Tim 3,15 se afirma que "La Iglesia es base y pilar de la verdad" entonces no es suficiente decir creo en Cristo, hay que saber si estamos en la verdad, y para eso se necesita la nica Iglesia de Cristo. Recuerde, el texto dice "La Iglesia es base..." no dice "Las Iglesias son base..." Pero la Iglesia de Cristo se acab? Esto es imposible! Puesto que Jess prometi que "los poderes del infierno no prevaleceran en contra de ella" (Mt 16,18b) esto quiere decir que nadie puede destruir la Iglesia de Cristo. El Imperio Romano Pagano intento destruir la Iglesia pero no lo lograron, a pesar de que en las persecuciones murieron muchos cristianos, Roma se convirti al Cristianismo. En Mt 28,20b afirma Jess: "Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo" Es obvio entonces que la Iglesia de Cristo durara todos los das hasta el fin del mundo. Aqu no se habla de "Si se portan bien voy a estar con ustedes, pero, si se portan mal los voy a dejar y fundare nuevas iglesias". Por lo tanto actualmente hay una sola Iglesia fundada por Cristo que durar hasta el fin del mundo. Mas adelante diremos cual es. Santa: La Iglesia de Jess es santa no por sus miembros (aunque por su bautismo lo sean), la Iglesia es santa por que su fundador es santo, adems la Iglesia nos llama a ser santos. Tambin la Iglesia es santa por que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia que permanece siempre en ella (Jn 14,16). Aquellos que critican a la Iglesia por que hay pecadores o que deberamos expulsar a los malos, se olvidan de la parbola del sembrador (Mt 13,24ss) ah se dice claramente que el Seor har la separacin. Entre los apstoles no hubo un Judas?, Pedro acaso no neg a Jess y lo puso despus a cargo del rebao? Querer una Iglesia de puros santos es un sueo infantil. Catlica: Una vez que hemos dicho que la Iglesia de Cristo es una y que durara hasta el fin del mundo, lo nico que nos falta ver es Cual es la nica Iglesia fundada por Cristo y obviamente tiene casi 2,000 aos de existencia? La respuesta es clara, la Iglesia Catlica. Porque? Simplemente que examinando la fecha de inicio de cada grupo nos damos cuenta que la Iglesia Catlica es la nica que se remonta hasta Cristo. A continuacin una lista de los grupos protestantes ms importantes y el ao en que iniciaron: Iglesia Luterana Adventistas del 7 Da Anglicanos
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Fundador Martn Lutero Elena G. de White Enrique VIII
Lugar Alemania USA Inglaterra
Ao en que inici 1521 1863 1534

Pedro Beltrn Snchez
Asambleas de Dios Bautista Casa de Dios Castillo del Rey Ciencia Cristiana Discpulos de Cristo Ejercito de Salvacin Espiritualismo Iglesia de la Unificacin La Luz del Mundo Metodista Mormones Nazarenos Pentecostales (en general) Presbiterianos Testigos de Jehov
Varios John Smith Samuel Ruiz Roger Wolcott Mary Bailer Tomas Campeel Wiliam Booth Roque Rojas Sun Myung Moon Aaron Joaquin Flores John Wesley Joseph Smith Dr Brisee Grupo John Knox Carlos Taze Russel
USA Inglaterra Torren- Mxico Monterrey-Mxico USA USA Inglaterra Mxico D.F. Corea Guadalajara-Mxico USA USA USA USA Inglaterra USA
1914 1606 1980 1978 1821 1763 1878 1880 1954 1926 1791 1830 1919 1901 1560 1874
Adems tenemos la lista de todos los papas desde Pedro hasta el papa actual. Solo la Iglesia puede demostrar sus casi 2000 aos de existencia. Muchos grupos dicen ser la Iglesia de Cristo, porque el nombre de su Iglesia esta en la Biblia y el nombre de catlica no lo esta, a ellos les digo: de donde sacan la idea que el nombre de la Iglesia debe de estar en la Biblia? Puesto que la mayora de los grupos dicen lo mismo. Por ejemplo: los Testigos de Jehov, afirman que la Biblia se refiere a ellos en Is 43,10, la Luz del mundo dice que Mt 5,14 se refiere a ellos y as podramos enumerar ms grupos. Pero, si esto es cierto y por lo tanto son la Iglesia de Cristo: Donde estaban antes? Donde han estado a lo largo de 2,000 aos? La mayora dice que estaban escondidos (ahora da la casualidad que todos se escondieron); pero no se supone que la orden de Jess era que predicaran por todo el mundo (Mc 16,15). Adems de que si estaban escondidos a la historia no se les escapa su escondite. As que la verdad, no existan. Sobre el nombre de Catlica, quiero recordarles a todos que Jess cuando fund su Iglesia no le puso nombre fue hasta el ao 110 San Ignacio de Antioquia, discpulo de San Juan, pronunci este nombre, para diferenciarlo del pueblo judo; ya que el pueblo judo era mas cerrado y la Iglesia es abierta para todos, de ah que haya pronunciado Catlica, es decir universal, o quiz ms claro: Para todo el mundo y para todos los tiempos. La base de esta doctrina es Mc 16,15 "Vayan por todo el mundo y prediquen mi evangelio". Apostlica: Porque la Iglesia est fundada sobre los apstoles (Ap 21,14). Recuerde que la promesa que hizo Jess a Pedro, fue que edificara sobre el su Iglesia, por eso tambin es apostlica. Los protestantes alegan que en Mt 16,18, cuando Jess dice "sobre esta piedra edificare mi Iglesia" se refiere a Jess mismo. La misma Biblia Versin Valera traduce: "Tu eres Petros=Pedro y sobre esta Petra=Roca edificare mi Iglesia". Quiero aclarar que la Palabra Petra significa Piedra no Roca y que Petros o Pedro efectivamente como dicen ellos significa Piedrecilla; pero, tambin hay que aclarar que Jess no hablaba en griego, Jess hablaba en arameo. Tambin Pedro se llamaba antes Simn y le cambi el nombre "te llamaras Cefas" en arameo (que significa piedra, roca, pea) Jn 1,42. As que cuando Mt 16,18 dice Petros o Pedro se trata de un nombre compuesto, porque Jess en realidad dijo "Cefas". Cristo es la piedra principal de la Iglesia (Ef. 2,20) Pero Cristo nombra a un representante (Mt 16,18). Cristo tiene toda autoridad y deja toda autoridad a Pedro (Mt 16,19)*. Cristo es el Buen Pastor y deja como Pastor Supremo a Pedro (Jn 21, 15-17).
Conclusin Solo la Iglesia Catlica es la Iglesia que Cristo Fund. Los dems grupos vinieron despus. Hoy es necesario reconocer esa Iglesia si deveras queremos a Cristo, el cual desea de nosotros "que todos sean uno" (Jn 17,21). La unidad es necesaria entre los cristianos para buen testimonio con los dems.
* Las sectas dicen que en Mt 16,19 "Dar las llaves" significa "Abrir el reino" y que Pedro lo abri en
Pentecosts. No pudo haber sido Pedro por que Jess fue quien lo hizo (Mc 1,14-15). En Mt 16,19 Jess cumple con la profeca de Isaas 22, 22-23: "Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir y nadie cerrar; y cerrar y nadie abrir. Y lo hincar como clavo en lugar firme; y ser por asiento de honra a la casa de su Padre" (Biblia versin Valera). Obviamente aqu se refiere a la Iglesia dirigida por Pedro. Algunas sectas dicen que aqu se refiere a Jess, porque en Ap 3,7 Jess tiene las llaves. Pero no es as, porque si usted analiza el contexto de esta cita vera que se refiere a Eliaquim y el puesto de Eliaquim en el palacio es de mayordomo. Jess usa un ejemplo de la realidad de su Tiempo, es decir, el rey elige a su mayordomo, Jess es el rey tiene las llaves (Ap 3,7) y nombra a su mayordomo (Mt 16,19).Una ocasin un misionero mormon me dijo que lo que yo estaba haciendo era pura lgica y no el pensamiento de Jess, dije yo: "pura lgica; analice Jn 10, 2-3 y vea si es pura lgica". Jess es el Buen Pastor, el redil es la Iglesia y El portero? obviamente es Pedro. Que cmo actualmente el Papa es el mayordomo? Sencillo, Jess dijo: "Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo"( Mt 28,20).
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3.- BIBLIA Y TRADICION

Para las sectas solo en la Biblia est la Palabra de Dios. Nada es Palabra de Dios sino proviene de la Sagrada Escritura. Para nosotros los catlicos, la Biblia es la Palabra de Dios, pero no todo est en ella. Muchas cosas no se escribieron y estn fielmente guardadas en la Tradicin. Este es el tercer tema que consideramos tratar con las sectas protestantes. Ahora lo importante es acercar su confianza a la Iglesia Catlica de donde surgi la Biblia. Hacer que entienda, que solo en la Iglesia Catlica se debe interpretar, puesto que gracias a la Tradicin, la Iglesia Catlica hizo la lista de libros sagrados. Jess Evangelio de Dios Siendo Jess la Mxima Revelacin de Dios (Heb. 1,1) deseo que sus hechos y mensajes (Evangelio) se transmitieran por todo el mundo (Mc. 16,15) por medio de la Iglesia que el fund. Obviamente mand a predicar, no escribir. As que cuando Jess manda Vayan y prediquen mi Evangelio No se pone a repartir Biblias y les dice: Vayan y repartan Biblias y dganles que la lean y que cada quien funde su Iglesia. Cuando Jess dice: Vayan y prediquen mi Evangelio Jess da a entender: Que vayamos y hablemos de El. Jess no escribi nada. As lo entendieron los Apstoles y entonces el da de Pentecosts el Apstol Pedro habl de Cristo. Tradicin A esta enseanza oral se le llama Tradicin. Cuando hablamos de Tradicin no queremos decir costumbres, sino que nos referimos a la enseanza oral de Jess transmitidas a sus Apstoles y que ellos transmitieron a sus discpulos, guardada fielmente por la Iglesia. La palabra Tradicin significa: entrega, depsito. Yo te digo a ti, tu le dices a el, el le dice a otro. Esta idea esta bien clara en la Biblia: Lo que aprendiste de m, confirmado por muchos testigos, Confalo a hombres que merezcan confianza Capaces de instruir despus a otros.(2 Tim. 2,2) Todo lo que han aprendido, recibido y odo de m Todo lo que me han visto hacer, hganlo. (Filip. 4,9) Biblia Parte de esta enseanza oral se empez a escribir, pero no todo. El mismo San Juan, ya que se haba escrito el evangelio de Mateo, Marcos y Lucas escribi: Jess hizo muchas otras cosas, si se escribiera una por una, Creo que no habra lugar para tantos libros. (Jn 21,25) El primer escrito del Nuevo Testamento fue la primera carta a los Tesalonicenses alrededor del ao 51 d. C. estamos hablando 18 aos despus de que empezaron a predicar los Apstoles. As, sucesivamente se fueron escribiendo ms libros. Pero, esto no significo que se hiciera aun lado la tradicin, puesto que esta se sigui transmitiendo oralmente. Puesto que los escritos estaban dispersos por todo el territorio cristiano y no haba una coleccin como actualmente la tenemos. Adems, tambin aparecieron escritos de personas que
quizs lo hacan de buena fe, exagerando la vida de Jess o de sus Apstoles, otros escritos difamndolos entre ellos: Evangelio de Pedro, Evangelio de Santo Tomas, Hechos de Pedro, Hechos de Pilato, varios Apocalipsis, etc. En algunas comunidades aceptaban de estos libros y adems rechazaban algunos como: la Carta a los Hebreos, 2 Carta de Pedro, Carta de Santiago o el Apocalipsis. As es que si te das cuenta ningn libro de la Biblia da la lista de los libros inspirados por Dios. Quin me asegura que la Biblia es inspirada por Dios? La Iglesia. Ya que la Iglesia, gracias a que conservaba la Tradicin oral tuvo el criterio para definir que libros son inspirados por Dios, es decir el Canon Bblico, que muchos hermanos separados mencionan pero no saben como se form. Algunos hermanos separados, mencionan el Cdice Muratoriano, como el primer intento por tener un Canon Bblico. Lo que muchos no mencionan es que es el primer intento de la Iglesia Catlica por establecer un Canon, adems, no acepta algunos libros como: 2 Carta de Pedro o la Carta a los Hebreos. Entonces, fue realmente hasta los concilios de Hipona (ao 393) y Cartago (ao 397) cuando la Iglesia Catlica fijo el Canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento aceptando 27 libros. Tambin, fue la Iglesia Catlica quien en estos concilios defini el Canon de los libros del A. T. basndose en la Versin Griega de los Setenta (Canon Alejandrino). Puesto que fu la versin que utilizaron los Apstoles para citar textos del Antiguo Testamento en sus escritos del Nuevo Testamento, la cual tenia 46 libros. Como vemos, gracias a la Iglesia Catlica tenemos la Biblia. Primero es Jess, luego la Iglesia y despus la Biblia. La Biblia es Palabra de Dios porque la Iglesia da Testimonio de que es Palabra de Dios. La Iglesia Catlica guardiana de la Tradicin Oral y Escrita Creer que todo est en la Biblia es rechazar la Iglesia que el fund. Muchas enseanzas que estn en la Biblia se entienden mejor gracias a la Tradicin que prevalece en la Iglesia Catlica. Por eso, ahora en los grupos separados, encontramos muchas enseanzas diferentes porque no cuentan con la con toda la Tradicin Divina Apostlica. En donde se encuentra la Tradicin Divina Apostlica? En la Biblia, pero, tambin en la enseanza de los Padres Apostlicos, es decir, en la enseanza de los discpulos de los Apstoles, como por ejemplo: San Clemente de Roma discpulo de San Pedro, San Ignacio de Antioquia y San Policarpo de Esmirna discpulos de San Juan, San Ireneo de Lyn discpulo de San Policarpo de Esmirna, etc. Conclusin Una ocasin platicando con un Pastor Protestante, me deca que no se poda aceptar como Palabra de Dios algo que no estuviera escrito en la Biblia, le cite Mt 2,23 el cual dice que los Profetas dijeron que a Jess le llamaran Nazareno. Le pregunte que profeta dijo que a Jess le llamaran Nazareno. Comienza a buscar en su Biblia las referencias que tenia ese texto. Despus de 5 minutos le vuelvo a preguntar Qu Profeta dijo? Me contesta: no me acuerdo, creo que fue Jeremas. Entonces le contesto yo: Si lo buscamos en el A. T. ningn Profeta dijo esto. Entonces De donde sac esta creencia Mateo? De la Tradicin, es decir de la enseanza oral que se transmitieron los judos y que no se puso por escrito. Desde esa ocasin el pastor no quiso volver a dialogar conmigo.
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Pedro Beltrn Snchez
San Pablo nos dice que debemos guardar, no solamente lo que esta escrito, sino que tambin lo que se enseo oralmente. As pues, hermanos mantnganse firmes y conserven las tradiciones que han aprendido de nosotros de viva voz o por escrito. (2 Tes. 2,15) A partir de ahora si has tratado los tres o dos temas fundamentales con los hermanos separados, tienes una razn para citar algn Padre de la Iglesia (discpulos de los apstoles) para apoyarte en algn tema de tu dialogo con ellos.
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4.- LA VIRGINIDAD DE MARIA

La mayor parte de los grupos no catlicos, atacan mucho a la Virgen Mara principalmente negando su virginidad. Quiz por el inmenso amor que sentimos los catlicos hacia ella. Varios de los textos bblicos que ellos utilizan para tener estas ideas son: Mt 13,46; Mc 3,31 donde se dice "Tus hermanos" donde segn hasta vienen los nombres de los hermanos de Jess: "Jos, Santiago, Judas y Simn" Mt 13,56; Mc 6,3. Ante esto, les voy a dar 9 pruebas por las cuales Mara es virgen. Ojal que despus de estas 9 pruebas no me digan como un pastor pentecostal: Y para que me sirve la virginidad de Mara? La respuesta sera: Y para que te sirve hablar mal de ella? Ten cuidado! El diablo es el padre de la mentira. No sea que en vez de servir a Dios ests sirviendo al diablo con tus mentiras. 9 Pruebas de que Mara es siempre Virgen. 1.- En la Biblia la palabra hermano tiene distintos significados: to, sobrino, paisano, esposo, etc. Por ejemplo en Gn 13,8 vemos que Abraham dice a Lot que son "hermanos" pero en Gn 11,27 se ve claramente que Abraham es to de Lot. Por lo tanto no podemos tomar la palabra hermano en la Biblia al pie de letra. 2.- De los famosos hermanos de Jess mencionados en Mc 6,3 que son Jos, Santiago*, Judas y Simn; vamos a ver si su Padre es Jos Mara es su madre. Por ejemplo Santiago en Mt 10,3 vemos que su padre es Alfeo = Cleofs. Entonces no es hijo de Jos. Sobre la Madre de Santiago y Jos vemos en la Biblia que se trata de una mujer llamada Mara (Mt 27,56; Mc 15,40) pero, que es distinta a la madre de Jess "Junto a la cruz de Jess estaba su madre y la hermana de su madre, Mara esposa de Cleofs y la madre de los hijos de Zebedeo" (Jn 19,25) por lo tanto lo ms probable es que la Madre de los "hermanos de Jess" sea pariente (prima) de la Virgen Mara y, los "hermanos de Jess" son parientes(primos) de Jess. 3.- Si Mara tena ms hijos por que Jess se la encarga a un extrao (Jn 19,25-27). La verdad no tena ms hijos por eso Jess para que su madre no se quedara sola, la entrega a Juan. Lea la nota explicativa de este texto. 4.- En Lc 2,41ss vemos la familia de Nazareth: Jess, Mara y Jos aqu no se habla de otros hijos por lo tanto no los hay. 5.- En Mc 6 se dice "El hijo de Mara" no "uno de los hijos de Mara" siempre es singular la relacin de Jess con Mara. 6.- En el esquema bblico, cada vez que Dios anuncia a una mujer que tendr "un hijo" mediante un ngel, solo tiene uno. Por ejemplo: Dios anuncia a Abraham que su mujer (Sara) dar a luz un hijo; es el hijo nico que tiene [su mujer]. Tambin pasa lo mismo con la madre de Sansn (Jue 13,3). Otro caso es la esposa de Zacaras (Isabel), la cual solo tuvo un hijo: Juan el Bautista (Lc 1,3). En el caso de Mara, tambin se le profetiza que dar "a luz un hijo" entonces solo un hijo estuvo si no se rompe el esquema bblico. 7.- La profeca de Isaas 7,14 dice que "la Virgen concebir". La manera en que la gente reconocer que Jess es el mesas, es mediante su madre. Si la madre de Jess tiene ms hijos y por lo tanto no es virgen, la seal se pierde. Puesto que los apstoles reconocieron que Jess es el mesas y conocan a su madre, entonces es virgen.
8.- La Biblia dice: "hermanos de Jess" no dice "hijos de Mara". No hay ningn texto en la Biblia que diga "hermanos de Jess, hijos de Mara". 9.- Durante 4 siglos nadie formul la idea de que los "hermanos de Jess" eran hermanos carnales. Hasta el ao 380 d. C. por parte de Elvidio.
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5.- LAS IMAGENES

Es un hecho claro, que muchos hermanos separados tienen un concepto equivocado de la Iglesia Catlica, principalmente en lo que se refiere a las imgenes. Muchos de ellos creen que la Iglesia Catlica ensea a sus fieles que las imgenes tienen poder, son milagrosas, que ven, oyen, etc. Por eso, para comenzar este tema, primero hay que exponer la doctrina de la Iglesia sobre las imgenes y luego si es correcto tenerlas. Doctrina Catlica Precisamente la idea de destruir todas las imgenes no es nueva, ya tambin en el Siglo VIII en el Imperio Bizantino (la actual Turqua) se hizo lo mismo, a lo cual la Iglesia Catlica reaccion con el siguiente concilio:
"Como si continuramos el camino regio, y siguiendo el magisterio divinamente inspirado de nuestros santos padres y la tradicin de la Iglesia Catlica, definimos con toda certeza y diligencia que as como la figura de la preciosa y vivificadora cruz, as tambin las venerables y santas imgenes ya sean de colores y pinceles, como de otro material, decentemente se propongan en las santas Iglesias de Dios, en los vasos y vestidos sagrados, en las paredes y retablos, en las casa y en los caminos: a saber, tanto las imgenes de nuestro Dios, Seor y Salvador Jesucristo, como de la Inmaculada Seora nuestra, Santa Madre de Dios, de los honorables A ngeles y de todos los santos juntos con los varones ilustres. Los que contemplan estas imgenes, ms rpidamente se elevan a recordar y desear a quienes representan, y a besar con veneracin no de latra, que solamente a la naturaleza divina se debe dar... el honor a las imgenes pasa a los que representan. As se refuerza la doctrina de nuestros santos padres, la tradicin de la santa, catlica Iglesia..." (Concilio Ecumnico de Nicea: 24 de Septiembre - 23 de Octubre del ao 787).
Tambin ante la reforma protestante en el Siglo XVI se respondi:

"El sagrado Concilio manda... que adems las imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y de los santos, se conserven principalmente en los templos y se les tribute el debido honor y veneracin, no por que se crea que en ella resida alguna divinidad o poder, por lo cual deba drseles culto, o que a ellas haya que pedirles algo, como hacan antiguamente los paganos, que ponan su esperanza en los dolos, sino porque el honor que a ellas se les rinde se refiere a las personas que a ellas representan: de tal modo que las imgenes que besamos, ante las cuales nos descubrimos la cabeza y nos inclinamos, es a Cristo a quien adoramos y a los santos, cuya representacin tienen ellas, veneramos" (Concilio Ecumnico de Trento: 3 de Diciembre de 1563) .
Entonces queda claro que si alguien cree que las imgenes tienen poder, o cuando a su vez no honra a quien representa la imagen, sino a la imagen est haciendo algo incorrecto. Muchas veces lo hace por enseanzas de la Santera (otro grupo religioso) o porque se dice catlico, pero no se acerca a su Iglesia. Imgenes s, dolos no Ahora, la cuestin sera si se pueden tener imgenes o no se pueden tener. los hermanos separados dicen que no se pueden tener imgenes, puesto que estn prohibidas por Dios, para ello citan Ex. 20,4; Dt 4,16; Lev. 26,1 entre otros. Y es verdad que estos textos prohiban tener imgenes, pero, necesitamos saber a que tipo de imgenes se refieren. Por ejemplo:
No te hars imagen alguna de lo que hay en el cielo y en la tierra, ni de los que hay en las aguas debajo de la tierra (Ex. 20,4). Si leemos este texto al pie de la letra tendramos que concluir que Dios prohbe todas las imgenes, pero si leemos otras partes de la Biblia vemos que Dios mismo manda hacer imgenes, por ejemplo: Hars tambin dos querubines de oro, labrados a martillo; los pondrs en las extremidades del lugar del perdn, uno de cada lado (Ex 25,18). Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que mire, sanar (Num 21,8). Aqu vemos como Dios mismo manda hacer imgenes de lo que hay en el cielo (querubines) y de lo que hay en la tierra (serpiente). Si Dios prohbe tener imgenes Porque Dios mismo manda hacerlas? La respuesta es que Dios no prohbe hacer imgenes, lo que Dios prohbe es que las consideremos dioses. La interpretacin de Ex. 20,4 se hace fuera de contexto, porque si leemos el versculo 3 lo entenderamos mejor: No tendrs dioses ajenos delante de m (Ex 20,3) Entonces, Dios es celoso de otros dioses, entonces si tenemos una imagen y la consideramos dios, entonces, esta imagen es un dolo. Pero, si no es as, si solamente es una representacin de Jess, Mara o algn santo, entonces, no hay problema, se pueden tener. Que es una imagen? Es una representacin de persona o cosa. Que es un dolo? Es aquello que se le considera Dios o se pone por encima de El. Falsos dioses. Si para los hermanos separados todas las imgenes son dolos, cuando usan algn programa de la computadora en donde hay un icono que se llama insertar imagen, ellos le llaman Insertar dolo? El templo de Jesuraln tambin tena imgenes de querubines, toros, bueyes, leones, palmas y olivos. (1 Re 6, 23-35; 7,25-51). Es obvio, que esto mismo lo entienden nuestros hermanos separados, en Mxico, por ejemplo, si tu le regalas una imagen de la Virgen Mara o de San Francisco de Ass a un pastor protestante se va a molestar y te va a decir que son dolos, pero si le regalas una imagen de Sor Juana Ins de la Cruz (billete de $200.00) o del Cura Jos Mara Morelos y Pavn (billete de a $50.00 pesos) o es mas del dios Huitzilopochtli (moneda de $10.00) te va a decir que eso es sagrado diezmo o sagrada ofrenda. Tambin muchos grupos evanglicos, rinden culto a Jurez el 21 de Marzo ante su monumento en la Alameda de la ciudad de Mxico y no dicen que eso es idolatra. Como vemos, lo nico es estar en contra de la Iglesia Catlica, porque sino tendran que aceptar que si se pueden tener imgenes. Nuestro cario a las imgenes Una de las cosas que muchos nos critican es que nos arrodillamos ante ellas o las besamos, por lo tanto esa es seal de que nosotros no solamente las tenemos, sino que las adoramos. El hecho de arrodillarnos ante ellas no significa que las adoremos:
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"Josu rasg sus vestiduras y se postr con el rostro en tierra, delante del arca del Seor" (Jos 7,6) Que pas aqu? Si recordamos, en el arca del Seor haba dos querubines de oro (Ex 25,18), esto significa que Josu se inclino ante dos imgenes, esto quiere decir que Ador las imgenes Josu? Claro que no, porque la adoracin se hace en "Espritu y Verdad". Besarlas es adoracin? Claro que no, es una forma de mostrar cario a quien la representa. Cuando un joven besa la foto de la novia, lo hace como signo del amor que siente por ella. Conclusin Es bueno tener imgenes, nos ayudan a acercarnos a Jess a Mara y a los santos. Si las tenemos, no debemos considerarlas amuletos. Cuando le regales una imagen de Jess crucificado a tu hijo, no le digas para que te cuide, sino, lo correcto es que le digas, para que te acuerdes de que te ama y muri por ti en la cruz. Igualmente si se trata de un santo, estudia su vida y cuando veas su imagen trata imitarlo, entonces veras que si ayudan mucho tener imgenes, puesto que nos ayudan a tener una mejor vida.
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6.- EL BAUTISMO
Segn las sectas en general, el bautismo que se administra en la Iglesia Catlica no tiene ninguna validez, porque los nios no tienen fe ni tienen algn pecado; adems no se hace por inmersin. Para nosotros la respuesta es muy sencilla. Una vez aclarado que la Iglesia Catlica es la nica Iglesia que fund Cristo y llegar hasta el fin del mundo, es imposible que esta Iglesia se haya equivocado desde un principio en un asunto de tanta importancia. De todos modos, veamos todo con calma. Adultos y nios He aqu algunos textos fundamentales: Vayan por todo el mundo y prediquen la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar (Mc 16,15-16) Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado (Mt 28,19-20). El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne. Y lo que nace del Espritu, es Espritu (Jn 3,5-6). En estos textos vemos una diferencia entre San Marcos, San Mateo y San Juan. San Marcos dice que primero hay que creer y despus recibir el bautismo. San Mateo y San Juan hablan en una manera ms general. San Mateo dice que hay que bautizar y despus ensear. San Juan dice que es necesario nacer dos veces para entrar en el Reino de Dios: la primera mediante la carne y la segunda mediante el Espritu. Por qu esta diferencia? Porque el Evangelio de San Marcos presenta la primera etapa del cristianismo, cuando se estaba empezando y naturalmente haba que predicar primero y despus bautizar a los que crean. No exista el problema de los hijos de los cristianos, porque todava no haba cristianos. Este Evangelio es el reflejo de la primera predicacin, que encontramos en el Libro de los Hechos de los Apstoles: Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados (Hech 2,38). Teniendo la obligacin de predicar, los apstoles tenan que empezar por los adultos. En efecto, no se puede predicar a los nios. Pero, una vez que se convertan los paps, haba que bautizar slo a ellos, dejando sin bautismo a sus hijos? No. Haba que bautizar a todos. En el mismo libro de los Hechos de los Apstoles, que presenta la labor evangelizadora de stos durante la primera etapa de cristianismo, encontramos algo que nos ayuda a comprender este problema. Ellos le respondieron: Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu familia. Y le anunciaron la Palabra del Seor y a todos los de su casa. Luego el carcelero, llevndolo consigo, les lav las heridas, e inmediatamente se hizo bautizar l con toda su familia
(Hech 16,31-33). Ella y los de su familia recibieron el bautismo (Hech 16,15). Aqu no se dice que se bautizaron slo los adultos. Se bautizaron todos los miembros de la familia, sin ninguna excepcin. Hay que recordar que por familia se entendan los paps, los hijos, los servidores y los esclavos, con sus respectivos hijos. Por esta razn vemos que en San Mateo y San Juan no se dice que hay que escuchar la predicacin primero y despus recibir el bautismo. En San Mateo vemos que hay que bautizar e instruir, en San Juan que es necesario nacer dos veces: mediante la carne y mediante el Espritu, sin hacer distincin de nios o adultos. Pecado original Cuando Adn y Eva, nuestros primeros padres, pecaron, perdieron la amistad de Dios, que tenan que comunicar a sus descendientes. Este pecado se llama original y se transmite a todos como herencia. En el pecado me concibi mi madre (Sal 51,5 o 51,7). Un solo hombre desobedeci y todos llegaron a ser pecadores (Rom 5,19). Pues bien, mediante el bautismo se borra esta mancha de pecado. Si uno es adulto, se le borran todos los pecados: original y actuales; si uno es nio, se le borra solamente el pecado original. Espritu Santo Aparte de quitar el pecado original, el bautismo da el Espritu Santo. De otra manera Jess no hubiera recibido el bautismo, puesto que no tena ningn pecado. Por lo tanto, el bautismo sirve tambin para los nios porque les da el Espritu Santo. Pues yo los bautic con agua pero l los bautizar en el Espritu Santo (Mc 1,8). Cuando sali del agua, los Cielos se rasgaron para l y vio al Espritu Santo que bajaba sobre l, como paloma (Mc 1,10). Ingreso en la Iglesia Adems, el bautismo sirve tambin como puerta para entrar en la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios. De otra manera, por qu San Pedro orden que se bautizara Cornelio con su familia, si ya haba recibido el Espritu Santo y por lo mismo ya sus pecados haban quedado perdonados? Mediante el bautismo, entraron a formar parte de la Iglesia. Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Quin podra negar el agua del bautismo a quienes han recibido el Espritu Santo, igual que nosotros?. Y mand bautizarlos en el nombre de Jesucristo (Hech 10,47-48). Otro punto importante: si la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, tendr de todo: grandes y pequeos. No importa si estos entienden o no. Por eso se bautiza a los nios, para que tambin ellos puedan formar parte de la Iglesia, el Nuevo Pueblo de Dios.
Lo mismo suceda en el Antiguo Testamento. Cmo un individuo entraba a formar parte del Antiguo Pueblo de Israel? Mediante la circuncisin. Y esta se realizaba a los ocho das de haber nacido (Gen 17,2), como hicieron con el mismo Jess (Lc 2,21). Bautismo en el ro? El verdadero bautismo es en el Espritu Santo. Yo los bautizo con agua, pero l los bautizar en el Espritu Santo (Mc 1, 8). El mismo Jess fue bautizado en el Espritu Santo, fuera del agua. Al salir del agua, Jess tuvo esta visin: los cielos se rasgaban y el Espritu Santo bajaba sobre l como paloma (Mc 1,10). La paloma, el agua o el fuego son smbolos del Espritu Santo. Los mismos apstoles fueron bautizados el da de Pentecosts en el Cenculo, sin la presencia del agua. El Espritu Santo fue simbolizado por el fuego (Hech 2,1-4). As que estn equivocados los que dicen que el bautismo tiene que ser administrado en un ro. De hecho el da de Pentecosts fueron bautizadas 3000 personas en Jerusaln, y sabemos que en Jerusaln no hay ningn ro (Hech 2,41). Tambin podemos recordar el bautismo del eunuco de la reina de Etiopa, que se realiz en un lugar donde no haba ro, sino algo como charco o pozo (Hech 8,36-38). Igualmente en el caso de Cornelio (Hech 10,47-48) y del carcelero (Hech 16,33). Lo importante es bautizar. La manera prctica de realizar el bautismo depende del tiempo y del lugar. La misma Biblia presenta distintas maneras de bautizar y el Derecho Cannico las confirma: El bautismo se ha de administrar por inmersin o infusin, de acuerdo con las normas de la Conferencia Episcopal (c. 854). Testimonio de la Tradicin Respecto al bautismo de los nios, as escriba S. Ireneo (140-205): Jesucristo vino a salvar a todos los que por su medio nacen de nuevo para Dios: infantes, nios, adolescentes, jvenes y viejos (Contra los Herejes, libro 2, Captulo 22). Orgenes (180-255) afirmaba que el bautismo de los nios fue instituido por los apstoles (Carta a los Romanos, libro 5, Cp. 9). El Concilio de Cartago del ao 253 orden que se bautizaran los recin nacidos lo antes posible. Con relacin a la manera de administrar el bautismo, la Didaj o Enseanza de los Doce Apstoles, que se escribi contemporneamente al Nuevo Testamento (ao 70-100 despus de Jesucristo), dice: Bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes hacerlo con agua fra, hazlo con agua tibia. Derrama tres veces agua sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (captulo 7).
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7.- LA UNIDAD
Dicen las sectas: Los catlicos son muy celosos de esta unidad jurdica; a fuerza quieren que todos pertenezcan a su Iglesia y reconozcan al Papa como nica y suprema autoridad. Esto no parece conforme al espritu de Cristo, que no condeno a los que actuaban en su nombre haciendo milagros sin pertenecer al grupo de los Apstoles, como se lee en el Evangelio de San Lucas: Tomando Juan la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de impedrselo, porque no viene con nosotros. Pero Jess le dijo: No se lo impidis, pues el que no esta contra vosotros, esta por vosotros (Lc. 9, 49-50). Para comprender mejor el pensamiento de Jess, es necesario tener presente varios textos, porque a veces encontramos en los Evangelios una frase que aparentemente se opone, como por ejemplo cuando hablan de las obligaciones que deben tener los hijos para con sus papas. En San Marcos leemos: Les deca tambin: Que bien violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y madre y: el que maldiga a su padre o a su madre, sea castigado con la muerte. Pero vosotros decs: Si uno dice a su padre o a su madre. Lo que de mi podras recibir como ayuda lo declaro Korban es decir; ofrenda-, ya no le dejis hacer nada por su padre y por su madre, anulando as la Palabra de Dios por vuestra tradicin que los habis transmitido; y hacis muchas cosas semejantes a estas (Mc. 7, 9-13). En el evangelio de San Mateo encontramos frases que parecen oponerse a estos conceptos: No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Si, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con el. El que ama a su padre o a su madre mas que a mi, no es digno de mi; el que ama a su hijo o a su hija mas que a mi, no es digno de mi (Mt. 10, 34-37) Con estos dos textos en la mano podramos defender posiciones completamente opuestas. Esto naturalmente, nos llevara a un gran error, porque en Dios no puede haber contradiccin. Ser entonces importante ver, con la ayuda del estudio de los gneros literarios y a la luz de muchos otros textos, como comprender el pensamiento de Cristo para profundizar mejor sobre las frases aparentemente contradictorias y descubrir el sentido genuino que el Seor le daba. Volviendo a nuestro tema, diremos que la propuesta de Juan de prohibir a otros expulsar los demonios en nombre de Jess, es animada por cierto egosmo. Esto no puede ser aprobado por el Seor. Todos los que por espritu de proselitismo condenan las buenas obras y la fe que otros tienen en Cristo, no pueden merecer la aprobacin del Seor Jess. A la luz de esta conducta de Jesucristo, vemos lgico el movimiento del ecumenismo promovido por el Concilio Vaticano ll mediante el Decreto Unitatis Redintegratio. Pero hay que tener presente que la frase de Cristo, no se lo impidis, pues el que no esta con vosotros, esta por vosotros, no es un elogio, sino una invitacin a la magnanimidad.
El deseo profundo de Cristo y la prueba de que El pide a sus seguidores para que el mundo crea que el Padre lo envo es que estemos unidos. El capitulo 17 del Evangelio de San Juan nos presenta la bellsima oracin que Jess hizo al Padre antes de sufrir el martirio de la cruz. En esta oracin, repetidas veces, El pide la unidad para el nuevo Pueblo de Dios que conquistara con su sangre: Para que todos sean uno. Como tu, Padre, en mi y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado. Yo les he dado la gloria que tu me diste, para que sean uno como nosotros somos uno (Jn. 17,21.22). Cristo quiere que todo el mundo crea en El, como el enviado del Padre, y para lograr esta fe, El pide con insistencia que vivan unidos los que aceptan su palabra. La prueba de la divinidad de Jess la dan los cristianos que viven unidos: que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que tu me has enviado Es muy importante tener presente esta voluntad de Cristo nuestro Seor para comprender por que El escogi entre sus seguidores a unos apstoles, y por que a uno de ellos lo nombro Jefe. Esta leccin de unidad parece que fue bien aprendida y transmitida por los Apstoles. En forma lapidaria Pablo ensea: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo dios y Padre de todos, que esta sobre todos, por todos y en todos (Ef. 4, 5-6). Las cartas de este apstol estn llenas de esta enseanza: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman mas que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar mas que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. (1 Cor. 12, 12.13) as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos mas que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros (Rom. 12,5). Este concepto de unidad necesaria en Cristo lo encontramos en muchos otros textos. Es suficiente ver los siguientes para darnos una idea de la importancia de la unidad a la cual estamos llamados los creyentes en Cristo: (Gal. 3,28). porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor.10, 17). para nosotros no hay mas que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos, y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Cor. 8,6). Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos (1 Cor. 12,4-6). ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3,28).
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Esta unidad, tan importante para ser seguidores de Cristo, se realiza naturalmente, mediante la presencia en nosotros del mismo Espritu. El es el principio fundamental de unin. Pero, para evitar que personas o grupos, que profesan diferentemente su fe, puedan remitirse a la presencia del mismo espritu, cayendo en una contradiccin ridcula, Cristo puso un jefe visible. Por eso eligi a Pedro, dndole plena autoridad (Mt. 16,18; Jn. 21, 15-17 y Lc. 22, 31.32). El cargara con esta responsabilidad; por eso, adems de predicar como los otros Apstoles, le encontramos como inspector de los cristianos: Pedro que andaba recorriendo todos los lugares, bajo tambin a visitar a los santos que habitaban en Lida (He. 9,32). Y en su segunda carta advierte severamente: Pero ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia (2Pe. 1,20). En la misma carta a continuacin subraya la dificultad que presentan ciertas pginas de la Escritura y lo peligroso que es la interpretacin individual: La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente como tambin las dems Escrituras- para su propia perdicin (2Pe. 3, 15-16). San Pablo censura la divisin que hay entre los cristianos escribiendo a los corintios: Porque, hermanos mos, estoy informado de vosotros, por los de Cloe, que existen discordias entre vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo. Esta dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo? (1 Cor. 1,11-13). A la luz de todos estos textos no cabe duda que el Seor quiere que todos formemos parte de un solo rebao bajo un solo Pastor
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8.- ANTIGUO TESTAMENTO
Para el pueblo judo, el Antiguo Testamento (La Ley) era todo. Era al mismo tiempo la manifestacin de la voluntad de Dios y la expresin de su propia cultura e historia. Era su poema nacional. En la Ley, los judos pensaban encontrar la vida (Dt 10,13; Jn 5,39). Para nosotros no es lo mismo. Tenemos tambin el Nuevo Testamento. No se trata de dos alianzas, dos testamentos, que tienen la misma importancia. Para nosotros no basta decir: Est escrito en la Biblia. Tenemos que preguntarnos siempre: Esta enseanza se encuentra en el Antiguo o en el Nuevo Testamento? Nosotros, en realidad, pertenecemos al Nuevo Testamento y no al Antiguo. Entonces, para nosotros no vale el Antiguo Testamento? Y si tiene algn sentido tambin para nosotros, cul es? En este captulo trataremos de contestar a estas preguntas. 1.- El Antiguo Testamento (La Ley) representa una superacin con respecto a las costumbres y religiones de la poca. Cada vez que Dios interviene, lo hace para elevar al hombre. Por lo tanto, toda la accin de Dios en favor de su pueblo, fue para transformar sus costumbres en una obra de continua educacin. Los escritos del Antiguo Testamento son un reflejo de esta actividad educadora de Dios. Expresan la pedagoga de Dios. Tomemos el ejemplo de La Ley del Talin (Lev 24,17-22), que parece tan brbara. Esta no quiere inculcar, como norma, la Ley de la venganza, sino limitar el impulso de hacer al adversario un dao desproporcionado al perjuicio recibido. Si uno recibi una bofetada, est tentado de contestar con una pualada; si le levantaron un falso, est dispuesto a matar, etc. La Ley del Talin dice: T, a lo sumo, puedes hacer al adversario el mismo dao que l te hizo a ti. Si le haces un dao ms grande, tienes que responder por ello. Otro ejemplo. Cuntos dioses hay? Un solo Dios, contesta al Antiguo Testamento. Es una superacin con relacin a la mentalidad general de aquella poca en que se admitan varios dioses. 2.- Pero al mismo tiempo, el Antiguo Testamento es inferior al Nuevo Testamento. En realidad el Nuevo Testamento ensea que no slo no hay que hacer al adversario un dao ms grande del que se recibi, sino que hay que perdonarle y amarlo, imitando a Dios (Mt 5,38-48, Lc 6,27-31). Por lo que se refiere a la verdad sobre Dios, con el Nuevo Testamento se aclara que se trata del Padre, el Hijo y el espritu Santo, que son un solo Dios. Para cualquier problema, hay que preguntarse: Qu dice el Nuevo Testamento?. 3.- El Nuevo Testamento interioriza y supera al Antiguo. Hemos visto cmo de por s el Antiguo Testamento es una superacin de la mentalidad y las costumbres de la poca. Por ejemplo, los antiguos pensaban que haba dos clases de personas, animales y cosas: las que pertenecan a Dios, que eran sagradas, y las que no le pertenecan, que eran profanas. Las primeras eran consideradas puras o santas; las otras consideradas impuras, es decir que llevaban alguna mancha, algn pecado, en el sentido de que no podan servir para el culto. El Antiguo Testamento (La Ley) tom esta manera de pensar (Lev 8: consagracin de los sacerdotes; Lev 11: distincin entre animales puros e impuros, ver nota en la Biblia
Latinoamericana; Lev 4: pecados por ignorancia; etc.) y trat de profundizar el concepto de pecado, aclarando que no se trata de algo puramente casual ( Is 1,16) o relacionado con el culto. Con el Nuevo Testamento se aclara definitivamente que lo que hace impuro al hombre no es nada exterior, sino lo que sale del corazn (Mc 7,1-23). Lo mismo por lo que se refiere a la sexualidad. Muchos pueblos primitivos ya rodeaban de respeto todo lo relacionado con el origen de la vida. El Antiguo Testamento, mediante ciertos ritos de purificacin, indica el sentido sagrado de todo lo que se refiere al sexo (Lev 12,1-8; Lev 15,1-33). Con el Nuevo Testamento todo se interioriza al tomar conciencia de nuestra dignidad como hijos de Dios y presentar nuestro cuerpo como templo de Espritu Santo. Ya no se trata de ritos de purificacin, sino de luchar por tener una vida santa, evitando toda inmoralidad sexual (Ef 5, 3). El amor entre los esposos encuentra en el amor entre Cristo y su Iglesia su modelo perfecto (Ef 5,2233). Llegando a este punto de madurez espiritual, ya caen todas las normas del Antiguo Testamento que se refieren al respecto que se le debe a la mujer, evitando relaciones sexuales durante la menstruacin o despus de haber dado a luz (Lev 12), etc. El cristiano maduro no necesita normas especificas para solucionar estos problemas. Dejndose guiar por la ley del amor, encuentra la solucin para cualquier problema. He aqu otro ejemplo de superacin e interiorizacin del Nuevo Testamento con relacin al Antiguo Testamento. Todos los pueblos antiguos tenan ciertos lugares consagrados al culto. El Antiguo Testamento acepta esta idea y la supera. Efectivamente el Templo de Jerusaln era no slo un centro cultual, sino tambin de maduracin (profetas) e irradiacin de la fe en el verdadero Dios. Pero llega el Nuevo Testamento y pone en segundo termino todo lo que es material. Lo que se necesita para adorar verdaderamente a Dios, es el poder del Espritu Santo que nos permite conocerlo y servirlo segn la verdad (Jn 4,21-24). Para entender mejor este aspecto, es suficiente leer Mt 5,20-48 donde se ve cmo Cristo vino a traer una ley ms perfecta, que interioriza y supera la antigua. En este sentido hay que ver Mt 5,19, que parece aceptar todo el Antiguo Testamento. Hay que aceptarlo, pero visto a la luz del Nuevo Testamento, interiorizado y perfeccionado. As como es, la Ley del Antiguo Testamento no sirve para nosotros. Es ms, teniendo el Nuevo Testamento, lo tenemos todo, puesto que todo lo valioso del Antiguo Testamento se encuentra en el Nuevo Testamento, ya interiorizado y perfeccionado. Es distinta nuestra situacin a la de los que vivieron antes de Cristo o durante el tiempo en que vivi Jess. Entonces exista solamente el Antiguo Testamento. Por eso Jess les enseaba a vivirlo de una forma nueva, que corresponde al Nuevo Testamento. 4.- El Antiguo Testamento era una forma de religin provisoria para educar la conciencia del Pueblo de Dios hasta que llegara Cristo (Gl 3, 23-26). La Ley del Antiguo Testamento se parece a una sirvienta que tiene poder sobre el nio solamente durante el camino para llegar al maestro. Al llegar al maestro, la sirvienta ya no tiene ningn poder sobre el nio. Pues bien, el maestro es Cristo. l, como un Nuevo Moiss, da una nueva ley (Mt 5,1ss). 5.- El Antiguo Testamento presenta las sombras de la realidad que es Cristo Jess (Mt 11,13; Col 2,17; Heb 10,1; Jn 3,14-15; Jn 6,49 ss). Los sacrificios, las ofrendas, el sumo sacerdote, el man, la serpiente del desierto, el mismo Moiss, gran caudillo y legislador... todo era sombra de la realidad, que es Cristo. l es el nuevo Moiss que da origen a un nuevo pueblo, mediante una Nueva Alianza, sellada con su sangre. Para
los miembros de este nuevo pueblo, l es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Bajo este aspecto, el Antiguo Testamento ayuda para entender mejor el Nuevo Testamento. 6.- La Ley del Antiguo Testamento obligaba especficamente a los judos que vivieron antes de Cristo. Al convertirse a Cristo, el judo ya no est obligado a cumplir toda la ley de Moiss, igual que nosotros que no somos judos (Rom 3,28-31; Hech 15,10; Ef 2,15; Gl 4,4-5; Rom 7,4; Heb 10,9). Lo que salva es la fe en Cristo Jess. La ley de Moiss en su totalidad fue solamente para el pueblo Judo y antes de la llegada de Cristo. Para nosotros, lo que vale es la ley de Cristo, contenida en el Nuevo Testamento en forma plena. 7.- Los que creen Cristo, no deben volver a la observacin de la ley del Antiguo Testamento (Gl 5, 1-6) y en especial a la circuncisin (Gl 5,3), al sbado (Col 2, 16) y a los alimentos prohibidos (Col 2,21; Rom 14,16-21; 1Tim 4,3-5). El cristiano es un hombre maduro. Se deja guiar por el Espritu que lo hace profundamente libre (Rom 8,15). Sabe que el Reino de Dios no es cuestin de comida o bebida, sino justicia, gozo y alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17). 8.- Conclusin: Hay que evitar las discusiones intiles a propsito de la Ley (Ti 3,9). El estudio que hacemos, no es para pelear, sino para ver qu dice la Biblia sobre el sentido del Antiguo Testamento y no dejarnos confundir por gente que quiere ensearnos cosas intiles, distrayendo nuestra atencin de Cristo. La verdad los har libres (Jn 8,32), dijo Jess. Por eso, queremos conocer de veras la Biblia, sin miedo a la verdad. Claro que si alguien por ignorancia se fij en ciertos aspectos del Antiguo Testamento, sin saber lo que dice el Nuevo, ahora se encuentra en un verdadero problema. Que reconozca sinceramente que se haba equivocado y volver a encontrar la paz. En este sentido, el hecho de profundizar el sentido del Antiguo Testamento puede sernos de mucha utilidad no slo para sostenernos en nuestra fe, sino tambin para ayudar a ciertos hermanos extraviados, que con un poco de orientacin y buena voluntad puedan regresar al camino verdadero. Como se ve, nosotros no rechazamos el Antiguo Testamento, sino que lo ponemos en su lugar. En realidad, nosotros catlicos aceptamos los dos testamentos o Alianzas como Palabra de Dios, que contiene el plan de Salvacin para toda la humanidad. Lo que queremos subrayar, es el hecho que en el Nuevo Testamento se encuentra la plenitud de la verdad, mientras que el Antiguo Testamento representa una preparacin y contiene muchos elementos caducos. De todos modos, para una autntica vida cristiana, es muy til tambin el Antiguo Testamento, puesto que all se descubre la pedagoga de Dios para formar a su pueblo, se encuentran oraciones sublimes (los salmos) y se ofrecen grandes testimonios de entrega a Dios (profetas y hombres piadosos), aunque reflejan ciertas limitaciones propias del Antiguo Testamento.
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Pedro Beltrn Snchez
9.- NO ESTA YA CERCA EL FIN DEL MUNDO?
Las sectas dicen que leyendo el capitulo 24 de san mateo, y considerando los acontecimientos actuales, no les parece que ya estamos muy cerca del fin del mundo? No hay duda de que si uno quiere apoyar esta conclusin con algunas frases de la Biblia, encontrara bastante material. Lo incorrecto de este proceder es tomar algunos textos prescindiendo de los dems, que afirman lo contrario, y cerrar los ojos ante las realidades histricas, que han demostrado lo contrario de ciertas afirmaciones categricas al respecto. Aunque Cristo habla de su segunda venida con una fuerza que no admite duda alguna, la indeterminacin de su llegada forma el ncleo de su enseanza: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el hijo, sino solo el Padre (Mt. 24,36). Cristo compara la incertidumbre de su venida con el asalto nocturno de un ladrn (Mt. 24,42-44). Todas las parbolas sobre la vigilancia (Mt. 24,36; 25,13), ilustran el mismo concepto: la absoluta certeza de su venida y la absoluta incerteza sobre el tiempo de su llegada. Los primeros cristianos, basndose sobre los textos que parecen anunciar inminentemente la venida del Seor Jess, estaban muy preocupados. San Pablo los amonesta: Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con el, os rogamos, hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro animo, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que esta inminente el da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera (2 Tes. 2,1-3). Los apstoles no saben cuando va a llegar la venida del Seor. Y si tienen la sensacin de que era inminente, se sirven de esto para subrayar la enseanza de Jess de estar preparados: El da del Seor llegara como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; (2Pe. 3,10). Todo esto debe hacernos pensar en nuestro encuentro con el Seor que coincide con el momento de nuestra muerte. Cada vez que uno de nuestros hermanos pasa a la otra vida, debemos reflexionar sobre el fin de nuestro mundo material y prepararnos como se debe, corrigiendo ciertas desviaciones, que no nos llevan al Reino de Dios. Dijimos arriba que, adems de saber interpretar la Palabra de Dios, es necesario conocer la realidad histrica. Desde hace mucho tiempo algunos falsos profetas han anunciado el inminente fin del mundo y hasta han fijado fechas. Muchos crean que el ao mil iba a marcar este fin del mundo. Pero no fue as. ltimamente los Testigos de Jehov han ido asustando a la gente para crear un estado de nerviosismo entre los desprevenidos y asegurarles la salvacin pasando a su religin. Carlos Russell, el fundador de esta secta, que entre otros errores niega la divinidad de Jesucristo, profetizo que la venida del Seor iba
a ser el ao 1914. En esta fecha Jerusaln iba a ser una ciudad libre del dominio pagano. Tambin profetizo que en 1914 se acabara la Iglesia Catlica. No solo eso, sino que este mismo ao marcara tambin la destruccin de todos los gobiernos, bancos, escuelas e iglesias. Cuando llego el fatdico ao, viendo que no haba nada, postergaron la fecha una y otra vez. Russell muri en 1916. A el sucedi Joseph F. Rutherford, que continuo anunciando el fin del mundo con nuevas fechas, frutos de nuevos estudios. El ao 1925 era el ao del reino de Dios; en esta fecha iban a resucitar 70 Patriarcas. Para acoger a estos resucitados, construyeron una hermosa mansin llamada La Casa de los Patriarcas en San Diego, California que, termino ocupando el y no los Patriarcas, que hasta la fecha no han hecho caso a su profeca. Hasta cuando continuaran engaando a los desprevenidos? Para no caer en lo ridculo, es mejor atenerse a las palabras de Cristo, que aseguro que nadie sabe ni el da ni la hora, y que es preciso estar siempre prevenidos.
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10.- NUEVA EVANGELIZACION Y NUEVA APOLOGETICA
Es un hecho hermanos que frenar el avance de las sectas es difcil, pero si se puede. Tenemos que hacer algo, para que la Iglesia no retroceda, sino que avance. Tenemos que hacer algo para que los grupos sectarios disminuyan. Qu es lo que nosotros proponemos? Lo que nosotros proponemos es lo que ya el Papa ha pedido a todos los catlicos: Una Nueva Evangelizacin. Es muy claro, tenemos que hacer un Plan Pastoral Parroquial que tenga como prioridad Una Nueva Evangelizacin y Una Nueva Apologtica. Una Nueva Evangelizacin que se esta aplicando ya en muchas parroquias, pero, no se esta incluyendo la Nueva Apologtica. La Nueva Apologtica no se practica con el fin de ensear a los catlicos a pelear con las sectas o agarrarse a bibliazos con los protestantes, sino que ms bien, es para dar respuesta a los diversos ataques de las sectas protestantes. La Apologtica debe de ser actualizada puesto que debe de dar respuesta a los catlicos sobre puntos en los cuales las sectas atacan a nuestra Iglesia. Los temas deben ser actualizados, es decir, que dicen las sectas, tener un equipo de investigadores para ello, puesto que las doctrinas de las sectas van cambiando, y entonces los catlicos tengan ya la respuesta. Nuevos ataques contra la Iglesia aparecen, por ejemplo: la urna que se encontr con la frase Jacobo, hijo de Jos, hermano de Jess con la cual muchos investigadores afirmaban que Mara haba tenido ms hijos, eso sali mucho en los medios de comunicacin y no hubo respuesta por parte de la Iglesia Catlica por lo menos no al momento. El caso tambin del Cdigo Da Vinci donde la Iglesia Catlica tardo mucho en reaccionar. Y aunque se han dado respuestas no ha sido a nivel general, puesto que muchos catlicos ignoran la respuesta de la Iglesia Catlica sobre esos temas. El apstol Pedro nos dice en su Primera Carta 3,15 que estemos dispuestos a dar razn de nuestra esperanza. Ese es el objetivo, por esa razn estamos preparando a los catlicos, para que siempre estn dispuestos a dar razn de su esperanza. Realmente, queremos que muchos hermanos nuestros regresen a la Iglesia Catlica, pero, antes que eso evitemos que los que estn se vayan. La apologtica debe de ser ms que para apagar el incendio, mejor para prevenir el incendio. Pero, no debemos descuidar lo dems tambin porque si nada mas les damos apologtica muchos solamente hablan de Dios pero, no hablan con Dios. Por fuera son grandes defensores de la fe, pero por dentro se encuentran vacos. Les hace falta tener un encuentro personal con Cristo. Por lo tanto, no se debe de descuidar la triple dimensin de la Iglesia, que es: La Proftica, La Sacerdotal y La Regia. Qu es lo que debemos hacer entonces? Debemos entender que todo lo que se haga en la Iglesia recae principalmente en la responsabilidad del prroco, si el prroco no toma acciones concretas y no elabora un buen plan para que en sus parroquias disminuya la influencia de las sectas entonces tendr que entregar muchas cuentas con relacin a esto. No se trata de que un movimiento lo haga, si un movimiento lo hace que bueno. Si, vamos a apoyar a todos los movimientos ya sea, Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, ya sea
Apstoles de la Palabra, ya sea Cursillos de Cristiandad ya sea Adoracin Nocturna, no importa, vamos a apoyarlos a todos pero al final de cuentas recae toda la responsabilidad del avance o del freno de las sectas en el prroco. As que el prroco aparte de lo que hacen sus movimientos tiene que elaborar un buen plan en la triple dimensin de la Iglesia, incluyendo ah la Nueva Apologtica. ALGUNOS CONSEJOS PARA FRENAR A LAS SECTAS Accin Litrgica Empezamos con la accin litrgica de la Iglesia, Qu tendremos que cambiar ah? Primero vamos a tomar muy en cuenta a los laicos, vamos a elaborar un buen plan. Sera conveniente, por ejemplo, hacer de la misa un acto solemne, pero participativo haciendo las dos cosas, hay que tener aclitos, pero no solamente nios hay que involucrar a los adultos, principalmente a las mujeres, haciendo de la eucarista mas participativa porque as aumenta el fervor de la gente. Hay que hacer que no se sienta el tiempo de la misa entonces los aclitos con sus acciones litrgicas correspondientes tienen que entrar y vuelvo a reiterarlo, tiene que haber aclitos adultos y mujeres. Tambin, hay que poner lectores, no andar buscando gente para leer las lecturas, las lecturas tienen que hacerse de manera que la gente entienda , alguien que no tartamudee, tiene que ser una persona que este preparada, que tenga voz alta, legible, de modo que se le entienda. El salmista de preferencia que cante los salmos, o si es recitado igual que lo haga como si fuera un poema, son salmos, son poemas no nada mas leerlos al ah se va, eso es lo que debemos de hacer en cuanto a lectores, lectores bien preparados bien capacitados un ministerio que acompae al ministerio de liturgia que entre en procesin con los aclitos que lleven el libro de las lecturas tambin a la mano. Debe haber tambin un ministerio de orden, que se encargue de acomodar a la gente y de darle la bienvenida. Pero por favor que no sea el clsico regan, las personas de orden deben de ser atentas, amables, deben hacer que me de gusto participar de la eucarista, hacer que crea que no soy un desconocido para ellos, hemos descuidado el trato especial, estamos acostumbrados al sacerdote regan, mucha gente por eso se va. Que va a pasar cuando esta persona va a un templo donde lo tratan muy bien? Entonces, hay que tratar muy bien a nuestros hermanos. En el ministerio de canto debemos de tener cantos ms apropiados y menos rutinarios. Aunque algunos dicen que hacer esto es hacer de la misa un espectculo, seria muy conveniente tener cantos de animacin por lo menos al principio y al final de la misa, donde la gente pueda soltarse un poco y salir de la rutina. En el New Age, la terapia la convierte el adepto en su verdad. La falta de dinmica y participacin en la Eucarista, hace que muchos la consideren aburrida comparada con su verdad teraputica. Si se tiene que utilizar instrumentos modernos para animar en la misa, hay que utilizarlos. En la homila, el sacerdote debe considerar que es un momento que puede aprovechar para evangelizar, puesto que la misa tiene ms poder de convocatoria que otra reunin, por lo tanto, deber procurar ser un buen orador, sino delegar a un laico buen orador para hacerlo. Otro punto importante es que la mayora de los protestantes cuando van a su culto siempre llevan Biblia, por lo mismo se vuelven expertos manejadores de la Biblia. Ante un catlico que se queda asombrado de cmo encuentran los textos bblicos. Una forma ms rpida de acostumbrarlos a usar la Biblia, es que la lleven a la misa, de esa manera lograremos que el catlico se acostumbre a utilizarla, puesto que las lecturas que se hagan en la Eucarista el catlico las verificara directamente en su Biblia.
Accin Social En la accin social de la Iglesia, como acciones concretas sugerimos, por ejemplo: crear un ministerio especial que se encargue de ir recolectado de la buena voluntad de los fieles, todo lo que sea abarrotes: frjol, arroz, sopa, jabn, etc. Irlo recolectando y ponerlo en alguna mesa especial. Que se entregue a las personas mas necesitadas en la misa principalmente. Tambin debera de haber un ministerio especial que se encargue de los enfermos, llevndoles la comunin, pero tambin que se vea sus necesidades fsicas (alimentos, medicina, etc.). Debe la Iglesia aprovechar los medios de comunicacin social en un 100%. Aunque ya se esta realizando no se estn aprovechando a nivel parroquial, con el avance de las nuevas tecnologas, considero que en cada parroquia puede haber producciones de: folletos, libros o manuales, cds, dvds, boletines o peridicos, revistas, paginas web, etc. En esto nuestro ministerio te puede asesorar. Accin Proftica En la accin proftica de la Iglesia, nosotros proponemos lo siguiente: muy Independientemente de lo que estn haciendo los dems movimientos seria bueno de parte del prroco realizar censos, con la gente que tiene en los diversos ministerios. Organizar una misin, la misin consistira en ir levantando un censo, en ese censo se puede definir, preguntar, si son catlicos o no catlicos, definir si es un catlico comprometido es decir que pertenezca a algn movimiento o si es catlico que nada mas va a misa cada ocho das, o que participe de vez en cuando en alguna actividad especial por parte de la Iglesia, o si solo es un catlico creyente que solo va a misa cuando se tiene que casar o bautizar o algo as o si es una persona indiferente a la que le da lo mismo la Iglesia Catlica, las sectas. Si no son catlicos a que grupo pertenecen, por lo menos obtener esa informacin para tener una idea concreta de cuantas sectas hay. En el caso de que si sean catlicos preguntarles que ideas tienen y tambin preguntarles obviamente cuantos son, e ir obteniendo esta informacin de manera que al momento que obtengamos ya los resultados tener plena realidad de la situacin religiosa. En el censo, aprovechar para ir dejndoles alguna informacin y de igual manera si requieren de algn curso o necesitan informacin especifica podemos ayudarles con eso e incluso invitarlo a un curso sobre sectarismo, sobre nuestra fe catlica. El censo puede ser una vez al ao y mediante ese censo podemos darnos cuenta si en un ao hemos avanzado o hemos disminuido. El curso sobre las sectas lo damos de manera intensiva para que durante quince das o una semana de acuerdo al lugar o a las circunstancias para que la gente aclare todas sus dudas muchas veces mucha gente no se acerca a la Iglesia precisamente porque tiene dudas. Una vez que se termine este curso, hay que hacer que estos hermanos tengan un encuentro personal con Cristo, un retiro de un da por lo menos de conversin. Entonces esos hermanos que ya estn convertidos ya los podemos seguir capacitando, aqu viene lo que es catequesis para adultos dndoles otros cursos reunindose cada ocho das, pero que cada ocho das tengan tambin un encuentro de oracin. Esta seria la forma de hacer que estos catlicos que estaban alejados se convierten ahora en catlicos practicantes, catlicos trabajadores de ah de los que van estudiando, porque no todos, se van formando otros ministerios de evangelizacin, y de aqu es donde nosotros formamos un ministerio especial de defensa de la fe donde los que la integren no sern apologistas nada mas al ah se va sino grandes investigadores, estudiosos que investiguen bien a las sectas y que sean
ellos los que le den respuestas a los catlicos que se encuentren confundidos. Esto es lo que nosotros proponemos como solucin para frenar a las sectas.
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Pedro Beltrn Snchez
MINISTERIO EVANGELIZA
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Echemos las redes para pescar
SOMOS UNA FAMILIA DE MISIONEROS CRISTIANOS CATOLICOS: Desde hace 10 aos nos dedicamos especficamente a la Evangelizacin y a la Defensa de la Fe. NUESTRA FINALIDAD: ayudar a la gente a acercarse ms a Jess y a su Iglesia: la Iglesia Catlica (Jn 14,6; 1 Tim 3,15). Nuestro ministerio cree que una Nueva Evangelizacin: es decir llevar la Palabra de Dios a todos los rincones del mundo, ya sea por el medio posible: como conferencias, conciertos, retiros, visitas domiciliarias, estudios, cursos y tambin por medio de folletos, peridicos, radio, televisin, paginas web, video, audio, etc. es una prioridad que nunca se deber descuidar si queremos lograr que muchos hermanos alcancen la salvacin en Cristo Jess (Mt 28,19). Existen muchos grupos que desean que la Iglesia de Cristo sea destruida, por desgracia el sectarismo, ateismo, new age, neopaganismo, secularismo, etc han propiciado esta situacin. A ellos habra que responder con una renovada, sana y nueva Apologtica, donde catlicos y no catlicos tengan una respuesta clara sobre las enseanzas de nuestra Iglesia (1 Pe 3,15). CURSOS QUE IMPARTIMOS: Apologtica Curso Bsico de Apologtica Curso Avanzado de Apologtica Como evangelizar a los Testigos de Jehov Como evangelizar a la Nueva Era (New Age) Excelencia Pastoral Superacin Personal y la Biblia Formacin de Lideres Formacin de Predicadores Evangelizacin Retiro de Conversin Creciendo en la fe Como evangelizar Biblia Introduccin a la Biblia Historia de la Salvacin
Otros Liturgia Historia de la Iglesia Sacramentos
ETAPA BASICA: Primero iniciamos impartiendo un Retiro de Conversin que dura un solo da de 9:00 am a 6:00 pm y a partir de ah impartimos los siguientes cursos: 1.- Creciendo en la fe. 2.- Curso Bsico de Apologtica. 3.- Historia de la Salvacin.
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Los miembros despus del Retiro se siguen reuniendo en encuentros de oracin por lo menos una vez a la semana, en lo que un Apstol tiene oportunidad de impartir los cursos de la Etapa Bsica. MIEMBROS: Se consideran miembros del ministerio todos aquellos que han participado en el retiro de conversin. As como a la vez acuden al encuentro de oracin semanal en su respectiva parroquia. Tipo de miembros: Hay dos tipos de miembros: Apstol y Discpulo.
Apstol: es aquel miembro que ha terminado la etapa Bsica, pero tambin ejerce un apostolado dentro del ministerio, tiene promesa mnima de un ao, para servirle al Seor en su misin, no pertenece a ningn otro movimiento y esta en constante formacin en el ministerio. Discpulo: son aquellos que terminaron su Retiro de Conversin pero no tienen un compromiso especifico con el ministerio, puede estar en otro movimiento.
ENCUENTRO DE ORACIN: Es una reunin que se realiza para orar intensamente, alabando al Seor con msica y se expone un tema bblico. APOSTOLADO: Lo desarrollamos mediante conciertos, cursos, conferencias, talleres, visitas domiciliarias, material didctico, radio, Internet, etc. ECONOMIA: Prcticamente sostenemos el ministerio en base a nuestros propios ingresos que tenemos en el campo de nuestro trabajo. Espordicamente alguien nos ayuda con un donativo ya sea econmico o en especie o nos da trabajo en el campo de la informtica y la computacin. PARTICIPA: Si deseas ser miembro de nuestro ministerio, invtanos a tu parroquia. Rene un grupo mnimo de 20 personas quienes tengan deseos de acercarse a Jess y cambiar sus vidas. El Retiro se puede realizar en iglesias, salones, escuelas, casas, etc. Si ya estas evangelizando y solo deseas un curso, conferencia o concierto, escrbenos y con gusto vamos a tu parroquia.
Te imaginas un mundo donde reine la paz, el amor y la justicia. Esto es posible si todos furamos cristianos de verdad. Con la Biblia en la mano hagamos esto realidad. Evangeliza...
UNETE A NOSOTROS!
Para mayores informes: MINISTERIO EVANGELIZA www.evangeliza.com
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CURSO BSICO DE APOLOGTICA

PEDRO BELTRAN SANCHEZ

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2.- LA IGLESIA DE CRISTO

CREO EN LA IGLESIA, QUE ES UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA...

Fundador Martn Lutero Elena G. de White Enrique VIII

Lugar Alemania USA Inglaterra

Ao en que inici 1521 1863 1534

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3.- BIBLIA Y TRADICION

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4.- LA VIRGINIDAD DE MARIA

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5.- LAS IMAGENES

Tambin ante la reforma protestante en el Siglo XVI se respondi:

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8.- ANTIGUO TESTAMENTO

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9.- NO ESTA YA CERCA EL FIN DEL MUNDO?

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10.- NUEVA EVANGELIZACION Y NUEVA APOLOGETICA

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