UNIVERSI DAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Universidad del Per, DECANA DE AMRICA) FACULTAD DE MEDICINA ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE ENFERMERA

PIURA

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Lic. Eduardo FIESTAS PEREDO

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1) INTRODUCCIN La mayora de grupos poblacionales y asentamientos humanos del Per danzan por lo menos una vez al ao. En este arte annimo del movimiento corporal, expresan los diferentes motivos vinculados a su vida colectiva, al son del canto y la msica, interpretada con instrumentos a la vez antiguos y modernos. Como parte viva de nuestro folklore y de nuestra cultura, las danzas tpicas que se ejecutan en la costa, sierra y selva del Per, requieren un estudio, una prctica y una difusin permanente. Ello abrir el camino a una justa y necesaria valoracin que nos permita comprender mejor nuestros bailes y danzas, nuestras canciones y nuestra enorme riqueza cultural. En Piura, La Libertad, Puno, Cajamarca, Huancayo, Ayacucho, es decir, a lo largo y ancho del pas, hasta las ms apartadas comunidades nativas de nuestra selva, perviven en ellas, como expresin de peruanidad y de legado cultural de nuestros antepasados, las mas variadas y bellas expresiones de las danzas y canciones de un pueblo que, pese a todas las agresiones, no pudieron arrebatarle ni la alegra ni el colorido de tus expresiones folklricas, ni lo mas preciado de su patrimonio: su cultura. Nosotros tenemos, por ello, la obligacin de registrar y de conservar para las generaciones futuras, estas expresiones culturales de nuestro pueblo.

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UBICACIN GEOGRAFICA DE LA PROVINCIA DE SULLANA

La actual provincia de Sullana fue una extensin importante del conglomerado Tallan. Poechos, Chalacal, Tangarar, Garaboto, Sojo, Querecotillo, Marcavelica, y la Chira fueron cacicazgos o seoros con caractersticas comunes, pero con seores o caciques distintos que convivan en la margen del ri. Las huacas de Narihual, Amotape, Poechos y Sojo son vestigios arqueolgicos Tallanes. Las Capullanas, Tallapomas o Sayapullas, fueron cacicas Tallanes presentes en algunos de los seoros del Valle del Chira. Ellas asumieron el mando del cacicazgo cuando no hubo descendiente mayor varn entre los caciques de la parcialidad a la que pertenecan. Huayna Capac anex las tierras de este valle al imperio incaico entre 1488 1490 aproximadamente. Bajo el dominio Inca se terminaron las construcciones de la Bocatoma del Canal de Poechos y los conductos del canal
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que avanza frente a la Huaca, San Francisco, La Pea y Querecotillo. Adems en este periodo se realizo un tramo del am o camino Inca que parta de Tangarar y continuaba hasta Tumbes pasando por Amotape y la fortaleza de Pelingar. Francisco Pizarro y sus hombres pasaron por la Solana, hacia Poechos, siendo recibidos en estas tierras por el cacique Maizavilca, aliado de Huascar, desde este lugar se dirigieron hacia las tierras de Tangarar, dando inicio a un largo periodo de presencia europea, punto de partida para la formacin de la posterior cultura peruana mestiza. La parte urbana de esta provincia la conocemos desde 1783, ao en el que entonces obispo de Truxillo don Baltasar Jaime Martnez Compaon y Bujanda fund en terrenos de la junta el pueblo el Prncipe. En 1826, en los aos iniciales de libertad republicana, Torre Tagle dio a Sullana el nivel de villa. Aos mas tarde, cuando la actividad comercial aumento al igual que la poblacin, tuvo carcter de ciudad siempre perteneciente a la provincia de Paita. El 4 de noviembre de 1911 pasa a ser una provincia ms del departamento de Piura. Personajes como Martinillo de Poechos, Maizavilca, Juan Jos Farfn, Jos Maria Raygada, Idelfonso Coloma, Eusebio Merino, Carlos Augusto Salaverry y Jos Card, registran el recorrido histrico de esta provincia QUERECOTILLO, SU HISTORIA Y ORIGEN DEL NOMBRE Se deriva de la palabra quechua y aymara querecoto cuyo vocablo descompuesto en quero significa madera, viga; y coto que significa montn, frondoso; Lo cierto es que Querecotillo se ha distinguido por sus grandes bosques de rboles. Los conquistadores le llamaron kerucotquilla palabra que tiene por acepcin rboles para la luna; keru en quechua quiere decir rbol, cot es una conjuncin y quilla es luna. Como vocablo antiqusimo ha sufrido alteraciones. Antes y despus de la independencia se le llamaba Querucotillo como constan en los documentos de aquella poca y despus como es actualmente: Querecotillo. Ubicada a once kilmetros de la ciudad de Sullana, se encuentra Querecotillo, ms conocido como la Capital del Oro Verde, debido a la excelente produccin de plantaciones de bananos, que la ha convertido en el principal lugar de este cultivo en el Valle del Chira. HISTORIA DEL SEOR DE CHOCAN La tradicin como medio de comunicacin o transmisin de noticias por relacin sucesiva de unas u otras generaciones, resume en pocas palabras las impresiones recibidas como un halo de leyenda que les dan un perfil muy singular dentro del proceso histrico.
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La historia del Seor de la Buena Muerte de Chocn de Querecotillo, es historia de fe y de milagros, est envuelta en la tradicin que viene relacionndose sucesivamente desde el siglo XVII. Nace el Seor Segn refiere la tradicin, a orillas del ro Chira en el sitio denominado Chocn, el indgena que era famoso y muy querido en el lugar, hall un pesado tronco de madera fina; l sinti curiosidad por el hallazgo y quiso saber qu clase de madero haba descubierto, descarg el primer hachazo al tronco y cun mayscula fue su sorpresa al notar que brotaba un lquido rojo como la sangre. Presumiendo que podra tratarse de un milagro, relat con alegra lo ocurrido a todos. En el acto se dieron cita en el lugar de los hechos y cargaron con el pesado madero a una covacha cercana, esperanzados en que algn da Dios pudiera enviar un escultor que tallara una imagen del Seor Crucificado. Dios escuch los anhelos de los habitantes y poco despus apareci providencialmente por casa del buen indgena, un forastero de profesin escultor. A este, lo contrataron para que les haga la anhelada imagen, despus de los arreglos convenientes, el desconocido escultor se encerr en una habitacin y se puso manos a la obra, pero a condicin de que se le deje trabajar con mucha tranquilidad y al margen de las miradas de los curiosos, prefera tomar sus alimentos que llevaba en su alforja. Como en el lugar la gente era muy obediente, nadie atrevi acercarse a curiosear, de modo que el forastero labor tranquilamente. Transcurrido el tiempo de entrega de la obra, los interesados se dirigieron a la habitacin del escultor, pero al ingresar al cuarto, no hallaron al artista, sino una conmovedora imagen de un CRISTO muriendo en la cruz. Su rostro era moreno, pero hermoso, lleno de dulzura y majestad y con toda una expresin poco comn, pareca cosa del cielo.

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La noticia de este hecho se divulg rpidamente por toda la comarca y todos acudan sin cesar a conocer la imagen. La conocieron y amaron y luego como es natural lo extrajeron de all momentneamente e iniciaron la construccin de una capilla de barro y paja donde las buenas gentes empezaron a rendirle culto. Despus de algunos aos empezaron a celebrarle con pompa su festividad y la devocin al Cristo se acrecent en los ms apartados mbitos del Per colonial. Segn el informe del nter de la parroquia de Querecotillo, Hilario Molina en 1860, el ilustrsimo Obispo de Trujillo del que dependa la Provincia de Piura, fue en el ao 1700 en que el indgena del Pueblo de Chocn estableci definitivamente la romera al Cristo de la Buena Muerte de Chocn, en un sector de la hacienda Poechos por lo cual se le conoci o bautiz con el nombre de Chocn en honor a ese pueblecito de la Provincia de Ayabaca, de donde era oriundo el fundador de la romera en el siglo XVII. El indgena, invitaba a los colonos de la hacienda Huangal y de otros lugares del Valle de Chira para que contribuyeran con sus limosnas a la celebracin de las festividades que por aquella poca tenan lugar en el mes de octubre y en la vspera de la Navidad hasta el 28 de Diciembre. Un recogimiento grande se descubra fcilmente en las primeras romeras del Seor de Chocn. Las autoridades de Querecotillo, en unin con el sacerdote visitaron el casero de Chocn y quedaron maravillados al contemplar la belleza y perfeccin de la sagrada escultura. Consideramos algo indecoroso venerar tan preciosa imagen en ese aislado campo, dichas autoridades ordenaron su traslado a Querecotillo. Dice la leyenda, que cuando por primera vez se pretendi alzar al Cristo Crucificado, fue tan grande su peso que hizo desistir su propsito a quienes lo intentaron, consiguiendo su traslado despus de muchos aos a la iglesia en la que hoy se venera. Grandes penalidades tuvieron que pasar los querecotillanos para llevarse la imagen. Primero, porque los chcanos se resistieron a que se les despojase de tan preciado legado de Dios; segundo, porque ste cuantas veces se le quiso trasladar a su nueva morada, (Iglesia de Querecotillo) reapareci en su humilde capilla. Finalmente, sucumbi a los horrores de un incendio mandado producir segn versiones antojadizas por las mismas autoridades de Querecotillo. (cuentan que quien quem la capilla muri). Slo as se pudo lograr que la Sagrada Efigie quedase definitivamente en el lugar que se deseaba. Siendo trasladada la imagen a Querecotillo, en 1712 cuando era ya un vicariato se iniciaron las celebraciones con gran pompa en la Iglesia San Francisco Javier de Querecotillo. Desde entonces la organizacin se hizo
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para dos festividades anuales; la del 25 de diciembre y la del dos de febrero. No obstante, la del dos de febrero se celebraba en el mes de octubre y la segunda en diciembre. Posteriormente la de octubre se cambi para el dos de febrero, segn se cuenta a pedido de los devotos coincidiendo con un milagro, esto origin el Da de la Candelaria. El da dos de febrero hubo una fuerte lluvia en el preciso momento que la sagrada imagen sala en procesin, atendiendo los ruegos que hacan sus devotos pidiendo lluvias para una mejor agricultura en el valle del Chira; la imagen fue llevada en hombros de sus fieles por las calles sobre barro. Se dice que desde entonces prosper la agricultura. Una seora Castillo (el nombre no se consigna) duea de la hacienda Somate, favorecida sin duda alguna por el Seor, mand a construir una capilla en su honor, en el mismo lugar de Chocn, de la hacienda de Poechos. En la actualidad, la feria del seor de la Buena Muerte de Chocn es un suceso extraordinario en el mes de febrero. Gentes de toda condicin social de los ms apartados lugares del Per e inclusive de las vecinas repblicas, en especial del Ecuador, adoran con recogimiento espiritual a la milagrosa imagen. Ha obrado y obra numerosos milagros que han fortalecido la fe de las personas que lo veneran en sus tradicionales ferias de Navidad y Dos de febrero, cuyos orgenes se remontan al siglo XVII. Querecotillo se identifica con esa gloriosa e histrica joya religiosa en cualquier parte del Per, inclusive en el extranjero.

2) LA RELIGIOSIDAD EN PIURA Aunque gran parte de la comunicacin humana es sin palabras, las opiniones de los protagonistas son un importante sentido de cmo conciben el
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mundo y cual es su particular punto de vista del contexto en que se desenvuelve y desarrolla dentro de este contexto sus ritos de transicin y de pasaje a lo largo de su existencia. El drama cotidiano de la vida del ser humano es desgastado, sufrido ya que es un afn constante por la sobre vivencia material y cultural. En este contexto, el festejo anual parece ser un espacio excepcional de regocijo, en medio de la creencia, se saborea la vida ms plena. Qu ocurre? Se trata de un momento de plenitud que contribuye a soportar el empobrecimiento. As la fiesta ser uno de tantos mecanismos que sirven para soportar una existencia oprimida. Es decir, se trata de un momento fecundo para agradecer a Dios los resultados del esfuerzo humano, que dignifica una cultura marginada, que suplica la proteccin divina para satisfacer necesidades bsicas. En este sentido, la fiesta religiosa alimentara la esperanza de transformar la realidad. Estas dos vertientes parecen coexistir y estar en mutua tensin. La alegra-tolerancia predomina cuando ellos no actan para superar las condiciones de empobrecimiento. Si la celebracin religiosa apunta concretamente hacia una vida mejor, ella dinamiza la esperanza realista de los oprimidos. El pueblo no es fatalista la fiesta religiosa es para asegurar que la vida se ponga mejor, para que haya una buena cosecha, para que el ganado no se muera, para que la vida mejore. El regocijo tiene pues un carcter concretamente liberador. Es un modo de rechazar las carencias cotidianas, y de afirmar el derecho comunal al bienestar. Adems, es una alegra fundamentada en su fe, ya que es el Santo Patrono es quien da bienestar y proteccin a la comunidad. Sera pues absurdo separar regocijo de religiosidad. Los protagonistas de estas fiestas expresan sin ambigedad la alegra por la bendicin concreta dada por la imagen a los pobres. Es una bendicin en referencia a necesidades particulares (cosecha, salud, unin comunal, etc.) que pueden ser entendidas como anticipacin de la liberacin, de la calidad de vida que Dios hace posible para los pobres. Puede decirse que es una alegra trascendente: los pobres celebran su ser en comunidad y compartan con generosidad, se anticipa en gozo y en formas muy concretas la vida nueva del reino que los espera luego de la muerte natural. Se recibe la bendicin y se olvida de la tristeza gracias a la fiesta. Con el advenimiento de la Conquista y Colonizacin del territorio de los tallanes, y con ella la catequizacin, se introdujeron y conformaron las primeras instituciones religiosas encargadas de las celebraciones y festividades religiosas en el pueblo de Piura. Estas se han mantenido a travs de la historia, reviviendo cada ao las celebraciones, procesiones y costumbres, as como la fe y demostraciones litrgicas del Cristianismo. Una de las costumbres tpicas de las festividades religiosas que exalta y da majestuosidad hasta hoy es la celebracin de la Semana Santa, la celebracin del Sr. Cautivo de Ayabaca y la Procesin de los Santos. Estas fiestas resumen con sentimiento religioso y paganismo, es decir, una serie de tradiciones populares que perduran en el tiempo.
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En el departamento de Piura, al igual que otros departamentos cada una de las provincia tambin celebra festividades religiosas muy particulares de sus santos patrones as tenemos por ejemplo que la provincia de Huancabamba venera a la Virgen del Carmen, Talara a San Pedro y San Pablo, Piura a San Miguel, Catacaos a San Juan, Paita se llena de gente para celebrar en el puerto la Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes, llamada Gran Mariscala y Patrona de las Armas del Per, y tambin Estrella de la Evangelizacin, Ayabaca al Seor de los Peregrinos, patrn de todo el departamento, al Seor Cautivo de Ayabaca, Sullana al Sr. De Chocan, Sechura a San Pedro y San Pablo ya que es una provincia fundamentalmente que vive del mar, es decir que en Piura el fervor religioso es muy intenso y profundo, con un arraigo popular sin precedentes sino habra que ver las celebraciones del Sr. Cautivo de Ayabaca y de las Virgen de las Mercedes COFRADAS Y HERMANDADES Las cofradas igual que las hermandades son congregaciones cristianas de origen hispano, formadas con fines piadosos. La institucin cofradial lleg con los conquistadores, y fueron fundadas a medida que se iban erigiendo las ciudades, villas y pueblos. El padre Armando Nieto registra los aos de las primeras fundaciones de cofradas en Lima, en el orden siguiente: del Santsimo Sacramento en 1539, la de San Jos en 1560, en 1572 la de la Pursima, en 1577 la de San Crispn, en 1603 la de la Soledad, etc.

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En cuanto a la fundacin de cofradas naturales, Francisco de Toledo, en una ordenanza para la ciudad del Cuzco suscrita el 18 de octubre de 1573, manda la apertura de cofradas en parroquias de los naturales: en cada una de las dichas parroquias haya una cofrada de la Caridad, en la cual el da de la advocacin se elijan dos mayordomos que sean los indios ms hbiles que hubiese. Los cuales en el ao de su mayordoma entiendan en acudir a la casa de la caridad. Este mandato se produjo en todas las parroquias de las reducciones o pueblos indgenas que casualmente por esos tiempos comenzaban a fundarse; San Martn de Sechura era uno de ellos. Las primeras cofradas en reducciones, como Sechura, se comienzan a fundar en el ltimo tercio del siglo XVI y no en el siglo XVII como se ha venido pensando. Estas instituciones, segn Ricardo Temoche (1987) eran de varias clases: a) Sacramentales, b) De naturales, c) Abiertas, d) Religiosas, e) Socorro, f) Cerradas, g) Masculinas, h) Mixtas, i) Femeninas. Es posible que varios de estos tipos existieran en la ciudad de Lima y en otra ciudades; pero en Sechura slo existieron las de los naturales. Hay casos como en Ayabaca que siendo pueblos de indios o reduccin, en el siglo XVII se detectan cofradas mixtas compuestas por espaoles e indios, esto debido a la vecindad de espaoles en ese pueblo; lo mismo suceda en Huancabamba y Huarmaca. Olinda Celestino y Rafael Varn han trabajado en cofradas serranas de Huancayo y Huaraz respectivamente, ambos tienen un punto de coincidencia: plantean que las cofradas eran un medio de conversin eficaz, pero a la vez constituan un medio que utilizaron los indgenas para revitalizar las parentelas tnicas, as como para el prestigio social de los grupos de poder, es decir, de curacas y principales. Pero no slo eso, al comienzo, las fiestas hechas a los santos patrones cristianos fueron simplemente mscaras que cubran el verdadero rostro de la religin autctona, de ah las borracheras que tanto combatieron los curas prrocos. Pese a ello
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muchas de las manifestaciones de la religiosidad nativa pervivi; en 1906 Enrique Brunning reporta diferentes danzas durante las fiestas religiosas en Sechura que sin duda son un rezago de los viejos cultos, tanto andinos como hispanos. Alejandro Diez (1994), ha hecho interesantes estudios sobre las instituciones religiosas en Sechura, sobre todo en los que corresponde a la poca actual; l dividea estos organismos en: Hermandades, Sociedades y Hermandades urbanas, que cumplen el mismo papel de la vieja institucin cofradial. Por mi parte slo quiero hacer algunas observaciones sobre el carcter de estas instituciones; en primer lugar hay completo acuerdo, en particular entre los estudios contemporneos (Marzal, Celestino, Mayer, Varon), en que la cofrada fue un medio de evangelizacin y control. Conforme hemos anotado, la fundacin de las primeras cofradas en las reducciones provienen de una ordenanza dada por Francisco de Toledo, pero a medida que pasa el tiempo la fundacin de cofradas fue solicitada por curacas, principales o alcaldes. Estas personas comunicaban al cura de la parroquia el deseo de tal o cual fundacin, a la vez ste transmita la preocupacin al cura de la iglesia matriz de Piura, quien por su parte giraba encargo al obispado, el mismo que despus de visto el caso negaba o daba el respectivo permiso. Al fundarse la cofrada se formulaban las constituciones o normas que deban regir a los cofrades en sus deberes y en sus derechos. Esas normas tambin regimentaban el color del hbito, el nmero de misas, el da de la procesin, y la estructura organizativa de nueva cofrada. De acuerdo a una vieja costumbre, el 1 de enero de cada ao se reuna el cura de la parroquia con los alcaldes de primer y segundo voto y el sndico procurador, con el fin de elegir a los mayordomos de cada cofrada. Un documento de 1854, describe a estas instituciones de la manera siguiente: Que las hermandades de esta doctrina se reducen a que cada imagen o efigie tiene sus especiales devotos que se juntan voluntariamente y eligen entre si mismos un mayordomo, un escribano y un procurador para que entiendan sobre la suma en que ha sido pensionado cada uno de los miembros de la dicha cofrada cuya suma con anuencia del prroco la invierte en alhajas de oro, plata y otros muebles pertenecientes a ella reservndose este mismo cuerpo sus cofrades el velar, cuidar y reservar dichas alhajas y de este modo se hall este templo aseado y adornado majestuosamente.
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El libro de Alejandro Diez (1994) que acaba de publicar trata en extenso sobre las cofradas, hermandades y fiestas de Sechura, particularmente de los tiempos actuales, por eso aqu nos concentraremos en algunos aspectos de vieja data. Desde el inicio de este trabajo hemos venido insistiendo en que a Sechura se le debe considerar como a una etnia, porque entre sus particularidades tenemos lo ideolgico caracterizado por su profunda religiosidad. Una evidencia de esta aseveracin es el problema de las cofradas, que est en relacin de los grupos de poder, ya que la cofrada fue el elemento que sirvi para mantener vivas y dinmicas a las viejas parentelas, cuyos orgenes van ms all del tiempo de los apos ingas. A continuacin presentamos un cuadro sobre las cofradas en Sechura, Catacaos, Paita, Coln, Ayabaca, Huancabamba extractado del material dejado por el obispo Martnez de Compan.
COFRADA 1. San Pedro Apstol 2. San Martn Obispo 3. Santa Rosa 4. Santo Cristo 5. Ntra. Sra. del Carmen 6. Seor Cautivo 7. San Jos 8. Stmo. Sacramento 9. Pursima Concepcin 10. Benditas nimas 11. Sra. de los Dolores 12. Santa Ana 13. Ntra. Sra. del Rosario 14. San Francisco 15. Santsima Cruz 16. Santa Teresa 17. Jess Nazareno 18. Sra. de la Asuncin 19. San Isidro 20. San Antonio 21. San Sebastin 22. San Lucas 23. San Pedro 24. Santa Luca TOTAL Sechura Catacaos Paita Colan Huancabamba Ayabaca X X X X X X X X X X X X X X X ------------------------------------15 ------------------------X X ----X ------------X X --------X X X X ------------10 --------------------------------X X X --------------------X ----------------------------4 ------------------------------------------------------------X --------------------------------4 X ----X ----------------X X X --------X X X X X X X X X X X X 6 ----------------------------X ----X --------X -------------------------------------------3

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UBICACIN GEOGRAFICA
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Piura, departamento ubicado al noroeste del pas, dos de sus ocho provincias son serranas: Ayabaca y Huancabamba, tres son provincias costeas o litorales: Paita, Talara y Sechura, dos se ubican en los llanos: Piura y Sullana, y, finalmente la provincia de Morropn combina zonas de costa y sierra. Chocan es una Hacienda perteneciente al distrito de Querecotillo de la provincia de Sullana, enclavada, en l valle de Chira, a la margen derecha del ri de este nombre. Es una porcin, como otras muchas, desprendida de la antigua gran hacienda de Tangarara, y muy celebre por sus tierras que estn principalmente dedicadas al cultivo de algodn. Estos terrenos pertenecan a la seora Victoria Eguiguren de Checa. Chocan a la derecha, y Somate a la izquierda del ro, son el termino de la navegabilidad de este. El cause, en esta hacienda, se amplio de tal modo, que la profundidad casi desaparece, la corriente se convierte en superficial y ni botes ni canoas pueden ya atravesarlo. Pero en temporadas del fenmeno del Nio soporta el incremento del caudal ocasionando grande prdidas econmicas y materiales. Regada por el canal de Chira o de Checa as llamado por el nombre de su constructor. Su riego esta bien organizado, y produce una vegetacin maravillosa, sus frutos son afamados (algodn, maz, pltanos, yucas, camotes, mangos, papayas). 4) ETIMOLOGA El nombre de esta danza proviene de la forma de danzar, ya que en ella los varones que la ejecutan desarrollan una serie de evoluciones, golpeando el taln de los zapatos, es decir un constante zapateo, de all el nombre de los Zapateadores 5) LOS ZAPATEADORES DE CHOCAN Al respecto el Prof. Jos Lus Fernndez Reynaga afirma lo siguiente. Es una danza trashumante en el sentido de que recibe varios nombres segn en las fiestas en que se presenta su nombre original de chocan es que en este pueblo o comunidad donde se registra por primera vez esta danza a travs de don Ignacio Paucar Pozo despus la registra Carlota Ramos de Santolaya pero los registra como arrieros o cargadores ya que ellos llevan una imagen pequea a todas las procesiones y esta imagen es la del seor de chocan. En otros sitios
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de la sierra les llamaban los santeros y en la parte de la comunidad de Aragoto se les conoci como los gentiles. La motivacin de la danza es simplemente el de bailar al santo en este caso solo a las representaciones del cristo llmese de Ayabaca, Chocan el Sr. de la Buena Muerte. Pero no van en las procesiones bailando ellos solo bailaban a la salida del templo o a la entrada del templo (de la imagen) entraban con los albazos de ah que su ropa es muy abrigada puesto que los ponchos o ponchetas (mi mama, la Sra. Zelmy Rey, le conoci as cosa que nos estoy de acuerdo) pues se que les llamaban ponchos culinchis es decir cortos, bueno cuando venan a la costa Sr. de querecotillo ellos cambiaban los ponchos por pauelos grandes de color entre blanco y rojo. El baile en si consta de pasadas, las pasadas son los cruces que hacen las filas entre ellas o en su misma fila van entrando a manera de callejn y saludan al anda cruzan de un lugar a otro a esas figuras les llaman cruces los momentos del baile son primero la romera o llegada al templo que lo hacen con albazos o marchas despus viene la adoracin es cuando ellos ofrecen su baile y se arrodillan ante la imagen. En este momento el capitn puede recitar versos alusivos a la fiesta y que es enviado por tal o cual mayordoma, pasado este momento comienzas las pasadas y los cruces a veces solan formar caprichosas figuras ante la imagen filas y columnas, cruz grande, cruz chica pero no mas de cuatro figuras para terminar con la del mundo o circulo grande que es el momento en que cada danzante ofrece su baile al Sr. Cautivo en este caso y zapatean con la condicin que nadie repita lo del anterior en esta parte dice mi mama que muchos lloraban de la emocin y que gritaban dcimas o coplas mencionando la fe que tenan ah cada danzante le pasaba el mando al siguiente con una venia y cada uno iniciaba su danza con una arrodillada al santo al final el capitn congregaba a todos y daba por terminada la danza en una sola fila frente al santo haciendo zapateos, que los dems tenan que repetir. La devocin es grande entre la poblacin del departamento de Piura y estos desde inicios del siglo XIX dan inicio a diversas formas de ofrecimiento al Sr. De Chocan entre ellas ofrecen sus mejores danzas y bailes, en la que intervienen los mejores Zapateadores. Pero aquellos que conforman la Cofrada del Sr. De Chocan, se renen desde varias semanas antes de las festividades religiosas para ensayar los pasos y figuras que van a ofrecer a la santa imagen, son los mejores en cada familia que tienen la especial responsabilidad de representar a su familia y son consientes que solo estarn algunos instantes solos frente a la imagen y ser el Sr. De Chocan o el Sr. Cautivo que contemple nicamente a este Zapateador, este contacto es de apenas un minuto o menos, tiempo ms que suficiente para que el zapateador toque a la Santa imagen con el algodn que lleva en la punta de su bastn, algodn que ser luego dividido en pequeos copos para ser entregados a cada miembro de la familia. Es decir, entonces, que el Zapateador de Chocan debe ser un excelente danzarn, con grandes dotes de resistencia ya que esta danza la ejecutan durante
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ms de 30 minutos frente a la imagen y otras horas ms en acompaamiento religioso a la santa imagen, igualmente el danzarn debe mostrar sus mejores galas y adornos, as como llevar la ofrenda que le va a entregar al mayordomo de la fiesta, ofrenda que no es personal sino que la lleva el Zapateador en representacin de toda la familia a la que representa. 6) ESTRUCTURA DE LA DANZA Esta danza es ejecutada desde hace mucho tiempo, algunos estudiosos sealan que se ejecuta desde mediados del siglo XIX, y a lo largo de su difusin y vigencia en el mismo pueblo a tenido una lgica evolucin, de all que se conoce los desplazamientos bsicos que vienen a ser movimientos laterales con golpes del tacn en cada movimientos, los pasos que se relacionan con los zapateos con la evolucin de la misma danza estos se van haciendo cada vez ms complejos dependiendo de cada zapateador y del capitn o guiador, se conoce una estructura casi tradicional durante su interpretacin y que tiene la siguiente estructura: a) Entrada: Parte en la que luego de acompaar a la imagen durante la procesin, los zapateadores le piden permiso a la imagen para ofrecer su danza y sus mejores zapateos. b) Ofrecimiento de la danza: Parte en que se ofrece en forma grupal la danza, se suceden una serie de figuras coreogrficas, que se han ensayado con bastante anticipacin, los cambios entre figuras es sealada por el gua de cada fila o columna. c) Los Zapateos: Parte de la danza en la que cada Zapateador estar solo frente a la imagen para brindar su mejor zapateo, en esta parte es el zapateador quien se inspira y ofrece una serie de Zapateos cada vez

subiendo de complejidad. d) Despedida: Parte de la danza en la que los Zapateadores se despiden ofreciendo llegar el siguiente ao, a fin de seguir participando de esta festividad religiosa. 7) DEL ACOMPAAMIENTO MUSICAL Es este aspecto Miguel Justino Ramrez nos seala que la danza era efectuada por doce bailarines, de los cuales salan dos llamados mayores, a
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quienes escogan para hacer las cruzadas de izquierda a derecha, y que los dos cajeros con pincullos tocaban para que bailen., por otro lado los zapateadores lo hacen al son de la montona msica de la caja y pincullo se danzaba a puro zapateo haciendo las cruzadas, esta singularidad era novedosa por ser una distraccin muy agradable para las gentes del ayer . En la actualidad es acompaada por banda tpica del lugar con instrumentos de metal, y en algunas ocasiones por conjuntos musicales con instrumentos nativos de la zona quenas, bombos, antaras, acorden, guitarras, entre otros.

8) VESTIMENTA Esta era una danza exclusivamente de varones, pero al existir familias sin hijos varones hoy en da tambin participan jvenes mujeres que visten el mismo traje de los varones. 9.1 VESTIMENTA DEL ZAPATEADOR El vestuario es el siguiente: Paoleta en el cabeza (Morado, azul o rojo) Paoleta blanca adornada con greca dorada y espejo estrella Camisa blanca de manga larga Poncho de dos colores (Morado, azul o rojo), adornado con espejos estrellas y cintas satinadas Escapulario con la imagen del Sr. Cautivo de Ayabaca o del Sr. De Chocan Faja tejida en telar de color blanco y azul Pantaln blanco Escarpines de color Morado, azul o rojo bordados con lentejuelas, pedreras y mostacillas, adornados adems con espejos estrellas y cintas satinadas. Bastn de mando de color rojo adornado con espejos estrellas y cintas satinadas. Enjalmes que sujetan en el poncho Zapatos de color negro

Los colores rojo, morado y azul son como una clara referencia a los colores que utiliza el santo patrn de Chocan y del Sr. Cautivo de Ayabaca. Al respecto Miguel Justino Ramrez, sacerdote que recoge una serie de datos referentes a las costumbres, msica y danzas de diversas zonas de Piura en especial de Ayabaca y Huancabamba, menciona que el disfraz del conjunto consista en calzones (pantalones) de color negro, Blanco o azul, cascabeles en
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las bastas del calzn, pauelos blancos y de color en el pecho, en la espalda rojo, bastn negro de huayacan en la mano y en la cabeza pauelo azul de terciopelo . 10 .-BIBLIOGRAFIA CIEZA DE LEN, Pedro CRONICAS DEL VIRREINATO DEL PIRU Instituto Bartolom De Las Casas. Cusco - Per 1982

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VEGA, Antonio