Fama Esp Impar

LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIN DE YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS)
FAMA principal (Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms Adewale Somadhi)
Las Comunicaciones Ile Orunmila Una Divisin de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan
1993 por FAMA Principal (Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi) Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede utilizarse en cualquier formulario o por cualquier medios, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiando y grabando, o por cualquier almacenamiento de informacin o sistema de la recuperacin, sin el permiso por escrito del publicador. Para la informacin las Ile Orunmila Comunicaciones, P., escriben 0. Embale 2265, San Bernardino. CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. Biblioteca del Congreso Catlogo Tarjeta Nmero: 94 79855 Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola Los principios de la Religin de Yoruba (CULTO A LOS ORICHASS) 'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi (FAMA) - 2 ed. ISBN 0 9644247 0 3 Imprimido en los Estados Unidos de Amrica
FAMA V
Contenido

Iwure para Ibori (Rogation) (De Iwori Ogunda Iwori-Aweda) Iwure para Ibori (Rogation) (De Owonrin Ogbe Owonrin Sogbe) Eje (7) Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo (De Owonrin Ogbe Owonrin Sogbe) Iwure a Esu para el IRE. (de Ogunda Iwori Ogunda Lawori) Ejo (8) Iwure para la Riqueza y Paz de Mente (De Ofun Meji Orangun Meji) Iwure para la Victoria (de Ofun Meji Orangun Meji) Iwure para Proteccin (de Eji Ogbe Esan (9) Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 3. Ifa para la memorizacin Isoye (De Obara Iwori Obanikosi
47 49 5I 5I 53 55 55 57 58 60 60 62 68
Ewa (10) El Orden correcto de los 256 Captulos de Odu Ifa 70 El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) 73 El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades uni juntos)75 Diecisis (16) Odu Ifa Reversible 96 Odu Ifa y sus Seudnimos 98 Odu principal (Ifa y su morada de los lugares reconocidos) 104 La morada de algn Irunmole 106 Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes 107 FAMA VII
Contenido

Aje (las Brujas) Egbe Sango Obatala Ogun Ibeji Erinle Oro Sonponna (Obalway) Osnyin Odu Oya Yemoja Osun Ifa Mrindnlgn (16): los Nombres, los Saludos, los Ttulos: Los nombres: Esu Ifa Ogun Oricha Nla (Obatala) Oya Sango Egungun Otros nombres especiales en la religin de Yoruba Ibeji Los saludos: Ifa Kk Obalway (El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) El OlOricha de Kk NlA (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) Kk Olosun (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) Kk Oloya (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) Kk Onsango (El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango)
185 185 186 187 188 189 190 190 191 191 192 193 194 195 196 197 198 207 208 209 209 210 21I 212 213 214 214 215 215 215
FAMA IX
IBA (la Reverencia)

Iba Odumare ate rere kaye Mi reverencia a Dios, l eso extiende por el universo Iba Orunmila Bara Petu, Mi reverencia a Orunmila Iba Igba Irunmole ojukotun La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la derecha [El lado de la mano derecha de Dios] Iba Igba Irunmole ojukosi La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores) en la izquierda [Izquierdo. el lado de la mano de Dios] Iba Akoda Mi respeto solemne a Akoda (el primer discpulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Aseda Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discpulo de Orunmila / Ifa el estudiante) Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato Ilu Eko, Nigeria Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato, (El templo Ifa) Lagos, Nigeria, Mi reverencia a los poderes que estn en todos los Ifa y Templos de Oricha mundial Iba Araba lotu Ife Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa) Iba Oluwo Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi, quin se muri en enero de 1992 Iba Ojubona Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI
Iba

Iba odo Ukoto Emure Ile Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Ro) en Emure Ile Iba Ogun Agbede uli i wa Emure Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario Mo juba o, ki eje o ju mi i se Yo pago mis respetos, por favor apyeme en todo mis esfuerzos en la vida E ti mi leyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nrona gbegba Iaye mi Por favor sea mi pilar para el xito y fuerza en mi vida Iba to to to, mo juba! La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a mis respetos!
IBA
Iba Odumare ate rere kaye Iba Orunmila Bara Petu Iba Igba Irunmole ojukotun Iba Igba Irunmole ojukosi Iba Akoda Iba Aseda Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko, Iba Araba lotu Ife Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye Iba Oluwo Iba Ojubona Iba gbogbo Ab'Oricha patapata Iba Awon Iya, eleyinju ege Iba Ati yo Ojo Iba Atiwo oorun Iba Oricha Oja Iba Egungun (Eegun) Ile
Baba Olijin, Atiran-diran mi Omo Oba Iya a wa Farunbi, Atiran-diran mi Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi FAMA XIII 0 0 0 0 00 00 00 00
Ise ti ori ran mi ni mo rise Ona ti eda la sile ni mo rito (Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer Yo estoy barbechando mi camino predestinado) PRLOGO Una casualidad pas. En mi' el inocente' ao que yo recordar para siempre. Porque yo nac en una familia polgama, yo empec viviendo con los miembros familiares diferentes del tiempo que yo tena cinco aos. Yo gast el perodo ms largo de mi niez (siete ao) en la casa de mi ta paternal en Owo. Por consiguiente, esa casa se volvi mis basan, ' el lugar a que yo siempre volv despus de que me enviaron a la casa de otro miembro familiar de para ser de servicio domstico. Yo simplemente tena, devolvi a la casa de mi ta de Ibadan dnde yo gast dos (2) aos para otro sevice domstico cuando yo o que mi ta familiar aloje robado y alguna propiedad robada. Esto estaba alrededor de 1969 o all sobre y yo era 16 ao. El pecado sable lo que se discuti el o las decisiones alcanzaron (el los Nios el y adolescentes eran / el omite de se de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta (30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la ta. Result que mi misin era identificar al ladrn o ladrones pareciendo en el tipo de agua mstica en la casa de un adorador de Oricha. Yo no vi nada cuando pareca en el agua y esto me avergonz un gran trato porque yo estaba una virgen en ese momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visin de . ' Aparte de mi turbacin personal, yo sufr humillacin, de los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo llor
amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergenza a que yo fui puesto, y yo soport mi FAMA XV
Prologo

se pregunt silenciosamente por qu los Babalawos y los botnicos no se haban puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decid que yo habra una investigacin del da los misterios tejidos en el culto de Oricha. Entretanto, se supona que yo era un Christian en mi adolescencia, pero yo nunca era a gusto con la religin cristiana. Yo siempre me senta como un muy importantes parte de m que ' estaba extraando. No sabiendo dnde empezar mi bsqueda para mi armona religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las iglesias. Entonces en una fase durante ese perodo de tiempo en Lagos, Nigeria, yo viv a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el rea de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana. Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empec la ida all en una base regular y como consecuencia un una organizacin dentro de la iglesia. Un da, un amigo de la muchacha y yo estbamos hablando y el amigo cont una historia por accidente de, cmo dos oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro particular debe ponerse la tnica del coro o no y que el argumento desarroll en un tiempo que uno y uno de los oficiales se muri siete (7) das despus. Segn mi amigo, la muerte del oficial no se tom como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente lanz un hechizo que mat a su colega. Esta historia generalmente decidi mi ltimo asistencia en las iglesias porque yo pens si las personas dicen que los Babalawos y botnicos eran una pena y peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros de la iglesia eran santos, por qu entonces debe el supuesto las personas de ' santas nos matan? Yo razon que estaba equivocado de las sectas religiosas cristianas e islmicas en Nigeria decir que Babalawos y botnicos eran una pena cuando las mismas cosas malas que Babalawos y botnicos eran acusados de pase en las iglesias y mezquitas. Con esta experiencia, mi determinacin para investigar mi fondo religioso tradicional se puso intensa. El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre, leyendo el peridico Guardin al domingo cuando yo vi un artculo en el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en
Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos aos yo haba estado pensando de quin a
FAMA XVII
Prologo

La informacin tecle y limit para conservarlo para el proster." Cuando yo llegu a Amrica y pas por la biblioteca familiar, yo estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y han publicado en Oricha rndase culto a un hecho que no se conoce a la mayora de las personas en Nigeria. Leyendo algunos de los libros, yo comprend que yo tengo algunos la informacin muy rica para compartir, incluso los principios de la Religin Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe ensearse pero probablemente se ha pasado por alto por los autores diferentes. Es ms, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro Santo Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA RELIGIN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este captulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y uno de sus esposas, Apetebi Abimbola, FAMA XIX
Reconocimiento

tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo, y sus comentarios crticos. Yo tambin agradezco el Awo Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su apoyo a yo y mi familia cuando yo llegu a Amrica. Mis gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspir leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su preocupacin y la manera mansa hacia m cuando yo estaba creciendo. Su (primo Kehindes) consejo entonces que yo debo el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela secundaria demostrado til en mis aos ms tarde. Ambos primos me ayudaron un gran trato en mi niez y los aos adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de batera emocional y degradacin. Yo agradezco a mi hermano, S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis nios en su pupilo para tres (3) aos antes de la emigracin de los nios E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidar de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). l merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara. l anim continuamente que yo escribiera un libro adems de mi columna regular en la Revista de Orunmila. Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana Akenyononwa Principal tarde que me visit varios tiempos en mi sueo y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y qu trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos en mi camino. Sin la duda, mis ms grandes gracias son a Odumare (Dios) para sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI
Introduccin

la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no podra matarse. Los descendientes de Yoruba tambin continan sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora. Aunque la religin del yoruba era en conserva en el Oeste, se cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rtmicos, oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdi la deuda incluso a la supresin de la cultura. . La prctica de Religin Yoruba tradicional ha ido inalterada bsicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha igual contina volvindose a las enseanzas de Orunmila, va Odu Ifa, como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de culto tradicional. FAMA principal (' Farunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) para el nefito as como el sacerdote de soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de correk el conocimiento bsico, fundamental con respecto a Oricha se rinde culto a y la Religin Yoruba ha sido mucho tiempo un problema que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los devoto de Oricha, ella senta una necesidad de Corregir cualquier asuncin incorrecta sobre la religin de Yoruba, al mejor de su conocimiento. Este libro, Principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) dispersar el tions del misconcep e incorrecto practica los americanos podran haber aprendido. Aqu es un contorno del texto. Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) apropiadamente empieza en Captulo 1 con Iba (el mojuba como l se llama en Cuba y Amrica). Las oraciones de Iba dan la reverencia a Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales, dioses, espritus hereditarios, y una lnea larga de maestros principales, sacerdotes, y sacerdotisas.
Captulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por Orunmila a diecisis superiores cuando ellos estaban buscando vida larga y prosperidad. En este captulo, los archivos son las creencias errneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha no hacen el sess del pos los cdigos morales de tica y, por consiguiente," algo va."
FAMA XXIII
Introduccin

El en captulo 11, Iyloja que el FAMA comparte cinco cantos de Ifa y sus significados. Captulo 12 da una comprensin clara de Ifa y cmo es diferente de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole, ella cita Odu Ifa como su fuente de informacin. En captulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki Osun, Oriki Aje, (las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del carcter de su asunto y personalidad. Los captulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el rea fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este rea bsica dicta las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no deben ofrecerse. Iyaloja FAMA concluye el libro en captulo 16 que da algunos nombres de Oricha, saludos, y ttulos que se usan en Tierra yoruba. Con estos simple paso a paso; la direccin para una comprensin apropiada de Principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciar la dedicacin de FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo, as como el hallazgo l muy agradable a la lectura.
Aboru Aboye. S. principal IfabowIle Somadhi San Bernardino, California, E.E.U.U., FAMA XXV
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
es muy importante decir Iba a l . La inclusin de la frase" Iba
Olodmarewhich quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningn formato normal para el ijuba en la religin de Yoruba, es una prctica comn para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesin que es similar al uno declar debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recoleccin de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la connotacin de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo est cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare, Oba a te rere kaye
Mi reverencia a Dios, l eso extiende (preside) por el universo Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de el da (la salida del sol) Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra foko yeri Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila, D Elerii Ipin testimonio de a la Creacin Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado de la mano derecha de Dios Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la
Iba (o mo juba) okanle - ni Irinwo Irunmole
mano izquierdo de Dios Reverencia a los 401 Irunmole Este 401 Irunmole comprendi 400 varn y una hembra (Osun). Ellos eran los unicos en ese transbordador FAMA 2

fire. " En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo
Olodumare significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina debe ser" la Reverencia a Sango" Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del diasporal que el canto de Iba es, mayo nada malo pase a La frase" el Ki nkan ma se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opcin de quin uno quiere orar para. Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a m por el Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretacin de mismo y algunos comentarios en el diasporal Iba.
Mojuba Olodumare
Mojuba Olorun Mojuba. Orun Mojuba Imole Mojuba OIrunmole Mojuba Aiye Mojuba Omi. Mojuba. Ina: Mojuba Afefe, Mojuba Egungun
El diasporal Iba: Yo doy la alabanza a Dios Yo doy la alabanza al dueo de cielo Yo doy la alabanza al lugar dnde el cielo Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo el lugar de luz Yo doy la alabanza a los moradores de cielo Yo doy la alabanza a la tierra Yo doy la alabanza a las aguas Yo doy la alabanza al fuego Yo doy la alabanza al viento Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que nosotros tenemos Perdido Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en que se sienta el lado correcto de Dios Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se sienta en el lado izquierdo de Dios Mojuba Baba Yo doy la reverencia al figura del padre
FAMA 4

aterrice, en cambio el Iba se da a el Ati
Mo juba Imole
wa'ye oj (el alba del da, o el principio) desde que es crey que el sol sube del cielo La frase en esta lnea y el uno al lado de l refirase al Irunmole
Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare los Seres Celestiales que una vez habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila, Esu, Ogun, estn Osun, etc.
Mo juba S S en este contexto una referencia es a las brujas y no la tierra como traducido en el diasporal Iba. Para el tihat de hecho las brujas estn por todas partes en el universo y el reconocimiento de su habilidad para tratar en cualquier parte con sus vctimas en la palabra, los gana el s la denominacin. Algn da el las brujas son llamado slo s en el oruba el idioma. Es ms, Reverencia a la tierra es normalmente dicho como, los Mo juba ile reverencian a Mime la tierra. Iba al entines espiritual normalmente se da a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el herefore Iba a el omi se da el mejor a cualquiera de las diosas del Ro guste Osun, Yemoja, Olokun y as sucesivamente Como explicado anteriormente, los Iba
Mo juba omi
Mo juba ina
Mo juba afefe Mo juba Egungun
Mo juba gbogbo
seran buenos dado a Sango. Reverencia al viento. La lnea est en el orden. Egungun en este Iba se refiere al antepasado o los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi los antepasados. Por consiguiente, Mis races, mi empezando est en el orden si uno escoge a adopte la frase. La palabra de Yoruba correcta para el araonu en esto la lnea del araonu es el orun del ara, y
Mo juba gbogbo el orun del ara los medios la Reverencia a todos el FAMA 6

Iba Yeye Iba Oluwo Siwaju Iba Ojubonakan Iba Akoda
Iba Aseda
Iba gbogbo Eegun del Iyaloricha o Babaloricha
el padre y no slo a un figura del padre. Igualmente, sta es una reverencia a uno es otro y no slo a una figura de la madre. La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo Isaju significando la Reverencia al Oluwo primordial La ortografa debe ser Ojubona y no Ojubonakan Iba Ojubona los medios "Reverencia al Ojubona de uno. sta es una reverencia a Orunmila es primero el estudiante. Akoda se da el Iba porque l sido la primera persona en estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila. La reverencia a Aseda Aseda se da Iba porque l tambin ocupa un prominente posicione en el culto de Oricha, Aseda era El primer Estudiante de Ifa de Akoda. Reverencia a los antepasados de uno Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que malo la Reverencia a todo el Iyaloricha. Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de uno o Los antepasados de Babaloricha.
Iba gbogbo Eegun Ojubona de uno Iba gbogbo Eegun
Iba gbogbo Eegun
La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona. Este Iba debe ser optativo y hecho compulsivo. Las primeras tres palabras en la frase Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los antepasados de Eleri Mi no parezca familiar en el idioma de Yoruba, por consiguiente, que es difcil de recisamente decir a quien el Iba en esta lnea se da. Esta Frase significa," la Reverencia a todos. El Oluwo los antepasados de Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase necesita ser completada
FAMA 8 00 00 0 0 00 00 0 00 El Eni da ile, un lo de ile de ba... (Quienquiera rompe la confianza mutua sufrir las graves consecuencias)
Eji (2)
Diecisis Leyes de Ifa de Ika Ofun El funfun de Ika Ika Ofun Un d'ifa diversin agbaagba merindinlogun Divino para diecisis superiores Nrele ganado que Ife gan al nlo antes del ogbo del toro Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da Habra ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios) decret, era su pregunta a Ifa Los ni ganados ganaron un gbo, gan un al ki del sugbon los mo de ikilo de pap ganaron
They[Babalawos] dijo los diecisis superiores viviran mucho tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben obedecer Ifa que gua las leyes El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1) Ellos [el babalawos] los aconsej no llame el esuru (las especies del ame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2) Ellos [el babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (el baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento bsico El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3) Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el odide (el loro) el oode FAMA 10

They [Babalwos] les aconsej que no tomaran a la esposa de un
amigo que es no traicionar a un amigo El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado, (#15) Ellos [Babalawos] les aconsej no ir detrs de y discutir el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante (#16) Ellos [Babalawos] les aconsej no desacatar o hacer el amor a la esposa de un Babalwo. El de'le ganado s la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni de se de ma ganados ganaron el nse, Cuando ellos [los superiores] consigui a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les aconsejaron que no hicieran El wa cerveza sii ku ganado Ellos empezaron teendo uno despus el otro El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila ganaron, Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron Orunmila dijo que l no fue el uno matndolos Orunmila ni aipa ikilo mo que o gan a npa del lo ganado l dijo que los superiores estaban teendo porque ellos rompieron las leyes de Ifa
El Aga re d'owo re La habilidad al comport usted propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es su responsabilidad El Agba mi d'owo re La habilidad al comport yo propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es mi responsabilidad El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan La direccin no predice, es decir, el papel de direccin viene algn da inesperadamente. El funfun de Ika Un d'ifa diversin agbaagba merindinlogun Nrele ganado que Ife gan al nlo antes del ogbo del toro El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni ganados ganaron Ifa al da el si Los ni ganados ganaron un gbo, gan un al ki del sugbon los mo de ikilo de pap ganaron Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2)
FAMA 12
diecisis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar
esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinacin. Ellos le preguntaron a Ifa si aqu fuera algo que ellos podran hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Olodumare les envi que hicieran. El Babalwo les dijo a los diecisis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envi que hicieran, ellos deben obedecer Ifa que gua las leyes lo siguiente: Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1) Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (las especies del ame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2) Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (las cuentas especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento bsico, Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode (#3) Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el odide (el loro) el oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4) Ellos [Babalawos] les aconsej que no dijeran que las hojas del iroko son que el oriro sale, es decir, para no engaar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5) Ellos [Babalawos] les aconsej que no intentaran nadar si ellos son ignorantes de natacin, eso es, para no exigir una sabidura les falta Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del ke (#6) Ellos [Babalawos] les aconsej ser humilde y nunca ser egocntrico Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7) Ellos [Babalawos] les aconsej que no entraran en la casa de Akala falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un ttulo en Ifa) Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi (#8) Ellos [Babalawos] les aconsej que no usaran Ikoodo (las sagradas plumas) por limpiar despus de usar el bao, eso es, para no romper los tabs Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo (#9) Ellos [Babalawos] les aconsej que no defecaran en el epo
FAMA 14

Las leyes de Ifa, la muerte los visit y exigi las vidas de siete de
ellos. La muerte de estos Superiores asust el siguiendo siendo ocho. En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus ligas de la col en l. Orunmila les dijo que l no tena nada que hacer con las muertes, que sus colegas se murieron como resultado de desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirti el permaneciendo ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero los Superiores no aceptaran la excusa de Orunmila y aconsejaran. Ellos hicieron para decir cada cuerpo que cuid para escuchar ese Orunmila estaba matndolos. Fuera de piedad para los Superiores, las personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de los Superiores. Cuando Orunmila lleg all, l viejo la recoleccin que siete de los quince Superiores se murieron como resultado de su falta de respeto por las reglas de Ifa. l reiter el hecho que el permaneciendo ocho Superiores se moriran si ellos siguieron rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila tambin dijo que si y cuando los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa para el perdn. Segn l, los Superiores deben aplacar tambin el iku (la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben
proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artculos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure (ella la cabra), un barril de crislida del epo (el aceite de palma rojo), un barril de oti (la ginebra), y as sucesivamente. Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos haran el ebo y tambin guardaran las leyes. Orunmila hizo los ebo para los Superiores. Despus de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdo con la regla de Ifa sus responsabilidades. Con eso aconseje., los Superiores fueron sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperan de nuevo la ley de cualquier Ifa. Las diecisis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias leyes de Ifa que guan a Babalawos y seguidores de Orunmila entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religin de Yoruba, particularmente aqullos que hacen trabajo espiritual que va de dar el tions del divina a las prcticas curativas.
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Yo experiment una catalepsia desvelada y vi aproximadamente
cinco Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo revoqu la manifestacin de mensajes diferentes que Ifa revel a m en mis sueos y en mi catalepsia. Yo record a ser dicho por algn Babalawos a quien yo narr mi catalepsia y experiencias de sueo, que las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila. En particular, yo record dos tales mensajes de Ifa llamativos. El primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria, exigi un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos pioneros es como sigue: Olwo J. Adeyemi Adesilu, el lder del grupo. Baba A. Durojaire Odunfa Baba D. Olukoya Baba J. Olujowo Ogundiyimu El Baba Enikunle Osinyeye
Baba Okegbodun. l fue el primer Baba Ijo (designado Mayor) del templo El Baba Adekoya Ajayi Baba J.R. Oyeneye Baba Sofisin Baba Adedoyin Baba Soretire Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo; however,when que yo record que yo podra sufrir una represalia de las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a m yo le dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya Principal se haba dado cuenta del hecho que Ifa haba estado hablando a travs de m porque yo lo haba avisado para consejo en otro curcial mensaje de Ifa que involucr a algn miembro viviente del templo. El segundo intance era cuando yo me dirig en mi sueo al propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a Oysanya Principal
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Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa reconocidos diferentes. Ialso asisti al culto a los Templos de Ifa diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los ltimos dos Arabas sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el Arabas me ensearon, a los niveles diferentes, un poco de sabidura de Ifa.. Temprano en 1988, algo dramtico pas en mi vida. Antes de entonces, Ifa lo haba predicho, pero yo pens que yo pudiera impedirle pasar a travs de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte era muy bien el nol bastante para impedir a la prediccin de Ifa volverse una realidad ~ El evento se volvi la historia pronto en mi vida. Con la realidad de esta prediccin, yo me puse nervioso sobre lo que podra pasar a m si yo siguiera posponiendo mi iniciacin. Por
consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciacin, mi una mano de Ifa se volvi mi la mayora confi en el amigo, compaero, y confidente. Yo habl a Ifa casi cada minuto del da sobre mis necesidades. Yo or a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener el dinero la iniciacin. Yo tambin or a l dirigirme propiamente con respecto a la iniciacin. Entretanto, yo haba estado activamente envuelto con el ORUNMI La revista y a travs de mi investigacin para la revista, yo vine a conocer a otro genio Babalwo, el Ifagbemi Alab Ojo Principal, Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria. Baba Fagbemi uni el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el divined de Fagbemi para m, y el mismo mensaje que yo necesit ser comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui directamente a mi Ifa y le implor reverentemente a ORUNMILA que mantuviera el dinero instantneo mi iniciacin. Esta oracin manifest porque dentro de un tiempo corto, yo consegu el dinero para la iniciacin. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con respecto a mi una mano de Ifa y mi iniciacin eventual era que l me dirigi a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una mano de Ifa e iniciacin de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa, Baba Okemuyiwa
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Revista de ORUNMILA dnde yo anunci a mi iniciacin al mundo del thewhole. Poco despus el anuncio de mi iniciacin en Ifk un grupo de tres (3) el uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciacin. Afortunadamente este episodio del confrontational pas dentro del Ijo Orunmila Ato (el Templo de Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo los couldeven responden al desafo, aproximadamente cuatro Babalawos entr en la defensa de mi iniciacin. En mi parte, yo les dije a los hombres que me desafiaron que yo actu en la directiva de Ifa y que yo no escog hacer la iniciacin simplemente, pero ese Orunmila L me dirigi. Una cosa buena sin embargo, era que este desafo estimul un nuevo pensamiento en m. Me hizo cuestionar por qu no haba muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo decid investigar si o no podran comenzarse las mujeres en Ifa. La primera persona que yo pregunt era una Sacerdotisa de Osun en Lagos, Jefe de Nigeria / Seora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa
Jokootifa me dijo que ella se comenz en Ifa cuando ella era una muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era una vez el Araba de Lagos. Ella tambin me dijo que haba una mujer que usa Opele a divino algunos dnde en el rea de Oyo de Nigeria. Esta mujer a la entrevista de la mujer yo persegu a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alab con una cinta audia y un registrador video para entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzndose en Ifa. La entrevista se dirigi en el ber de Novem de 1990 y era como sigue: FAMA principal: Baba, desde entonces la publicidad de mi ITE'FA (la iniciacin de Ifa), ha habido preguntas de algunos cuartos acerca de si o no una lata de la mujer TE IFA (se comience en Ifa). Baba, est all cualquier Od Ifa que dice una lata de la mujer o no puede comenzarse en Ifa En el primer lugar, hay ningn Odu Ifa que dice a una mujer no enlata TE IFA como all es no El Ifa de Odu que dice a slo hombres enlata TE IFA. Es el mismo principio en que gua a un hombre
Jefe' Fagbemi:
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FAMA principal:
Jefe' FAgbemi:
FAMA principal:
participe en la iniciacin de Ifa de nother el awo, pero ella no puede ver Odu Baba, usted me haba permitido mablemente a el testigo y participa en otro Ifa las iniciaciones despus de mi propio ITE,' el FA, era eso el derecho? Yo era de acuerdo porque usted fue comenzado en Ifa El grande PERO es que usted no hizo vea Odu durante esas iniciaciones. "Baba, sta es una informacin vlida de un la institucin como usted se es el
Jefe' FAgbemi: FAMA principal:
Jefe' FAgbemi:
FAMA principal:
valor siendo publicado. Baba, yo puedo publicarlo?" "Usted tiene mi autoridad para ublicarlo" "Aboru, aboye Baba. (Significando," Pueda todos las ofrendas se acepten, pueda l [Baba] viva largo en sus sagrados deberes a Orunmila.)" Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que usted vive mucho tiempo en la salud buena. Mayo Ifa bendicen y son con usted)" Ase Baba
Yo considero esta entrevista como una confirmacin formal que Orunmila aprueba la iniciacin de mujeres en Ifa. . Sin embargo, antes de esta entrevista yo supe que la iniciacin de mujeres en Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi iniciacin en Ifa me bendijo despus de pedirle a mi ODU. El Chief'Fagbemi Ojo Alab era, hasta su muerte en enero, 1993, el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria.
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Iwure a Ifa para el IRE de Iwori Meji (Eji Iwori) Eni un wa del ba del la un re'le del ba Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros salimos. El Eni aja ba ni aja mba lo El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori Divino para Iwori Meji El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri
Quin [Iwori Meji] parece fuera para el inters bueno de su sacerdote escogido La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira Ifa guardan sus ojos en vela en m y dan el IRE (la bondad) El koko de Eji Iwori, Eji Iwori La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori Ti el o ba te el ju mo mi ma un l'owo del l'owo Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en m, yo tendr las riquezas El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Ti el o ba te el ju mo mi ma un ni es los gbogbo Si usted [Ifa] mreme realmente bueno, yo tendr toda el IRE El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori, Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori, Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades especficas al canto anterior Este canto de Ifa tambin es cuando quiera bueno como una oracin general a Ifa a. FAMA 26
Iwure a Ifa para la Prosperidad de Irete Otura (Esekan Ola)
S el rere del ni La vida es eterna
El Awo ni jojo El beb la piel fresca. El Otara tara ni odo nsan El arroyo fluye rpidamente El Tere-tere ni omi eri nsun El arroyo brota en centellea Las diversiones de D'Ifa ganaron mi de orun de ni, el oun del orun, Divino para ellos en mi cielo, su cielo Un diversiones del bu ganaron el ni ela ni ela Divino mismo para ellos en mi ela (viva) El Eyin ara orun mi el oun de Orun Usted las personas de mi cielo y su cielo El Eyin ara ela mi ela Y usted de mi vida El Ifa ni ti un ji del ba Ifa dice cuando uno se despierta El Ki eni mi ma un ki'ni Uno debe saludar [diga la maana buena] El Alai ki'ni ni odi eni No saludando connota la enemistad El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ifa yo me despierto hoy y lo saludo el aboru (puede sacrificar se acepte) Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El sagrado rbol de la Palma Mudanza [la denominacin para Orunmila], yo me despierto a hoy y lo saluda el aboye (puede sacrificar d la vida mucho tiempo) El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamao Ifa yo me despierto hoy y saludo los youabo clasifican segn tamao (pueda el manifiesto de la oracin) Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ifa la maana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida
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Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ifa usted la estela a bueno hoy, Olokun ranmu ranmu que vive por el lmite (la figura de discurso) Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka'la ni y'o tete ka ikan Ifa usted la estela a bueno hoy, es l quin es rpido tirar el okra primero eso ser rpido tirar los huevos del jardn Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo Ifa usted la estela a bueno hoy, es l quin es rpido tirar el huevo del jardn que ser rpido tirar el ororo del rbol del sofinni El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe Ifa por favor no le permiten ser largo antes de que usted me bendiga, es decir no lo tarde las bendiciones para m El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la Ifa no dejan entrar es largo antes de que usted me haga prspero El Ifa tori oveja da monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo Porque la hierba del da'monito nunca pospone su efectividad [no posponga mi ira] El Ifa dakun ma se je ki owo el l'owo mi ki nto ni omiran si color canela Ifa, no me permita correr fuera de dinero antes de bendecirme Nitori limpian el ki del eru i que los ni'bi color canela ganaron e al nje del ti Porque hay nunca un fin al eru (el sacrificio) haciendo Ori el i mi di ori efun dificultad nigbayi o El rere de Eni el e t'oke rere wa, ki el e wa ba mi o, el rere del eni, Mi suerte se ha vuelto ahora as de efun, Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'owo t'owo el o mbe l'owo el yin de o
El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su dinero, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Ki el e wa ba mi t'ola t'ola un yin El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni, Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su riqueza, Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas, Las personas buenas vienen f El Ifa dakun ti mo ba se el ki de o el o f'ori jin mi Ifa agradan, si yo lo ofendo, amablemente perdneme El Igba ni oveja orijin, el ka sai fi oran t'emi jin mi ganado o, el l'ewe del igba, FAMA 30
S el rere del ni El Awo ni jojo El Otara-tara ni odo nsan El Tere-tere ni omi eri nsun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ni ela mi ela Un diversiones del bu ganaron el ni ela mi ela El Eyin ara orun mi orun oun El Eyin ara ela mi ela El Ifa ni ti un ji del ba El Ki eni ma un ki'ni El Alai ki'ni ni odi eni El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamao Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na, Ope Agunka el o ji ira l'onii, el isele de mogbe de ajija, Ifa el o ji ti kikan ekun, el ogidan tii m'oju ogun le, Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii omo olire Ifa el o ji ira l'onii enikan saki bi abi Ifa el o ji ira l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adin
Ifa el o ji ira l'onii omo eleran pupo ko gbodo je eran ti el o ni egungun Ifa el o ji ira l'onii elekuru tebo-tebo ile Ido Ifa el o ji ira l'onii omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu Ifa el o ji ira l'onii omo ihoro eto ko gb'eleji ni rinrin Ifa el o ji ira l'onii omo eti el i ba gb'eleji ni rinrin, el mba mu owo rindo, el ma mu pon omi re el e wa si'le Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun na mi ki ngb'ese le segi Ifa el o ji ira l'onii o Barapetu la o ji ira Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun ranmu ranmu eni eti odi Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti oba tete ke'la ni y'o tete ka ikan Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo el sofinni del okan El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la El Ifa tori oveja da'monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo
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En el derecho el Oluwo de FAMA Principal est, Baba ' el Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado de Ogun, as como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En noviembre de 1991, l comenz en Ifa, tres de los nios de FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. As tambin era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho de baba S. Principal est Ifabowale Somadhi. Baba se muri en 1993
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Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Oponsa l'otun un El Oye bi s'osi El Agbedegbe orun han firi firi firi El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke El O s'owo oje yanran yanran yanran Olu el pele de Ibini o Agba el pele de Ibini o El ari de Omo el ' gba akara digbe
Olomo pecado-en-ringingin El Awon lo se Ifa Orunmila divertido La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo ni, el ki oun ke si El ki del ni ganado el o ke si Alabaa El ki del ni ganado el o ke si Alase Ki el o ke si awon el girisa de Agba Ki el o ke si awon Adela Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo El tuntn de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi divertido La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del ba, el ase,
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I se pregunta arrodllese y salude aqullos ante m El Mo kunle mo ki ara iwaju Yo me arrodillaba y salud aqullos ante m El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado Me piden arrodillarse y llamar en aqullos detrs de El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
Yo me arrodillaba y llam en aqullos detrs de El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado Ellos preguntan," Quin aqullos estn antes de uno?" El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni Yo digo que los antepasados paternales de uno son aqullos antes de uno El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado Ellos preguntan," Quin aqullos son detrs de?" El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde uno Los Alapandede lo ko son color canela Cuando Alapandede (el pjaro de Golondrina de etope) las figuras su nido El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, Lo suspendi en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo) El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju Mirando Dios en el cielo El O nwo ara s el l'enu Mirando a los seres humanos en la tierra Atangegere, d'Ifa el nio de Odusola divertido de Arannase Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje De quien el padre se muri cuando l (Odusola) era un poco el nio El Lai mo dida owo Sin el conocimiento de cmo lanzar Ifa La Lai mo onte cerveza inglesa Sin el conocimiento de cmo imprimir el Odu Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odusola para empezar propiciando, l irrumpi en las lgrimas
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Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Es que los di son los aanu El Iyere di iyere aro Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko El Owo kan ko ro seke-seke Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado El Mo kunle mo ki ara iwaju El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin Los Alapandede lo ko son color canela El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun, El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju El O nwo ara s el l'enu Atangegere, d'Ifa el nio de Odusola divertido de Arannase El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje El Lai mo dida owo La Lai mo onte cerveza inglesa Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro, Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro,
FAMA 40 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Ito enu ti hun enu La saliva nunca padece estando en la boca Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin El Ito idi ki el i hun idi La orina nunca padece el urethra Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin El ki de Ikara'hun el i hun ahun La tortuga nunca padece su cscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin El Ikara igbin ki el i hun igbin El caracol nunca padece su cscara Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun, La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin. Esta oracin es buena al hacer algo que uno siente podra causar el desafo de los pares de uno o. los colegas profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de Oricha que se desafan por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este Ifa para proteccin.
La oracin es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la medicina del aseje recomend en el Odu) se ingiere por la Persona que lo canta. Este canto de Ifa es bueno para la inclusin en las oraciones preliminares que preceden egbo y fabricacin del etutu. El canto tambin es bueno para la inclusin en las oraciones de la maana de Ifa La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la esposa de un amigo y un la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas las mujeres en la lnea de Oricha son esencialmente las esposas de Ifa," es decir, Orunmila cuidar su siendo bien. FAMA 42 0 0 0 0 00 00 000 ...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo el l'ode s... ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza en usted, Ifa me hacen prspero en la vida...") Efa (6) Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos y enfoca su atencin en sus oraciones. El iwure (las oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte por la maana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo, Si el ori (la cabeza el dios personal) ser aplacado, pngase alguna de su ropa ms fina antes de la oracin se dice porque su ori necesita encontrarselo de una manera majestuosa. Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for del Irosun Meji(Olosun Meji)
El Alata toro awon Oduduwa El Eni ari ro ni el i raro mo Quienquiera se siente cmodo se comporta para que Babalwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual) El Ori nti orun bo w'aye Ori estaba viniendo del cielo a la tierra El ki del ni ganado el ru'bo de Ori Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio) El ru'bo de Ori FAMA 44 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Iwure a Ori para la suerte buena de Otura Ogbe (la Ori-ira de Otura) El Ka ji ni kutukutu Para despertarse el principio de la maana El Ka mu ohun ipin ko'pin Y da su deuda al destino D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son Divino para la persona que se encontrar con la suerte El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin Es yo eso d su deuda al destino en mi despertarse la maana El Emi ni mo ba ira pade l'ola Por consiguiente, es yo que eso se encontrar con el juck hoy y maana (es decir todos mi vida). Al final de este canto que cualquier desea puede agregarse a la oracin. El Ka ji ni kutukutu El Ka mu ohun ipin ko'pin
D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba emi gigun pade l'ola El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin El Emi ni mo ba ira pade l'ola
FAMA 46 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Iwonda Iwonle El ti de Iwori el e le kokooko bi ota Ad'Ifa el ori divertido El Ti nlo we'ri Ogunda O nosotros el eda del ori El Ori eda da El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El O we'ri emo El Ori emo mo El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori, El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i El weleke de Awede
FAMA 48 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) La baba de Owonrin Ifa Eji la Ogbe ni baba Opele La Aramota ni baba Sango El O d'olu tanta Los ta de Ina ser-eran los jako Los ta de Oorun ser-eran los ja'na D'Ifa Orunmila divertido El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo, Un eniyan de diversin de d'Ifa El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin El Mo ru'bo eye'le Los ru'bo de Mo miran el oko El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Ogunda l'awo alagba Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor El Iwori l'awo alupese Iwori es el diviner para el ipese * el tambor El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese tamborilear El Ogun kuro l'ogun ayoda
Es ningn ms una guerra confidencial El Ogun d'ogun l'owo oba La guerra se ha vuelto eso del Rey Un d'Ifa diversin omokunrin dudu ita Divined para el Negro-hombre del exterior El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu) El Eni duro ki Esu El Eni duro ki Esu Ellos que detiene para saludar Esu El Esu ni yo el o tun tiwon se Esu parecer fuera para su bondad El duro de E, ki de e Esu Detenga y salude Esu
FAMA 54 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El j'ore de la mena El j'ora de Ora El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro D'Ifa Orunmila divertido La Baba nse awo lo oda Iro
El ki de Eniyan yo el d moro ko ma ro El Orunmila mo d moro jeki ara el o ro mi
FAMA 56 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Iwure para proteccin
de Eji Ogbe El omi de Alolo El agua limpia El omi de Alolo El agua limpia El Ati w'aye igun Viniendo a la tierra del buitre El Ati r'orun akala Yendo al cielo del hornbill El Oju ro igunnugu toki El buitre se siente insalubre D'Ifa el tutu de Olomi divertido Divino para Olomi-tutu (el Dueo de agua fresca) Ti yo el aya del se Agbonniregun La esposa de Agbonniregun (la denominacin para Orunmila) El ni de Orunmila o aumentan el eku Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazo corto y grueso grande a e de un ratn El Mo ni eriwo (el eewo) Ife Yo digo que sa es una abominacin en Ile Ife El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el pap del iku divertido Orunmila nunca permitir la muerte en Olomi-tutu, es decir, Orumila har todo para proteger Olomi-tutu El Oun re ma ti d'imule Ellos han hecho un convenio. La oracin como: mayo Dios, a travs de Orunmila, protege a yo, mi esposa o mi nio del marido o nios... contra la muerte, las fuerzas malas... puede seguir.
Esta oracin puede ser una de las oraciones a Ifa por la maana.
FAMA 58 0 00
00 0 0 La sisa de Ki el ma de o un je El Ki aisa oma un je... (El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...) Esan (9) Ifa Sisa (El madicinal de Ifa canta con las preparaciones) IFA REVERT UN HECHIZO de Eji Ogbe
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Los ingredientes: 1. La cscara de huevo. La cscara de huevo debe ser de una casa engendrada la gallina. 2. Mulalo a un polvo de grano fino. 3. Imprima Eji Ogbe en la cscara de huevo molida. Cante cada lnea de lo siguiente Ifa tres veces: El Asure tete b omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa Que que decapita rpidamente es el seudnimo de Ifa El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede (un hechizo) Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que nosotros llamamos el aasan (o las aras pecan significando las huelgas del Trueno), un hechizo envi
FAMA 60 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO de Eji Ogbe Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare la pimienta) 2. Un buckeffid de agua Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca Chewthem pero no hace el swallowyet porque usted necesita que los ataare impulsan para la encantacin eso sigue esta directiva. (b) el Juego el cubo de agua ante usted. . (c) Con su dedo ms alto, rastree el Odu de Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el agua (d) Exhale encima del agua tres veces. ' Cante cada lnea del ollowing de f Ifa tres veces: Eji el Ogbe mo pe e El ogbe de Eji yo lo llamo Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido Yo no estoy llamndolo para el death;I no est llamndolo para la enfermedad El ira ni mo pe la diversin de e Yo estoy requirindolo bueno El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Quienquiera emprende el againt de guerra yo Ki que los o ba mi segn ganaron Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para m] El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to,
El ya de Eriwo es la atencin de Ifa que llama language;,ayagbo y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor Oluwenweko,owenweko o,
FAMA 62 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Excepto si ellos no baan con el agua Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirn para siempre El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni Otro Espiritualista, fuera de la Religin Yoruba que intenta ponerse un hechizo (la mencin el nombre de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si el tal Espiritualista no baa con el agua El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos seguirn el him/her para siempre El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el mi de o un omi del lo) el ibi del ni
Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la mencin de la persona para usar el agua) El Adabi ti kii ba fi omi nosotros Excepto si la tal persona no baa con el agua El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el agua Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirn para siempre el him/her El Tori renikan kii ba omi s'ota Porque nadie hace la enemistad con el agua El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi, El agua es esencial para baarse, el agua es esencial para beber El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el o ma lo omi) el ibi del ni Si es aqullos que pueden poner el hechizo en las personas slo pensando, y en base a los contactos del ojo no ms - el aasan; o aqullos que pueden poner el hechizo cantando el igede del hechizo; o aqullos que pueden poner el hechizo slo llamando a sus vctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer FAMA 64 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Eji el Ogbe mo pe e Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido El ira ni mo pe la diversin de o El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi Ki que los o ba mi segn ganaron El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to, Oluwenweko, owenweko o, El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni El Adabi ti kii ba fi omi nosotros El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo FAMA 66 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) IFA PARA la MEMORIZACIN (ISOYE) del lwori de Obara (Obanikosi) El ingrediente: 1. Erula (okra que sec en su rbol)
2.10 erewo (dotes especiales para que pequeos usaron la adivinacin) Queme el erula; y muele el erewo a un polvo de grano fino. Mzclelos juntos Imprima Obara Iwori (Obanikos) en la mezcla Cante cada lnea de lo siguiente ifa tres veces: Un molode del kuru El calzn uno en el exterior Un molode del kuru El calzn uno en el exterior Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu Cuando l [Kuregbe] muchos Ifa sabio y falt la habilidad de retenerlos [el Odus l aprendi] en su memoria Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu Cuando l [Kuregbe] muchos Ifa sabio y falt la habilidad de retenerlos [la medicina herbaria] en su memoria El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas El Abi bi ise t'emi ba ni O mi manera de hacer la cosa El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla l [Orunmila] dice, los okra Secos nunca se olvidan de abrir i.e que el manojo debe abrir Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar las cosas. FAMA 68 0 0 0 0 Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere. 0 0 0 0
(...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el unos que usted organiza son los ms buenos.) Ewa (10)
El Orden correcto del 256 Captulo de Odu Ifa Por qu hace este ttulo, diga, Order,of los 256 Odu Ifa La razn est fuera de la necesidad corregir alguna desinformacin con respecto a la sucesin apropiada de Odu Ifa. En la religin de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas tienen una sucesin definida de Od Ifa que ellos siguen, y esto es ligeramente diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y sacerdotisas siga la sucesin los dej por Osun (la diosa del Ro, vea captulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo extendido por Orunmila. Por consiguiente, es errneo asumir ese Oricha Los adoradores ' la versin secuencial de Odu Ifa es el correcto. pida como lejos cuando la prctica de Ifa est interesada. Babalawos en. Tierra yoruba reconocen y sigue una sucesin de Odu Ifa. Esa sucesin es que: Eji Ogbe se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji. Okaran Meji es el followrd por FAMA 70 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
(leyendo), pero el opele ser abierto por el akapo (Sacerdote) para hacer una pregunta rpida, los akapo deben abrir el opele que sigue la explicacin anterior horizontalmente. Por ejemplo, las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el prximo 2 derecho de las semillas a la izquierda, el prximo 2 derecho de las semillas a la izquierda y el ltimo 2 derecho de las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que un opele ordinariamente ser abierto para las preguntas rpidas, en lugar de tirarlo. Los seudnimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que propone muchos dificultad y frustracin a los adhesivos de Ifa que necesariamente no es sacerdotes. Era la tal dificultad para entender algunos de estos seudnimos que yo experiment en la fase temprana de mi devocin a Ifa que se encendi mi inters en la decisin tomar nota de todos los seudnimos que yo descubr. En este libro, hay 154 captulos de tal Od Ifa Sus seudnimos varan de uno (1) alias a tres (3) los seudnimos por Odu. Es mi placer para compartir esta informacin atormentando con usted. Estos seudnimos estn en la parte ms tarde de este captulo. Otra informacin sobre Odu contuvo en este captulo es: (un). 16 Od Ifa que son reversibles cuando impreso. Lo que es nico sobre estos Ods es que ellos permanecen el mismo cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta Ogunda Meji diferente que querr decir Osa Meji si se dio la vuelta 1 1 1 11 1 1 1 11
(b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16 Principal Odu Ifa, y
FAMA 72 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji * 11 11 1 1 11 11 1 1 7. Obara Meji 1 11 11 11 1 11 11 11 1 1 11 11 1 1 11 11
8. Okaran Meji * 11 11 11 1 11 11 11 1
10. Osa Meji 9. Ogunda Meji * 11 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 11
12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji 11 11 1 11 11 1 1 11 13. Otura Meji 11 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11
14. Irete Meji * 1 1 1 1
1 11
11 1 15. Ose Meji
11 11
1 1
16. Ofun Meji * 11 1 11 1 FAMA 74 11 1 11 1
1 11 1 11
1 11 1 11
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 28. Ogbe Otura * 27. Ogbe Oturupon * 1 11 1 1 1 1 1 1 29. Ogbe Irete * 1 1 11 1 31. Ogbe'Fun * 11 1 11 1 33. Oyeku Iwori * 11 1 11 11 1 1 1 1 1 1 1 1 11 11 1 11 1 1 1 1
30. Ogbe'se 1 11 1 11 1 1 1 1
32. Oyeku Ogbe * 1 1 1 1 11 11 11 11
34. Oyeku Odi * 1 11 11 11
11 1
11 11
1 11
11 11
36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun * 11 11 1 1 11 11 11 11 1 1 11 11 37. Oyeku Obara 1 11 11 11 11 11 11 11 1 1 1 1
38. Oyeku Okanran 11 11 11 1 FAMA 76 11 11 11 11
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 52. Iwori Obara 51. Iwori Owonrin * 1 11 11 11 11 1 1 11 11 11 1 1 53. Iwori Okanran * 11 11 11 1 55. Iwori Osa * 11 1 11 1 11 1 11 11 11 1 1 11
54. Iwori Ogunda 1 1 1 11 11 1 1 11
56. Iwori Ika * 11 1 11 1
11 11
1 11
1 1 57. Iwori Oturupon 11 11 1 1
1 11
58. Iwori Otura * 1 11 1 1 11 1 1 11
11 1 1 11
60. Iwori Ose 59. Iwori Irete * 1 11 1 11 11 1 1 11 61. Iwori Ofun 11 11 11 1 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11
62. Idin Ogbe * 1 1 1 1 FAMA 78 1 11 11 1
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 76. Idin Ofun 75. Idin Ose 11 1 11 1 11 11 11 1 1 11 1 11 77. Irosun Ogbe * 1 1 1 1 1 11 11 1
78. Irosun Oyeku * 11 11 1 1
11 11
11 11
1 1 79. Irosun Iwori * 11 1 1 11 81. Irosun Owonrin * 11 11 1 1
11 11
80. Irosun Odi * 1 11 11 1 1 1 11 11
1 1 11 11
82. Irosun Obara * 1 11 11 11 1 1 11 11
1 1 11 11
84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran 1 1 1 1 1 11 11 11 86. Irosun Ika * 11 1 11 11 FAMA 80 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 100. Irosun Osa * 99. Irosun Ogunda * 11 1 1 1 11 1 1 1 1 11 11 1 1 1 11 11 11 11 11 1 85. Irosun Osa * 11 1 1 1 1 1 11 11 1 1 11 11
11
102. Owonrin Oturupon * 11 11 1 11 11 11 1 1
101. Owonrin Ika * 11 1 11 11 11 11 1 1
104. Owonrin Irete 1 1 11 1 11 11 1 1
103. Owonrin Otura * 1 11 1 1 11 11 1 1
106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose * 11 1 11 1 11 11 1 1 1 11 1 11 107. Obara Ogbe * 1 1 1 1 109. Obara Iwori * 11 11 1 11 1 1 11 11 1 11 11 11 11 11 1 1
108. Obara Oyeku 11 11 11 11 1 11 11 11
110. Obara Odi * 1 11 11 1 1 11 11 11
FAMA 82 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku * 11 1 1 11 11 11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 1
126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi 1 1 11 11 11 11 11 1 1 11 11 1 11 11 11 1
128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin 1 11 11 11 11 11 11 1 11 11 1 1 11 11 11 1
130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda * 11 1 1 1 11 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 1
132. Okanran Oturupon * 11 11 1 11 11 11 11 1
131. Okanran Ika * 11 11 1 11 11 11 11 1
134. Okanran Irete 1 11
133. Okanran Otura 1 11
1 11 1 FAMA 84
11 11 1
11 1 1
11 11 1
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon * 1 11 1 1 1 1 1 11 1 1 1 11 149. Ogunda Irete * 1 1 11 1 151. Ogunda Ofun 11 1 11 1 153. Osa Oyeku 11 11 11 11 155. Osa Odi 1 11 1 1 1 1 1 1 1 11 1 11 1 1 1 1 1 11
150. Ogunda Ose 1 11 1 11 1 1 1 11
152. Osa Ogbe * 1 1 1 1 11 1 1 1
154. Osa Iwori * 11 1 1 11 11 1 1 1
156. Osa Irosun * 1 11
1 11 11
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1 1 1
158. Osa Obara 1 11 11 11 FAMA 86 11 1 1 1
157. Obara Owonrin * 11 11 1 1 11 1 1 1
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun * 11 11 1 1 1 1 11 11 1 1 11 11 173. Ika Obara * 1 11 11 11 11 11 1 1 11 1 11 11
174. Ika Okanran 11 11 11 1 11 1 11 11
176. Ika Osa 175. Ika Ogunda * 11 1 1 1 11 1 11 11 1 1 1 11 177. Ika Oturupon * 11 11 11 1 11 11
178. Ika Otura * 1 11
11 1 1
1 11 11
11 1 11
11 11 11
180. Ika Ose 179.Ika Irete * 1 11 1 11 11 1 11 11 1 1 11 1 11 1 11 11
182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun * 1 1 1 1 FAMA 88 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose * 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 11 1 1 11 11 11 198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe * 11 11 11 11 1 11 1 1 1 1 1 1 199. Otura Iwori * 11 1 1 11 1 11 1 1 11 1 11 11 1 11 11 11 11 11 1 1
200. Otura Odi * 1 11 11 1
11 1
11 11
1 11
1 1
202. Otura Owonrin 201. Otura Obara * 11 11 1 1 1 11 1 1 1 1 11 11 1 11 1 1
204. Otura Okanran 203. Otura Obara * 11 11 11 1 1 11 1 1 1 11 11 11 205. Otura Ogunda 1 1 1 11 1 11 1 1 1 11 1 1
206. Otura Osa 11 1 1 1 FAMA 90 1 11 1 1
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran * 1 1 11 1 1 1 11 1 1 11 11 11 11 1 1 1 222. Irete Ika 221. Irete Osa * 11 1 1 1 11 1 1 1
11 11
11 1
1 1 223. Irete Oturupon * 11 11 1 11 225. Irete Ose * 1 11 1 11 227.Ose Ogbe * 1 1 1 1
11 1
224. Irete Otura * 1 11 1 1 1 1 11 1
1 1 11 1
226. Irete Ofun 11 1 11 1 1 1 11 1
1 1 11 1
28. Ose Oyeku * 11 11 11 11 1 11 1 11
1 11 1 11
230. Ose Odi 229. Ose Iwori * 1 11 11 1 FAMA 92 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 244. Ofun Iwori * 243. Ofun Oyeku 11 11 11 11 1 11 1 11 11 1 1 11 1 11 1 11
1 1 11
1 11 1 245. Ofun Odi *
11 11 11
1 11 1
246. Ofun Irosun * 1 1 11 11 11 1 11 11
1 11 11 1 247. Ofun Owonrin * 11 11 1 1
11 1 11 1
248. Ofun Obara 1 11 11 11 11 1 11 1
11 1 11 1
250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran 1 1 1 11 11 1 11 1 251.Ofun Osa 11 1 1 1 253. Ofun Oturupon * 11 11 1 11 11 1 11 1 11 1 11 1 11 11 11 1 11 1 11 1
252. Ofun Ika * 11 1 11 11 11 1 11 1
254. Ofun Otura * 1 11 1 1 FAMA 94 11 1 11 1
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) DIECISIS (16) ODU IFA REVERSIBLE 2. Oyeku Meji * 11 11 11 11 11 11 11 11 1. Eji Ogbe * 1 1 1 1 1 1 1 1
4. Odi Meji 3. Iwori Meji 1 11 11 1 1 11 11 1 81. Ofun Okanran 11 11 1 1 113. Obara Okanran 11 11 11 1 145. Ogunda Osa * 11 1 1 11 1 1 1 1 1 1 11 11 11 1 1 11 11 11 1 1 11 11 1 1 11
96. Owonrin Irosun 1 1 11 11 11 11 1 1
128. Okanran Obara * 1 11 11 11 160. Osa Ogunda 1 1 1 11 11 11 1
11
11
FAMA 96 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ODU IFA Y SUS SEUDNIMOS (154 Captulo) Odu Ifa 2. OYEKU MEJI 5.IROSUN MEJI 6.OWONRIN MEJI 8.OKANRAN MEJI 9.OGUNDA MEJI 12.OTURUNPON MEJI 14.IRETE MEJI 16.OFUN MEJI 18.OGBE IWORI 20.OGBE IROSUN Los seudnimos Eji Oye Olosun Meji Eji Owon Olokanran Eji Oko Ologbon Meji Eji Elemere Orangun Meji Ogbe Wehin (un) Ogbe Dosunmu (b) Ogbe Dawosun 21. OGBE OWONRIN Ogbe Wunle 22. OGBE OBARA El Ogbe Gba el ra-da 24. OGBE OGUNDA (un) Ogbe Yonu (b) Ogbe Egun 25. OGBE OSA (un) Ogbe el sa de (b) Ogbe Rikusa (c) Ogbe Sooto 27. OGBE OTURUPON Ogbe T'omopon 28. OGBE OTURA (un) Ogbe Alara (b) OgbeJegbe 29. OGBE IRETE (un) Ogbe Ate (b) Ogbe Seete 31. OGBE OFUN Ogbe el fo1ohun de Fohun 32.OYEKU OGBE Oyeku L'ogbe
33. OYEKU IWORI 34. OYEKU ODI 35. OYEKU IROSUN 36. OYEKU OWONRIN 39. OYEKU OGUNDA
Oyeku Biwori Oyeku S'idin Oyeku Ogosun Oyewonrinmi. Oyeku Ojda
FAMA 98 Aliase 85. IROSUN OSA Irosun Saara 86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka 87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase (b) el etutu de Irosun 88. IROSUN OTURA Irosun Ateere 89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme (b) Irosun Anamu 90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso (b) Irosun Espere 91. IROSUN OFUN Irosun Afin 92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe 94. OWONRIN IWORI Owonrin Wer 95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin 97. OWONRIN OBARA Owonrin Palaba 99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon 100. OWONRIN OSA (un) Owonrin Wosa (b) Owonrin Aseyin 101. OWONRIN IKA (un) Owonrin Woka (el b)Owonrin Sika (c) Owonrin Ojose 102. OWONRIN OTURUPON Owonrin Baturupon 103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo 105. OWONRIN OSE Owonrin Wos 106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun 107. OBARA OGBE Obara Bogbe 109. OBARA IWORI Obanikosi 110. OBARA ODI Obara Obodi
111. OBARA IROSUN Obara Lasun 116. OBARA IKA Obara Nla 122. OKANRAN OGBE Okanran Sode 124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye 130. OKANRAN OSA Okanran Adisa 132. OKANRAN OTURUPON (un) Okanran Jeedogbo (b) Okanran Tutu 136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun 137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede (b) Ogunda S'ori - el IRE FAMA 100 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) 201.OTURA IROSUN (un) Otura Amosun (b) Otura Olupo (c) Otura Sokin 202.OTURA OWORIN (un) Otura Ifa (b) Otura Imele (c) Otura Alaketu 203.OTURA OBARA Otura Alaraba 204. OTURA OKANRAN Otura Tikun 205. OTURA OGUNDA Otura Rera 206. OTURA OSA Otura Gasa 207. OTURA IKA (un) Otura Finka, o (b) Oturagunka 208. OTURA OTURUPON (un) Otura Etutu (b) Otura Baturupon 210. OTURA OSE Otura-t'oun-t'Ose 211. OTURA OFUN Otura Elefun 212. IRETE OGBE (un) Irentegbe, o (b) Ategbe 214. IRETE IWORI Atepa Iwori 216. IRETE IROSUN Irete Nsun 217. IRETE OWONRIN Irete Olofa 218. IRETE OBARA Irete Alao 220. IRETE OGUNDA (un) Irete Aaya
221. IRETE OSA 223. IRETE OTURUPON 224. IRETE OTURA 225. IRETE OSE 227. OSE OGBE 228. OSE OYEKU 231. OSE IROSUN 232. OSE OWONRIN 235. OSE OGUNDA FAMA 102
(b) Irete Odunjo (c) Ategbo Aresota Irete Etutu (un) Esekan Ola (b) Irete Opere (un) el iru Eku (b) Irete Alaje Ose Orogbe Ose Akinyode (un Ose Imule (b) Ose Olosun Ose Oloogun Ose Omolu
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ODU IFA PRINCIPAL y sus lugares reconocidos de morada Odu Ifa 1. Eji Ogbe 2. Oyeku Meji (Eji Oye) 3. Iwori Meji 4. Odi Meji 5. Irosun Meji (Olosun Meji) La morada La oda Otun (el pueblo de Otun) La oda Apa (el pueblo de Apa) Ilu Igodo (el pueblo de Igodo) La oda Eju (el pueblo de Eju) La oda Idere (el pueblo de Idere)
6. Owonrin Meji Owon) (Eji Owon) 7. Obara Meji (EjiObara) Ikole) 8. Okanran Meji (Olokanran Meji) 9. Ogunda Meji (Eji Oko)
(un) la Oda Owon (el pueblo de (b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon) (un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo) (b) la Oda Ikole (el pueblo de La oda Itile (el pueblo de Itile) Ilu Oko (el pueblo de Oko)
10. Osa Meji (un) Ilu Ota (el pueblo de Ota) (b) Igbonna (el pueblo de Igbonna) (c) Ikirun (el pueblo de Ikirun) FAMA 104 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) LA MORADA DE ALGN IRUNMOLE Esu Benin El pueblo de Ketu en la Repblica de El pueblo de Idolofin en Nigeria Obatala (Oricha NlA) El pueblo de Ifon en Nigeria Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el pueblo de Ife), Nigeria - Oke Itase, Ile Ife, Ogun El pueblo de ira en Nigeria El pueblo de Saki en Nigeria
Oricha Oko Orunmila
El pueblo de Irawo en Nigeria Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria El pueblo de Ekiti en Nigeria El pueblo de Ijumu en Nigeria Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria El pueblo de Koso en Nigeria (La mayora de los lugares nombrados): El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de
Osun Oya Sango Aje Nigeria Nigeria
FAMA 106 00 00 00 00 0 0 0 00 El "Ifa ni ti un ba ji ni kutukutu El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko... (" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las maanas Nosotros debemos ensearnos sabidura...)
Mokanlaa (11)
Ifa Chants y sus Mensajes
Fama 108 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Odidere un kororo del b'ohun Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki de ni de ebo ganaron el se Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; gan los gbe'ru ganaron el tu El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo inu oko mo simi El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,: El Mo wo'nu oko El simi de Mo o El Mo wo'nu oko
El simi de Mo El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso El Mo wo'nu oko El simi de Mo
FAMA 110 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de muerte castigable por la muerte. Tambin, en ese momento el Baale no tena la autoridad para pedir una ejecucin. La prctica era para cualquier Baale enviar a personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale en el distrito de Oyo. Por consiguiente, l tena que enviar Son a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo. Baale Olugbon dio Son a un arokoto para tomar a Alaafin de Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendi una espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces el dinero del medio de cambio). Cuando descifr, el mensaje era
ese Son haba comprometido un asesinato y que l era morirse por la espada. Antes de que Son dejara en su viaje de la ejecucin a Oyo, l visit su Babalwo para una adivinacin. Ifa recomend el ebo para la vida de Son y lo asegur de victoria. Despus de que el ebo era hecho, el Babalwo agreg un aroko del aditional originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko del Babalwo se at a la espada de ofthe de asa. El mensaje descifrado era que, aunque Son era culpable de la ofensa que l sera castigado para, no obstante, l debe ponerse en la crcel. Con la aprehensin, Son dej para Oyo con todo el arokos. Son consigui a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando los arokos fueron descifrados, haba una gran confusin en el palacio porque los mensajes que el taladro del arokos estaba confundiendo, uno dijo," Ejectelo" y el otro dijo," Pngalo en la crcel. Antes de la presencia de Son en Oyo, sin embargo, un carnvoro la criatura llamada que Elemoso constantemente haba aterrorizado a las personas de Oyo. Elemoso vivi encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y suyo la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para el los ciudadanos. Nadie pareca capaz de Elemoso desafiante en suyo la rienda de terror. Mientras en la crcel, Son oy hablar de EIemoso, y l decidi para luchar Elemoso. Con esta decisin y determinacin, Son FAMA 112 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella est en el negocio de la destilera; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un cazador, est en el ejrcito, o que l es grande con las armas. Heneeds para tener el cuidado con las armas. (2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la compra a crdito para salvarse del unpleasantness. Si el cliente es un hombre, l nunca debe advertir a su esposa para comprar algo a crdito. (3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidado para que l no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una mujer, Ifa opone fuertemente a crdito su compra algo. De cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base rutinaria que la manera, se harn los ebo apropiados en los momentos apropiados. De cualquier modo tambin, el crdito del cliente se desordenar. (4) que el hombre enfrentar alguna vida las pruebas amenazantes, pero que l quiera triunfante al final. (5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se inmortalizar. EBO: Obuko (l la cabra) Oti (la ginebra) (c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu) (d), Owo (el dinero) (e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente.
FAMA 114 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Sosoro Awo Abata El d'Ifa de Lo el apesin de Olori-ira divertido Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikole s El ni ebo ni ki ganado el se de o, ki el o bo ori el IRE de i El gbe'bo de O el ru'bo de o, el o bo ori, El ma de Sosoro del o awo abata Eyin el o mo pe Olori-ira la pe pecado El O se enu koto, orin awo lo bo si l'enu; el nse de o: Sosoro de El abata de Awo El ma de Sosoro de o El abata de Awo Los pe de de Olori-ira pecan o
FAMA 116 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) La propiciacin llamada Ibori Algn da es necesario a alimente el ori de uno con las comidas tal como un barbo de vida, el gallo blanco (como es el caso en el Odu Otura anterior Ogbe), oromodiye (el polluelo del beb), crislida del epo (el aceite de palma rojo), abata del obi (Yoruba el kolanut nativo) el orogbo (el kola amargo), o cualquier otro ritual los elementos que Ifa o cualquiera del otro Oricha puede aconsejar. Para empezar la propiciacin (el ibori), la persona que propicia el ori debe tomar los pasos lo siguiente: 1. La persona debe tomar su / su bao y reparte con su / sus necesidades del retrete. 2. La persona debe ponerse el histber la ropa ms fina. 3. La persona debe poner todos los elementos rituales dnde el ibori ser realizado. 4. Con la sumisin total al Oricha y Dios, la persona debe cantar Iba 5. La persona debe llamar adelante su / sus antepasados mientras cantando el iba 6. La persona debe mencionar su / su parents'names en el Iba para el apoyo. 7. La persona tambin debe llamar su / su ori(personalgod / el destino). 8. Anteriormente todos, la persona debe llamar en todo el Oricha y
Olodumare (Dios) para la manifestacin de las oraciones para ser dicho. 9. Despus del iba, la persona debe explicar a su / su ori (el dios personal) eso que l / ella est a punto de hacer y por qu. 10. All despus de, la persona debe mencionar todas las cosas que l / ella est dando su / su ori, ore encima de las cosas, entonces ofrzcalos a su / su ori tocando cada artculo en la frente Si un gallo (el gallo) se ofrece al ori, el dedo corazn correcto debe usarse para tocar la sangre, entonces frot en la cabeza de la frente delantera a la cabeza del ofthe atrasada tres tiempo con el dedo corazn que colecciona la sangre cada tiempo. FAMA118 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Las categoras de Ori Para clarificar cualquier confusin que el ori (el destino) e inu del ori (el ego interno) puede traer, es importante a la nota que la Religin Yoruba reconoce tres tipos de ori stos es los ori (la cabeza), eda de alasinwaye de ori (el destino), e inu del ori (el ego interno). ORI quiere decir la cabeza fsica que todos los humanos llevan. A las personas de Yoruba, esta cabeza fsica se ve como un medio al eda de alasinwaye de ori (ori que acompaa uno a la vida, por otra parte conocido como el destino), e inu del ori (cabeza que est dentro del ego). El 0RI ALASINWAYE EDA es el destino de uno en la vida. Es el ori en esta referencia que se propicia y or a todo el tiempo. Tambin es este ori que. se cree a cinco en el cielo y vigila la existencia fsica de uno en la tierra.
ORI INU se ve por otro lado como el ego interno que dice, Haga esto, Haga que. La creencia en la Religin Yoruba es ese inu del ori (el ego interno) tiene que alinear con el eda de alasinwaye de ori (el destino) para las cosas buenas para pasar en la vida de uno. Por ejemplo, si alguien tiene un destino bueno y sus mismos trabajos internos contra ese destino bueno, habr siempre entonces algn problema. Con esta perspectiva, la Religin Yoruba da nfasis a las oraciones al inu del ori (el ego interno) cuando quiera el ori (el destino) se propicia.
FAMA 120 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) La narracin: Olomo Ajiba-re - los pade de ' fueron a un Babalwo por la adivinacin y le preguntaron lo que l podra hacer para tener una vida buena a Ifa. El Olomo Ajiba el pide del re fue pedido aplacar Ifa. Para hacer esto, le pidieron que proporcionara el meji de lfd de eku (dos Ifa caza ratas), aro del eja el meji (dos barbo fumado), meji de adiye de abo (dos gallinas maduras), merindinlogun de owo de oke (16 bolsas de cauris. Los cauris estaban una vez en tiempos antiguos gastados como el dinero en Yorubalan). El Olomo Ajiba los pade del re proporcionaron todos los elementos rituales, e Ifa se aplac en su nombre
Despus del aplacamiento, Olomo Ajiba-re - el pade de ' era el vised del anuncio para empezar el saludo y orando a Ifa todas las maanas. Los saludos / las oraciones seran en cuanto Olomo Ajiba - el re - los pade de ' se despertaron por la maana y antes de decir algo a alguien. Olomo Ajiba - el re - los pade de ' hicieron todos que y su vida se puso exitosa. ASE (los Mensajes del Odu) Los mensajes de este verso de Otura Ogbo son eso: 1. La persona para quien este Odu viene tendr el xito en la vida, pero que l / ella debe tener Ifa y constantemente debe aplacar Ifa, as como hable con Ifa todo el tiempo. 2. Ifa dice que la persona est angustiada sobre su / sus logros de vida. Tambin que la persona no ha dado el much'attention a su / su ori(destiny) en el ofpropitiation de las condiciones y encierro. Ifa dice que la persona debe empezar propiciando su / su ori, y para hablar con el ori todas las maanas. 3. Si la persona que tiene que hacer esto no ha recibido Ifa, Ifa, recomienda que la persona debe sostener su / su cabeza con ambas manos, y convoca su / su ori (el destino), entonces ore. El nfasis en esta oracin particular es que la oracin debe decirse primera cosa por la maana el despertndose encendido a, y antes de que una palabra se diga a alguien. FAMA 122 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) La narracin: Orunmila y okete eran a, un tiempo, los amigos buenos. Ifa dice que la amistad era una buena, tan bueno que se volvi una rutina para el okete visitar Orunmila todos los das. Las cosas estaban siguiendo la multa con Orunmila y okete hasta que los okete empezaran desarreglando con el ebo de Orunmila. Aunque Orunmila supo que los okete haban estado desarreglando con su
ebo, l todava consult su Ifa para consejo. Ifa le aconsej a Orunmila que hiciera los ebo a Esu y que l (Orunmila) debe usar su osun (Ifa proveen de personal) como un palo ambulante al tomar el ebo a Osu. Orunmila prepar el ebo. l lo tom a Esu, y como dirigido, l us su osun como un palo ambulante cuando l estaba tomando el ebo a Esu. Entretanto, los okete supieron que Orunmila era tomar un ebo a Esu. Con este conocimiento, los okete fueron en secreto a la urna de Esu y se escondieron all como de costumbre el wainng para Orunmila traer el ebo. Cuando Orunmila consigui a la urna de Esu, l pase su osun ms difcilmente en la tierra. Pas que la mancha dnde el osun golpeado que el ms duro era la mancha que el okete estaba oculto. El afilado el fin del osun fij el okete a la tierra. Porque l no pudo contenga el dolor ya, los okete clamaron en la agona. Cuando Ornmila oy el lamento, l [Orunmila] exclam, Ah, okete, usted es traicionero. Usted come con Ifa, usted hace alegre con Ifa, a pesar de eso, usted traicion Ifa Orunmila decret eso despus de esto de ese da encendido, los okete deben ser uno de los elementos del sacrifacial a Ifa. Tambin, ese hueso del okete debe ser uno del Ibo Ifa (el adorno de Ifa). La nota: Aunque este verso de Odu Ifa dice, Okete puede ofrecerse a Ifa, el profesionalismo se requiere aqu porque hay un mtodo a la ofrenda de okete a Ifa.
FAMA 124 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
OTURA IROSUN (Otura Amosun) El beere de Baba el beere de o Baba que hace las preguntas El beere de Baba el beere de o Baba que cuestiona agresivamente Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako Baba que cuestiona eternamente D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila Divino para Ebo que es el nio de Orunmila Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin Divino mismo para Medicina que es el nio de Osayin Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o Lo hace el realice de las personas que el ebo nunca permite los hechizos [la medicina mala] para ser eficaz? es decir ese ebo da los hechizos impotente
El beere de Baba el beere de o El beere de Baba el beere de o Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
FAMA 126
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) ASE (los Mensajes del Odu) El ase (los mensajes) de este verso de Otura Amosun es eso: 1. La persona para quien el Odu viene el ms probablemente se desafiara quizs en una muestra de concurso de poder un concurso espiritual o por otra parte. Ifa dice con el ebo, la victoria es para la persona, es decir, para la persona a desafindose. Ifa tambin advierte a la persona para ser humilde y nunca ser egocntrico. 2. Por otro lado, si quienquiera para que este Odu sale es el uno que planea desafiar a alguien ms, Ifa no dice a haga que porque la persona que l planea desafiar es ms poderoso. Adems, si l debe embarcar adelante el desafe, l fallara y l tambin sufrira algn ridculo. 3. A la primera persona o cliente que alguien planea desafiar, Ifa prescribe el ebo para la victoria. La persona tambin debe haga una ofrenda a su Ifa. El mensaje ms importante para el desafiador que puede ser embriagado con el poder es que l debe archivar su plan de organizar un concurso de superioridad. l, tambin, puede hacer los ebo, pero l debe guardar estrictamente por otra parte al consejo de Ifa ningn concurso de poder, su la mayora am al hijo / el testamento del nio padece su plan tonto.
FAMA 128 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Hembra que se cree que es Osun. Yendo ms all, el stacties de Ifa, muestre eso fuera de estos 401 Irunmole que descendieron del cielo a la tierra al principio de vida, slo un muy alguno distingui ellos en sus hechos. El distinguido alguno es hoy conocido como Oricha. Por consiguiente, esto significa eso Oricha sali de Irunmole. Para una perspectiva ms ancha, Oricha quiere decir Distintamente cre Irunmole. Es esos Irunmole distintamente creado que el morphosed de la meta a Oricha que es los worshiped hoy. Algunos de estos Irunmole/Oricha distintamente creados es Orunmila, Esu,Ogun, Osun, Sang, Obatala, Osnyin, y as sucesivamente,. Durante las estancias del Irunmole en la tierra, Orunmila era su consejero en las materias espirituales. l tambin era su consejero en materias que involucraron general siendo bien. Ellos lo consultaron para consejo en sus necesidades dietticas. Ellos buscaron su consejo con respecto a sus relaciones entre s. Orunmila era el nico que ellos consultaron cuando quiera que algo sali mal entre ellos. Por consiguiente, puede decirse que Orunmila era las orejas y ojos de todo el otro Irunmole. Despus de la ascensin al cielo de estos 401 Irunmole, los estudios de su registro, contenidos en Ifa y su oriki, revelan ese Orunmila era un manso, paciente, tolerante amistoso, y un modating del accom Irunmole. Es todos estas calidades esterlinas reunidas eso califican Orunmila para el dignifaed posicione de un lder entre su par Irunmole y todos los seres en la tierra. Debido a estas calidades excelentes, Orunmila es conocido y se refiri a en la Religin Yoruba como Baba. Baba en este contexto quiere decir Padre, El Rey magos, El la
Mayora Respet y El la Mayora Vener Irunmole/Oricha respetan para Orunmila se extiende a sus discpulos que son su extensin y continuacin en la tierra. Se espera que estos discpulos ejemplifiquen las calidades excelentes de Orunmila en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos discpulos, ellos se llaman el ni de Baba Awo, es decir, Padre en Awo. Awo es un idioma abarcando para todos los cultos de Oricha y otros cultos en la religin de Yoruba. Por consiguiente, ni de Baba Awo, escrito en la mayora de los casos como Babalwo, quiere decir la mayora respetado y vener Practinoner de FAMA 130 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) todo. Orunmila hizo como Olodumare instruy. Despus de que Orunmila haba terminado tragndolos, Olodumare le dijo que l (Orunmila) haba tragado la sabidura y que las sabiduras lo enriqueceran (Orunmilai) espiritualmente en todas las facetas de vida. Tambin ese Orunmila veran el ms all todos sus pares en la espiritualidad. Dentro de siete das de adquirir este poder, Orunmila pudo ver y saber todo lo que haba pasado en el pasado, cosas que estaban pasando entonces, y esas cosas que eran todava pasar en la tierra. Este poder para ver el pasado, el presente, y el futuro todava es inherente en Ifa hoy. Cuando el otro Irunmole oy hablar de la sabidura de Orunmila, bendicin, y poder, ellos inquirieron de Esu dnde y cmo Orunmila los consigui. Esu les dijo que Olodumare le dio 16 toneles de sabidura a Orunmila para tragar, pero ese uno de los toneles dej caer y rompi. Oyendo esta historia, todo el otro Irunmole se apresur a la mancha dnde el tonel dej caer y rompi con la intencin de tener alguna porcin de la sabidura. Les dijeron de nuevo por Esu que Orunmila haba recogido y deglutido los pedazos rotos y que l desech la tierra incluso para los pedazos residuales. Los Irunmole se defraudaron por esto las noticias, el notwithanding, ellos todava fregaron la mancha y deglutido lo que ellos fregaron fuera del suelo porque haciendo para que,
ellos se sentan que ellos, tambin, haban compartido la sabidura con Orunmila. Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo IFAwhich adelante a la palabra literalmente el media desechando todos. Mientras en la tierra, Ornmila era el nico Irunmole entre todo el otro Irunmole que era capaz de decodificacin los mensajes de Olodumare. Antes de su tiempo en la tierra era a, sin embargo, Orunmole ense Ifa a su primer discpulo / el estudiante, Akoda. l ense la sabidura a otro discpulo / el studeg Aseda. Era de estos primeros 2 discpulos de Ifa / los estudiantes que otros discpulos de Ifa / estudiantes que son hoy conocido como Babalwo, es decir, Babalawo por difcilmente entrenamiento y no por la iniciacin no ms, vino a ser. Ifa tambin dice ese Orunmila ense a su esposa, OSUN, la adivinacin vaga (leyendo). Segn Ifa, la decisin de Orunmila para ensear Osun la lectura vaga vino a ser cuando Osun le pregunt para consejo en cmo tratar con los clientes en suyo
FAMA 132 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El ni de Orunmila, el Ogun ni tooto Orunmila dice, Ogun usted est seguro? El ni de Ogun, la Gallina Ogun dice, S, yo estoy seguro. Orunmila decidi probar Ogn entonces El ni de Orunmila, Ogun, ni del nibo el nlo de o? Orunmila pregunta, Ogun dnde usted va? El Ogun ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra laba Ogun dice, yo voy a Ejigbomekun para comprar el laba El ni de Orunmila, el wo'le de Ogun el o mu obi je ni idi Ifa
Orunmila dice, Ogun, antes de que usted deje para el mercado, va dentro de la urna, y se ayuda a algn abata del obi Ogun entr en la urna de Orunmila para el abata del obi pero la primera cosa que l vio dentro de la urna era la marca las nuevas herramientas de hierro. l tambin vio laba y laba (el traje de Ogun) era lo que l iba al mercado para comprar en el primer lugar. Este descubrimiento sorprendi Ogun tanto que l golpe fuera de la urna de Orunmila. El ni de Orunmila, Ogun, kilo de? Orunmila pregunta, Ogun, por qu usted se retir tan apresuradamente? El ni de Ogun, Baba, el oun ri awon ohun elo nibe, el julo del paapaa, el laba, Ogun dice que l fue sorprendido para ver nuevas herramientas y laba en la urna de Orunmila, y que l se pregunt por qu Orunmila no le dijo que l los tena. Al lamento de Ogn, Orunmila dijo, Oh, hgalo como ellos? Si usted hace, usted puede tenerlos, pero en primer lugar, permtanos jugar un juego de ayo. Ogun consinti al juego del ayo pero su mente estaba en conseguir el lIba y algunos de los instrumentos frricos en la urna de Orunmila. Debido a este deseo para las herramientas y laba, Ogun le permiti hbilmente a Orunmila ganar el juego. Orunmila era consciente del deseo de Ogun para los laba y herramientas, pero l pretendi que l no supo; en cambio l escogi a
FAMA 134 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Poco despus Ogun sali, Obatala detuvo por la casa de Orunmila El ki de Obatala Orunmila, el aboye de Aboru o
Obatala saluda Orunmila, el aboye de Aboru o El ni de Orunmila, Hmmmmmm Orunmila dice, Hmmmmmm El ni de Obatala, el Kilo de Bara Agbonniregun Obatala pregunta, lo que lo molesta Bara Agbqnniregun? (es decir, por qu hizo l hace que; lo que era su preocupacin mayor) El Orunmila ni oro lo po ni ikun oun ti oun ko ri eni ba para que o Orunmila dice que l fue molestado porque l tena muchas cosas en su mente, pero eso no haba nadie l podra compartir los pensamientos con El ni de Obatala, el Orunmila sebi mena ni wa, se o el le de o el ni del mi tan divertido Obatala dice, Ornmila, nosotros los amigos son, por qu usted no compartira sus pensamientos conmigo? El ni de Orunmila, el nje de Obatala el o mo iwaju oro ati eyin oro Orunmila dice," Bueno, pero Obatala usted sabe el principio as como el fin de bsicamente todo en la tierra?" El ni de Obatala, el Se ohun ti el ndun de o el niyen de Baba Obatala dice, Orunmila es que lo que lo molesta? El ni de Orunmila, la Gallina Orunmila dice," S" El Obatala ni oun mo iwaju oro, el oun si mo ehin oro pelu, Obatala le dijo a Orunmila que l (Obatala) supo el principio as como el fin de bsicamente todo. El ni de Orunmila, el Obatala ni tooto Orunmila dice, Obatala, usted est seguro? El ni de Obatala, la Gallina Obatala dice, S, yo estoy seguro. Orunmila decidi tambin probar Obatala. El ni de Orunmila, Obatala, ni del nibo el nlo de o? Orunmila dice, Obatala dnde usted va? El Obatala ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra seseefun ati oje Obatala dice, yo voy a Ejigbomekun para comprar Fdefun al yo y
FAMA 136 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ese Obatala podra tener la damisela en seguida Obatala estaba muy contento en esta contestacin. Por consiguiente, l entr en la urna de Orunmila el segundo tiempo para admirar a la damisela. Ay, qu sierra de Obatala era ningn ms una damisela, pero una mujer arrugada, muy vieja. Obatala estaba desconcertado en este acontecimiento y l le pidi una explicacin a Orunmila. Orunmila record Obatala de su discusin al beginnipg del ayo que juega cuando Obatala le dijo que l supo el principio y el fin de todo. Por consiguiente, l le dijo a Obatala que l us a la damisela bonita joven para decirle el ofthings del principio a Obatala, y la mujer vieja, arrugada, vieja como el fin de cosas. Guste Ogun, Obatala le dijo a Orunmila que l (Orunmila) era muy sabio y que su sabidura era incomparable. Orunmila contest que l no era el ms sabio, pero que el sagrado Ikin Ifa y Opele eran / es los instrumentos que poseen la sabidura. Tambin que es esos instrumentos que deben consultarse para las respuestas a las preguntas del difilcult. Orunmila dio la misma prueba a todo el otro Irunmole Guste Ogn y Obatala, ninguno de thern supo lo que Orunmila quiso decir por El principio y el fin de cosas" hasta que l les dijera y les mostrado Ikin Ifa y Opele . En una avellana, Orunmila dice a todos que una vez l (Orunmila) regres al cielo, Ifa, los mensajes codificados de manifiesto de Olodumare a los seres humanos a travs de l (Orunmila) va Ikin Ifa y Opele los sagrados instrumentos de adivinacin, debe consultarse para las respuestas a todas las preguntas, cuidados y preocupaciones en la tierra. Adems de la explicacin anterior, Orunmila puede conocerse el mejor a travs de sus varios atributos compilados en su oriki.
Este oriki dnde Orunmila se describe diversamente, encomend, y exaltado para sus actos y hechos, se encuentra en el captulo del thenext. FAMA 138 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) eso puede usarse para los varios propsitos. Los oriki pueden usarse a incite el Oricha para la accin, positivo o negativo. Para cobrar un Oricha la parte del oriki que habla de guerra, o las acciones blicas, puede cantarse en el additionto otro trabajo espiritual. Los oriki tambin pueden usarse para calmar el Oricha si y cuando el Oricha se cobra as. Por ejemplo, si Esu, Osayin, o cualquier otro del Oricha poderoso en esa lnea el difilcult se vuelve tambin a gerente, la parte sutil de su oriki puede cantarse para la calma. Aunque el Irunmole haba ascendido durante mucho tiempo al cielo, se graban sus atributos individuales, durante su estancia en la tierra, en su orikis respectivo. Un propsito bueno que el orikis de estos saque de Irunmoles es que ellos dan el conocimiento conciso en la sierra confunde de las personalidades del Orichas y su estilo de vida durante su existencia en la tierra. En una avellana, el oriki dice mucho sobre su asunto / s, sea l seres humanos o los Oricha Una cosa fascinante sobre el oriki es el hecho que se sustituyen nombres atributivos que se contienen en el oriki algn da para los nombres reales. Cosas as es el caso con un Oricha poderosos cuyos el nombre atributivo es ALAGBARA pero es conocido, llam, y el anuncio visti como ESU en Tierra yoruba. De algn modo, este Alagbara attribu tive nombran, ELEGBAA llamado en el diaspora, est desconcertado por los devoto de Oricha en el diaspora como ser un Oricha diferente de Esu. A lo largo de Tierra yoruba, Esu se llama raramente Alagbara. Alagbara y no Elegbaa entra en la obra, en la mayora de los casos, slo cuando el oriki de Esu se canta. Yo me d
cuenta primero de la confusin que existe entre ESU y su nombre atributivo, Alagbara, cuando nuestro hijo, el Awo Devindra Somadhi, se comenz en Nigeria en el culto de Esu. Volviendo a Amrica despus de la iniciacin, segn Awo Devindra, algunos adoradores de Oricha le dijeron que l se debe de haber comenzado en Elegbaa (como Esu se llama en el diaspora) en lugar de Esu porque, segn esas personas, Esu es demasiado poderoso para el anybone ser comenzado en. Awo Devindra hacen trampas el tacted yo para la clarificacin en esto considere. Yo le dije que Elegbaa es el nombre atributivo de Esu y que en la tierra Yoruba Elegbaa no es un Oricha diferente de Esu. Para manejar esta casa del punto, yo le d alguno del oriki de Esu dnde Alagbara est incorporado como uno de los nombres atributivos de Esu a Awo Devindra. Aunque Awo Devindra acept
FAMA 140 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Babalawo respetado diferente-el taechers, taht ALAGBARA, y no Elegbaa, es un nombre atributivo de Esu. Yo agradec Oloye Olawaye que hubiera compartido su conocimiento conmigo. Volviendo a Amrica, yo entr en mis archivos y pesqu fuera mi recopilacin del oriki de Esu dnde sus numerosos nombres atributivos se guardan. El oriki, aqullos de Orunmila, y se contienen los orikis de alguno del otro Orichas en este captulo para el beneficio de todos los adoradores de Oricha. Una ventaja que estos orikis dan es que, con las evaluaciones crticas, los adoradores de Oricha pueden figurar las personalidades individuales de alguno del Orichas mentalmente. Hablando de estos atributos de Oricha traen en el enfoque la interpretacin engaosa de la blancura de Obatala. La pregunta
es, Obatala Es un Oricha blanco? La respuesta es no. Ninguno del Oricha en la Religin Yoruba (Oricha se rinden culto a) es blanco. Hay ninguna mencin de un dios blanco de hecho en cualquiera de las enseanzas de Ifa o cualquiera de las enseanzas del otro Oricha, por lo menos de la perspectiva de Yoruba. La blancura de Obatala por lo que se refiere a la varios cosa usada para l o por l qu rango de la pura ropa blanca a blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente las comidas para significar ese Obatala es un dios blanco. La palabra de Yoruba Funfun los medios blanco pero blanco en la referencia en el contexto de Yoruba algo est eso es tan blanco como el efun (la chacarilla), algo que es tan blanco como una tela blanca, o algo que es tan blanco como un plato blanco o papel. Ningn donde en la Religin Yoruba en la nacin de Yoruba en Africa Obatala es visto o consider un Oricha blanco. Aunque la Yoruba nombra para Obatala incluya ORICHA FUNFUN, no obstante, que eso no significa que l es un Oricha blanco. Funfun como explicado anteriormente no se usa describa el color superficial en el idioma de Yoruba. La palabra de Yoruba tradicional para blanco por lo que se refiere a un color superficial OYINBO que quiere decir est UNA piel que se blanquea por el viento. Al hablar de blanco en el idioma de Oricha, el color superficial asemejado a blanco es una Yoruba AFIN qu albino de los medios. ORICHANLA u OBATALA nunca es un dios blanco. l es un dios africano con un color superficial africano. Uno de sus creaciones que dan la creencia al hecho que la raza humana evolucion de Africa es el ALBINO cuyo color superficial no es considerado negro en Yoruba -
FAMA 142 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Oricha para que endereza las cosas el dbil
Fagunwa, oko Oyeku Fagunwa, el marido de Oyeku (significando al superior de Oyeku) El nla de Oloma, un ru de ma de bo'ni, El grande hizo frente a eso alimenta todos sin el peso perdedor (el modismo) El Baba Esu Odara Esu Odara (significando al superior de Esu) El Oricha ti ngba'ni l'owo eni ti el o ni ika ninu Oricha que salva uno de las personas dispuestas malas El Baba akere fi inu se ogbon Hombre del statured pequeo que es toda la sabidura El ifa de Opitan El Gran historiador de Ife (el mundo) Un da del ni divertidos l eso lo hace posible al re cree El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba un fo El salvador del nio del emere. Emere es un trmino usado para un nio que se muere en la niez y regresa de nuevo. El tal nio normalmente se identifica por la marca se puesta su / su coipse la ltima vez en l / el shedied. Algn da la tal marca podra ser un corte fuera del dedo. El nio de Emere siempre regresa a tierra que despliega la marca infligida adelante su / su cadver durante su / su ltima vida. Un tun ori eni ti ko sunwon se El cambiador de suerte enferma a la suerte buena El Fonron owu kan soso El gran hilo mstico Un oogun de ju de je l eso manifiesta ms eficazmente que los encantos / las medicinas Opoki un mu ide se oju Opoki, los thebrass miraron. (latn mir es una descripcin majestuosa para Orunmila Baba Agbonniregun Baba, el Sagrado rbol de la palma es la herencia Ara el Iwonran ni ibi ti oju rere ti nmo wa El indigene de Iwonran dnde las albas del da agradables El Baba elepo pupo ko gbudo je adin
Baba, dueo de aceite de palma abundante que tiene ninguna necesidad de comer [use] el adin FAMA 144 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Oricha oko aje Oricha, ajes ' (las brujas ') el marido, significando, l se venera por el las brujas Olojomba un ri apa eran se ogun Olojomba que ahorra con el sacrificio de un forelimb animales grandes (la referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a Orunmila) Ologba'ye cazan con escopeta l pone el mundo en la forma perfecta El orun de Ojolugbedu l eso pega los gbedu tamborilean en el cielo El aiko de Oniiwaye l quin es eterno El niyun de Oropoto l eso es muy rico en el iyun caro (ceremonial adorna con cuentas Orunmila llev el muchos iyun adorna con cuentas mientras en la tierra) El Ajituu ma ka'ni l eso se despierta y salida que atiende a las personas Baba un f'eyo del f'ede Baba que habla en los modismos y en la lengua Un ti de eyi de se el soro de o el se de i l eso realiza el la mayora la tarea del difilcult El Edu Oloja Oribojo La mayora respet que la oscuridad desoll el Rey Oba un tun omo da bi ewu Rey que recrea con la facilidad Okinkin un al eyin erin ni fifon El poderoso eso vuela los colmillos del elefante El Iku dudu atewo
La muerte negra en la palma Oro, un ma del je'po pon-adelante El mstico que come el aceite de palma de ofred de porciones y todava no se pone rojo (el modismo) Erigialo El fuerte que las Personas sostienen adelante a Iba a a a La Gran reverencia, la gran reverencia, la gran reverencia. FAMA 146 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Ajana eta ti el i m'ori ekun el i se'bo suuru el Oricha oko aje El Oricha oko aje Olojomba un ri apa eran se ogun Ologba'ye cazan con escopeta El orun de Ojolugbedu El aiko de Oniiwaye El niyun de Oropoto El Ajituu ma ka'ni Baba un f'eyo del f'ede Un ti de eyi de se el soro de o el se de i El Edu Oloja Oribojo Oba un tun omo da bi ewu Okinkin un al eyin erin ni fifon El Iku dudu atewo Oro, un ma del je'po pon-adelante Erigialo Iba a a a.
FAMA 148 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) l que nunca niega el acto malo si y cuando l hace uno Un s'otun, la del s'osi el i ni ititu l que los orgullos l en el trato doble Un se de ma de tuka el sa de e l se es el difilcult para congregar una vez esparci, mientras significando ese Esu pueden ser los difilcult para controlar una vez que l se cobra Akinlogan El valiente Akanle l eso hace sus cosas, conductas su negocio, en los movimientos de ayuno, El Paa paa wara El hunying, el sbito Un ka'le del r'oko l eso cultiva alrededor de la casa Un ka'de del r'oko l eso cultiva fuera de la casa Ereja l eso colecciona los derechos de los lugares del mercado Lasunkan La Riqueza de resbala cerca de '
El Esu ola ilu Esu, la benevolencia del pueblo, El Eni se ebo ni oore ni el ngbe de Esu Es que la persona que hace ebo que recibe Esu es bendecir El nijo de Obembe El gran bailarn Lagemo El nio indulgente de cielo Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe Esu su deuda; una manera de evitar la interferencia catastrfica Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu Para la felicidad de uno a ltimo uno su deuda debe dar; una manera de evitar la interferencia catastrfica Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu Para aferrarse a el IRE de uno (los logros, el xito, y todos el bueno FAMA 150 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Lagemo Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu El Esu mo juba o El Esu ma se mi El Eni ti ko se ebo ni ki el se de o
Sacerdote de Esu, el Awo Devindra Somadhi, l se comenz en Esu en Nigeria. 1990 FAMA 152 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) No entierre mi dinero en la arena, mientras significando, Abra mi suerte. La mena Yeye o! Agradzcale la Madre! El Osun aladi okin El odo de Ooni'mole El gbada de Ogudu El gbaramu de Ogbada El gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin, El Gbadamu gbadamu ti ko se el e gba legbee mu El eko de Etiti, el agba orun oko ma sol,
Yeye o, un fi ide re omo, El Oyeye ni ma, el eni ide kii sol, Un gbe'un ima fi ohun t'ore Ota sea era los ti del ni Osun El O wa yanrin wa yanrin k'owo si El Osun ko k'owop t'emi el mi divertido o El M ri owo t'emii mo yanrin La mena Yeye o!
FAMA 154 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El bonito en Ms. Ms es una comunidad en Ile Ife, Tierra yoruba UN je apa je ori, un j'ohun del j'edo, un ti in6 orooro je'fun, Ella eso come el por de cabeza el brazo; el por ms vivo la caja de la voz; y el intestines va la vescula O nosotros el ninu omi salo salo Ella baa [en sangre] como un pez El y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja,
Cazador [Aje] eso deduce el veneno de la bolsa de encanto, persona de la medicina poderosa que deduce el encanto del bolsillo, El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oro Los demoledores de casas del estrago fros Un ba l'ori igi iroko ma vos Ella eso Empercha cmodamente en el rbol de Iroko El Oro gogoro l'oko o1oko El mstico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien la granja el Onibante peleja ti el i ba ni ja lai f'owo kan ni El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las luchas su vctima) El Ologbo dudu eti oja El gato negro en el borde del lugar del mercado Ese un gilo de gilo de b'iru El gato con una cola larga El Aji ka igboro, un igboro de ka de rin, El merodeador del pueblo El Oji ni kutu f'omi igboro bo'ju Ella eso empieza rondando las calles del principio de la maana Ti un akoni de pe'ri de bi, el aa fi ida na'le, Est con el gran temor que el valiente se convoca Iba a a a Mis respetos humildes.
FAMA 156 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Oriki Oya Obinrin al tori ogun da irun el si de Agbon
La mujer que crece la barba debido a la guerra (a las luchas de Oya les gusta un soldado) El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke El viento fuerte que rasga abajo los rboles de sus cimas Un su ojo ma ro Ella eso amenaza llover por el tiempo nublado y nunca las lluvias El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni, el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o gan Fuera de las diecisis diosas de rivalidad que compiten para tener Sango como su marido, Oya gan Sang como el marido en virtud de su encanto de personalidad, su gracia, y su elegancia de movimiento Oya un r'ina bo'ra bi aso Oya como que se cubre con el fuego si el firie es un vestido.
Obinrin al tori ogun da irun agbon si El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke Un su ojo ma ro El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni, el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o gan Oya un r'ina bo'ra bi aso
FAMA 158
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...D'Ifa Arororara divertido, aya Agbonniregun... Arororara, l'Edu del eje el mu de o... (Una cancin) (...Divino para Arororara, la esposa de Orunmila Arororara, es sangre que Ifa necesita... ( Una cancin) Merinlaa (14) Queriendo el Ifa de uno y / o el Oricha de uno Hay un proverbio en el idioma de Yoruba que dice, Bi un bo de se de ba el Eegun si ni eegun ngbe ni; el bi un bo de se de bi el Oricha si ni el ngba de Oricha... Tradujo, esto significa los Antepasados dan el apoyo segn qu bien ellos se adora; un Oricha premia segn qu bien el Oricha se aplaca... Cuando analiz, este proverbio les dice a los devoto de Oricha que es muy importante tener cuidado bueno de Ifa u Oricha. El cuidado bueno tomando de Ifa o un Oricha en esto los medios del caso (un) para no descuidar Ifa o un Oricha de forma alguna (b) a Ifa alimentaba y el Oricha apropiadamente (c) guardar el Ifa de uno o los Oricha de uno limpian, y (d) que los devoto deben guardarse siempre limpie, particularmente cuando alrededor de Ifa y cualquiera del otro Oricha. En una perspectiva ms ancha, el consejo que un devoto de Oricha no debe descuidar su / sus Ifa o medios de Oricha que el devoto no debe esperar hasta all es un problema antes de apresurarse a Ifa o el Oricha para el consuelo. Siempre que Ifa recomiende que un devoto debe recibir o debe comenzar en Ifa o cualquiera del otro Oricha para una solucin a un problema, el devoto debe parecer ms all de la tal iniciacin como la ltima solucin al problema. FAMA 160
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Isan Ifa es cada noveno da de semana de Ifa. Esto se observa saltando o contando Orun alternado semanas de Ifa. Desde los primeros Ifa en 1995 mircoles est, el 4 de enero, por consiguiente, el primer Isan Ifa para 1995 ser domingo, el 8 de enero. El prximo Orun Ifa pasa ser un da para Itadogun Ifa, por consiguiente, que nosotros saltamos eso. Saltando los prximos Orun Ifa que estn en enero del lunes 16 primacas al segundo Isan Ifa para 1995, eso es, viernes, el 20 de enero. El ltimo Isan Ifa, para 1995 ocurre en martes, el 26 de diciembre. Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimosptimo da de los Das de Ifa. Por ejemplo, el primer Itadogun Ifa en 1995 est en jueves, el 12 de enero. El que sigue est en sbado, el 28 de enero. El ltimo Itadogun Ifa durante el ao 1995 est en sbado, el 30 de diciembre. Durante el ao 1996, el primer Orun Ifa est en mircoles, el 3 de enero, seguido por el uno durante domingo, el 7 de enero. El Thelast Orun Ifa durante el ao est en martes, el 24,1996 de diciembre. El primer Isan Ifa para 1996 ocurre el domingo, el 7 de enero mientras el prximo uno est el martes, el 23 de enero El ltimo Isan Ifa durante ese ao 1996 est en viernes, el 20 de diciembre. El primer Itadogun Ifa para 1996 est el lunes, enero yo 5. Prximo uno a eso est en mircoles, el 3I de enero de 1996. El ltimo Itadogun Ifa que ao est el sbado, el 28 de diciembre de 1996. El primer Orun Ifa durante el ao 1997 est en mircoles, el 1 de enero. El primer Isan Ifa para 1997 est en domingo, el 5 de enero, mientras el primer Itadogun Ifa para 1997 est en lunes, los 13 de enero. 1995,1996,1997 y 1988 calendarios durante estos Das de Ifa estn impresos en la parte ms tarde de este captulo.
En Orun da de Ifa, los devoto de Ifa irn ante Ifa, y los devoto de Osun irn ante Osun con dos abata del obi enteros (el kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras comidas de Oricha que son apropiado a Ifa u Osun. FAMA 162 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) a las ofrendas a un Oricha les gusta Esu, Sango, Ogun, para simplemente mencionar unos de ellos, debe rociarse adelante, o puso, al lado del Oricha. Las ofrendas como la crislida de Epo (el aceite de palma rojo) y Oti(gin) debe verterse en el Oricha. Deben ponerse ofrendas a cualquiera de las diosas del Ro antes de la diosa. . Despus de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto y tirados para preguntarle a Ifa si la splica del da se acepta. Si Ifa dice que la splica se acepta, este una seal de una bendicin grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe agradecer Ifa o el Oricha que se suplican para esta bendicin especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe preguntarle a Ifa, o el Oricha a suplicndose, Si el Oricha quiere que ms de cualquiera de las ofrendas ofreci ese da. Si la respuesta a esta pregunta es s, entonces el devoto debe identificar la comida particular Ifa o el Oricha quiere revisar los nombres de todo las comidas recogi ante el Oricha con el propsito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las comidas, una porcin generosa de la comida para que identific debe darse a Ifa o el Oricha. Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la splica del da es negativa, el devoto debe preguntar si el mensaje a relevndose es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena, ambas dos cosas debe hacer van ms all al prximo puesto de preguntas (los Babalawos saben esto) o va a un Babalwo por la adivinacin. Yendo por la adivinacin es necesario porque los mensajes malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o
Itadogun Ifa requiere la investigacin profunda que slo un bien Babalwo versado puede descifrar. Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar Orunmila y al mismo tiempo preguntarle preguntas por la splica del da es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos abata del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o seis aperturas tambin son buenas. Sin embargo, si el abata del obi de cinco aperturas ser usado para Ifa, el quinto pedazo del obi llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su dentro de tres bordes dnde est en el contacto con los otros pedazos. Quitando el Ofua dejarn los cuatro pedazos aceptables para el uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro pedazos de otro obi, puede tirarse para una lectura que da. En una situacin dnde uno de los dos abata del obi es FAMA 164 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) cmo los pedazos de la cada de abata de obi. En esto considere, lo siguiente la explicacin se ofrece: 1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revs, ste es Eji Ogbe, la respuesta es s, 2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revs, la respuesta es s, 3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revs, la respuesta es s, 4. si cinco pedazos enfrentan al revs, la respuesta es s, 5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revs y el permaneciendo cuatro cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es s, 6. Si tres pedazos enfrentan al revs y cinco cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es no, 7. Si dos pedazos enfrentan al revs y seis cara que se extiende hacia abajo, ste es Okanran Meji, la respuesta ni no es s ni
ningn en esta fase porque Ifa est diciendo en una mano que todo es de acuerdo, es decir S, y por otro lado, diciendo Ningn a la pregunta. Sin embargo, los tirando subsecuentes del abata del obi que es demasiado tcnico para ensear aqu determinarn si la respuesta es s o ningn; el tirando tambin dirigirn uno en qu hacer luego. 8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revs y el permaneciendo siete pedazos enfrentan que se extiende hacia abajo, la respuesta es no, 9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia abajo, ste es Oyeku Meji, la respuesta es no. Sin embargo, la interpretacin del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa ha bloqueado el offdeath. Para saber si ste es exactamente el mensaje que Ifa est dando ese da, los abata del obi deben tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa est enviando se entender. Debe estar all la dificultad entendiendo este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto debe ir por una adivinacin. Al final de la splica, deben darse aproximadamente dos pedazos del obi a Ifa o el Oricha que se suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos tambin pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo, si las respuestas de Ifa a la splica del da son que los abata del obi negativos, tales deben distribuirse con segn la directiva de Ifa. El abata del obi FAMA 166 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Despus de alimentar Orunmila, cmo un devoto debe limpiar su / su Ikin Ifa? Hay dos maneras de limpiar Ikin Ifa. Pero antes de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle primero a Ifa si Ornmila ha terminado con la ofrenda pens ser limpiado fuera del Ikin Ifa. Pueden usarse abata de Obi de cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si Orunmila todava est tratndose de la ofrenda, l le dir al devoto que no limpie el Ikin Ifa de las ofrendas en ese momento. El case,the de Inthat
el offeringto fresco Orunmila debe el beput dentro del Ajere Ifa. Es importante hacerle esta pregunta a Orunmila porque el fracaso para preguntar podra significar que el devoto tendr que reemplazar cualquier ofrenda limpiada Ikin Ifa sin el permiso expreso de Orunmila. Yo aprend de la experiencia para no limpiar Ikin Ifa primero sin el permiso de Orunmila. Cuando yo recib mi Ifa primero, mientras guardando mi Ikin Ifa limpian y brillante la mayora del tiempo para que yo para ser capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos era uno de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo, yo limpiara mi Ikin Ifa al azar. En ese momento, yo limpiara mi Ikin Ifa poco despus una ofrenda, a veces un par de das despus del alimento. Mi experiencia entonces, era ese Ornmila exigiran las ofrendas exactas como aqullos limpiados mi Ikin Ifa siempre que yo le preguntara lo que yo debo ofrecerle. Durante mucho tiempo, ste era un enigma grande a m. Pero yo segu buscando las respuestas al enigma. En mi demanda para la solucin a este enigma, yo descubr que la razn por qu Orunmila exigi que la comida exacta de ofrendas anteriores era eso en esos casos, l no haba terminado con las comidas particulares que se limpiaron fuera del Ikin Ifa. All el frente, para saber cuando Orunmila termina con una ofrenda, yo comprend que yo tena que preguntarle primero. Yo empec haciendo esto y desde entonces, yo estoy contento de decir que yo haya estado teniendo las experiencias maravillosas con mi Ifa. Sin embargo, la manera ms simple de limpiar el Ifa de uno es usar un pedazo de tela o toallas del papel para limpiar el Ikin Ifa limpie de todo las comidas que deben de haber aumentado de los alimentos anteriores. Despus de esto se hace, Si el devoto quiere el Ikin Ifa brillante, l / ella puede verter un poco la cantidad de ginebra para limpiar el Ikin Ifa de cualquier substancia resbaladiza residual como el aceite de palma, miel, u Oricha. En ningn momento, por lo menos en esta fase, deba el agua ordinaria, Con o sin, jabn se use a
FAMA 168
Havind de Korede que su cabeza afeit durante su iniciacin en Ifa
Titilayo y sorrounded de Modupe por msicos de Babalawo
FAMA 170
El Tifase Ifabowale Somadhi, 23 meses, jugando con el pollo antes de su iniciacin,
la foto
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Un grupo de nuevo Ifa comienza en el 3 da (el ita) de iniciacin. Salido para corregir: Fadunmare (la Villa McClain), Ifatosin (Ta-tanisha), Ifasegun Ayinde y Tifase
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Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Das del excelente-culto Itadogun Ifa todos los das de I7th: Neighborhood,and / o comunidad Babalawos se encuentran para rendirse culto a Ifa en una gran balanza. Ellos discuten las tica profesionales; resuelva los problemas en las reas especializadas; el canto Ifa para el memoria refresco ' y para la funcin.
FAMA I76 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Orunmila LAS COMIDAS: Eku Ifa (Ifa caza ratas) El aro de Eku (fum el pez del gato) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) El IRE de Ata (la guinea del ataare, pimienta) El agadagidi de Oti (el vino del pltano) El gidi de Oti (la ginebra) La crislida de Epo (el aceite de palma rojo) Agbebo (la gallina madura) Mire el etu (la guinea la gallina). La guinea Particular la gallina para Ifa es el uno con las plumas del castao oscuras predominantes. El castao oscuro la guinea emplumada las gallinas no son tan comnes como los multicolores. Ewure (maduro ella la cabra) Ekuru (el pastel del frijol) El Eja aro tutu (el pez del gato vivo) Erinla (el toro) Iyan (golpe el ame) El egunsi de Obe (la sopa del egunsi) Okete (la rata gigante). Okete normalmente se ofrece en las instrucciones especficas de Orunmila. Es ms, ciertas partes del Okete tienen que ser quitadas antes de la ofrenda. Oyin (la miel). Los oyin deben ablandarse (el corte) con el ori (los shea untan con mantequilla) cuando dado a Ifa Orogbo (el kola amargo)
Igbin (el caracol) Amala por la demanda especial. Por ejemplo, el Ifa Otura Owonrin constantemente debe alimentarse el imili Ede(shrimps). En el trabajo de Ifa especial Wara (la leche). Tambin en el trabajo de Ifa especial.
FAMA I78 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Esu LAS COMIDAS: La muchos crislida del epo (el aceite de palma rojo) Ori (los shea untan con mantequilla) Iyere (la pimienta herbaria) Igbin(snail) Obuko (la cabra masculina) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Guguru (hizo estallar el maz) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) Orogbo (el kola amargo) Oti (la ginebra).
LOS TABS La crislida de Ata (la pimienta roja) Aja (el perro) Ewuro (las hojas amargas, una verdura de Yoruba) Adin (el aceite de palmiche, el aceite negro por otra parte llamado)
Igun (el buitre).
FAMA 180 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Egungun o Eegun (Los antepasados) LAS COMIDAS: Agbo (el carnero) Eyele (la paloma) Oole tambin llam el moyin del moyin (cocin el pastel del frijol) Akara (el pastel del frijol frito profundo) El tutu de Omi (el agua fresca) El ope del emeu (el vino de la palma) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) El Ounje ti enu ba nje (todo las comidas comestibles).
FAMA 182
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Aje (la diosa de dinero) LAS COMIDAS: - Oti (la ginebra) Oyin (la miel) El abata de Obi Orogbo (el kolanuts amargo) El funfun de Eyele (la paloma blanca) Ede (las gambas) Aguntan (la oveja). El tab de Aje, a alguna magnitud, es sangre Cierta parte de la olla prohibe sangre
FAMA 184 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Sango LAS COMIDAS: El gbegiri de Obe (los frijoles sopa ojo negro guisantes cocinaron con la sal, la cebolla, sazone con pimiento, carne (optativo) ms otros ingredientes del estofado Amala El ope del emeu (el vino de la palma) Oti (la ginebra) Orogbo (el kola amargo) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) El Agbo oko ijapa (la tortuga)
Agbo (el carnero).
El tab de Sango. Adin (el aceite de palmiche) El esuru de Eran (la carne del esuru) El ewura de Isu (el ame de agua) Eku hace (hace la rata) El sese de Ewa (algn amable de frijoles blancos)
FAMA 186 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ogun LAS COMIDAS: Aja (el perro) Ijapa (la tortuga) Igbin (el caracol) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Oti (la ginebra)
El ope del emeu (el vino de la palma) El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo) Orogbo (el kola amargo) La crislida de Epo (el aceite de palma rojo) Guguru (hizo estallar el com) Epa (los cacahuetes) El isu de Esun (as el ame) El eyan de Ewa (frijoles que se cocinan seco) Oguro (naturalmente endulz el vino de la palma). El tab de Ogun Adin (el aceite de palmiche) Ejo (la serpiente)
FAMA 188 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Erinle LAS COMIDAS: Aja (el perro)
Ewure (ella la cabra) El adiye de Akuko (el gallo del gallo) Eyele (la paloma) Iyan (golpe el ame). El tab de Erinle El erin de Eran (la carne del elefante) Adin (el aceite de palmiche). ------------------el oOo----------------------Oro LA COMIDA: Agbo (el raim)
FAMA 190 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Odu LAS COMIDAS:
Igbin (el caracol) Eyele(pigeon) Iyin (golpe el ame) El ori de Obe (la sopa cocin con la mantequilla del shea) Ewure (la cabra hembra) - Elede (el cerdo). El tab de Odu Epo (el aceite de palma rojo) Adin (el aceite de palmiche)
FAMA 192 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Yemoja
LAS COMIDAS: - Iyn (golpe el estambre) Asaro (la gachas del ame) Ewure (ella la cabra) Adiye (la gallina) Pepeye (el andn) Las tcnicas de la preparacin para el iyan y asaro. Iyan: Consiga un ame africano crudo Pele el ame y rebnelo Ponga los pedazos rebanados en una olla Cocine hasta la oferta, es decir, hasta que un cuchillo pueda atravesarlo Golpee el ame cocinado en un mortero hasta que est delgado Agregue el agua como el estambre est golpendose para ablandarlo Cuando es suave bastante, cort en los tamaos deseados y puso en un plato Iyan est ahora listo para servir, o como ofrecer a YernQja. Sirva el iyan con la sopa del egunsi y carne, o estofe con la carne. Alternativamente, el polvo del iyan est disponible para la compra en el Ile Orunmila Afrikan la Importacin. El polvo viene con la instruccin de plete de com cmo prepararlo. La corteza de la tienda se alcance a P. O. Embale 2265, San Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 8866023. Asaro: Consiga un ame crudo La cscara y cort el ame en los pedazos pequeos Ponga el agua para hervir en una olla Ponga cortado el ame en el agua en la estufa. Agregue la pimienta, la cebolla, el tomate, especias, sal, pez o pollo, y el aceite coccin en la olla y tapa todo a
cocine para aproximadamente cuarenta cinco (45) minuto. Cocine hasta el ame se maja. FAMA 194 0 0 00 0 0 0 00 0 "...El O nsunkun oun ko bimo... El Igba ti yoo bi, el o bi okunrin, gan para que el ni del omo Okunola... (Ella llor para un nio; cuando ella tena el beb, el beb era un muchacho. Ellos lo nombraron Okunola...) Merindinlogun (16) Los nombres------------Esu Ifa Ogun Oricha Nla Oya Sango Eleegun Otros Nombres Especiales Ibeji Saludando----------- Ifa (Babalawo) Obaulwaye OlOricha-Nla (Obatala) Olosun (Osun Prist / Sacerdotisa) Oloya (Oya Prist / Sacerdotisa) Onisango (Sango Prist / Sacerdotisa) Oye(titles): Ifa, Obatala, Ogboni, Osun, Sango,.
FAMA196
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ifa Abija (el varn) nombre es de Adejoke (la hembra) es un equipo Aikulola riqueza de (el varn) El nio del guerrero. El Od el Ifa Obara Okinrin. El cuidado bueno tomando de ella el trabajo. El nombre es de Odu Ifa Ogbe Ose La longevidad engendra la Ogbe'sa. l toma Osu Ifa (Ifa
Amosun (el varn) proveen de personal). El
el nombre es del Odfu Ifa Ogbe Ogunda (Ogbe Yonu). Ariwoola o (el varn / la hembra) El ruido (la chismografa / el controvesy) engendra Ariwodola la riqueza / la fama. El nombre es de Odu el Ifa Ofun Meji (Orangun Meji). Awodele (el varn / la hembra) Awo llega casa. YO. Es un nombre dado a un nio nacido fuera de los padres ' casa que es, un nio nacido en un extranjero el pas, pueblo, o pueblo. 2. El nombre tambin se da a un el nio nacido en una familia que era originalmente no los devoto de Ifa. Awodiran (el varn) Awo es hereditario. Awolowo (el varn) Awo protege o Awo tiene proteccin.
Awoniyi (el varn) decir, Awo es a
Awo tiene el respeto, es se respete.
FAMA 198 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ifadahunsi o oraciones]. Fadahunsi (el varn) Ifa contest [las El nombre es de Odu Ifa Otura Meji Ifa juzga [yo o Ifa detiene esto [el regresando al cielo] (el varn) Ifa ahorra esto [las el nio de teir]. (el varn) Ifa sostiene esto. Ifa ata esto [el nio a la tierra]. Ifadero o Fadero significando (el varn) Ifa est fresco. Ifa est ahora fresco].
Ifadare o Fadare (el varn) nosotros] el derecho. Ifadayiiro o nio de Fadayiiro Ifadayiisi o paradas de Ifa Fadayiisi Ifadeyi o Fadeyi Significa (el varn)
Ifadipe o Fadipe Ifadiran o Fadiran Ifadire o Fadire bueno, Ifadiyimu o Fadiyimu Ifadowole o Fadowole
(el varn) (el varn) (el varn) (el varn) (el varn)
Ifa consuela. Ifa es hereditario. Ifa resulta ser Ifa sostiene esto. Ifa escuda esto
Ifadun-unke o (la hembra) el unke de Fadunke Ifadunmade o Fadumare FAMA 200
Es jubiloso al cuidado para Ifa Ifa con la realeza es dulce.
(la hembra)
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ifakoya o ' Fakoya (el varn) Ifa entrega de sufrir Ifa es la casa llena, La familia entera los cultos Ifa Ifalade o ' Falade corona. Ifalemi o ' Falimi Ifalana o Falana (el varn) (el varn) (el varn) Ifa es [mi] la Ifa me enriquece. Ifa abre el camino [de cosas buenas].
Ifakunle o ' Fakunle (el varn) mientras significando,
Ifaleke o Faleke Ifalere o Falare premios. Ifaleri o Faleri Ifa. Ifanieye o Falaye Ifalola o Falola profundo traer
(el varn) (el varn) (el varn) (el varn)
Ifa es victorioso. Ifa tiene los El triumphants de Ifa tiene el honor.
(el varn / la hembra) Ifa es la riqueza. El significando de l es Ifa la sabidura solo puede adelante la riqueza.
Ifalowo o o Ifa Falowo Ifamogbiyele o confianza en Ifa. El Famogbiyele Okanran Meji.
(el varn)
Ifa puede proteger, da proteccin.
(el varn)
Yo puse mi el nombre es de Odu Ifa
Ifamukomi o (la hembra) Famukomi FAMA 202
Ifa me da para la subsistencia.
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Ifasina o Fasina (el varn) Ifa abre la manera [para las cosas buenas].
Ifasola o Fasola riqueza; Ifasope o Fasope nombre
(el varn / la hembra) Ifa enriquece. (la hembra)
Ifa hace la
Ifa yo le agradezco. El es del Odu Ifa Ose Ogunda (Ose Omolu).
Ifasunlade o realeza. Esto Fasunlade nio
(el varn)
Ifa resbala en la es un nombre dado a un nacido a una pareja de Ifa y las familias reales.
Ifasuyi o Fasuyi Ifatimilehin o conmigo, o Fatimilehin Ifatooki o [como el dios]. A Fatooki Ifatunmibi o Fatunmibi Ifatunmise o foco Fatunmise Ifawehinmi o bueno de Fawehinmi decir, de
(el varn) (el varn)
Ifa da el honor. Ifa est slidamente Ifa es mi pilar fuerte.
(el varn)
Ifa es bastante nombre del Odu Ifa Ogbe Okanran.
(el varn) (el varn)
Ifa renace yo. Ifa me pone en el [ahora].
(el varn)
Ifa tiene el cuidado aqullos detrs de m, es Ifa debe tener el cuidado la familia de uno, o uno
las generaciones futuras. Ifawole o ' Fawole FAMA 204 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Odunjo (el varn) Un nombre dado a un nio nacido durante la fiesta anual de Ifa. El el nombre es de Odu el Ifa Osa Oyeku. Odusola (el varn / la hembra) Odu [Ifa] proporciona la riqueza. Esto el nombre es del Odu Ifa Oturupon Meji (Ologbon Meji). Oduyemi (el varn / la hembra) Od [Ifa] me conviene. Ojawo (el varn) Da - ese Awos [Babalawos] la reunin. ste es un nombre dado a un el nio nacido en cualquier Ifa la oracin especial da o en un Orun Ifa, Isan Ifa, o en Italogun Ifa. Ojmooda (el varn) El da yo escog... El real significar es, Mi da no es a todava. El nombre es de Odu Ifa Oyeku Ogunda (Oyeku Ojonda). (el varn) Ifa entra en la casa.
Okanjobi nio] para el todo Odu Ifa
(el varn)
Un especial [el la familia. El nombre es de Iwori Ogunda (Iwori
Aweda). Olusola (el varn) El nombre es (El se de Oluwa-Ola) Tifase se hace realidad, o realidad. El nombre es de Odu el Ifa Obara Ogbe Winlawe Odu Ifa FAMA 206 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Oricha Nla (Obatala) Efundeji Ffun es un (el varn) Efun ha doblado. el trmino de la referencia para Oricha Nla. Efunsetan (la hembra) mover...] Efun est listo [para (la hembra) (Obara-Bogbe). La belleza. El nombre es de Otura Osa (Otura Gasa). (el varn) Dios da la riqueza. de Odu el Ifa Iwori Otura (Iwori Wotu). La prediccin de Ifa El testamento de Ifa se hace
Efunyale llena. Efunyemi
(el varn / la hembra) (el varn / la hembra)
Efun es la casa Efun me conviene. Oricha [Obatala] me da. Oricha [Obatala] me
Orichabunmi (la hembra) Orichagbemi (el varn) beneficia.
El la'se de Oricha (el maldfernale) Oricha [Obatala] el testamento es el ase, u Oricha [Obatala] la manera es la manera correcta. Iyemoo (la hembra) de Obatala que sacerdotisa, es decir, ella es una sacerdotisa de Obatala. Un ttulo dado a la esposa dobla como una
FAMA 208
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Eegun" Eleegun los medios una familia que est en el culto de Egungun Abeegunde Egungun. (el varn) Nacido en la familia de [l] sostenimientos o El eegn de Isan es un mascarada el sagrado interruptor, o personal. Ato Egungun. (la hembra) El ttulo hembra en el culto de Edde o Egungun me
Amuisan (el varn) maneja el eegun del isan.
Eegungbemi (el varn) beneficia. Eegnyemi
(el maletfemale) Masquerade~befits yo.
Ojelade Ojerinde
(el varn) (el varn)
Oje - (ha venido [al la familia]. Oje (Egungun) viene casa.
FAMA 210 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) bandose, alimentando, y para todo lo dems un poco de discrecin debe aplicar en los climas helados. Oni (el varn / la hembra) llora continuamente En la mayora de los casos, es el difilcult para manejar Oni una vez l / ella empieza el grito. Para confortar Un nio para que ninguna causa en absoluto.
Oni, una ofrenda debe hacerse a Ola Oni. Osun (el varn / la hembra) Un nio nacido al lado de
Otunla (el varn / la hembra) Un nio nacido al lado de Ola. Salako (el varn) Un bom del nio con su cordn umbilical herido alrededor de su hombro. Taye o (el varn / la hembra) Primero el beb gemelo Taiwo ------- el oOo---------La lista secuencial de familia de Ibeji Taye o Taiwo y Kehinde Idowu Alaba Idogbe
FAMA 212 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Kiki Obaluwaye (El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa) El fo del A Olodumare. ----- el o0o-------Kiki OlOricha-Nla (El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa)
Obara Igbinare El ike de Iku El Oro oko afin El lase de Alabaa. ------- el o0o--------------
FAMA 214 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Los ttulos Oye Ifa (Ifa titula). El oye se coloca en el orden de antigedad: Araba Akoda Aseda
AgonMn Okumeri Agiri Erbimi Ounto Baralesin Awise stos son los ttulos antiguos. Sin embargo, la lista tiene en plegado considerablemente cubriendo con la influencia moderna. --------- el o0o---------Oye Obatala (los ttulos en el grupo de Obatala) Iya Alase Iy Nigba Yemoo --------el o00-----------
FAMA 216 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El eplogo Habiendo ido este lejano con la integridad de este libro, Principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS),
mi firma a este libro estar en la conformidad con uno de los principios de cultura de Yoruba, es decir, para cantar alguno de mi oriki. A propsito, yo tengo dos juegos de oriki el oriki cultural y el oriki religioso. Mis orikis culturales son aqullos del pueblo y la familia en que yo nac. Mi oriki religioso viene de mi nombre escogido celestial, Aina. Ambos juegos de orikis se dan debajo. Ellos empiezan con el oriki cultural. Oriki cultural El Omo E1emure Obele Un nio de la gran familia de Obele en Emure Ile (Emure Ile es un pueblo en el Estado de Ondo de Nigeria). El Oma Ajagbure Ulijin Un nio del linaje de Ajagbure Ulijin en Emure Ile (mi rbol genealgico). El yo de Mojin los jin de o en el wun hacen el o mu r'oke ogwa ya gb'oto El temeroso eso debe aplacarse antes de darse los encantos del aditional. El e1epewe de Oma 1oojinji omi de n Un nio de la diosa del Ro. Oma el o d'ugba funfun y'odo el Ukoto ya joko Nio de diosa de ro que lleva el sombrero de la calabaza blanco siempre que l / ella visita el sagrado ro de Ukoto. El Ugba funfun gbe, el Ukoto gbe, Por el poder de Ukoto Ro diosa, por el poder del sagrado sombrero de la calabaza blanco, todas las oraciones manifestarn. La Oma oloope ma gwo oveja Achild cuyos los rboles de la palma de familia nunca vertieron sus hojas. El Oma oloope yo el o b'ma dundun ori re, el yo oo mu edingwo re sehun, FAMA 218 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
El Oma osooso beemukan du el yanje de u Un nio que es difcil estafar tanto como l es difcil masticar un manojo de pimienta del cayenne fresca cruda. Oma el Ulisa b'ogun timitimi Un nio de la familia del guerrero en Ulisa (Ulisa es un barrio, en Emure Ile). El Oma jagun jagun ma un da'gun Un nio del guerrero que nunca compone. Oma un urere del mu (el ato) el p'ogun del kan Un nio que Gana las guerras en virtud de los encantos potentes de la familia. Los d'ogun de O pecan, e el e fo gwun Oloogho El intrpido eso est en la vida listo para la guerra. El mAii de Agb6gb6, 6 gni de mi de gbo; el bu6k 6 erun El intrpido eso puede desafiar a la persona peor, y / o la persona ms peligrosa. Oma el jegede de Oluuroko un senes de ira de gbe'ye Un nio valiente que guarda los pjaros de la brujera, conocido como los pjaros de ira, como los animales domsticos, (la referencia a la prctica de la brujera buena en la familia). El kan de Agba, el oloja del odo, un j'oye del m'eri, Un nio de un linaje real. El ala'le de Oma vos el fo dudu bi aran Un nio intrpido que habla ruidosamente como el briin tamborilea (el aran es un tambor de Ifa) El ala'le de Oma vos el s'one t'ujo laisi aran ohun agogo Un nio del dueo de una inmensa tierra, tan inmenso que l / ella se siente como irrumpir en un baile [de alegra]. El Oma ala'le iye bi omi Un nio del dueo de una tierra poderosa. As violento es la tierra que slo puede compararse al tamao del mar. Oma un sengwa ju aya r Un nio de la familia dnde las descendencias masculinas son como bonito [guapo] como sus descendencias hembras. El Omude mude oma un del egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma sengwa a o a
El nio de la familia dnde todos somos bonitos, tan bonitos que ellos todos tienen que esconder su belleza para prevenir a ser daado por los pares celosos y / o las personas. FAMA 220 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) El Oma gb'uru eran s'ori odin di oghojetan tete ya yan. Oma un mu es los aighon de sone de efan El efan de Ogudu un beru abanican, e abanican, erin que abanican al sir de El yo de Oma o el mu de Uso los ke de Emure hacen el o gbe re Udomekon El Udomekon p'one buuku sugbo ee wa ona ya soro El Oma gb'uru ee d'oghoje ya yan El efan de Oma vos el oyo de e1uju de fa Ajagbure e abanican el pe, e abanican la oda del uye Un ma de ogun de gho un da El Oma oloogban ranyin ranyin Ulisa El Oma oloogban yoo ti tu aso el ro de o El Oma oluulisa y'egho sonpon el si de o Obojo-bojo, eletin el i jin bi eko Oma un gb'ugba r'oja m'etin ko'la wa'li El oluurere de Oma un gho d el uraru de ' El Oma ala'le awa re e o, el eghonde de okun de ororo, El Oma ma'tipa gb'ere si ona El Oma al'ale taara vos el oju del w'alejo El Oma asoro kele gbejin wer El Oma umale lokeere gba'riwo yetuyetu El Oma ala'le emi el re de e e o, el eghonde de ekun de ororo, Ajagbure abanican el pe, e abanican la oda del uye S el IRE o!
FAMA 222 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) Aina el Orosun ro al El Aji ba oba re El ewa de Jogo, el kere del oni, El Aji na owo ara Un na owo ma naa ti anas El pap de Aji comi el ileke Los arigba de Omo ganaron el eyo del owo El Alesin ma arma El Elepo ni ikolo El la'ba de Al'adiye El Egungun gbangba ni'sasun El njo'ni'deride de Aina Emi el re de e o: El Oma Elemure Obele El Oma Ajagbure Ulijin El efan de Ogudu un beru Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye S el IRE o!!! Aboru el Aboye gbogbo isowo Ope.
FAMA 224
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) instrumentos que mastican las ramitas, la pimienta, los cauris, el carbn de lea, hacen jirones y as sucesivamente. Aseda El segundo discpulo de Ifa de Orunmila / el estudiante quien l ense la sabidura. Ato La vida larga en la salud buena. Ayo El juego local de Yoruba. El juego tiene 12 casas talladas en 2 reman seis casas para cada jugador. Cada casa tiene 4 semillas. Ayo juegan puede jugarse por dos o ms las personas. Awo (1) un nombre abarcando para todo el Oricha los adoradores y seguidores. (2) un trmino de la referencia para un individuo Oricha adorador sacerdotes / sacerdotisas, los devoto.
(3) un trmino de la referencia para la Yoruba la religin. (4) un culto. (5) el secreto de un culto slo conocido a Baale significa primero Babalawo nicos diviners por Orunmila para usar Ikin Ifa y Opele para Dadasmo que tiene su / ella una fase temprana Eewo Eja Aro Eji Iwori los 3 captulos. Ejigbomekun Eku Ifa Ifa. Las ratas olose, el oungbale, FAMA 226 de su / su vida. Un tab. El barbo fumado. Un captulo de Odu Ifa que est en posicione fuera de los 256 El mercado antiguo en Ile Ife. Las ratas secadas especiales para incluya ilakosi del eku, el eda, el la adivinacin (las lecturas). Un nombre dado a un nio el pelo enred al nacimiento, o en los miembros. La cabeza de un pueblo. Tambin el colono de un pueblo. Sacerdotes de Ifa. Ellos son los (los lectores espirituales) autoriz
ocurre cada noveno da de das de Ifa. Itadogun Ifa oracin especial Ifa ocurre cada decimosptimo da de das de Ifa. Iyun Kabiyesi Significa, autoridad / Laba El abata de Obi El abata de Obi lbulos. Obinrin Odidere El ifa de Odu Ogbo Ogun Oje Oko'FA Oko'Fa para Okunrin Ojo masculino que tiene de suyo Olodumare preside Oloye bese al nacimiento. El Ser Supremo (el DIOS) eso encima del universo. El poseedor del ttulo honorario. la accin no puede cuestionarse. El vestido de Ogun. Yoruba el kolanuts nativo. normalmente tenga de 3 a 6 La hembra. El loro. Ifa Corpura. La vida larga. el dios de metales y creatividad. Lleve, us por Obatala Aprendiz de Ifa. Vea Omo un significado ms profundo. El varn. Un nombre dado a un nio su cordn umbilical hiri alrededor Los otros son Qrun Ifa e Isan Ifa. La cuenta ceremonial / s. (1) un saludo para los Reyes. Su Alteza. (2) tambin significa, l cuyo la Uno de los tres Ifa el da de la en la religin de Yoruba. Itadogun
Omo Oko'Fa una Yoruba Opa personal. Ori destino o Oriki Nombres de la alabanza. Oricha o
Un estudiante de Ifa. Tambin es frase que dice, l es un Ifa el estudiante. El bastn. El palo ambulante. El La cabeza. Tambin significa," el dios personal. " Los Nombres atributivos. Los Los poemas etc. Irunmole distintamente creado y / FAMA 228

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LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIN DE YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS)

FAMA principal (Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms Adewale Somadhi)

IBA (la Reverencia)

Iba (o mo juba) Olodumare, Oba a te rere kaye

Iba (o mo juba) okanle - ni Irinwo Irunmole

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Mo juba afefe Mo juba Egungun

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Iba Yeye Iba Oluwo Siwaju Iba Ojubonakan Iba Akoda

Iba gbogbo Eegun del Iyaloricha o Babaloricha

Iba gbogbo Eegun Ojubona de uno Iba gbogbo Eegun

Iba gbogbo Eegun

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Jefe' FAgbemi: FAMA principal:

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Iwure a Ifa para la Prosperidad de Irete Otura (Esekan Ola)

S el rere del ni La vida es eterna

El ki de Eniyan yo el d moro ko ma ro El Orunmila mo d moro jeki ara el o ro mi

10. Osa Meji 9. Ogunda Meji * 11 1 1 1 11 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 11

12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji 11 11 1 11 11 1 1 11 13. Otura Meji 11 1 1 11 11 1 11 11 11 1 11 11

14. Irete Meji * 1 1 1 1

11 1 15. Ose Meji

16. Ofun Meji * 11 1 11 1 FAMA 74 11 1 11 1

32. Oyeku Ogbe * 1 1 1 1 11 11 11 11

34. Oyeku Odi * 1 11 11 11

36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun * 11 11 1 1 11 11 11 11 1 1 11 11 37. Oyeku Obara 1 11 11 11 11 11 11 11 1 1 1 1

38. Oyeku Okanran 11 11 11 1 FAMA 76 11 11 11 11

54. Iwori Ogunda 1 1 1 11 11 1 1 11

56. Iwori Ika * 11 1 11 1

1 1 57. Iwori Oturupon 11 11 1 1

58. Iwori Otura * 1 11 1 1 11 1 1 11

60. Iwori Ose 59. Iwori Irete * 1 11 1 11 11 1 1 11 61. Iwori Ofun 11 11 11 1 11 11 1 11 1 1 11 1 11 1 1 11

62. Idin Ogbe * 1 1 1 1 FAMA 78 1 11 11 1

78. Irosun Oyeku * 11 11 1 1

1 1 79. Irosun Iwori * 11 1 1 11 81. Irosun Owonrin * 11 11 1 1

80. Irosun Odi * 1 11 11 1 1 1 11 11

82. Irosun Obara * 1 11 11 11 1 1 11 11

102. Owonrin Oturupon * 11 11 1 11 11 11 1 1

101. Owonrin Ika * 11 1 11 11 11 11 1 1

104. Owonrin Irete 1 1 11 1 11 11 1 1

103. Owonrin Otura * 1 11 1 1 11 11 1 1

108. Obara Oyeku 11 11 11 11 1 11 11 11

110. Obara Odi * 1 11 11 1 1 11 11 11

FAMA 82 Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku * 11 1 1 11 11 11 11 1 11 11 11 11 11 11 11 1

126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi 1 1 11 11 11 11 11 1 1 11 11 1 11 11 11 1

128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin 1 11 11 11 11 11 11 1 11 11 1 1 11 11 11 1

130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda * 11 1 1 1 11 11 11 1 1 1 1 11 11 11 11 1

132. Okanran Oturupon * 11 11 1 11 11 11 11 1

131. Okanran Ika * 11 11 1 11 11 11 11 1

134. Okanran Irete 1 11

133. Okanran Otura 1 11

150. Ogunda Ose 1 11 1 11 1 1 1 11

152. Osa Ogbe * 1 1 1 1 11 1 1 1