Sociologa. Teoras de los autores clsicos.

Durkheim, Marx y Weber

Sociologa. Teoras de los autores clsicos. Durkheim, Marx y Weber http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml Introduccin Para abordar el tema comencemos por ubicar a los autores en su entorno histrico social.Pues desde el punto de vista sociolgico influyeron de manera importante en cada uno de ellos los factores culturales de las sociedades en las que se desarrollaron como cientficos. No es casualidad que Durkheim, Marx y Weber fueran europeos occidentales y contemporneos; lo que nos est demostrando que ellos son producto de sociedades que vivan problemticas similares.En su devenir prximo historicista, en Inglaterra y a partir de la 2da. mitad del siglo XVIII haba dado comienzo La Revolucin Industrial, la que rpidamente se expande por el resto de Europa. Este cambio de la productividad deriva en la praxis social en un acomodamiento de las sociedades involucradas.Como consecuencia da lugar al surgimiento de una realidad conceptualmente diferente de la economa: El Liberalismo Econmico.Hay un crecimiento demogrfico, y en particular urbano, el que se ubica entorno a las nuevas instalaciones industriales. A ttulo de ejemplo basta citar los estudios censuales de la poblacin de Inglaterra y Gales entre el 1700 al 1740 donde la misma ascenda a 6. millones de habitantes, frente al censo estatal realizado en 1801 donde se contabilizan 9.2 millones. En este mismo estudio tambin se hace referencia al desequilibrio entre las tazas de natalidad vs. mortalidad con el comparativo a la 1 mitad del siglo XVIII, consecuencia de los adelantos generados en la medicina social y los nuevos tratamientos de la patologa clnica.-(1) La revolucin cientfica de las ideas del siglo XVIII transforma las ideas fundamentales que sern desarrolladas por la Ilustracin.El concepto racionalista da lugar al empirismo, que dar las bases al positivismo Comtiano.En tal sentido tambin se ven afectadas por el mecanicismo las ideas de los filsofos y telogos en cuanto al concepto de Dios, nace un nuevo concepto de desmo (racionalista), donde es aceptado dentro de los crculos ms ilustres del pensamiento la idea de un ser supremo como "El Gran Arquitecto del Universo".Imposible dejar de mencionar hechos polticos que caracterizan al establecimiento de las bases de los estados republicanos de la democracia moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolucin Francesa (1789) y la anterior independencia de las colonias inglesas de Amrica del Norte (la independencia de los EE.UU. (1776).-

Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasin napolenica de Europa comienza a gestarse un nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su principal expositor fue Herder, mientras que en Francia lo fue Jules Michelet.En este mundo de transformaciones, la sociedad occidental en particular, se ve afectada por todos estos cambios. La clase burguesa desplaza del poder definitivamente a los viejos estamentos.Esta nueva conformacin social provocada por los cambios sufridos en todas las reas del desarrollo humano sern indiscutiblemente el germen para el nacimiento de una nueva ciencia que estudie y analice el comportamiento colectivo de los hombres como ser social.Va a ser Augusto Comte, filsofo francs (1798 1857), el primero en considerar explcitamente este tpico, entendiendo que el comportamiento social del hombre, por su complejidad, ameritaba ser tratado dentro de una ciencia independiente a las existentes. En su "Curso de Filosofa Positiva" comenz denominndola "Fsica Social", para posteriormente y dentro de la misma obra, nominarla definitivamente "Sociologa".EMILE DURKHEIM DATOS BIOGRFICOS Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco alemana se traslada con su familia a Pars.A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante su vida escribi una proficua obra sobre filosofa y sociologa en particular-. Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en noviembre de 1917.SU OBRA El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos: La solidaridad social. "La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social".-

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma. En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la familia.Educacin y pedagoga. Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.Teora poltica y derecho. Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).La moral. Fue ste un tema recurrente en toda su obra: "La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887) "La Determinacin del Hecho Moral" (1906) "Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas: a) b) concepto de la moral el papel del moralista

c)

desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

La filosofa. Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla una teora sociolgica de carcter ontolgico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa" (1912).La religin. De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad , se desprende la obra citada precedentemente en el item anterior."La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas". Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas all.Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es un fenmeno universal.Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religin como un hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religin de la humanidad.En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el cuestionamiento de la religin en s.PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO Los Hechos Sociales Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen". Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son: Exterioridad Coercin Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos.Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas," (los parntesis del subrayado son propios). Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende" "Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho."(2) Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.Las Corrientes Sociales En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno

de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra." Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico."La divisin del Trabajo Social" Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio productivo que posean para su desarrollo.En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.-

Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o "dinmica".Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto del crecimiento demogrfico en un mismo espacio.Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, ".Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista".Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica".KARL MARX DATOS BIOGRFICOS Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, Prusia.Hijo de una familia econmicamente acomodada y culta, de origen judo.Su padre fue abogado, judo convertido al protestantismo.Realiz sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a la Universidad de Bonn y ms tarde a la de Berln, donde al igual que su padre haba iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofa, doctorndose en esta ltima en 1841 con una tesis sobre Epicuro.En su formacin filosfica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se mostrar luego en su concepto de la dialctica.De joven se une, en Berln, al crculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su contemporneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el peridico La Gaceta Renana, del que Marx va a ser su redactor jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia. Dicho peridico acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias polticas con el gobierno alemn.En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su infancia y con quien se haba comprometido siendo estudiante.Su esposa perteneca a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su cuado Ministro de la Gobernacin de Prusia.-

En el mismo ao la pareja se traslada a Pars, donde Marx encontraba que las condiciones le eran ms propicias para editar una revista de carcter poltico-radical: "Anales franco alemanes", de la que lleg a editarse un slo nmero.En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en ms su incondicional amigo y colaborador de su obra.En 1845 Marx es expulsado de Pars por sus actividades polticas, comenzando a partir de aqu una itinerante sucesin de destierros polticos por varios pases europeos. Emigra a Blgica.En junio de 1847 se haba constituido en Londres la "Liga de los comunistas", heredera de una asociacin anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adopt el de "Proletarios de todos los pases, unos". En esa fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confa la redaccin del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.En el mismo ao es expulsado de Blgica, trasladndose nuevamente a Pars y posteriormente a Alemania.En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es absuelto de los cargos elevados en su contra es expulsado del pas. Entonces regresa a Pars, de donde vuelve a ser expulsado, radicndose en Londres hasta su muerte.Las condiciones de vida que llev junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron a una situacin econmica muy comprometida. Engels quien trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo econmico en tales circunstancias.En 1864 presidi la I Internacional ("Asociacin Internacional de los Trabajadores"), siendo el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasar a llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistas independientes, pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunn dieron por tierra en 1876 con la organizacin.Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York el Consejo General de la Internacional.En sus ltimos aos de vida se consagr de lleno a trabajar en su mayor obra terica: "El Capital".En diciembre de 1881 falleci su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos aos despus, fallece l en Londres.SU OBRA Su obra terica se compone adems de las editadas, de una proficua obra epistolar y de ensayos ditos que fueron posteriormente corregidos y editados por Engels.De su produccin se destacan: TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA DE DEMCRITO Y LA DE EPICURO" 1841

CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL 1844 LA CUESTIN JUDA 1844 ECONOMA POLTICA Y FILOSOFA 1844 LA SITUACIN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA 1845 LA IDEOLOGA ALEMANA 1845 TESIS SOBRE FEUERBACH 1845 LA MISERIA DE LA FILOSOFA 1847 TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL 1847 MANIFIESTO COMUNISTA 1847 LUCHA DE CLASES EN FRANCIA 1850 EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE 1850 CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA 1859 EL CAPITAL - TOMO I - 1867 EL CAPITAL TOMO II (ENGELS) 1885 EL CAPITAL TOMO III (ENGELS) 1894 EL CAPITAL TOMO IV (KAUSTKY) 1905/1910 (este tomo es ms conocido como "TEORA DE LA PLUSVALA") Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su comprensin filosfica del universo se fundamenta en la teora materialista por la que se niega a la metafsica."Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es de transformarlo. .."(3) "Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. "(3) "Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. " (3) Y para finalizar "Por eso, en la esencia del cristianismo slo considera (Feuerbach) la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. " (3) Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra, entend pertinente puntualizar su pensamiento dogmtico, materialista y antisemita; lo que enrarece

la comprensin de su concepcin de sociedad ideal, "la dictadura del proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.Su pensamiento est basado en un conjunto de teoras econmicas, polticas y filosficas.Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepcin filosfica, en lo poltico por el socialismo francs y por los economistas clsicos britnicos en lo referente a economa.El mtodo dialctico de Hegel Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Si bien Marx tuvo su propia interpretacin al respecto, por lo que es ms considerable comprender su sentido dialctico como que la realidad es un proceso de transformacin que se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el proceso es inestable e insuficiente para mantener un equilibrio perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.Una etapa social dada es la negacin de la anterior pero no la eliminacin total de la primera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un estado social presente que a su vez habr de volver a ser superado.Marx y Engels ven la dialctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de Hegel que la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas son consecuencia de la accin, inversamente al pensamiento de Hegel que la idea produce la accin.El socialismo francs Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc, Blanqui y Proudhon.Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, cientficamente definidas hoy como presocialistas, posteriormente se emancipa de ellas y l mismo las nominaliza como "utpicas", mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como "socialismo cientfico"."Esta clasificacin, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de su utilizacin por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No estn totalmente desprovistas de algn estudio o propuestas interesantes las obras de los primeros socialistas; ni es enteramente cientfico el estudio y el pronstico realizado por Marx. " (4) Escuela clsica de economistas britnicos Marx elabora su teora en particular a partir del anlisis de Adam Smith y David Ricardo.Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la produccin de un bien o servicio, es una medida exacta para cuantificar su valor, pero no necesariamente es el factor determinante de su valor final.David Ricardo entiende que el costo de produccin de un bien o servicio es el costo laboral que lleva incorporado.-

Del anlisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que slo el factor trabajo da valor a un bien o servicio.En su concepto de "plusvala" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus de valor adicional de trabajo que excede el lmite de la satisfaccin de las necesidades bsicas, o como l define "produccin socialmente necesaria".Esa plusvala contenida en el valor del producto final no retorna ntegramente al trabajador y la misma es desviada a incrementar el capital econmico de la empresa.La plusvala se comporta entonces, como una variante econmica que puede incrementarse con la combinacin de modificaciones que se puedan establecer entre "las relaciones tcnicas de produccin" y/o con "las relaciones sociales de produccin".Marx y su concepcin social Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccin con el medio natural.La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo normal de la naturaleza. "En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de riqueza."(5) Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como: el carcter histrico de la existencia humana.Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus condiciones de subsistencia.Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico ideas accin, l establece que la conciencia social es producto de la accin social y antepone a stas el lenguaje como nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepcin del materialismo histrico.Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles."Fuerzas de produccin" El trabajo como sinnimo de conocimiento se transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de produccin, stos representados por los insumos materiales y las herramientas.La fuerza de produccin son los conocimientos y la tcnica con que cuenta una sociedad para producir modificando la naturaleza.Las relaciones de produccin Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son impuestas por la colectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por ser una imposicin de la misma sociedad.Dentro de las relaciones de produccin encontramos a las relaciones tcnicas de produccin (tcnicas de produccin y divisin del trabajo) y las relaciones sociales de produccin (derecho y obligaciones con que los hombres participan en el usufructo del producto).A las relaciones de produccin, Marx las determina en funcin de la propiedad.Partiendo de esta idea l establece preponderantemente dos clases sociales: poseedores y no poseedores de la propiedad.Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de produccin. Es decir, el trabajo, la materia prima, las herramientas y los conocimientos, condicionan a: la divisin del trabajo y al usufructo del producto.Las relaciones de produccin (participacin del usufructo) forman lo que el llama la estructura econmica de la sociedad.Infraestructura y supraestructura Comprendido el estado como el regulador del derecho, la administracin, y las normas sociales (tica, esttica y filosofa) conforma la Supraestructura de la sociedad.Mientras que la Infraestructura son las relaciones de produccin, la estructura econmica de una sociedad.Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la produccin determina las relaciones en una sociedad.El Materialismo Histrico Donde Marx incursiona ms directamente en el tpico de la historia es en la "Contribucin a la crtica de la economa poltica" (1859).Su concepcin historicista de la humanidad, es tomada en cuenta nicamente desde el punto de vista del anlisis de las economas de las sociedades. Para l todos los dems componentes de cada cultura devienen de este tema."el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, " (6)

Dentro de este modelo histrico Marx entiende que en un principio existe un conflicto bsico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar.La organizacin del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificacin (fuerza de produccin) estn en un continuo desarrollo. Pero, la divisin del trabajo, los derechos y obligaciones en la participacin de la produccin (relaciones de produccin), no acompasan el crecimiento de la primera. "; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible." (7) Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las aspiraciones y necesidades de la clase social que integra la infraestructura."El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado." (8) Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios sociales un carcter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero sin que sta cambie totalmente los valores de la anterior, habiendo s, una transformacin de los mismos."pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de ms propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de civilizacin, esclavo de otros hombres, quienes se han adueado de las condiciones materiales de trabajo." (9) Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades: El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistricas, cazadoras y recolectoras.La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras, donde aparecen las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin y el predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del intelectual y se normaliza el derecho de propiedad.l destaca aqu, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el prximo tipo de sociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema an hoy Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho de esos estados, dicha prctica est abolida legalmente. "Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prcticas anlogas a la esclavitud no han sido an suprimidas en todas las partes del mundo, " (10) LOS ESCLAVOS DEL SUDN

"Segn el Departamento de Estado norteamericano, hay ms de 90.000 personas esclavas de alguna de las tribus rabes del pas." (11) En funcin de las citas, se puede cuestionar que el anlisis histrico que realiza Marx ya era inconsistente en su poca.La sociedad feudal (occidental) Donde la estratificacin social de la clase antigua se jerarquiza an ms y se define claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aqu el manejo de la supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que la ms amplia proporcin de la infraestructura la conformaba el vulgo.A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases exista una sub - estratificacin dentro de cada una de ellas.La sociedad capitalista Marx la comprende como el ltimo sistema social con diferenciacin de clases.Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre. "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia." (12) MAX WEBER DATOS BIOGRFICOS Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.Estudi en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.En 1895 se desempe como profesor de la ctedra de economa poltica en la Universidad de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.Por razones de enfermedad debi abandonar la enseanza.En 1904 funda junto a Jaff y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik". En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociologa. En 1918 vuelve a la enseanza en las Universidades de Viena y de Munich.En 1920 fue uno de los integrantes de la delegacin negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y participa en la comisin redactora de la Constitucin de Weimar.Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.Entre sus obras se destacan:

Historia agraria romana (1891) Historia econmica general (1923) El poltico y el cientfico (1918) Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918) Escritos Polticos (1906-1918) Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917) Sociologa de la religin (1904-1918) Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917). Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921) Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922) Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922) Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada pstumamente en 1924) SU PENSAMIENTO El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como as tambin el marxismo.Por un lado establece una distincin concreta entre las ciencias naturales y las sociales.Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e interesa la significacin que stos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as tambin la antropologa que realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a eleccin del cientfico.Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigacin.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de investigrsela como un todo. Y en funcin a su razonamiento kantiano, Weber entiende que el cientfico ha de realizar su investigacin libre de juicios de valor.La accin social Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la define como "una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro.-" Esta definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo, y a su vez est condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el sentido social. Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales.Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est estableciendo una segmentacin rgida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones. La accin racional de acuerdo a fines. La accin racional de acuerdo a valores. La accin afectiva. La accin tradicional. Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas planteadas por l.En el pensamiento y la accin de los hombres pesan valores adquiridos.Los hombres persiguen fines.Llegan a los fines a travs de diversos medios.Las consecuencias de una accin social est en relacin directa con los medios utilizados y los fines perseguidos.En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho: Tipos de accin Elementos del sentido subjetivo

medios fines

valores consecuencias Racional segn fines + + + + Racional segn valores + + + Afectivos + + Tradicionales + Del esquema se desprende que: La accin racional acorde a fines es fundamentalmente de caractersticas racionales. La accin racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su mvil principal son los valores de los sujetos sin considerar las consecuencias. La accin afectiva se confunde con reaccin frente a un estmulo pues responde a sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera lo racional.

La accin tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social. La relacin social La relacin social es una conducta plural donde existe una interaccin entre los sujetos.La relacin social determina la existencia de quien realiza una accin y otro, receptor de la misma, a su vez en esta relacin entendamos que ambas partes se componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos (colectivo).ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA ACCIN

INDIVIDUO

INDIVIDUO INDIVIDUO

GRUPO GRUPO

GRUPO GRUPO

INDIVIDUO Es importante destacar aqu que la accin social (ya sea realizada por un individuo o un grupo) , puede haber sido influda a realizarse (por un individuo o un grupo).Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, ms compleja y dinmica resulta su trama. Weber ve que la sociedad en s es una enorme y numerosa trama de relaciones sociales.Las relaciones sociales tienen determinadas caractersticas: - La pluralidad - Siempre trata de un sentido emprico entre las partes - El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes

- La duracin de una relacin social puede ser permanente o de tiempo definido - Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad - Los fines contenidos en una relacin social pueden variar con el tiempo - El sentido de relacin puede pactarse entre las partes En su mtodo instituye la sociologa comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en el mvil de su accin.Para la comprensin de las sociedades en determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de la sociedad capitalista o la burcrata, Weber entiende necesario la construccin de conceptos diseados especialmente a tales efectos; a stos les llama: "los tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales con que un investigador se encuentra al analizar determinadas sociedades. Son ideales en el sentido de ser modelos ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo ms lejano o cercano a patrones testigo.Conclusiones En principio debo puntualizar que desde la civilizacin griega (desde donde se conocen registros), existen dos macro paradigmas para concebir la realidad: El espiritualismo El materialismo En funcin a stos debo diferenciar por un lado, que responden al primer paradigma: Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx.Destaco esta puntualizacin que la concepcin filosfica desde donde comenzarn a elaborar sus teoras cientficas parten de opuestos.Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el abordaje al tema social: a) Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un fuerte acervo en la investigacin pedaggica.b) Marx con igual formacin catedrtica, pero bsicamente su autoformacin en economa, desde donde enfoca su investigacin. Influye en su obra, tambin fuertemente, su militancia poltica, la que ejerci durante toda su vida.c) Weber, con formacin catedrtica en economa, su investigacin sociolgica fue de un enfoque pragmtico, con fuerte bases religiosas y una orientacin a las relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad industrializada.Salvadas estas aclaraciones, intentar realizar un parangn entre estos tres autores clsicos.-

Divisin del trabajo Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en la pg. 10 de este trabajo, tratar de abundar en sus conceptos a ttulo de resumen."Durkheim sostiene que la divisin del trabajo desplaza a la religin como ncleo central de la cohesin social" (13) "...La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua en el desarrollo social, es por que las sociedades se vuelven ms densas y de una manera muy general, ms voluminosas.-" (14) En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve ms dependiente de los dems (de la sociedad), consecuentemente, en l, se producen un cambio de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En este anlisis fundamenta su investigacin de "El suicidio", como un hecho social y no individual.Marx entiende que la divisin del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relacin entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la contradiccin entre el inters del individuo y el inters comn de todos los individuos. A su vez expresa el grado de desarrollo de las fuerzas productivas (tecnologa y medios de produccin) de una sociedad."...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen capitalista de produccin al establecer un divorcio cada vez ms profundo entre los medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando los medios de produccin desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital. Y a esta tendencia corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedad territorial para formar una potencia aparte frente al capital y al trabajo, o sea, la transformacin de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedad territorial que corresponde al rgimen capitalista de produccin.-" (15) l sostiene que divisin de trabajo y propiedad privada son trminos idnticos.El cambio social Durkheim dice: "...cuanto ms numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social". (16) En gran medida l explica al cambio social como consecuencia de la "densidad dinmica".Marx en funcin a lo expresado en su teora del "materialismo histrico", la dinmica depende del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que las transformaciones sociales estn en relacin directa con el dominio de la naturaleza.El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones de produccin; cuando stas se desequilibran la clase propietaria intenta reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de adaptacin al cambio la autodestruye al comienzo por un principio de economa de sobreproduccin y subconsumo.-

Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se rompe el punto de equilibrio, radicalizndose la lucha de clases. Es as que en la teora marxista se llegara desde la sociedad de modelo capitalista a la dictadura del proletariado.Weber, mantiene una posicin diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma para el estudio de los cambios sociales.Adems entiende que no necesariamente lo ideolgico sea siempre consecuencia de lo econmico, puede darse en sentido inverso. La visin del mundo, en el individuo puede estar condicionada, ms all de lo econmico, por sus creencias y religin, y stas pueden ser causal de cambios.Por debajo de una economa subyace una cosmovisin del mundo que lleva con ella determinados valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre cambia la sociedad y a las estructuras econmicas.Esta es la explicacin que el da en su obra " La tica protestante y el espritu del capitalismo".Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos histricos pueda ser consecuencia de economas, pero arguye que tambin puedan ser cambios de pensamiento.En lo personal entiendo que la economa pesa mucho (por no usar el superlativo, muchsimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco dejo de lado que la ciencia de la economa, como todas las dems, son producto del pensamiento (cualidad inherente nicamente al gnero humano). A travs de la razn se puede cambiar una visin y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria de individualidades cambian la historia de una sociedad.Sera muy simplista explicar las actuales confrontaciones blicas desde un solo punto de vista, ya sea desde el econmico o como "guerra santa", tanto de uno como desde otro bando beligerante.Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno contenan siquiera un efmero carcter econmico? Como contrapartida, se podr considerar la cada de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX, fueron causados nicamente por razones econmicas? Estructura social Para Marx el individuo est enajenado a la sociedad en que naci, responde a infraestructura y supraestructura.Weber individualiza el anlisis en el concepto de accin social, pero reconoce que la sociedad contiene sub-grupos que actan con caractersticas similares y permiten un margen en la prediccin de sus actos.Si bien para l la sociedad es una estructura compleja y dinmica.-

Estratificacin social Para Marx las clases sociales tienen carcter histrico a partir de la sociedad antigua, son consecuencia del excedente de produccin.Su carcter generalizante de dicotoma lo fundamenta en relacin con los medios de produccin, clasificndolas en: "dominante" o "explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el concepto estricto de clases).Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema poltico que l plantea: "el comunismo", que segn su concepcin resultara de la lucha de clases planteada dentro de la sociedad capitalista.Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sector burcrata" que respondera a los intereses de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como consecuencia de la acumulacin de capitales por "la clase dominante".Weber fundamenta la divisin de clases en la economa. Pero en su caso interpone el concepto de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios equilibran naturalmente sus valores con los salarios.Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijas y objetivas.Si bien el mercado flucta acorde a macro variantes como la produccin y el consumo, stos determinan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinada capacidad de ahorro, lo que permite que los individuos flucten libremente dentro de los parmetros econmicos de la sociedad.Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no est sujeto a un estatismo ni totalmente condicionado por la sociedad.Weber entonces plantea que una clase social est conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual situacin en el mercado.Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a toda la sociedad, luego considera ciertamente como clases a categoras de individuos con ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen el control sobre los medios de produccin y los que no lo poseen).Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista: La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios) Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas)

La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.) Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin) Pero adems de lo econmico, Weber tambin mide el prestigio social ligado a los estamentos, y el poder poltico ligado a los partidos.El estamento se asocia a la idea de "honor social" y sta puede servir de base para "el poder social" que caracteriza a los partidos.IDILIO W. IBARRA CITAS Y BIBLIOGRAFA 1 - W. B. Borrie "Historia y Estructura de la Poblacin Mundial" Col. Fundamentos 19. Ed. Istmo Madrid 1970 2 Emile Durkheim "Las Reglas del Mtodo Sociolgico"

Ed. Fondo de Cultura Econmica Mjico 1997 3 4 Marx "Tesis sobre Feuerbach" 1845, Ed. 1888 - Alfredo Traversoni "El pensamiento poltico y social en el siglo XIX" Ed. Kapelusz

Montevideo 1990 5 6 7 8 9 Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA) - MARX -"DAES VOLK" SEMANARIO PUBLICADO EN LONDRES 1859 ) -Marx - (DISCURSO PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLES PAPER Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA) - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)

10 - CONVENCIN SUPLEMENTARIA SOBRE LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD, LA TRATA DE ESCLAVOS Y LAS INSTITUCIONES Y PRCTICAS ANLOGAS A LA ESCLAVITUD ADOPTADA POR UNA CONFERENCIA DE PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR EL CONSEJO ECONMICO Y SOCIAL EN SU RESOLUCIN 608 (XXI), DE 30 DE ABRIL DE 1956 HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956 ENTRADA EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD CON EL ARTCULO 13 (O.N.U.) 11 - ALFA Y OMEGA - Edicin para pgina web y correo electrnico:

Dpto. de Internet. Arzobispado de Madrid Director: Juan Pedro Ortuo Morente Composicin: Irene Pozo Hernndez, Angel Luis Lpez Jimnez Secretaria: Blanca Jimnez Hernndez C/La Pasa, 3. Madrid. Tlf.: 913644050. E-mail: http://www.archimadrid.es 12 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA) 13 CECSO Cap. 22 de "El desarrollo de la teora sociolgica" 14 Durkheim "De la divisin del trabajo social" Ed. Shapire, Bs. As. 1967 15 Marx "El Capital" Libro III, Cap. LII) 16 Durkheim Idem. (14)

Idilio Ibarra

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/autclasicos.shtml#ixzz2cHwZb2Q8