ELPECADOENLACONDICINHUMANA.

Aunque todos coinciden en que el PECADO, el MAL, tiene mala prensa, es una realidad que revela la profundidad humana y la profundidad de Dios. En todas las antropologasaparecela"condicinpecadora"delhombre. ELESCNDALODELMAL;LAREALIDADDELPECADO. Larealidaddelpecadoestreferidaalalibertadhumana.Sehabladeestetrmino tambindentrodeuncontextoestructural.Asmismosehabladepecadodelosorgenes. La realidad del pecado o del conjunto del mal, est haciendo referencia al lado oscurodelacondicinhumana,queporotrolado,noestdefinitivamenteperdida. La descripcin bblica del hombre como imagen y creatura, no olvida el lado "oscuro" del hombre. San Pablo nos habla del "misterio de iniquidad" como lmite y enigma de la condicin humana. El mal es permanente en la historia humana. El lenguaje sobre el mal es variado. Por eso la realidad del Pecado se analiza desde ngulos muy distintos. LA LITERATURA: Subraya el escndalo del mal, la interrogacin profunda que provoca. Pero el mal est documentado por la PSICOLOGA profunda que lo encuentra en la "autopercepcin" del hombre de s: culpa, angustia, mal... Todos estos datos no estn totalmentedescifrados. La culpa, por ejemplo, ha sido siempre descifrada como algo "negativo"; hoy, dice, que es signo de la hondura del hombre. Tiene manifestaciones patolgicas que todos experimentamos, pero no es una realidad extirpable de la psicologa humana, ni debe describirseslonegativamente.Poresohayqueseguirbuscandoyreinterpretando. LA SOCIOLOGA: Encuentra constantemente situaciones en que el mal es llamativo y que sedaenlaHistoria.

LA FILOSOFA: Al estudiar la Finitud de las realidades, estudia el mal. Plantea la "inevitabilidad" del mal sin entrar a profundizar en la libertad y la estudiar los "lmites" llegaalaTeodicea. LA TEOLOGA: Teniendo en cuenta otras ciencias. dice que el mal es una profunda experiencia humana. No objetiva el mal, dice que nos afecta, que produce dolor, aceptacin o rechazo. El mal es experiencia negativa, dura, dolorosa, dramtica. La teologa noabandona el tema porque percibe que lo que se llama "misterio de iniquidad" serelacionaconlaconcepcindeDios,delasalvacin... Es verdad que no hay que presentar el mal desenganchado del tema de la salvacin. Pues este olvido ha llevado a acentuar el "miedo" a la culpa, descuidando la dimensin de perdn y esperanza, llegando as a la idea de un Dios "sdico": "Dios lo quiere,hayqueconformarse";"acadaunosucruz"...Estasexpresionesnosdanideadelo quemuchagentepiensadelmalydeDios.Quizsseanecesariohablarpoco,peroafondo deesteproblema. Hoysehabladeuna"prdidadelsentidodelpecado".Quhaydeverdadenesta afirmacin? Por otro lado hemos "despersonalizado" el pecado y lo hemos "socializado", desculpabilizndonospersonalmente... Sobreestepuntorecogemosalgunostextos: "Laculpa y la conciencia de pecadono estn demoda.Yello se puede explicarpor varias razones. Las Iglesias y las religiones dirigieron, durante siglos, su predicacinacerca de la culpa y la pecaminosidad a la gente sencilla e indefensa, mientras dejaban en paz a losgrandesypoderosos.Adems,loshombresyasocialmenteoprimidossemantenanen sucondicinbajoelmiedoalaculpabilidadyalaspenasdelinfierno,conlocualnosalan de su insignificancia, miedo e inmadurez. El hombre moderno, llevado por una justificada reaccin es ms comedido cuando hablar de culpa y de pecado; de hecho existen muchas razones y circustancias eximentes. Pero eso no es todo. El hecho evidente de que una predicacin microtica (o privatizada) se haya desplazado hacia una responsabilidad humanaporlas dimensiones macroticas noexplicatotalmente la atenuacino remocin de la conciencia de culpa, pues en este ltimo caso la conciencia personal no se da muchas veces por aludida: la "culpa", es de los otros, de la sociedad o colectividad annima de la cultura occidental. Y nadie se siente responsable" E. SCHILLEBEECKX,Cristo yloscristianos.Ed.Cristiandad1982,pg815.Madrid. "En ningunaparte acta tantoel pecadocomoenel conocimiento de smismo;en ninguna parte acta con tanta fuerza para oscurecerlo y obstaculizarlo, haciendo que, cuandoel hombre nohasido iluminado por laRevelacin,rehuse conocerse y sefabrique respecto de s mismo imgenes que le sirvan de excusa a la hora de la verdad o que le embellezcanalahoradelaimaginacin"E.BRUNNER,Dogmatik,Zrich1950,II,pg.54. 2

 Recogemostambinotraseriedetextosquepuedensituarnosdentrodetodaesta problemticadelMalyque,alavez,reflejandiferentesactitudesdelhombreantel. "Segn mi concepcin euclidiana slo s una cosa: existen sufrimientos sin que haya culpables... Mi bolsillo no me permite pagar una entrada tan elevada: As que me apresuro a devolver mi billete. No es que yo no conceda valor a Dios, Alioscha, pero le devuelvorespetuosamentelaentrada".Dostoieski:LosHermanosKaramazov. "Tengo otra idea del amor. Rechazara hasta la muerte amar una creacin en que losniossontorturados".Camus. "Un da que volvamos del trabajo, vimos tres horcas levantadas en el recinto de llamada, tres cuervos negros. Llamada. Los S.S. a nuestro alrededor, con las metralletas apuntndonos: la ceremonia tradicional. Tres condenados encadenados y, entre ellos, el pequeopipel,elngeldeojostristes. Los S.S. parecan ms preocupados, ms inquietos que de costumbre. Colgar a un chico ante millares de espectadores no era poca cosa. El jefe del campo ley el veredicto. Todos los ojos estabanfijos en el nio. Estaba lvido, casi tranquilo, y se morda los labios. Lasombradelahorcalocubra. Ellagerkapo,estavez,senegaservirdeverdugo.TresS.S.loreemplazaron. Los tres condenados subieron juntos a sus sillas. Los tres cuellos fueron introducidosalmismotiempoenlassogascorredizas. Vivalalibertad!gritaronlosadultos. Peroelpequeocallaba. DndeestelbuenDios,dndeest?preguntalguiendetrsdem. Aunasealdeljefedelcampo,lastressillascayeron. Silencioabsolutoentodoelcampo.Enelhorizonteelsolsepona. Descbranse! aull el jefe del campo. Su voz estaba ronca. Nosotros llorbamos. Cbranse! Luego comenz el desfile. Los dos adultos ya no vivan. Su lengua colgaba hinchada,azulada.Perolatercerasoganoestabainmvil:elniomuylivianovivaan... Msdemediahoraquedas,luchandoentrelavidaylamuerte,agonizandoante nuestrosojos.Y nosotros tenamosque mirarlobien defrente.Cuandopas delante de l todavaestabavivo.Sulenguaestabarojaan,susojosnosehabanapagado. Detrsdemolamismapreguntadelhombre: DndeestDios,entonces? Yenmsentunavozqueresponda: 3

 Dndeest?Ahest,estcolgadoahdeesahorca... Esa noche la sopa tena gusto a cadver". Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz. "La Noche, elAlba,elDa". "Dios no existe. Dios existe y es un canalla Dios existe pero duerme: sus pesadillas sonnuestraexistencia".E.Sbato:"HroesyTumbas". LaBibliatieneunavisinrealistadelmal,peroafirmaconmsfuerzalabondadde Dios,encontradelaarbitrariedaddelosdiosesdelatragediagriega. "Si dios quiere pero no puede; o puede pero no quiere; si no puede ni quiere o es undiosquenoamaonoesomnipotente".Epicuro. En la Biblia es el libro de JOB el que hace la reflexin ms profunda sobre el Mal. Recogemosdostextossignificativos: "Su mujer le dijo: 'Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete!'.PeroJobledijo:'Hablascomounaestpidacualquiera.SiaceptamosdeDiosel bien,noaceptaremoselmal?'". Job2,910 "Yoteconocadeodasslo,masahoratehanvistomisojos.Poresosretractomis palabras,mearrepientoenelpolvoylaceniza".Job42,56. Enestospocostextosrecogidospodemosobservarcmoanteelproblemadelmal las reacciones del hombre son diferentes: pesimismo absoluto, impasibilidad de Dios, un Dios que contempla apolneamente el mundo... Concepciones en las que se descubre que no ha sido an asumido el misterio de la ENCARNACIN de Dios. Tambin encontramos reaccionesquemuestranhaberasumidoeinterpretadoesteproblema. ElescndalodelmalaalgunoslesconducealanegacindeDios.Paraotrosesuna "puertaabierta"... Laexplicacincreyentedelmalacentaelhechodelalibertad. En la BIBLIA el pecado se coloca en el trasfondo de la Alianza. Resulta incomprensible el mal sin el trasfondo de la AMISTAD. El pecado aparece siempre en el trasfondoelParaso:la"oscuridad"necesitadelaLuzparasercomprendida. El pecado en la Biblia aparece siempre atribuido al hombre individual, aunque va evolucionando en sus consecuencias "sociales": "pecado del pueblo", de personalidades del pueblo... Pero en todo pecado interviene la individualidad de la conciencia, "nivel 4

subjetivo", sin el cual no hay pecado. (Cfr. Jer. 23; Ezeq. 13). Pero la solidaridad comunitaria e histrica en el mal, la relacin "intersubjetiva" y la relacin a Otro, alude el trasfondo de la Alianza. Con el pecado la amistad se rompe. Pero quien reconoce que su pecadoeshondoestsuspirandoporungranamor. EL ENMASCARAMIENTO: Es una de las maneras con que la Biblia describe el pecado. En estesentidoesclsicoelrelatodeladulteriodeDavidquesenosdescribeenIISam.11,1 al12,13. DavidabsolutizaeldeseohaciaBersab.Anteestaabsolutizacinentraenlalgica del"enmascaramiento"utilizandolosmediosquefuesenprecisosparaconseguirsufin.El deseo sexual le lleva a utilizar unos medios que conducen a provocar un homicidio. Se cierra a la capacidad de autocrtica. Solo Natn tiene el coraje para abrirle los ojos y "desenmascararle""esehombreerest".Davidrecibelaluzyreconoce:"contraTislohe pecado".Comprendela"ceguera"deromperlaAlianza. (Dentro de una aplicacin pastoral podemos poner junto al deseo sexual el deseo de"poder"o"tener":cuntasvecesporllevaradelanteestosdeseosacostadetodoyde todosseutilizanlosmediosquesean...!). En la "curacin del ciego" por parte de Jess (Jn. 9, 16 ss) encontramos una situacin bastante similar. En los fariseos se da un "miedo" a la prdida de un "status": si hayunMesasdistintodelqueellosqueranyesperaban,ellosibanaperdersupuesto.Lo importante para ellos era su "status". (Tal vez el miedo a Roma puede servir de atenuante). Pero la absolutizacin de esa problemtica hace que se desate una lgica similar a la de David: buscan argumentos para no creer en el signo que Jess haba hecho diciendo que lo haba hecho en sbado. No aceptan el mensaje implcito de Jess de que el "hombre es lo prioritario". En los fariseos se da una "cerrazn". El "desenmascaramiento" viene de Jess: "He venido para que los que ven no vean..." "Sois ciegos que pretendis guiar a otros ciegos...". Los fariseos no reconocen su pecado, sino que expulsan al ciego de la sinagoga. (A veces se dan formas "sutiles" que son muy difcilesdedesenmascarar. LACARTAALOSROMANOS: Es otro de los textos "clave" para entender la realidad del Pecado.LacomunidadcristianadeRoma(ao40),estabaformadaporjudosqueemigran a Roma debido a las luchas que se dan en Palestina (destruccin de Jerusaln...). Esta comunidades existan previamente a establecerse el cristianismo. A ellas se unen comunidades cristianas. Son pues, comunidades que preceden del judasmo y del paganismo.LaCartadeSanPablosealadosmodosdepecado.

 LosgentilessonculpablesporquenohandescubiertoculpablementelaluzdeDios: ensuconductanoobraronsegnlaluzqueestensucorazn.Hanabsolutizadosuforma de pensar; por eso Dios los entreg a los deseos de sus corazones... Cerrarse a Dios hace caer en la degradacin humana an sin advertirlo. Se produce una ambigedad en la conciencia de pecado. Se produce un "oscurecimiento" del corazn por la absolutizacin de su deseo, lo cual arrastra a la degradacin ya que esto lleva a un embotamiento de la mente que lleva a justificar lo injustificable: han cado en su propia esclavitud y en la incoherenciaqueestalgicadesata:maldad,injusticias,degradacionessexuales... Respectoalosjudos,Pablorechazasupropensina"juzgar"porlasobras.(Detrs parecequetieneencuentalasparbolasdelFariseoyPublicanoyladelHijoprdigo). Pablo no est en contra de las obras, sino en contra de la "autosuficiencia" de quien las realiza. Pablo ve un riesgo de "autodivinizacin" del YO. El que se arriesga a juzgar se est "autodivinizando", lo cual conduce a la "idolatra" de las obras exteriores, despreciando a los paganos. As como en el captulo anterior acenta "lo oscuro" de los paganos,aqulosdefiendediciendoquetienensuley(Rm.3,23ss):"Sehanolvidadoque todossomospecadores". ParaPabloeljuicionoestprohibido,siemprequeseaunjuicioproftico,unjuicio queexpresasolidaridadconelpecadoryanuncialasalvacin. UnanuevamaneradedescribirPabloelpecadolohaceenRm.7,1424:Elpecado es DEBILIDAD. Pablo no tiene ninguna vergenza en reconocer ante la comunidad algo comoesto:"loqueyoquiero,esonoloejecutoy,encambio,loquedetesto,esolohago". Para Pablo, pues, el pecado provoca la divisin en nosotros mismos. Aparecen las dos dimensiones del hombre en cuanto "debilidad". Esto provoca la divisin interior en nosotros mismos. La "potencia del mal" parece desbordar la bondad del hombre. Esto lleva ala lucha de nuestros dos "yoes", lucha dramtica, a veces, que puede llevarnos a la esclavitud. NOMBRESDELPECADOENLABIBLIA. SonmuchaslasmanerasquelaBibliautilizaparanombrarel"Pecado".Recogemos algunas: Mentira. Idolatra. Esclavitud(alosdeseosysueosdepoder). Prostitucin(infidelidadyentregaaotrosamantesprofetas). Embriaguez. "Cisternassucias"(dejandolasfuenteslimpias.Jr.2). "Construirlavidacomounmurosobreelagua"Ez.13,9.

 Cuerpo de Pecado (dimensiones personales y sociales, actuales e histricas, Rm. 6). Pero lo importante en la Biblia es que, junto al pecado y su condena, aparece siempre la inamovible voluntad salvadora de Dios, de un Dios FIEL a la Alianza, un Dios queSALVAyRECONSTRUYE.Enlosprofetasestoaparececontodaclaridad(Ez.33:36;Os. 2; Jr. 31; Sal. 51...) Y, sobre todo Pablo lo afirma con toda rotundidad: "Donde abund el pecado,sobreabundlaGracia". (EstainterrelacindepecadoSalvacinquelaBibliapresentatieneunaaplicacin pastoralimportante).ElpecadoslosecomprendealaluzdelaAlianzayelPerdn. En el Nuevo Testamento, Jess concentra sobre s todos los modos de perdn del AntiguoTestamento(Cfr.Lc.4,16ss). En Jess el sufrir humano es sufrir de Dios, que sufre cuando el pecador se aleja y se alegra cuando elpecadorseacerca(Cfr.Parbolas del perdn). Jess anulael pecado y "recrea" la posibilidad de no pecar dndonos el don de su Espritu. Anula el pecado afrontndolo con su propia muerte. Es importante darse cuenta que no se habla de "satisfaccin",sinoqueJessafrontaelPecadoconlamuerteyelabandono. La hondura del pecado en elNuevo Testamento se ilumina a travs de la Muerte y Resurreccin de Jess. La realidad del Pecado no es slo tristeza y moralismo, sino que conduce,odebeconducir,alaconfesindelpodersalvadordeDios.(Oh,felixculpa!). INCORRECTASPRECOMPRENSIONESDELPECADO. Esta realidad del pecado que hemos visto, a lo largo de la historia se le ha despojado, muchas veces, de lo que tiene de profundidad e interioridad en la persona al interpretarlocomo: MANCHA: Esto hace referencia a la "impureza". Es una comprensin legtima, pero tiene el riesgo de conducirnos a una "fijacin ritualista", puede llevarnos al extremo: la bsquedadela"limpieza"pormediodeungestoextrnseco. TRANSGRESIN: De la ley, del orden, de la norma. Esta concepcin del pecado tiene la ventaja de acentuar la conciencia del deber, pero el riesgo de concebirlo como "objetivacin"deloprohibido.Ydeacuerdoconlotransgredidoseestableceuntabulario decastigos,llevandoa"objetivar"elpropiocastigo.

DESVO: Prdida del buen camino. El YO queda perdido, daado ya que se "separa" o se aleja del polo de orientacin hacia Dios. Esta concepcin acenta el sentido del alejamientodelavocacinhumanaalalejarsedelcaminohaciaDios. OFENSA: A Dios. No como simple gesto de mala educacin con Dios, sino como "ruptura" o disminucin de la relacin interpersonal en lo que se refiere a la alianza, al amor a la amistad.Estarupturasevuelve"dao"paraelhombre. Se dan otras "comprensiones" del pecado. Pero para comprender la "hondura" del pecado hay que superar las nociones "extrnsecas" que hemos hecho de l. Es preciso plantearlo a su verdadero nivel. Slo cuando descubrimos la altura a la que estamos llamados, podemos comprender la hondura del Pecado. Dios est interesado en que el hombre seaverdaderohombre. En esto se encierra ladimensin "misteriosa" delpecado. Laculpabilidad"exacerbada"tampocorespondeaunacomprensinautnticadelPecado. (Aquseimponeuntrabajoypastoral). PECADOSOCIAL. El Pecado personal se ensancha hasta hacerse "pecado Social". (PECADO SOCIAL .CUERPOSOCIALDELPECADO). No hay que contraponerlos desde el punto de vista de la responsabilidad, ni "desculpabilizar" a la persona de sus actos. El "cuerpo social" del pecado es un ensanchamiento de la dimensin social del hombre, de la persona: YO no soy "solo", soy algomsymilibertadseentretejeconotraslibertades:miYOest"interrelacionado". La moral tradicional ha analizado el pecado personal. Nuestro tiempo es ms sensible al "entrelazamiento" de lo personal y colectivo. De hecho hoy se habla de "pecadoestructural"yde"estructurasdepecado". Estas estructuras de pecado se presentan en conexin con lo que Juan dice del pecado del mundo: "El mundo no le ha conocido...". "Carga con el pecado del mundo...". "Diosamatantoalmundo..."."Noteruegoporelmundo...". QusignificaMUNDOenJuan? J.Mateosdice:"Eslahumanidadestructuradaenunordensocioreligiosoenemiga deDios". El pecado personal crea estructuras de pecado y esto favorece a la vez el pecado personal, crendose as un "crculo diablico". Este "crculo" hay que romperlo por donde se pueda. La responsabilidad personal est "ligada" a la colectiva. El problema del pecado estructural afecta a la comunidad entera. Pero, insistimos, el pecado estructural no debe "desresponsabilizar" al individuo, ya que las estructuras humanas no son ajenas a la voluntaddelhombre.Somosalavezcoautoresyvctimas. 8

 La extensin del mal ofrece una ltima pregunta: qu verdad se oculta en lo de "el Prncipe de este mundo"? El poder del mal asombra por la hondura y fuerza que se presenta. (En una aplicacin pastoral, es imprescindible hablar de este "cuerpo social de Pecado". Este pecado estructural empaa todo tipo de relaciones humanas y lleva a una perversinde los valores.Alguienha escrito: "Cualquier sociedad estructurada demanera que los miembros sufran la pobreza mientras otros tienen ms de lo necesario, esa sociedadformapartedelreinodeSatans"). Juandesenmascaraelpecadoyhabladeun"prncipedeestemundo"(cap.12).Lo importantedeltextoesquehabladeun"mundoorgnicoenelmal". En el Evangelio se "sospecha" que en ese mundo, el hombre es simultneamente "coautor y vctima". De hecho ese "poder del mundo" (poltico, econmico, religioso) se desatanentornoalafiguradeJess. ELPECADODELOSORGENES. En la Biblia hay numerosas alusiones a este pecado que pesa sobre nosotros: Salmo 50; Job 14 y 25; Sab. 2 y10; Ef. 2... Pero los textos "base" para la reflexin sobre el pecadodelosorgenessonGen3yRom.5. GNESIS3. Este texto nos relata la "cada". Los captulos siguientes nos revelan la historia del pecado entrelazada con la Historia de la Salvacin. Este texto responde al gnero "sapiencial", es una reflexin sobre el "deterioro" humano. Esta es la situacin que aquelloshombresexperimentan,porqu? Esta reflexin sapiencial apunta a la historicidad de un comienzo. Utiliza un lenguaje mtico. Es un relato elaborado con materiales de distintas procedencias culturales. La SERPIENTE es un factor que parece provenir de los caldeos. Hace relacin a la tierra y a la magia. Se quiere significar cmo el hombre desde la tierra se quiere hacer Dios.Laserpienteaquesms"latentacin"quelaidentificacinconeldiablo. (En la cultura hebrea se utiliza como signo de salvacinpasaje del desierto, pero engeneraltieneunpapelsiniestro,esunarquetipoextrao.Elhechodelaculpabilidadde Eva es un gnero literario, lo que significa que hay que ponerla entre interrogantes. Esto nos hace caer en la cuenta, una vez ms, que a la Biblia hay que acercarse levantando las capasqueescondenelncleo,elmensaje). 9

 El mensaje de este texto es original y se centra en la LIBERTAD del hombre, al contrario de lo que pasa en otros relatos de otras culturas en las que aparecen las decisiones"arbitrarias"delosdioses.Aqutodoestenfuncindelalibertaddelhombre. En el relato se pretende un "endiosamiento" por parte del hombre sin Dios. Ello acarrealaRUPTURAdelasrelacionesfundamentalesdeloshombresentresyconDios.A partir de ah se produce "otra relacin" con la tierra (expulsin del Paraso, destierro...); otra relacin con la tarea humana: el trabajo es percibido como fatiga, dureza, castigo...; el hombre no construye "edenes" sino "babeles" (ciudades alienantes); ruptura de la relacin consigo mismo: encubrimiento de la propia responsabilidad utilizando el mecanismodeladisculpanoasumiendolapropiaresponsabilidad;rupturaconDios:Adn yEvavanaesconderse,seharotolarelacinfrancayamistosaconDios. ROMANOS5. Este texto es el que ms problemas ha presentado en cuanto al pensamiento del NuevoTestamentosobreelproblemadelpecadodelosorgenes.Suexgesishasidomuy difcil ya que no fue bien traducido al latn. Este texto es una reflexin teolgica que enlazaconloscaptulosanterioresysecompletaconlossiguientesenlosquesehablade launiversalidaddelagracia. "Por un hombre (Adn) entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte; y lamuertesepropagatodosloshombres,dadoquetodospecaban..." Enunaexgesis"pacfica"deestetextohabraquedecirquenosecentratantoen la "individualidad" de Adn, sino que esta figura hay que tomarla como una figura colectiva: La traduccin actual no admite la lectura "agustiniana" propiciada por una mala traduccinlatina. La historia de la humanidad arrastra el peso de un vicio primordial que cada hombreactualizaytransporta.Hayunaprdidadealgodado.

10