Dr.

Cornelis van der Waal

SOLA SCRIPTURA
Gua para leer la Biblia

Tomo 1

EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN

La Biblia es la Palabra de Dios

Sola Scriptura
Creemos que esta Santa Escritura contiene de un modo completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el hombre est obligado a creer para ser salvo se ensea suficientemente en ella. Pues toda forma de culto que Dios exige de nosotros se halla all extensamente descrita, Art. 7 de la Confesin de Fe de las Iglesias Reformadas de los Pases Bajos (Confesin Belga)

La Biblia, la Biblia sola. Por qu? Aparte del cristianismo hay otras religiones del libro. Entonces, por qu la Biblia y no el Corn, las Eddas, o los libros sagrados de la India? Por qu dejar de lado

3 todos estos libros, que tambin contienen gran sabidura, y centrar toda la atencin en ese nico libro de libros? No se puede dar otra respuesta que sta: la Biblia misma dice que nos ofrece la nica revelacin del Dios verdadero. Y la fe lo repite! La fe dice, basndose en el testimonio que la Biblia da de s misma, que la Escritura nos revela de un modo completo la voluntad de Dios. Aqu se halla la lmpara que ilumina el camino de nuestra vida. Ay de aquel, que aada o quite algo! La Escritura sola, Sola Scriptura. La lucha de la Reforma contra Roma se centr una y otra vez en este punto: tiene la Biblia la nica palabra, o hay otra autoridad aparte de las Escrituras? Se puede poner a la tradicin, a los padres de la iglesia o comunidad, a los concilios, a los decretos papales al lado de la Biblia? La iglesia o comunidad de Roma pone a la Escritura y a la tradicin ms o menos en el mismo nivel. Roma acepta la Biblia porque la iglesia o comunidad la ha aceptado. La autoridad de la Escritura depende as de la tradicin y de la autoridad de la iglesia o comunidad. Pero la Reforma se aferraba a la Escritura sola, y confesaba su autoridad, suficiencia, claridad y necesidad absoluta. Y cuando tambin en el crculo protestante se levantaron personas que empezaron a menoscabar esta doctrina, la Reforma se ha mantenido firme. Los anabautistas ponan la luz interior por encima de la letra muerta de la Escritura; el que poda preciarse de revelaciones extraordinarias era un profeta, a l haba que escuchar, porque el Espritu vivifica, mas la letra de la Biblia mata, decan ellos. De manera muy clara todo esto ha sido reconocido como hereja y rechazado una y otra vez por la Reforma. Los Cnones de Dort dicen por ejemplo, que la seguridad de la perseverancia de los santos no proviene de alguna revelacin especial ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios, que l, para consuelo nuestro, revel abundantemente en su Palabra (cap.5, X). Sola Scriptura, slo la Biblia. En ella se halla toda forma de culto que Dios exige de nosotros. Es esta confesin tambin la tuya? Aceptas la Escritura como la nica e infalible Palabra de Dios, porque ella misma presenta la prueba y en ella oyes hablar al Creador y Salvador de tu vida?

El Autor de la Biblia es el Espritu Santo La Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16). Los hombres hablaron inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Esto no quiere decir que los autores fueran meramente robots,

4 mquinas de escribir, que, sin involucrarse ellos mismos, anotaban automticamente lo que el Espritu les dictaba. Dios ha llamado a personas vivas a su servicio, y no a figurantes sin voluntad. Todos los escritores de la Biblia muestran una individualidad propia, aunque esto no implica que lo que escribieron, contuviera errores o contradicciones. No debemos decir: la Palabra de Dios est en la Biblia, sino que La Biblia en su totalidad es la Palabra infalible de Dios. Este tiene que ser nuestro punto de partida.

La Biblia tiene autoridad Puesto que la Escritura es dada por el Rey de reyes, tiene autoridad. Tenemos que inclinarnos sin reservas ante la Voz que escuchamos en ella. No podemos decir: Vivimos en un tiempo y una sociedad diferentes; en el tiempo de los apstoles la gente respetaba todava ese lenguaje radical, pero eso era inherente a su poca. No, la Escritura es la Palabra para mil generaciones. Tambin nosotros tenemos que someternos a ella, en un tiempo que no quiere saber nada de autoridad.

La Biblia est completa La expresin Sola Scriptura encierra que no se puede aadir nada a la Escritura en el tiempo en que vivimos. No hay una revelacin continua. Lo que el Seor estim necesario que conociramos, nos lo ha revelado. No debemos ir ms all de lo que est escrito (1 Co. 4:6). Ir ms all significa no perseverar en la doctrina de Cristo (2 Jn. 9). No hay que aadir un quinto Evangelio. Lo que nos es dado es suficiente para poder conocer a Dios y servirle. Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (1 Co. 2:9; Is. 64:4), eso es lo que encontramos en la Escritura.

No hay un canon abierto Muchos opinan que hay una revelacin continua. Estas ideas vienen del lado liberal. Adems de la Biblia tambin se estiman mucho otras expresiones religiosas. Es evidente que esto es contrario a la pretensin que tiene la Biblia misma. La Palabra de Dios no permite otra palabra con la misma autoridad a su lado. No obstante, tambin hay otros que, aunque quieren respetar la autoridad de la Biblia, remiten a Juan 16:13, donde Cristo dice a sus apstoles que el Espritu les guiar en toda verdad. Hay quien, basndose en este versculo, ha esperado un nuevo perodo del Espritu

5 en la Historia, que iba a traer un segundo Pentecosts. Pensemos en los avivamientos del siglo XIX y los movimientos carismticos del siglo XX. Todas estas esperanzas implican que podra haber un canon abierto. Nuevas revelaciones a travs del Espritu seran posibles. Sin embargo, en Juan 16:13 no hay ninguna base para esta idea. En el tiempo apostlico entre los aos 30 (Pentecosts) y 70 (destruccin de Jerusaln) Cristo cumpli su promesa a sus apstoles! El Espritu les gua al revelarles la verdad. El resultado de ello est depositado en la Escritura. Verdad significa para Juan concretamente la realizacin de las sombras y los modelos del Antiguo Testamento. El Espritu explic a los apstoles y sus colaboradores en qu sentido Jess era el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento. No debemos pensar que podemos repetir la historia de la salvacin al restaurar fragmentos de la primera poca cristiana. El Espritu ha guiado ya a toda verdad. No somos apstoles que puedan esperar una inspiracin especial o una nueva revelacin. Tenemos a Moiss y a los profetas, adems de las instrucciones apostlicas del Nuevo Testamento, que nos ayudan a explicar lo anterior. Tenemos la Palabra de la cruz y la seal de Jons. Eso tiene que bastarnos. En ello est dibujado el cumplimiento, se seala la verdad, la realizacin de las sombras. Esa verdad es Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida. No se debe ir ms all de lo que est escrito (1 Co. 4:6). No hay un canon abierto! Pero recuerde, que somos inmensamente ricos con la Palabra. No debemos anhelar ms revelaciones. La Palabra, pues, es la espada del Espritu (Ef. 6:17).

Ninguna profeca de la Escritura permite una interpretacin arbitraria Hay que interpretar la Escritura a la luz de la propia Escritura. La Escritura es su propia intrprete. Debemos leer lo que est escrito y luego esforzarnos por entender lo que est escrito. Esto no es fcil para el hombre pecador. Siempre estamos inclinados a suavizar expresiones que nos chocan. Somos expertos en ello por naturaleza. Y a veces queremos dar ms significado a lo que la Biblia dice realmente. Estamos buscando una verdad detrs de la verdad. A lo largo de los siglos se ha aplicado la alegora a la Biblia. Se espiritualizaban grandes porciones en lugar de entenderlas en el sentido literal. De esta manera se poda ir con una historia a cualquier lado. El propio Lutero, en su poca anterior a la Reforma, aseguraba que las cuatro patas del burro del samaritano indicaban los cuatro evangelios. Hoy da, la gente tambin intenta dar un significado simblico a los hechos de la salvacin de la

6 Escritura. Misticismo, espiritualismo y horizontalismo se han esforzado en distorsionar el sentido de la Biblia por medio de trucos ingeniosos. Pero la Biblia no es un rompecabezas. Es la Palabra clara y concreta de Dios, manifiesta e inteligible para todo el mundo, y se opone con fuerza a la prestidigitacin con textos.

La Escritura es clara No nos dejemos engaar por los que dicen que la Biblia es un libro oscuro. La Escritura es una luz, una lmpara (2 P. 1:19; Sal. 119:105). Esto no quiere decir, que no haya ningn texto difcil; pero lo que s quiere decir es que el mensaje de la Escritura se entiende perfectamente, no es un misterio que solamente un iniciado nos puede explicar. La exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples (Sal. 119:130). La Escritura contiene el misterio revelado (Ro. 16:25, 26; Col. 1:26). No habl en secreto, en un lugar oscuro de la tierra (Is. 45: 19; cf. Jn. 18:20). Tambin es verdad que si estudiamos la Escritura mientras estamos orando, llegaremos a una comprensin cada vez ms clara. El Seor remunera el estudio de su Palabra. Lo experimentaremos una vez que nos pongamos a ello. El Antiguo y el Nuevo Testamento se iluminan el uno al otro. Los textos se aclaran en el contexto del captulo, del libro en cuestin y a la luz del resto de las Escrituras. Al estudiarla, la Biblia misma nos capacita para seguir de poder en poder. Leyendo la Biblia con toda atencin, uno llega a ser poderoso en las Escrituras (Hch. 18:24). Quieres serlo tambin?

Sobre los manuscritos bblicos Puesto que la Escritura tiene su origen en la historia del Pacto, est escrita naturalmente en las lenguas que se hablaban cuando se escribieron los diferentes libros. El Antiguo Testamento est escrito en hebreo algunas partes de Esdras y Daniel en arameo-; el Nuevo Testamento est escrito en la lengua que entonces se entenda en todo el Imperio Romano: el griego. Obviamente, ya no tenemos los manuscritos originales; la Biblia nos ha llegado en copias. Hasta hace poco se conocan del A.T. solamente manuscritos del ao 1.000 d.C. aproximadamente. Sin embargo, a partir de 1947 se han descubierto cuevas cerca del Mar Muerto, que contenan libros del Antiguo Testamento y fragmentos de ellos, fechados en el primer siglo despus de Cristo, y puede que ms antiguos an. Procedan de una secta juda,

7 los esenios, que haban fundado una especie de monasterio en Qumrn. Cuando en el ao 66 los judos se rebelaron contra los romanos, tambin Qumrn sufri las consecuencias. Segn todas las apariencias, los miembros de la hermandad intentaron poner a salvo sus tesoros ms importantes al acercarse el enemigo. Estos eran sus libros sagrados, copiados con mucho celo y ledos y escuchados piadosamente. Haba en Qumrn y alrededores centenares de rollos, la mayora de cuero o pergamino, y tambin algunos de papiro, que era ms barato y menos duradero. Haba textos de todos los libros bblicos, pero sobre todo de Deuteronomio, de Isaas y de los Salmos Las obras bblicas, y posiblemente tambin las dems, se envolvieron en telas de lino y se metieron cuatro o cinco juntas en grandes tinajas, que fueron cerradas con una tapa Cuando todo estaba empaquetado, se dirigieron a las cuevas que haba en la cercana para esconder sus valiosos tesoros en las ms inaccesibles de ellas. Las tropas romanas, despus de tomar el edificio e incendiarlo, hicieron incursiones en los alrededores, encontraron algunas de estas cuevas y destruyeron los libros sagrados que hallaron all. Un nmero de los manuscritos que se salvaron de los estragos de su vandalismo, ha sido encontrado en siglos posteriores (1). Y el resto ha sido descubierto ahora, gracias al buen olfato de beduinos y cientficos. Pero lo que nos interesa ahora es esto: el texto de los manuscritos bblicos esenios se diferencia muy poco del texto que ya conocamos de rollos con fecha ms tarda. Esto muestra que los escribas judos antes y despus del exilio copiaron el texto con una correccin ms que minuciosa. Naturalmente, en algn que otro versculo los eruditos pueden diferir en la lectura, una palabra puede ser omitida o reflejada de forma errnea. Puesto que en el hebreo primitivo no se escribieron los vocales sino que se aadieron ms tarde, puede haber discrepancias sobre algunas palabras. Corresponde a la crtica textual ahondar en las diferencias entre los manuscritos y acercarse al texto original. Pero las diferentes versiones no afectan al texto transmitido en s. El hallazgo de los manuscritos en el desierto de Judea muestra que el Seor ha hecho que el Antiguo Testamento fuese guardado cuidadosamente a lo largo de los siglos. Lo que los creyentes de todos los tiempos siempre han tenido por seguro, ha sido afirmado una vez ms por el hallazgo de los rollos del Mar Muerto: la Palabra de Dios no ha sido objeto de falsificaciones. Esto es verdad tanto para el Antiguo Testamento como para el Nuevo. Tambin el texto del Nuevo Testamento nos ha sido transmitido fielmente por el trabajo de los monjes en los monasterios. Cierto, cuando se compara la primera traduccin de la Reina Valera con otra ms moderna, uno puede comprobar de vez en cuando que esta ltima se bas en otra versin del texto. Con frecuencia se han encontrado antiguos manuscritos, y las excavaciones en Egipto sacan a la luz fragmentos de papiro, que contienen porciones de la Biblia. Las

8 traducciones del siglo XVI se basaron en el texto griego del Nuevo Testamento fechado en torno del ao 600. Actualmente se conocen textos mucho ms antiguos. Tischendorf logr encontrar, gracias a tres expediciones que hizo en 1844, 1853 y 1859, un manuscrito en el monasterio ruso-ortodoxo de Santa Catalina en el monte Sina, el Cdice Sinatico, probablemente completado en el siglo IV. Algunos incluso suponen que el emperador Constantino encarg este cdice en 331 para el uso eclesial. En todo caso, se entiende que el Museo Britnico en Londres est orgulloso de poseer este libro, que fue comprado al gobierno sovitico en 1934 por 100.000 libras esterlinas. Aparte de este cdice, hay otros conocidos de la misma poca, por ejemplo el Cdice Alejandrino y el Cdice Vaticano. En los monasterios de Oriente hay todava muchos tesoros guardados. En 1949 y 1950, una expedicin americana grab en microfilme unos 2.700 manuscritos procedentes del monasterio del Sina y de las bibliotecas de los patriarcados griegos y armenios en Jerusaln, entre los cuales haba textos en rabe, armenio, copto, gtico, latn, y persa; liturgias primitivas cristianas; escritos de padres de la iglesia o comunidad que citan el Nuevo Testamento. Comparando este material se espera encontrar el texto ms exacto del Nuevo Testamento. Los hallazgos de papiros aportan lo suyo al estudio del texto del Nuevo Testamento. Se descubri una porcin del Evangelio de Juan que parece ser de alrededor del ao 200. Hay incluso un fragmento de Juan 18 del ao 120. Ms de la mitad del texto del Nuevo Testamento ya ha llegado a nosotros por los hallazgos de papiros. Pero de nuevo: las diferencias entre los manuscritos no afectan a los libros del Nuevo Testamento en s. Solo con respecto a pequeos detalles, uso y orden de las palabras, puede haber diferencias. Esto no es de extraar, considerando que los antiguos manuscritos se escribieron solo en letras maysculas, sin espacio entre las palabras. La primera frase del Evangelio de Juan se escribira entonces de la siguiente manera:

ENELPRINCIPIOERAELVERBO. Se entiende que en el momento de separar las palabras, a veces surgieron problemas y confusiones. Los copistas, al leer y separar mal las palabras, a veces llegaron a hacer una copia inexacta. Y de vez en cuando se saltaban letras o palabras por error. Y al copiar el texto de Lucas les sonaba el eco del texto de Mateo. Copiar no es tan fcil: se necesita mucha paciencia. El estudio tiene aqu un campo rico para la investigacin. Todo esto no quita nada del hecho de que confiamos en la Escritura como una revelacin fidedigna de Dios. En contra de todo tipo de pronsticos por parte de algunos eruditos, los hallazgos han confirmado precisamente la fiabilidad de la Palabra de Dios. Y, aunque aceptamos con gratitud todos estos resultados de las exploraciones en Oriente Medio,

9 tambin sin ello la Escritura es una lmpara con una luz clara para nosotros. La exposicin de tus palabras alumbra (Sal. 119:130).

Cannico y apcrifo Hay otra pregunta: cmo ha obtenido la Biblia, tal como es, la autoridad que tiene? Por qu no han sido incluidos otros libros, como por ejemplo los que llamamos apcrifos? Echemos una mirada a la Biblia hebrea. sta tiene un orden de los libros algo diferente del Antiguo Testamento de nuestras versiones. Primero vienen los cinco libros de Moiss, como en nuestra Biblia. stos forman el fundamento del Antiguo Testamento y se entiende que por ser la Ley, la Tor, fueron respetados en gran manera. All no slo estaban las leyes, sino que tambin se hallaba descrito en ellos cmo actuaba el Seor de forma redentora y misericordiosa; una y otra vez se poda leer, cmo aceptaba por gracia al pueblo de Israel. Despus de la Ley siguen los as llamados Profetas anteriores: desde Josu hasta 2 de Reyes. Ese nombre podra indicar que quienes hicieron el trabajo de recopilacin fueron profetas. Encontramos en ellos otra vez la historia del Pacto; y se entiende que ms tarde hubo gran inters en conservar estos libros histricos para la posteridad. En la vida de los reyes, en la descripcin de las reformas y de la apostasa, as como en los relatos de la actuacin de los profetas, en todo ello haba una gran leccin para el pueblo de Dios. En la Biblia hebrea siguen luego los Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce profetas menores. El hecho de que estos libros se aadieron a la Biblia de Israel, es fcil de comprender. No hablaba el Seor en ellos a su pueblo? Al principio nadie habra dudado de la autoridad de los profetas. Ms tarde, fueron los saduceos liberales e iluminados, los que solo aceptaron los libros de Moiss y rechazaron la autoridad de los profetas. La Biblia juda tiene como tercera seccin, despus de la Ley y los Profetas (cf. Lc. 16:29; Hch. 24:14), la de los Escritos (cf. Lc. 24:27, 44). En ella han sido recogidos algunos libros que se lean en das de fiesta: Cantar de los Cantares (en la Pascua); Rut (en Pentecosts); Lamentaciones (en el da de la destruccin de Jerusaln); Eclesiasts (en la fiesta de los tabernculos); Ester (Purim). Los escritos contienen adems: Job, Salmos, Proverbios, Daniel, Esdras, Nehemas, Crnicas. Debido a las necesidades de los judos emigrantes que se establecieron en regiones donde se hablaba el griego (particularmente Alejandra), el Antiguo Testamento fue traducido al griego. En cuanto a la historia exacta de su origen, los eruditos todava no la conocen; la leyenda dice que a instancias del rey Ptolomeo (283-247 a.C.), por seis veces doce eruditos

10 fueron enviados a Alejandra por el sumo sacerdote de Jerusaln; en 72 das habran traducido los cinco libros de Moiss, en la isla de Faro. Hay quien piensa que en todo caso esta traduccin, llamada Septuaginta (LXX) por los setenta (y dos) traductores, fue completada antes del ao 130 antes de Cristo. Esta traduccin orden los libros del Antiguo Testamento segn el mismo orden que tenemos actualmente. Pero tambin ha aadido ms libros al Antiguo Testamento que los que contiene la Biblia juda. Estos fueron llamados apcrifos (libros ocultos) por los rabinos. No los guardaban en el armario sagrado de la Tor, y no los reconocieron como normativos. La iglesia o comunidad catlico romana, por va de la Septuaginta (LXX), s ha recogido algunos de estos libros en su Biblia. Tambin la primera versin de la Reina Valera inclua el texto de libros apcrifos, segn la costumbre de aquella poca. La Reina Valera, sin embargo, lo hizo acompaar de una advertencia, en la cual estos libros apcrifos quedaban separados claramente de los libros cannicos, que la iglesia o comunidad s aceptaba como norma para la fe y la vida. La palabra Canon indica la lista, el catlogo, de los libros aceptados de la Escritura. Los libros apcrifos pueden ser usados como lectura edificante; pero la doctrina de la iglesia o comunidad no puede estar basada en ellos. Hay cosas en ellos que son contrarias a las dems Escrituras. Qu pensar de la historia que relata el libro de Tobas?: Tobas padre se vuelve ciego y pobre. Manda su hijo Tobas a Media para exigir que le devuelvan un dinero prestado. Este encuentra un compaero de viaje, que ms tarde resulta ser el ngel Rafael. ste le aconseja sacar del ro Tigris un pez muy peligroso agarrndole de las aletas; y luego al comerlo, guardar el corazn, el hgado y la vescula biliar. La bilis, segn se crea, era un buen remedio contra la ceguera, y los dems rganos puestos encima de brasas ardientes despedan un olor que ahuyentaba a los malos espritus de hombres y mujeres. Esto ltimo vena muy bien porque Rafael se lo lleva a alguien en Media que tiene una hija que ha visto morirse ya a siete esposos en la noche de bodas. A Tobas hijo le dan por esposa a esa hija, y el olor de los rganos a la parrilla ahuyenta al demonio Asmodi: la fosa que el suegro ya haba cavado para Tobas, se puede volver a tapar. La bilis, para completar el final feliz, sirve para curar las cataratas de Tobas padre. Se nota que aqu entramos en el mundo de los cuentos, de las fbulas judas. Cuando en 2 Macabeos 12:42 leemos acerca de un tiempo de oracin organizado por Judas el Macabeo, a la vez que ofreca en Jerusaln unas ofrendas expiatorias, todo ello por difuntos que haban llevado amuletos paganos, es lgico que frunzamos el ceo. La mencin de que Judas hace esto porque crea en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna, no mejora las cosas. Se entiende por qu la iglesia o comunidad Catlica Romana tena tanto

11 inters en aadir este libro apcrifo al canon: porque proporciona un fundamento para propagar las oraciones por los muertos. Seguro que el lector se extraar cuando el libro de Jess Ben Sir (Eclesistico) declara que ni un campesino, ni un ebanista, o herrero, o alfarero, etc., pueden ser escribas (38:25 ss.). Aqu se ve el orgullo del rabino que menosprecia a los trabajadores, que inevitablemente estn all, pero que en la congregacin no pueden ostentar ningn cargo de gobierno. Y cuando el Libro de la Sabidura 8:20 dice que el autor era bueno y que por eso recibi un cuerpo inmaculado, parece como si no existiese el pecado original o el alma antes que el cuerpo. Estos son algunos ejemplos que muestran que los Apcrifos no siempre se expresan conforme a las Escrituras. Se podran dar ms ejemplos. Por lo tanto, la iglesia o comunidad no poda aceptar estos libros como normativos, como parte del canon. Esto no quita que husmear en ellos pueda ser algo instructivo. Encontramos en ellos la lectura interesante del mundo greco-judo, en torno al comienzo de nuestra era. Digamos ahora algo sobre el origen del Nuevo Testamento. Al principio slo exista la tradicin oral sobre Cristo. Muy pronto, varias personas se esforzaron en registrar este testimonio, que tena un carcter algo estereotipado. El Espritu Santo ha querido que tenemos cuatro evangelios, y adems tenemos a Hechos como quinto libro histrico, escrito por Lucas -una crnica del Evangelio victorioso en el Imperio Romano-. Por supuesto, se entiende que ms adelante estos escritos fueron conservados cuidadosamente, y que empezaron a desempear un papel muy importante en los cultos, a medida que iban falleciendo los testigos oculares. Tampoco es difcil entender que recopilasen las cartas de Pablo que se haban conservado (2 P. 3:16). Es evidente que daban la misma consideracin a las cartas paulinas que a las dems Escrituras, as como atribuan a las Palabras de Jess la misma autoridad que al Antiguo Testamento (1 Ti. 5:18). De igual modo sucedi con las cartas de otros apstoles y hermanos del Seor. Las palabras que contenan, impusieron tal autoridad, que aadieron estas cartas al canon, la lista establecida de los libros de la Biblia Tambin el libro annimo de Hebreos y el libro proftico de Apocalipsis fueron aceptados como Escritura divina. Los primeros siglos de la era cristiana conocieron tambin el problema de los Apcrifos. Ocurri que algunas iglesias, en su ignorancia, se pusieron a leer estos libros. Se produjo una avalancha de falsos evangelios, hechos de los apstoles, cartas y revelaciones, que muchas veces eran de carcter hertico. Conocemos historias que se parecen a las del libro de Tobas. Aqu sigue otro ejemplo ms: el supuesto protoevangelio de Santiago relata el nacimiento milagroso de Mara, de sus padres Ana y Joaqun. A la nia la llevaron al

12 templo cuando tena dos aos de edad; se qued all hasta los doce aos en forma de paloma que picoteaba su alimento de la mano de un ngel. Luego los sacerdotes, que queran deshacerse de ella, convocaron una reunin para viudos; al que le floreciera la vara, este podra casarse con ella. Y he aqu, de la vara de Jos sali una paloma volando por encima de su cabeza. Los pseudo-evangelios ms tardos han ido embelleciendo las cosas; y nos encontramos aqu en el ambiente de las leyendas de los santos. En caso de que conozca usted las Leyendas de Cristo escritas por Selma Lagerlf, es bueno saber que estas tienen su origen en aquellos antiguos evangelios apcrifos. Es comprensible que la iglesia o comunidad, para poder contrarrestar semejante exuberancia de leyendas, haya levantado una barrera aceptando el canon. Tambin ha habido ciertas dudas acerca de algunos libros que ahora tenemos en el Nuevo Testamento; por ejemplo Santiago, Hebreos y Apocalipsis. Tambin hubo libros que antes estaban dentro del canon, como el Pastor de Hermas y la Doctrina de los doce Apstoles (Didaj). Sin embargo, por el contenido mismo de los libros, se ha llegado a una separacin definitiva y generalmente aceptada, a lo que contribuyeron hombres como Agustn y Atanasio. En el snodo de Hippo Regius (393), y el de Cartago (397), ambos en el norte de frica, donde en aqul tiempo prosperaron las iglesias, se acept el canon actual. No obstante, no tanto porque la iglesia o comunidad acepta estos libros los aceptamos nosotros como norma para nuestra fe y nuestra vida; sino porque el Espritu Santo da testimonio en nuestros corazones y porque tienen la prueba de ello en s mismos (Art. 5 de la Confesin Belga).

LA BIBLIA Y LA CRTICA HISTRICA

Divisin en las fuentes del Pentateuco Es evidente que en el Antiguo Testamento a veces se hace referencia a alguna otra fuente (Nm. 21:27-30). Otra cosa completamente distinta es la idea de que los cinco libros de Moiss (tambin llamados Pentateuco) tuviesen su origen en la historia de Israel, que hubiesen sido compuestos por un redactor a partir de toda clase de fuentes, mucho tiempo despus de Moiss. En el siglo XIX el pensamiento evolucionista empez a tener mucha influencia. Esto tambin alcanz el terreno de la ciencia bblica. Algunos investigadores, entre los que se puede mencionar el nombre de Julius Wellhausen (1844-1918), opinaron que dentro del Pentateuco hay que discernir entre diferentes fuentes. Los nombres de Dios Elohim y Yahv

13 motivaron el hecho de que empezaran a hablar del Elohista (E) y del Yahvista (J). Adems, distinguan un cdice sacerdotal (P) y un Deuteronomista (D). En tiempos de los reyes despus de Salomn surgieron, as lo afirmaban, las series de relatos J y E. La obra del Deuteronomista fue la causa de las reformas en el templo acometidas por el rey Josas, aunque D luego fue ampliado. P tendra su origen en el crculo de los sacerdotes durante el exilio, que queran confirmar su propia autoridad con historias antiguas sobre el sacerdocio. Con la divisin en fuentes han ido muy lejos, tanto, que empezaron a hablar de J, J1, J2, J3, E, E1, E2, E3, etctera. El ltimo redactor, utilizando el mtodo de cortar y pegar, habra hecho a partir de todas estas fuentes un solo conjunto, que ahora conocemos como los cinco libros de Moiss. La fecha tarda tena que ver con el argumento de que mucho de lo transmitido no era histricamente fiable. Alrededor de un ncleo de verdad haban construido sus propias proyecciones. Las leyendas y sagas sobre los patriarcas y el xodo, como eran corrientes en el tiempo despus de Salomn y del exilio, se registraron como una confesin de fe. Costumbres clticas de la poca haban sido trasladadas al tiempo ms temprano de Moiss. No se tratara de la fiabilidad histrica de lo transmitido, sino solamente de su mensaje.

El Antiguo Testamento bajo la crtica bblica Esta corriente no se limit a una crtica al Pentateuco. Todo el Antiguo Testamento lleg a estar bajo la lupa de los investigadores de despacho. Captulo tras captulo se examin crticamente. Constataron que tambin aqu se poda distinguir todo tipo de fuentes. Redactores posteriores habran trabajado con ello e introducido concientemente cambios en los textos. Todo esto tuvo como consecuencia que empezaron a considerar al Antiguo Testamento como un conglomerado de muchas formas de pensar, que se contradecan o se impugnaban. Dentro del Antiguo Testamento se podran sealar diferentes teologas. El objetivo consista en descubrir el Antiguo Testamento original, despojado de todos los aadidos, que a lo largo de los siglos se sumaron a ello. La crtica histrica origin una crisis de fe en muchas personas. La masa dio la espalda a la iglesia o comunidad y la incredulidad crea poder defenderse a base de argumentos cientficos. La aplicacin del principio de la evolucin a la Escritura fomentaba la evolucin de la apostasa. Por otra parte, se pusieron en marcha las excavaciones en Oriente Medio. Se encontraron los relatos babilnicos de la creacin y el diluvio. La conclusin se sac pronto:

14 las historias de la Biblia son variaciones de antiguos relatos orientales. La Biblia viene realmente de Babel.

El Nuevo Testamento y la crtica bblica Tambin con respecto al Nuevo Testamento se manejaba el mtodo de la divisin en fuentes. Para empezar, pusieron bajo la lupa los primeros tres evangelios, los evangelios sinpticos. Se supona que hubo un Marcos primitivo y adems una fuente con las Palabras de Jess (llamada Q, de la palabra alemana Quelle, que significa fuente). De ah habran surgido los primeros tres evangelios, a travs de todo tipo de redacciones y cambios sufridos. Generalmente se fechaba la redaccin definitiva de Lucas despus del ao 70. Tambin en Juan se seal el uso de fuentes y la fecha de su origen a veces se fij al principio del segundo siglo. En cuanto a las cartas de Pablo, a veces incluso llegaron a negar que hubiese escrito Efesios y Colosenses, 1 y 2 de Timoteo y Tito. Lo hicieron en base a consideraciones lingsticas y por su contenido. Igualmente Apocalipsis fue sometido a toda clase de

hipotticas divisiones.

Teologa comunitaria Tenemos que darnos cuenta de que los hombres que venan con todas estas teoras de fuentes, adoptaron una postura crtica frente a la Escritura. El inters en la historia de las formas (Formgeschichte) de los evangelios, surge de la idea de que la comunidad cristiana hubiera usado palabras existentes de Jess como punto de partida para sus propias meditaciones. Y encontraramos un sedimento de ello en el Evangelio que nos ha sido transmitido. La tarea de la ciencia entonces sera encontrar las palabras reales de Jess. Tambin los relatos de los milagros fueron considerados ms como una presentacin de la predicacin de la comunidad que como una reproduccin de hechos reales. De la misma manera que suponan que la comunidad desde los tiempos de Salomn hasta despus del exilio nos ha entregado una redaccin de `la ley y los profetas, as tambin opinaron sobre la obra de los evangelistas y apstoles. La congregacin habra reproducido su fe en todas esas historias y discursos de Jess. Adems, dentro del Nuevo Testamento se podra sealar todo tipo de teologas, que a veces incluso se diferencian en cuanto a su contenido. Una teologa de Jess, de Lucas, de Pablo, etc. Est claro que todo esto lleva a una fragmentacin del Nuevo Testamento. De esta manera quieren justificar las opiniones enfrentadas dentro del Consejo Mundial de las

15 Iglesias, ya que, segn dicen, dentro del Nuevo Testamento mismo ya se constatan contradicciones.

Desmitificacin Rudolf Bultmann (1884-1976), catedrtico en Marburg (Alemania), pronunci en 1941 en Alpirsbach un discurso sobre Nuevo Testamento y Mitologa. En l se afirmaba que la imagen del mundo en el Nuevo Testamento en el fondo era mtica. Se habla de cielo, tierra e infierno, ngeles y demonios. Pero en este tiempo de tcnica y ciencia, dice Bultmann, esto ya no es aceptable para el hombre moderno. No puedes hacer uso de la luz elctrica y de la radio, y en caso de enfermedad querer tener el derecho a medicamentos y tratamientos clnicos modernos, y a la vez creer en el mundo de los espritus y milagros del Nuevo Testamento. Y quien piensa que esto es posible, tiene que darse cuenta de que cuando se pronuncia a favor de la postura de la fe cristiana, con ello har incomprensible e imposible la predicacin cristiana en la actualidad. (2) Bultmann sostiene que la tarea de la teologa ahora es librar la Biblia de su imagen mtica del mundo. Se trata del mensaje del Nuevo Testamento. Este lo ve en el llamado a ser libres (la fe) del mundo, a no vivir de la materia, sino del espritu (el Espritu). El hombre tiene que llegar a ser lo que es, lo que significa de hecho: morir y resucitar con Cristo. La resurreccin de Cristo no es, segn Bultmann, un hecho histrico. La fe cristiana de Pascua no est interesada en la pregunta si Cristo ha resucitado de verdad. Se trata de la fe escatolgica de Pascua que tambin estaba presente en las experiencias visionarias de los discpulos. Aplicar esta desmitificacin significa que se sacrifica el contenido del Nuevo (y del Antiguo) Testamento. Lo que no le gusta al hombre natural, lo quita. Lo que queda es un evangelio segn el propio corazn humano. Ah no hay lugar para una confesin de Jess como Hijo de Dios o para una fe en el perdn de pecados y en la reconciliacin. Pero s hay lugar para una teologa de la comunidad que dice lo mismo que los filsofos actuales. En nombre del lema: tenemos que ser sinceros (Honest to God) y ganar al hombre de hoy por el Evangelio, eliminan lo fundamental del Evangelio y se quedan con un evangelio falso. En el fondo, lo que vemos que ocurre aqu es lo que intentaba la gnosis desde el siglo II: usar los trminos del Evangelio (en concreto de Juan), y cargarlos con un contenido completamente distinto.

Pueden las excavaciones probar la fiabilidad de la Escritura?

16 La fe en la Escritura tiene que apoyarse en la Escritura misma. No podemos basarla en los resultados de excavaciones. Las excavaciones nunca pueden probar completamente la autoridad de la Escritura. La Escritura tiene una autoridad propia, que no depende de ninguna otra cosa. Puede ocurrir, como una bendicin para la fe, que gracias a un descubrimiento se corrobora la verdad de una informacin controvertida en la Biblia con datos extra-bblicos. Hallazgos del antiguo Oriente acerca de tratados diplomticos pueden mostrar cmo la estructura del pacto que encontramos en la Biblia ya era conocida en tiempos de Abraham. El conocimiento de la civilizacin del antiguo Oriente ha contribuido a que figuras como los patriarcas ya no son caracterizadas tan fcilmente como mticas, sino que puede encajar lo que sabemos sobre ellos y su cultura en la imagen que tenemos del antiguo Oriente. El hallazgo de los manuscritos de Qumrn ha hecho aumentar el respeto por el texto del Antiguo Testamento. El hallazgo del Evangelio de la Verdad (alrededor de 150 d.C.) entre los rollos gnsticos en Nag Hammadi en 1945 ha contribuido a la refutacin de la opinin de Bultmann, que Juan se adhiri a la esperanza gnstica, pre-cristiana, de un salvador celestial. Ahora se demuestra que la relacin es justo al revs: la gnstica tom prestado los trminos de Juan. La investigacin arqueolgica ha demostrado tambin que situaciones como las descritas en Hechos, concuerdan con lo que sabemos ahora del mundo grecorromano de aquella poca. Ya son muchas las objeciones en contra de la Escritura, que resultaron ser completamente incorrectas. Se puede afirmar que, segn avanzan las excavaciones y el estudio de textos antiguos, seguramente ms ataques a la fiabilidad de la Biblia sern desenmascarados como inservibles. Pero, no hay que apoyarse en la arqueologa en el sentido de: La Biblia tiene razn! La fe en la veracidad de la Escritura tiene que ir delante. Este punto de partida es adems la nica arma contra aquel que esgrima argumentos a favor de la teologa de la comunidad y de la desmitificacin. La fe en la Escritura trae su propia bendicin, al leerla y explicarla. Tambin para el hombre moderno, si quiere escucharla con respeto. Quien quita del Evangelio, se queda sin el verdadero evangelio para poderlo presentar al hombre de hoy.

No hay contradiccin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento La crtica al Antiguo Testamento ha recurrido al Nuevo Testamento. El espritu de Jess, que solo habl de amor, sera incompatible con el del Antiguo Testamento, en el cual Dios es representado como un Dios de venganza.

17 Marcin, ya en el siglo segundo, acab con el Antiguo Testamento, y public un Nuevo Testamento abreviado en el que haba intentado borrar todo lo que recordaba al Antiguo Testamento. En los siglos pasados, se alzaron voces que aseguraron que el Antiguo Testamento como libro judo ya no era aceptable para el hombre de hoy. Sin embargo, el Antiguo Testamento no es un libro judo que est contrapuesto al Nuevo Testamento. Del Nuevo Testamento mismo se puede desprender que Jess y los apstoles consideraban el Antiguo Testamento como su Biblia. Cristo es el fin de la ley (Ro. 10: 4). Moiss ha escrito sobre l (Jn. 5:46). El ha venido para cumplir la ley y los profetas, no para abrogar (Mt. 5:17). Empezando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, Cristo explic a los dos discpulos en el camino a Emas todo lo que las Escrituras decan de l (Lc. 24:27). Cuando Cristo dice en el Sermn del Monte: Pero yo os digo!, eso no quiere decir que se enfrenta con Moiss. Se enfrenta con los rabinos, que con su aplicacin caprichosa de la Ley la dejaron sin fuerza. El nuevo Pacto no es tampoco una dispensacin con una estructura diferente a la antigua dispensacin. El Evangelio del nuevo Pacto solamente proclama que Cristo, por medio de su sangre, ha cumplido las imgenes, las sombras, los modelos del antiguo Pacto y ha trado un perdn completo. Tambin recibi el Espritu Santo, que capacita a la iglesia o comunidad para ejercer su mandato en todo el mundo. En la extensin de la iglesia o comunidad por toda la tierra se ve lo que ha profetizado Isaas (Is. 42:1-7). El nuevo Pacto, intenso y vlido, es un cumplimiento del antiguo, porque en el antiguo Pacto el Seor daba sus promesas, a la vez que exiga obediencia y amenazaba con castigar la apostasa, y eso lo encontramos igualmente en el nuevo Pacto. Por lo tanto, no se puede decir que Jess era el Hombre del amor, que contrasta con las amenazas del Antiguo Testamento. No es verdad que los salmos imprecatorios no sean cristianos porque el nuevo Pacto solamente conoce la gracia. El siguiente cuadro puede aclarar, cmo el Nuevo Testamento cita estos salmos y hace alusin a ellos:

Salmo

Nuevo Testamento

2:9 69:22, 23

Ap. 12:5; 19: 15; 2: 26 Ro. 11:9, 10

18 69:24 69:25 109:8 137:8 137:9 Ap. 16:1 Hch. 1:20 Hch. 1:20 Ap. 18:6 Lc. 19:44

Dios es amor (1 Jn. 4:16). Pero tambin l es fuego consumidor (He. 12:29). Tenemos que tomar en serio al Nuevo Testamento en esto. El Jess te ama de las pegatinas motiva a formar una imagen equivocada de nuestro Salvador. l es el mismo que pronunci el Ay! y l viene para juzgar. Su Padre es el Dios del antiguo Pacto, que sigue siendo el mismo en el nuevo Pacto. No habla con dos bocas distintas.

Contradicciones en la Biblia? Sobre todo, por parte de los que estn a favor de la crtica bblica, se enfatiza mucho las llamadas contradicciones de la Biblia. El hecho de que estuvieran ah, suministrara una prueba para la teora de las diferentes fuentes, que se usaron para la compilacin de, por ejemplo, el Pentateuco y los evangelios sinpticos, como E, J, P, D, Marcos primitivo y Q. A menudo, la afirmacin de que la Biblia como libro humano est llena de errores, se suaviza diciendo que realmente lo que ms importa es su mensaje, el objetivo de la Escritura. El que haya o no contradicciones o errores, eso no importa tanto. Lo decisivo aqu es la actitud. Si uno parte de la posicin de que la Palabra de Dios es un libro falible, eso influye su hiptesis de trabajo cuando lo lee. Est ansioso por probar su punto de partida, y mira con ojos de guila para captar conflictos en el registro de algo que haya en la Biblia. Cuando, sin embargo, uno parte de la confesin de que la Palabra de Dios ha sido escrita y transmitida por hombres, pero que es la Palabra de Aqul que es imposible que se contradiga, entonces tiene continuamente presente la presuposicin de que est tratando con la Palabra infalible de Dios. Es muy probable que uno a veces encuentre cosas que son difciles de compaginar. No obstante, su actitud entonces no es orgullosa o racionalista, pensando: Aqu he encontrado otro error ms. No, uno piensa: En este momento no lo entiendo bien, pero se deber a mi capacidad de comprensin limitada que tambin sufre las consecuencias de la cada en el pecado. Es muy probable que con un estudio detenido y una reflexin madurada, uno llegue a un discernimiento ms claro. Hay, adems, varios factores a tener en cuenta.

19 A veces puede ser que una supuesta contradiccin (p. ej. respecto a un nmero) se debe al error de un copista. Como solan expresar los nmeros por medio de letras, ha podido confundir una letra con otra. Tambin ocurre que nosotros, desde nuestra forma de pensar occidental que ordena cronolgicamente, empezamos a leer la Biblia y nos encontramos con el hecho de que cosas que ocurrieron ms tarde, van delante. Conscientemente, el autor bblico ha puesto cierto acontecimiento, en relacin con el tema, al principio. Lo hace Lucas por ejemplo, cuando menciona la actuacin de Jess en la sinagoga de Nazaret al principio de su relato (Lc. 4:1630), mientras que Mateo lo menciona mucho ms tarde, en el captulo 13, despus de todas las parbolas (vv. 53-58). Aqu no se puede sealar un error, sino una composicin deliberada. Juan menciona al principio de su libro que Jess purifica el templo (2:14 ss). Mateo y Lucas hablan sin embargo de una purificacin del templo al final de sus libros, antes de la Pascua en que Jess fue crucificado. Adems, se pueden observar diferencias entre el relato de la purificacin del templo de Juan y de los otros evangelistas. Acaso Juan ha distorsionado un acontecimiento que en realidad ocurri dos aos despus? Pues no, Juan, que todo lo ordena tan conscientemente de forma cronolgica, describe aqu la primera purificacin del templo y adems nos comunica la palabra de Jess (Jn. 2:19), que ms tarde fue tergiversada y usada en contra de l por falsos testigos (Mc. 14:57-59). Por lo tanto, no se trata aqu de una repeticin o una contradiccin. Tambin hay que tener en cuenta que la transmisin de las palabras de Jess no siempre se hace al estilo de un acta notarial o un reportaje periodstico. Este hecho explica muchas supuestas diferencias. A veces se puede ver claramente que han hecho una parfrasis (cf. Mt. 24:15 con Lc. 21:20). Los autores tenan en cuenta el cuadro de referencias de sus lectores. Esto no quiere decir que introducan cambios en las palabras de Jess. Para Pablo, el Evangelio de Jess constituye el trasfondo y la subestructura de sus escritos, pero muchas veces utiliza palabras e imgenes propias para reflejarlo. No es que con ello construya una teologa propia o diferente. Muchas de las supuestas contradicciones pueden ser remitidas al reino de las fbulas cuando se est dispuesto a tener en cuenta las circunstancias de aquella poca. Leemos en Lucas que el ciego Bartimeo fue sanado antes de que Jess entrase en Jeric (18:35 - 19:1). En Mateo se nos habla de dos ciegos que son sanados, cuando sale de Jeric (20:29 ss.). Por parte de los crticos este contraste ha sido sealado triunfalmente para denunciar la deficiencia de la informacin del Evangelio. Si recordamos que existi una ciudad vieja de Jeric, pero que Herodes haba construido un poco ms all una ciudad nueva, entonces los problemas

20 desaparecen de repente. Mateo escribe para los judos y habla de la vieja Jeric; Lucas escribe para Tefilo, que conoci la nueva Jeric helenstica. Lucas se concentra en una persona, Bartimeo, y menciona tambin a la nueva Jeric porque quiere contar con mucho detalle la historia de Zaqueo el publicano, que viva en la parte helenstica de Jeric. Podemos estar seguros de que la investigacin puramente cientfica, que se presenta tan orgullosa y autoritariamente, se equivoca muchsimas veces cuando quiere demostrar que la envoltura del mensaje bblico es defectuosa. En varias universidades, institutos y centros educativos de todo el mundo, se ha convertido en un deporte el intentar arruinar la fe desde el conocimiento moderno; lo mismo ocurre tambin en zonas donde trabajan las misiones entre iglesias jvenes en Latinoamrica, frica y Asia. No hay que dejarse impresionar por ello. Repetir como un loro lo que haya demostrado esa ciencia no es ningn golpe. Por la fe somos ms que vencedores (Ro. 8:37), incluso sobre la crtica bblica agresiva. Tenemos un arma muy fuerte: la Palabra de Dios misma, que es la espada del Espritu. En ella leemos:
Destruir la sabidura de los sabios, Y desechar el entendimiento de los entendidos (Is. 29:14) Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? (1 Co. 1:19-20)

Sin miedo podemos ir al encuentro de la crtica bblica. Cuando refutamos con argumentos una pretendida contradiccin, enseguida tendrn otras cien preparadas para poner en su lugar. No hay que dejarse amilanar por ello. Dnde estn ahora todos esos escribas liberales que queran minar la Biblia? La Escritura sigue en pie y se defiende a s misma. Esto no significa que podamos luchar con ayuda de argumentos baratos y a gritos. Desgraciadamente eso se hace demasiado, y as se cometen los mismos errores que el adversario. La crtica bblica nos tiene que obligar a profundizar en la Escritura misma. De esa manera nos asombraremos de las coherencias que vamos descubriendo y de la unidad tan grande que muestra. Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de

21 hombres, sino segn es en verdad, la Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Ts. 2:13).

LA BIBLIA COMO UNIDAD

No a la atomizacin Antes hemos visto cmo la crtica bblica divide la Escritura en diferentes fuentes, que hacen or distintas voces, cada una con una teologa propia. Esto no es en absoluto beneficioso para la fe en las Escrituras. Hay que tener en cuenta adems, el hecho de que muchas personas solamente conocen una parte de la Escritura, y que prefieren vivir con unas pocas historias o palabras de la Biblia antes que con toda la Palabra. Eso tampoco ayuda a conseguir una visin de la unidad de la Biblia y su coherencia. Ya se sabe cmo suele pasar: nuestro primer contacto con la Biblia muchas veces consiste en las historias bblicas que nos han contado en la infancia, las que lemos en una Biblia para nios. Para hacerlas ms fascinantes, han sido dramatizadas, romantizadas, o maquilladas Esto tena como consecuencia que nuestra atencin no disminua, pero tambin que recibimos la impresin que en la Biblia solo haba historias emocionantes sobre personajes interesantes. Cuando ms adelante empezamos a leerla por nosotros mismos, experimentamos una cierta decepcin. En primer lugar, las historias de la Biblia no estn escritas al estilo de una historia de aventuras. La forma de expresin es bastante sobria y concisa. Y muchas veces no cuentan lo que la profesora de la escuela dominical nos haba explicado. Y a veces es justo al revs, cuando hay mucho que no nos ha contado. Si uno se ha criado con historias sobre personajes bblicos y textos sueltos, seguramente se extraar cuando empieza a leer los profetas o las cartas. Tendr que hacer un esfuerzo para entender que todas esas leyes, proverbios y cartas dogmticas forman una unidad con esas historias bonitas que escuch en la infancia. Si uno se ha criado con fragmentos, cmo y dnde hay que encajar todo lo dems? Muchos, cuando eran nios, pensaban: Todo lo de la Biblia que no aparece en esas historias bonitas, es para los adultos. A menudo, lo que pas cuando ellos mismos llegaron a ser adultos, fue que preferan quedarse con aquellas historias romnticas y no estaban dispuestos a escuchar esas cosas complicadas que decan los autores de los libros de sabidura, los profetas y apstoles. Sus odos estaban cerrados para aquello.

22 Si queremos escuchar a la Biblia, tendremos que empezar por confesar que el Seor es uno (Dt. 6:4; Zac. 14:9; Mc. 12:29; St. 2:19). Por lo tanto, tambin su revelacin es una, una unidad, una unidad coherente. El Seor es el Rey, que se dirige a nosotros en su Palabra Real. Todo en ella es importante, aunque no nos llegue de la forma que quizs preferiramos. Se nos llama a reconocer y vivir la unidad de aquella Escritura ms y ms. Aqu habla el Dios del Pacto nico en Cristo. No es un relato deshilvanado. El Antiguo Testamento viene a nosotros como un canon del antiguo Pacto, muy coherente y lleno de sentido. Y lo mismo se puede decir del Nuevo Testamento como canon del nuevo Pacto, que adems nos ayuda a explicar el Antiguo Testamento de forma cristocntrica.

Coherencia dentro del canon del Antiguo Testamento El fundamento del Antiguo Testamento est formado por los cinco libros de Moiss, el Pentateuco. En l se lee la historia de la redencin, que precedi la celebracin del Pacto (Gn. 1:1 - Ex. 18:27): la creacin, la cada en el pecado, el diluvio y el pacto con No, los pactos con los patriarcas, el viaje a Egipto y el xodo desde Egipto. En xodo 19-24 leemos acerca del pacto que el Seor estableci con su pueblo en el Sina. En ese pacto ocupan un lugar central los diez mandamientos, seguidos por el libro del Pacto. Desde xodo 25 hasta el final de Deuteronomio leemos acerca del viaje por el desierto, y sobre las ordenanzas del Pacto que van detallando la obediencia a los diez mandamientos. Tambin se subraya una y otra vez la bendicin y la maldicin del Pacto. A partir de Josu siguen las historias escritas desde el punto de vista proftico de la poca de la conquista de Canan, la poca de los jueces y de los reyes (Jos. 2 R.). 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas forman una unidad que nos muestra que el Seor no abandona sus planes sobre el templo, y que a pesar de la infidelidad y el exilio de su pueblo, l sigue viviendo entre ellos y guarda un resto, un remanente para s mismo. Ninguno de estos libros tiene como tema central los acontecimientos romnticos de los personajes. Los libros histricos nos muestran cmo el Seor cumple su Pacto, para bendicin y para maldicin. Estas cosas han sido escritas para consolarnos y advertirnos (1 Co. 10:11-12). Una y otra vez queda claro que el Seor cumple sus juramentos. La descendencia de la serpiente intenta destruir la iglesia o comunidad. Pero la fidelidad de Dios se extiende por encima de las aguas del diluvio y ms all del exilio. Los libros histricos dan un testimonio conmovedor de la impotencia de los mediadores del Pacto para salvar al pueblo. Nos presentan a sacerdotes que no son en absoluto inmaculados, falsos profetas, y reyes que se

23 apartan del camino. Tambin leemos acerca de profetas fieles que son rechazados por el propio pueblo, y sobre reyes que a veces intentan hacer lo bueno, pero que no pueden parar la decadencia del pueblo. Cmo resuena por todo el Antiguo Testamento el clamor por Jesucristo, el gran Sacerdote y Rey! Cmo sealan todas esas leyes acerca del tabernculo y los sacrificios, lavamientos y fiestas hacia el Salvador, que es tanto Sacerdote como Sacrificio! Los dems libros del Antiguo Testamento se unen a ello. Los Salmos y Lamentaciones nos hacen vivir la relacin que Israel tena con su Dios, y cmo luchaba para poder recibir las promesas del Pacto. Es como si estuviramos presentes en el culto del templo. Vemos dentro del corazn de los que oraban. Vemos cmo recordaban a Dios y a sus promesas, cmo se lamentaban del padecimiento que les sobrevino, cmo confesaban sus pecados, cmo daban gracias de todo corazn por la salvacin recibida y cmo esperaban una redencin an ms grande. Vemos cmo Israel estaba convencido de lo que dice el cntico de Moiss: El Seor juzgar a su pueblo (Dt. 32:36; Sal. 135:14; Ro. 12:19; He. 10:30; Ap. 18:20; 20:4). Los libros sapienciales, como el de Job, Proverbios y Eclesiasts, quieren ayudar al pueblo a seguir en el camino del Seor y aceptar su direccin. Proverbios nos ofrece una explicacin de la Ley de los Diez Mandamientos, y no solamente un poco de sabidura por experiencia de la vida. Encontramos aqu aplicado el temor del Seor, que es el principio de la sabidura. Lo mismo se aplica a los profetas. Al leer sus libros asistimos a un informe sobre un culto del antiguo Israel. Escuchamos cmo los profetas apelan al Pacto de Dios y llaman al pueblo a servir al Seor. Los profetas mayores y menores hablan de las promesas de Dios, de sus requisitos y sus amenazas. Y lo hacen de muy diferentes maneras. No obstante, se apoyan en la Ley de Moiss, vuelven a aferrarse a las ordenanzas del Pacto o remiten a bendiciones anteriores que sern garanta de la redencin mesinica que ha de venir. Apelan tambin a las sanciones, las amenazas de la Ley, que se harn realidad en la Historia si el pueblo del Seor no se arrepiente. Siguen la enseanza de Moiss y muchas veces tambin se apoyan mutuamente. Sobre la base del Pentateuco est construido el canon del Antiguo Testamento:

____________________________________

Profetas advertencias y promesas segn el Pacto ____________________________________

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____________________________________ Libros poticos sabidura y canto del Pacto ____________________________________ ____________________________________ Libros histricos mantenimiento del Pacto por parte del Seor ____________________________________ ____________________________________ Pentateuco precedentes instauracin del Pacto ley del Pacto
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Coherencia dentro del Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento encontramos un patrn similar al del Antiguo Testamento. En los evangelios (en realidad slo hay un Evangelio) vemos dibujada primero la historia previa de la salvacin que ha venido por medio de Cristo. A continuacin viene el relato de su sacrificio en la cruz, donde verti su sangre para la reconciliacin en el nuevo Pacto, y tambin la resurreccin, que mostr que este sacrificio no haba sido en vano. Aqu hay similitud con el Pentateuco. Por lo que llamaremos a los evangelios el Tetrateuco (cudruple). Sobre la base de los evangelios est Hechos como un libro histrico. Este muestra cmo funcionaba el nuevo Pacto en capacitar la congregacin (Pentecosts), en el llamamiento evanglico dirigido a Israel para aceptar a Cristo, y en la expansin del Evangelio hasta en Roma. Las cartas y Apocalipsis concuerdan a su vez con las profecas del Antiguo Testamento. Es como si escuchramos la predicacin en una congregacin del tiempo del Nuevo Testamento. Porque, no estaban destinadas tanto las cartas como Apocalipsis a ser ledas en el culto? (Col. 1:16; 1 Ts. 5:27; Ap. 1:3; cf. Jer. 29:1 ss.). De esta forma el Seor instrua a su pueblo acerca de sus promesas, demandas y amenazas: El que no amare al Seor Jesucristo sea anatema. El Seor viene. La gracia del Seor Jesucristo est con todos vosotros (1 Co. 16:22-23). Y todo ello sobre el fundamento de los evangelios (Tetrateuco).

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Coherencia del cnon veterotestamentario y neotestamentario Existe una gran coherencia entre el canon del Antiguo y del Nuevo Testamento, como tambin la hay dentro del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los profetas apelan a la Ley de Moiss, el Pentateuco. Maldito el varn que no obedeciere las palabras de este pacto, el cual mand a vuestros padres el da que los saqu de la tierra de Egipto, del horno de hierro, dicindoles: Od mi voz, y cumplid mis palabras, conforme a todo lo que os mando; y me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios (Jer. 11:3-4; Dt. 27:26; 4:13, 20; Lv. 26:3, 26). Lo mismo hacen los Salmos: Ha manifestado sus palabras a Jacob (Sal. 147:19). Los apstoles apelan al Evangelio, el Tetrateuco. Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (G. 1:9). Todo el Nuevo Testamento se deshace en referencias al Antiguo, al Pentateuco, a los libros histricos, a los escritos y a los profetas. Existe una gran coherencia; por todas partes hay enlaces. El siguiente esquema puede mostrar esto, aunque sea de una manera insuficiente:
Gnesis Deuteronomio (Pentateuco) Josu Ester Mateo Juan (Tetrateuco)

Precedentes al establecimiento del Pacto; promesa, demanda y amenaza del Pacto

El mantenimiento del Pacto en la historia de la salvacin por parte de Dios

Hechos

La predicacin acerca de la promesa, la demanda y la maldicin del Pacto

Profetas, cnticos, libros sapienciales

Cartas, Apocalipsis

Oye y lee, Israel! La Biblia es un libro extenso. Encontramos en ella toda una biblioteca de 66 libros, un archivo completo. Por qu nos presenta todas esas leyes y esas historias de guerras sangrientas? Por qu ese tronar reiterativo de los profetas y esas cartas profundas de Pablo? Por qu Crnicas, adems de Reyes, por qu cuatro evangelios? No sera mejor tener un breve catecismo como conducto de la revelacin de Dios? No es la forma un obstculo para el hombre moderno? No se han molestado muchos por

26 causa de esos pasajes que son todo menos edificantes? No hubiera sido mejor tener un evangelio reducido? No tenemos que querer ser ms sabios que Dios, que por su buena voluntad nos dio la Biblia. Nuestra inteligencia o nuestros sentimientos no deben ser la norma al juzgar lo que tendra o no que incluirse en la Escritura. Porque qu nos imaginamos que somos, sino hombres liliputienses? El Seor, en su sabidura infinita, nos ha querido dar esta coleccin, que se form en un intervalo de tiempo de muchos siglos por lo menos los que separan a Moiss de Pablo. Esa extensin, de la que habla tambin el art. 7 de la Confesin Belga, es una bendicin. Por qu? Porque el Seor nos muestra en ella cmo l, en cuanto Dios del Pacto, se introdujo en la Historia humana, por as decirlo. La Palabra se hizo Escritura. El Seor muestra en su Palabra cmo se ha revelado en una historia de salvacin de largos siglos. Y cmo avanzaba en su obra hacia la venida del Salvador. Por eso no hay que irritarse por el hecho de que tengamos un libro tan extenso, aunque seamos personas de este siglo apresurado. La extensin de las historias de nacimientos y genealogas, leyes y profecas, crnicas y evangelios, no significa un dficit para la iglesia o comunidad evangelizadora, sino slo ganancia. Ahora todo el mundo puede ver cmo se ha ocupado Dios de su pueblo. Y esto se expone una y otra vez desde ngulos distintos. No es que haya unas pocas historias y discursos aburridos y cartas, no, aqu encontramos los documentos de la fidelidad de Dios a sus promesas. En toda la variacin hay una gran coherencia. Si el hombre de hoy se siente molesto por esto, ello significa que rechaza la gracia del Seor. Todos los eslabones de esta cadena son importantes. El hombre moderno, que se est convirtiendo en presa de una gris uniformidad, puede estar agradecido de que en la Escritura haya semejante falta de monotona. Nos pinta un cuadro de la salvacin con muchos colores vivos y brillantes. Las formas cambian continuamente: crnicas, leyes, profecas, cnticos, cartas. Y en todas ellas suena: As habla el Seor. Oye, Israel, aqu est tu Dios! Hay muchas personas que por nada en el mundo se atreveran a afirmar que la Biblia no sea la Palabra infalible de Dios. Sin embargo, solamente quieren conocerla parcialmente. Viven con un pequeo fragmento de la Palabra de Dios. Conocen algunos textos, pero si se les preguntara qu es lo que dice un libro en particular, y cul es su mensaje, no saben contestar.

27 Esto no solo ocurre con personas que se han unido a la iglesia o comunidad a una edad tarda, sino tambin con los que pertenecen a la iglesia o comunidad desde su juventud, y que suelen hablar sobre la Palabra de Dios como el nico fundamento. Cuando leemos una carta de alguien, no leemos solamente un fragmento de en medio, sino toda la carta. Y tambin tenemos en cuenta la correspondencia anterior. Si conocemos al escritor y su forma de hablar, tambin podremos leer entre lneas. Adems hay que tener en cuenta el trasfondo de esa carta. As hay que hacerlo tambin cuando leamos la Biblia. Este libro que el lector tiene en sus manos se ha escrito para ayudarle en ello. Este autor es consciente de que ha aportado slo un pequeo granito a este respecto. El objetivo del presente libro es aclarar algo del patrn, del tenor, del mensaje de cada libro de la Biblia, en relacin con la totalidad de la Escritura. La Biblia no debe seguir siendo un libro prcticamente cerrado para el lector. Dios obra a travs de los medios. Por eso es importante que usemos el medio de la imprenta y que leamos la Biblia por nosotros mismos. Hay una tradicin muy buena de leer la Biblia a la hora de comer -juntos en la mesa-, que no se puede dejar de recomendar nunca suficientemente. Cuando es otra persona la que lee en voz alta, es mejor que nosotros tambin tengamos una Biblia delante para poder seguir la lectura, y no distraernos. Leer la Biblia a la hora de comer tiene la ventaja de que puede surgir una conversacin sobre el contenido. Esta conversacin es necesaria para captar bien lo ms importante de lo ledo y aclarar pasajes incomprendidos. Desde luego hay que estudiar la Biblia tambin a solas, y no nicamente cuando tengamos que preparar algo para una reunin o estudio bblico. La lectura bblica tendr que abarcar todos los libros de la Escritura, incluidos aquellos que hasta ahora no comprendemos o no conocemos todava. Existen muchas versiones de la Biblia. Se recomienda hacer uso de ellas, pero para el uso diario es mejor consultar una traduccin no demasiado libre. No hay que tener miedo a marcar lo que le interesa. La Biblia es para que la usemos. Es bueno apuntar textos relacionados, y subrayar palabras y expresiones que se repiten en un pasaje. Para sealar la estructura de una porcin uno puede servirse de nmeros o letras, y marcar con un crculo lo ms importante de aquello que trata el texto. Hay que ser consciente de que el Espritu Santo ha compuesto la Biblia y no hay que tener miedo de constatar qu bien encaja todo. El Libro de libros es una obra concienzuda. No hay que tratarlo con indiferencia. El lector debe dedicarse por completo a ella y dejarse cautivar. Va a necesitar una vida entera para intentar penetrar en ella.

28 Hay muchas herramientas que pueden ayudarle a orientarse en la Escritura: Biblias con anotaciones, comentarios, atlas, enciclopedias y diccionarios bblicos. Al usarlos tendr que hacer valer su propio juicio, guiado por la Palabra de Dios mismo. Este libro se ha escrito en primer lugar para los jvenes, y as mismo ha surgido del contacto con personas jvenes. La juventud de hoy est llamada para formar las futuras fuerzas de choque del Mesas, si el Seor nos da ese futuro. El Seor se acuerda para siempre de su Pacto, la Palabra que mand para mil generaciones (Sal. 105: 8). En algn lugar de esta cadena de generaciones puede estar nuestro lector tambin. Ponga pues toda su existencia bajo la luz de su Palabra de consuelo y de autoridad. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en la hermosura de la santidad. Desde el seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud (Sal. 110:3).

29
(1) J. van der Ploeg: Vondsten in de Woestijn van Juda, De Rollen der Dode Zee (Hallazgos en el Desierto de Jud, los Rollos del Mar Muerto), Utrecht - Amberes 1957, pg. 78 (2) R. Bultmannn en: Hans Werner Bartsch (ed.), Kerygma und Mythos I, Hamburg Volksdorf 1948, pg. 18

GNESIS

El libro de los orgenes El primer libro de la Biblia, llamado Gnesis (que significa formacin) por los traductores griegos del Antiguo Testamento, forma junto con los cuatro libros siguientes el Pentateuco, los cinco libros de Moiss, la Tor, la Ley. Mientras que a continuacin, en xodo, se nos relata la salida de Egipto y cmo Dios da sus leyes en el monte Sina, en Gnesis se nos da a conocer la historia que lo precede. xodo menciona que Dios se acuerda de su Pacto con Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 2:24); Gnesis describe cmo el Seor hizo este Pacto con los patriarcas, y cmo a partir de ellos empez a reunir su iglesia o comunidad para un da poder bendecir a todos los pueblos. Y toda esta Historia de salvacin se coloca en Gnesis ante el trasfondo de la Creacin del mundo, la cada del hombre, el diluvio y la decadencia de los pueblos. En trazos negros se nos dibuja el principio de la Historia del mundo. Pero no falta la luz. En cuanto Israel empez a leer la Tor, se vio confrontado desde el primer libro de la Ley con la promesa del Mesas y con el Pacto. Algn da, el Seor hara que en la simiente de Abraham todas las naciones fueran benditas. Este poderoso primer libro de la Biblia nos ensea a no separar la Historia del mundo de la Historia de la salvacin, la Historia del Pacto Ello nos da de repente un panorama grandioso de todos los acontecimientos, el Seor revela algo del propsito de su actuacin. Por qu esta tierra, y para qu existe? Cul es el sentido de la vida humana?, y cul el significado de la iglesia o comunidad? En Gnesis recibimos respuestas a estas preguntas. Empezamos a entender que aquella creacin del mundo, aquella historia de la formacin del gnero humano, tiene como objetivo la reunin de la iglesia o comunidad! Y las fuerzas destructivas no tienen la ltima palabra en este endemoniado mundo: Cristo es el Triunfador, el descendiente de la mujer aplastar la cabeza de la vieja serpiente. Por lo tanto, el libro de Gnesis no es un manual para la ciencia y la Historia, aunque contiene verdadera Historia que tenemos que conocer. Gnesis es un libro de consuelo, que en

30 esta tierra maldita nos desvela lo que es eternamente cierto: que el mundo ha sido creado por Dios, y el Todopoderoso no lo abandona, a pesar del pecado, sino que l contina su obra por medio de la iglesia o comunidad y del Pacto hacia el nuevo paraso. La divisin de la Biblia en captulos, como la conocemos ahora, no viene de los autores de la Biblia, sino de un tal Stefanus Langton, que muri en 1228. La divisin en versculos la encontramos por vez primera en una edicin de 1551 en Pars. Como en cierto sentido estas divisiones son artificiales, no siempre hacen justicia al contenido de la Escritura. A veces separan lo que tendra que ir junto, y a veces juntan algo que hubiese sido reflejado mejor por separado. Por eso siempre es bueno preguntarse si es que los autores originales de la Biblia introdujeron algn tipo de divisin. Respecto a Gnesis, de hecho es fcil encontrar la respuesta, ya que en l leemos diez veces sobre los Toledot, las historias de nacimientos o generaciones. Y estas indicaciones nos dan una divisin:

Estas son las toledot de: El cielo y la tierra cuando fueron creados (2:4) Adn (5:1) No (6:9) Los hijos de No (10:1) Sem (11:10) Tar ( 11: 27) Ismael (25:12) Isaac, el hijo de Abraham (25:19) Esa, el cual es Edom (36:1) Jacob (37:2).

Todas esas veces son un nuevo comienzo que se relaciona con el anterior; cada vez un gnesis, una formacin, un origen. Pero por esta va el Seor llega a realizar la salvacin, as rene a su pueblo Israel. As tambin llega el gnesis de Jesucristo (Mt. 1:1).

En el principio Goebbels escribi en su diario el da 12 de mayo de 1943:

31 El Fhrer se pronuncia de forma muy spera sobre la actitud arrogante del alto y bajo clero, pues la locura de la doctrina cristiana de salvacin se ha demostrado absolutamente inservible para nuestro tiempo. Sin embargo, hay hombres eruditos, educados, con altos cargos en la vida pblica, que siguen siendo fieles como nios a esta fe. Es simplemente incomprensible, que se puede seguir considerando la doctrina cristiana de salvacin como una gua para transitar por esta vida difcil. En cuanto a ello, el Fhrer menciona un gran nmero de ejemplos que son extraordinariamente reveladores y a veces incluso grotescos. Por supuesto, esos locos papistas saben exactamente cmo funciona el mundo. Mientras hombres sabios y muy eruditos de la ciencia se esfuerzan su vida entera para desentraar solo una de las misteriosas leyes de la naturaleza, hay un insignificante cura en la zona rural de Baviera capaz de emitir un juicio sobre aquello en base a sus conocimientos religiosos. Ante esta actitud repulsiva solo cabe mostrar desprecio. Una iglesia o comunidad que no va al paso de los criterios de la ciencia moderna, se condena a la ruina. Esto puede llevar tiempo, pero se arruinar inevitablemente. Un hombre que est en medio de la vida cotidiana y que solamente puede barruntar vagamente los secretos msticos de la naturaleza, usar de la mayor modestia frente al universo. El clero que no tiene ni idea de esta modestia, se coloca frente a los problemas del universo con una insolencia soberana (1). Y ahora, leamos en el primer versculo de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Ya por esa primera frase uno est obligado a elegir. Elegir a favor o en contra de la revelacin de la Escritura. Si uno decide a favor, entonces oye gritar a Goebbels: eso es una arrogancia disparatada. Pero, aquel profeta de la bestia no est solo. As se expresa tambin la opinin corriente de hoy: la iglesia o comunidad tiene que ir al paso de los criterios de la ciencia moderna acerca de la Creacin. As que: hay que aceptar la evolucin, o si no, se es un ignorante. La primera frase de la Biblia ya nos confronta con la pregunta: queremos considerar la revelacin sobre el Creador y el Salvador como una gua para transitar por esta vida difcil? Estamos dispuestos a aceptar lo que la Palabra de Dios dice sobre la creacin, como un elemento de la doctrina cristiana de la salvacin? Estamos dispuestos a creer que l, que hizo el Pacto, tambin es el Creador de los cielos y la tierra, y que l es tan fiel como poderoso? No vamos a tropezar por la irritacin que suscita la doctrina cristiana de la Creacin y la salvacin, etiquetada como totalmente inservible para nuestro tiempo? No lo olvidemos, igual que esta frase nos obliga a tomar una decisin, as realmente cada frase de la Biblia nos colocar ante una eleccin. No podemos ir repitiendo siempre este mismo comentario, y por eso lo enfatizamos ahora, al principio. En este tiempo

32 de exploracin del universo, la Biblia pretende ser nuestra gua a la verdad, nuestra nica gua a travs de esta vida llena de dificultades. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Esto es lo que lea cualquier israelita, rodeado de pueblos que crean en los mitos ms extraos acerca del origen del mundo, que adoraban a animales y estrellas como si fueran dioses, que crean en la actuacin poderosa de fuerzas malignas en el mar y en el aire. Todas esas ideas paganas lo influenciaban y amenazaban apoderarse de su forma de pensar. Entonces es cuando viene Dios, al comienzo de la Ley, y se pone frente a todo tipo de teoras idlatras de Babilonia y Canan que hablaban de la formacin del mundo a partir de un principio primitivo, de una lucha entre dos fuerzas hostiles, de un maridaje csmico entre dioses. Pero el cielo y la tierra no se formaron de elementos primitivos y eternos, sino que fue aquel nico Dios de Israel quien cre el tiempo y el espacio, quien gobern las estrellas y quien por su Palabra hizo todas las cosas en una semana que termin en shabbat [reposo, cesacin]. Israel conoca en su culto el shabbat, el da de reposo despus de seis das de trabajo. Pues bien, la historia de la creacin le mostraba que esa idea del shabbat ya estaba fundada en la Creacin de Dios. As habl el Seor desde el Sina: Acurdate del da de reposoporque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el Seor bendijo el da de reposo y lo santific (Ex. 20:11). Cuando leemos lo que pas en los diferentes das de la Creacin, es posible constatar una cierta coherencia:

1. Luz 2. Aguas en la tierra y la expansin 3. La tierra se seca y crecen plantas y rboles

4. Cuerpos celestes 5. Peces y pjaros 6. Animales de la tierra y el hombre

El hombre! l es la pieza final de la Creacin. La tierra es decorada y hecha habitable como una casa para el hombre. Las grandes lumbreras y las estrellas se le dan para servirle de calendario y reloj. Los animales de la tierra y del mar tienen que someterse a l. Porque Adn, el hombre, no es igual a las dems criaturas, no es un capricho de la naturaleza. No, el Seor cre el hombre a su imagen, eso quiere decir: como su representante, su virrey en la tierra. El

33 hombre, creado varn y hembra, recibi el mandato de multiplicarse, de seorear la Creacin, de cultivarla. Y cuando la descripcin de los das de la Creacin termina diciendo cada vez que Dios vio todo lo que haba hecho, y que era bueno despus de la creacin del hombre leemos: he aqu, que todo era bueno en gran manera. Entonces ya puede llegar el shabbat. Dios cesa o reposa de toda la obra que ha creado. La generacin (toledot) de los cielos y la tierra, cuando fueron creados (2:4 4:26) Despus de la introduccin siguen los diez toledot. Una vez que la Creacin es un hecho cumplido, comienza la Historia del Pacto. La Versin Reina Valera 1960 empieza aqu con un nuevo epgrafe, porque aqu se nos presenta cmo fue creado el hombre, y cmo es puesto en el huerto del Edn. El Paraso Leemos acerca de un huerto con muchos rboles, de un rbol de la vida y de un rbol de la ciencia del bien y del mal, y de un ro de vida. El hombre recibe un cometido positivo de labrar el huerto y de guardarlo. As que desde el principio se vislumbra una situacin de peligro. Y adems recibe un pacto de prueba. No puede comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Si lo hace, la muerte ser su castigo. Otra vez recibe el hombre una advertencia: tiene que guardarse de la tentacin. Como ayuda idnea recibe a su mujer, y lo hace con un canto. La primera cancin en la Biblia es un cntico de bodas (Gn. 2:23). Y no viene el ltimo clamor en la Biblia de una novia, la iglesia o comunidad (Ap. 22:17)? El principio y final de la Historia de la salvacin se encuentran. El Paraso se pierde, pero todo volver de nuevo: el ro de vida y el cntico de bodas. El Paraso perdido La Varona ha bajado la guardia. Se deja engaar por la serpiente, que con la semilla de la mentira y de la duda envenena su corazn y le anima a comer del fruto codiciable del rbol de la ciencia del bien y del mal. Y Adn come junto con ella. De repente se rompe la armona. La armona entre Dios y hombre y entre el hombre y su mujer. El hombre y la mujer sienten vergenza ante Dios; se hacen delantales de hojas de higuera. Y cuando el Seor viene y les llama ante su tribunal, se traicionan mutuamente y descargan la culpa en el otro. Entonces viene el juicio, que tambin decidir sobre la descendencia de Adn. La serpiente es maldita, la tierra es maldita por culpa del hombre. La posicin del hombre y de la mujer en la vida se ve dificultada sobremanera. Su existencia se va a parecer a un crculo: polvo eres y al polvo volvers.

34 Pero sin embargo, no todo es oscuro. El hombre no ha sido maldito. Una luz sigue brillando. Porque se oye la primera promesa: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln (Gn. 3:15). Con razn se ha visto en este anuncio una profeca de la venida del Mesas. Pero esta profeca dice algo ms. Dos simientes, dos pueblos, dos grupos estn enfrentados. Por un lado los que siguen a la serpiente, los hijos de Satans. Pero por otro lado la simiente de la mujer, los hijos de la promesa, la iglesia o comunidad. En Apocalipsis 12 podemos leer sobre una visin que desarrolla esta idea con ms detalle. El hombre va a ser expulsado lejos del rbol de la vida por los guardianes del trono de Dios, los querubines; no porque tena que ser infeliz eternamente, sino porque ya no le correspondan esos frutos que garantizaban la vida. Pese a todo juicio, la luz sigue brillando: la mujer de Adn puede ser llamada madre de todos los vivientes, Eva. La promesa echa su luz tambin sobre la humanidad cada. La Historia de los cielos y la tierra est en manos del Dios del Pacto. Fijmonos que a partir de Gnesis 2: 4 no aparece como antes solo el nombre de Dios (Elohim), sino adems el nombre especfico de Yahv, el Dios poderoso del xodo de Egipto. Israel vea en lo que ocurri despus de la creacin, la obra de su Dios libertador. Acordmonos bien de ello. Podramos decir que aqu acta el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo! S, tengamos esto en mente, cmo brilla la gracia y cmo nos ilumina desde estos primeros captulos! Y esto salta an ms a la vista cuando lo comparemos con otras historias de la creacin y con la teora de la evolucin. De Babilonia se conoce un mito en el que se relata cmo el dios principal de Babel, Mardoc (Merodac, Is. 39:1) mantiene una dura lucha con el monstruo del caos Tiamat, lo derrota, y forma de su cuerpo el universo. En ese mito no se habla de una creacin en el sentido propio de la palabra, sino de una formacin del mundo a partir de material disponible. All no est la Palabra creadora del nico Dios. Actan muchos dioses, y los poderes benignos y malignos parecen estar enfrentados desde el principio, con igual fuerza. Mardoc mismo desciende del primitivo Tiamat. En realidad se trata de una evolucin, un desarrollo del mundo por las fuerzas de ese mundo. Tampoco se habla de una creacin verdadera. Es un dios nacional que vence a las potestades del invierno, cada ao de nuevo, y hay muchos dioses en torno a l. No se habla de una cada en el pecado; y el bien es en realidad familia del caos, del mal. As resulta que el relato original bblico es irreconocible. No queda ni rastro de una promesa (Gn. 3:15), porque la Creacin es vista como la derrota de un dragn y se pierde la revelacin sobre la Creacin como un acto de poder del Dios todopoderoso y nico, no es de

35 extraar que no haya lugar para una lucha y una victoria de Cristo, la simiente de la mujer, sobre el dragn, Satans y sus fuerzas. El que no quiere hablar de una primera creacin verdadera por medio de la Palabra de Dios, sino que quiere pensar que todo se desarrolla a partir de una clula primitiva, una fuerza del caos, o un huevo csmico, impide la visin de la revelacin de una re-creacin de Dios, de nuevos cielos y una nueva tierra, gracias a la salvacin de Cristo. Frente a todos lo mitos, antiguos o modernos, la Escritura se aferra a:

la creacin, la cada y el pecado; y tambin la salvacin.

Esto se muestra claramente en lo que sigue. En la primera familia nacen nios: Can y Abel (son gemelos?). Como una ofrenda de Abel es aceptada y la de Can no, Can mata a su hermano por celos. Por vez primera se derrama sangre en la tierra (adam) de la que ha sido formado el hombre. Y esa sangre clama al cielo; seguir clamando, a lo largo de toda la Historia (cf. Job 16:18; Sal. 9:12; Mt. 23:35; He. 12:24; Ap. 6:10; 16:5-7). Clamar por un juicio, hasta que la Voz de la sangre de Jess clamar ms fuerte an, que traer el juicio final, pero que tambin habla de completo perdn y redencin. Can recibi como castigo una maldicin. Pero tambin en esta ocasin hubo una suavizacin. Dios le dio una seal para asegurarle que no le iban a matar por venganza. De Can naci una generacin de gente que lleg muy lejos culturalmente. Leemos de una ciudad, del descubrimiento de la forja, de la msica, del principio de la vida nmada. Pero tambin leemos de la jactancia y fanfarronada de Lamec, que canta una oda a la venganza (Gn. 4:23-24). A la vez se menciona que en sustitucin a Abel naci Set, que a su vez tuvo tambin un hijo: Ens (que significa hombre, mortal). Es significativo que justo despus de esto se nos informa que entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Seor. No es que antes no adoraran a Dios. Pero a causa de los nuevos principios volvieron a tener esperanza, una perspectiva mesinica. Invocaron a Yahv, el Dios del Pacto.

36 Se distinguen dos frentes, dos comunidades, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, iglesia fiel e iglesia apstata. Aqu no se nos da una historia tribal, sino la Historia de la salvacin. Las promesas de Dios se cumplen en el curso de la Historia.

Las generaciones (toledot) de Adn (5:1 - 6:8) La historia de las generaciones de Adn nos remite a una larga genealoga. A nosotros, los occidentales, eso no nos suele gustar demasiado. A lo mejor ni siquiera sabemos cmo se llamaba nuestro bisabuelo. Pero para los pueblos primitivos las cosas son diferentes; ellos ensean a sus hijos desde muy pequeos a recitar los nombres de los antepasados de corrido. Para ellos, una genealoga es una cancin. Algo similar vemos tambin en Israel; la Biblia est llena de rboles genealgicos. Pero al mismo tiempo esa genealoga en la Escritura no es una glorificacin de los grandes antepasados, sino una descripcin del camino que el Seor hizo andar a su iglesia o comunidad; el camino de la salvacin, se entiende. Por lo tanto, fijmonos en el hecho de que esta primera genealoga ya no menciona a la tribu de Can. Solamente se nombra a los descendientes de Set. De entre los nombres llama la atencin el de Enoc, que camin con Dios y l se lo llev (cf. He. 11:5; Jud. 14-15). Lamec profetiz sobre No, su hijo, que este traera consuelo (probablemente el nombre de No tiene relacin con la palabra descanso), en vista del duro trabajo de cultivar la tierra (Gn. 5:29). Y as este registro nos lleva a No; el deseo de un consolador se hizo or en un mundo que gema bajo la maldicin del paraso.

A la vez era un mundo que estaba madurando para el juicio. La veneracin de la fuerza y la sensualidad obraron un relajamiento en la forma de vivir. Los hijos de Dios (reyes?) tomaron mujeres cuantas queran, segn su gusto, siguiendo el ejemplo de Lamec (4:19; 6:2). Se desarroll una generacin de gigantes; una mejora de la raza! Pero al mismo tiempo se acerc el juicio. Pareca que la iglesia casi haba desaparecido de la tierra. Dios fij el tiempo para el hombre en ciento y veinte aos, como un aplazamiento de la ejecucin. Pero la iglesia y el mundo se haban fundido en una cultura gigantesca y a la vez demonaca. Dios se doli de haber hecho el hombre. Solo No hall gracia en sus ojos. As termina esta historia de las generaciones. Dios tiene que proteger al hombre contra el hombre.

37 Aunque el linaje de Set produce creyentes, todava no hay un padre de los creyentes, no hay un pacto especial con una generacin. El linaje de Set clama por esa alianza. Y el primer mundo clama por otro mundo.

Las generaciones (toledot) de No (6:9 - 9:29) Despus de 120 aos de plazo para reflexionar, el mundo result ser an ms corrompido. Entonces Dios trajo el gran Diluvio. Pero a No le ense el camino de salvacin. Tena que construir un arca, un barco enorme con forma de caja. Si calculamos que el codo meda medio metro, llegamos a 150 metros de largo, 25 metros de ancho y 15 metros de alto; un contenido total de 60.000 metros cbicos. Tena que dividirla en tres plantas. Aparte de No y su familia el barco gigante tena que albergar a siete pares de los animales puros y un par de los impuros. Un tragaluz y provisiones hacan la vida en el arca posible. Despus de entrar en el arca, se desata el temporal, el cual por un lado causa la muerte de todos los seres vivos en la tierra, pero por otro lado produce una masa de agua que levanta al arca y la saca a flote. Luego para de llover y el arca encalla finalmente en los montes de Ararat (en Armenia). Cuando al dejar salir a unas aves, qued claro que la tierra era habitable de nuevo, lleg el momento de salir del arca por orden de Dios. Y lo primero que hizo No fue construir un altar y hacer el sacrificio de animales ms grande que el mundo nunca haba visto, una ofrenda universal. Durante todo el ao anterior tuvo guardado en el arca el material de ofrenda, los animales puros. Entonces No ofreci en nombre de toda la creacin un

sacrificio para aplacar la ira del Seor. Y el Seor acept aquel sacrificio, que le era de grato olor. De esta manera No compens verdaderamente por la maldicin de la tierra. Porque el Seor iba a establecer su pacto con No. Nunca ms iba a descargar semejante diluvio; en adelante las estaciones se sucederan sin interrupciones. El mundo iba a ser una plataforma de trabajo para formar la iglesia. Y en el fondo, detrs del sacrificio de No tenemos que ver el sacrificio de Jesucristo. Por l existe el mundo todava, y por su reinado que avanza. El Calvario est unido al curso de la Historia, al cambio de las estaciones, al equilibrio del universo. La segunda venida de Cristo pondr fin al esquema de este mundo (2 P. 2:5; 3:6-7). No lo olvidemos! Por eso se puede repetir la bendicin de la creacin (Gn. 9:1 ss.). El hombre recibe el dominio sobre los animales. Solo se le prohbe beber su sangre para evitar prcticas paganas. Ya que la sangre es considerada como el origen de la fuerza. Adems el derramamiento de

38 sangre humana es rechazado con mucho nfasis. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios. La seal del Pacto que se estableci entonces con No, su descendencia y todos los seres vivos, sera el arco iris. Dios se acordar de su Pacto eterno No lo olvidemos nunca cuando veamos ese arco. Y pensemos en el sacrificio de No, que trajo el descanso. En este contexto queremos echar un vistazo a otras historias del Diluvio. Hay muchas en el mundo. Pero la de Babilonia muestra rasgos que nos recuerdan la historia bblica. El No de Babilonia, Utnapistim (que significa l encontr la vida), construye un barco, con el que se protege a s mismo, a su familia y a los animales; tambin deja volar pjaros (paloma, golondrina, cuervo), encalla en un monte y prepara un sacrificio al salir del barco. Pero todo est situado en el contexto de una historia de dioses; la verdad es detenida con injusticia. En siete das Utnapistim termin su barco y la lluvia cay durante una semana solamente. La causa del diluvio es sobre todo una decisin irreflexiva, impuesta por Enlil, del concilio de dioses; y el dios Ea va a Utnapistim a darle la informacin. Antes de entrar en el barco los ciudadanos son invitados a un banquete. Este No babilnico no es en absoluto un predicador de justicia. Y despus de salir del barco ofrece un sacrificio, pero los dioses acuden como moscas a ello, la diosa principal Ishtar (Astarot) agita el matamoscas Luego Enlil, el dios principal y causa de todo el desastre, le concede a Utnapistim y a su mujer la condicin de dioses. Aqu desaparece por completo la idea de pecado y de juicio, el No babilnico se convierte en un bermensch (superhombre), y los dioses rien por el hecho del diluvio. No se habla de que se establezca un pacto. Utnapistim resulta ser la gran excepcin que encontr la vida. Pero, qu diferente presenta la Escritura a No! Porque No no fue trasladado con los que habitan el cielo. El diluvio no era el juicio final, y por eso todo sigue de la misma manera que siempre. No vuelve a labrar la tierra y planta una via. Los efectos de beber vino originan una crisis en su casa. En Cam se revela un mismo espritu perverso que ms adelante se ver presente en los descendientes de su hijo Canan. No tena que extinguir Israel ms tarde a los cananeos, porque su impiedad haba llegado al colmo? Y no se expresaba su pecado en excesos sexuales, en el culto a Baal y Astarot (Ishtar)? En un sentido proftico, No haba visto algo del futuro cuando se despert de su borrachera. Y advertimos que de nuevo vemos aqu el brillo de la promesa mesinica, ya que es sobre todo Sem quien recibe la bendicin: una indicacin de que el Mesas vendra de ese hijo de No. Tambin Jafet recibe una bendicin, mientras Canan, uno de los hijos de Cam,

39 es maldito. Tiene que ser el siervo de sus hermanos. El porvenir proyecta ya sus sombras. Israel poda leer aqu que el Seor dispuso todo segn su plan para la iglesia. De Sem nacera luego una nacin aparte, que engendrara al Mesas y de esa manera sera bendicin para todos los pueblos, incluso para el maldito pueblo de Canan (cf. Mt. 15:21-28). Ha habido personas que opinaban que todos los descendientes de Cam, y en particular los negros, seguan estando bajo la maldicin de No incluso despus de Pentecosts. El predicador Isaac Da Costa, en su atrevido ensayo titulado Bezwaren tegen den Geest der Eeuw (Objeciones contra el Espritu de nuestro Tiempo, 1823) dice que el hombre negro, por el orden establecido por Dios, est sometido al hombre blanco, el cual en carne y en espritu est en un nivel mucho ms elevado. Aparte de que el librito de Da Costa ya por s muestra que lo sublime de la civilizacin occidental es criticable, hay que destacar que no todos los descendientes de Cam han sido malditos, sino solamente Canan. Y esta maldicin se cumpli en la historia de Israel. A partir del da de Pentecosts ninguna discriminacin de ningn pueblo es admisible. Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia. (Hch. 10:34-35). En este mundo en el que desde la perspectiva etnolgica Sem, Cam y Jafet estn mezclados, suena el Evangelio de Cristo: Aquel que reinar para siempre viene a traer consolacin a los pueblos. Las generaciones (toledot) de los hijos de No (10:1 11:9) En adelante, la revelacin del Seor se va a limitar al crculo de la descendencia de Abraham, pero antes de que se despida de los pueblos, estos aparecen una vez ms en la escena. Israel no es la causa de que los pueblos caigan en el olvido. Es que se produce un estrechamiento en la historia de la salvacin. Y esto es necesario para la continuidad de la iglesia o comunidad en el mundo. Esa historia tiene que quedar contenida dentro de los lmites de un pueblo en particular para as evitar la destruccin del Pacto. Pero cuando el Mesas venga, se extender otra vez a todos los pueblos.

comunidad de todos los pueblos perodo desde Adn hasta Abram. comunidad de la descendencia de Abraham perodo desde Abram hasta Pentecosts. comunidad de todos los pueblos perodo despus de Pentecosts.

As que, cuando leemos el rbol genealgico de los pueblos, no se trata aqu solo de un adis!, sino tambin de un hasta luego! Israel es colocado en medio de los pueblos para ser

40 algn da una luz para los pueblos. El Diluvio destruy a todos los descendientes de Can. Todos los pueblos existentes ahora descienden de Set y No, y por tanto han nacido en la familia de la comunidad de Dios. Esta genealoga, que presta poca atencin a pueblos no muy conocidos como el de Jafet, y mucha atencin a los descendientes de Sem y Cam, contiene un mensaje claro: ya que la humanidad es de una sangre, Israel no ha de extraarse cuando luego es llamado a ser bendicin para las naciones. La divisin de los pueblos despus de la construccin de la torre de Babel era necesaria en cuanto al plan de Dios para Israel. El pueblo de Dios estara rodeado por enemigos en el futuro, pero estos a su vez estaran divididos tambin entre s. La dispersin sobre la tierra cre una situacin de equilibrio que frenara la propagacin del pecado. La situacin de antes del Diluvio no volvera. Tambin hoy, en este tiempo de internacionalizacin, las diferencias entre razas y culturas obstaculizan la centralizacin. Y a travs de ello se da en parte el alto al avance del poder del pecado. En la variedad de los pueblos podemos ver hoy una muestra del favor de Dios para con su iglesia. Se impide la formacin de una superpotencia aplastante; la iglesia no tiene que enfrentarse a un nico enemigo, sino a muchos enemigos.

Las generaciones (toledot) de Sem (11:10-26) Otra vez una serie de nombres, de los cuales muchos han sido mencionados en el captulo anterior. S, pero la estructura de este listado es diferente. Porque en el anterior se trataba de los pueblos, con Israel como centro invisible, y aqu todo converge en el patriarca de ese nico pueblo que el Seor iba a incluir en su Pacto. Gnesis 10 muestra un mapa de los pueblos: el amplio territorio que iba a ser el terreno de trabajo del Mesas. Pero Gnesis 11 dibuja cmo el Hijo de Dios se abre un camino a travs de las generaciones para llegar hasta el nacimiento y Pentecosts. Aqu vemos la lnea santa que nos transmite la revelacin de Dios, a partir de Sem. Ciertamente, tambin en aquella generacin se produjo una deformacin. Josu dice en su discurso de despedida que sus antepasados en Mesopotamia sirvieron a los dolos (Jos. 24:2,14-15). Pero la gran longevidad (existe la posibilidad de que la genealoga haya omitido nombres y que se extienda sobre un perodo ms largo de lo que uno podra pensar, ya que no se da una cronologa completa) ayudaban a preservar la tradicin. La reforma en la familia de Tar podra tener su origen en historia conocida, en hechos de Dios que no haban sido olvidados todava.

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Las generaciones (toledot) de Tar (11:27 25:11) El cauce ancho se hace ms estrecho. Las generaciones del cielo y de la tierra y de todos los pueblos convergen en las de Tar. Su pequea familia, y en particular su hijo Abram, que no tena hijos, estn en el foco de inters a partir de ahora. La historia de Tar empieza con un xodo. El viaje va desde Ur, una ciudad altamente civilizada, pero tambin profundamente pagana, hasta Harn, donde muere Tar. Pero la gran migracin continuar. Porque Abram recibe el llamamiento de dejar su parentela y de dirigirse a la tierra que Yahv le mostrar. Adems l, que no tiene hijos, recibe una promesa: de l saldr una gran nacin, y en l sern benditas todas las familias de la tierra. Benditas! Las generaciones de la tierra maldita! Aqu se ve la lnea de las promesas de Dios claramente trazada. Primero nos ha sido presentada la miseria, que ha venido sobre la tierra por causa del pecado de Adn. Espinos y cardos. La tierra se empap de sangre. Un gran diluvio tena que arrastrar toda la violencia. De la iglesia o sociedad surgi un lamento por el duro trabajo en la tierra que el Seor maldijo (5:9). Pero despus del holocausto que No ofreci, Dios dijo: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre (8:21). Y a travs de la promesa a Sem, se puede proclamar ahora la bendicin a Abram. Y los pueblos de la tierra no quedan abandonados: Bendecir a los que te bendijeren Sern benditas en ti todas las familias de la tierra. As vemos salir a Abram, con esas tremendas promesas mesinicas que le garantizan sangre y tierra, para ir a la tierra de Canan. Abram, sin tierra y sin hijo. Un nmada, tolerado como extranjero en el profundamente pervertido Canan, donde cada lugar de acampada era tambin un lugar de culto a Baal y Astarot. Sangre y tierra - la idolatra cananea las divinizaba. Por algo es que Gnesis 12:6 dice que el cananeo estaba entonces en la tierra. Abram tuvo que soportar duras pruebas en aquel entorno opuesto a Dios. Por eso se le apareci el Seor cuando plant sus tiendas cerca de Siquem, la ciudad ms importante de Canan. Tena que aprender a esperar todo de Yahv. All recibi la promesa: A tu descendencia dar esta tierra. Y Abram respondi a esta promesa con un amn, porque en aquel lugar, el centro de culto de la religin cananea a Baal Berit, construy un altar al Seor que solamente por el camino de la obediencia de la fe da el fruto de la descendencia y la tierra (12:7).

42 En lo que sigue hay que recordar que la promesa de Dios es el tema dominante. Dios, en su gracia, guarda un resto, un remanente en medio del mundo apstata. Este remanente, la iglesia o comunidad, la nueva humanidad, tendr un futuro y una herencia. Pero no se conseguir por medio de los esfuerzos humanos; ninguna carne tendr razn de gloriarse. Por medio de la maravillosa y libre soberana de Dios, en contra de los pensamientos y mtodos de los hombres, se cumplir la promesa de Dios. Los patriarcas tienen que aprender a aferrarse por la fe a estas promesas invisibles. Por eso hay que leer lo siguiente como una historia de esta promesa. El libro de Gnesis no es una coleccin de biografas de hroes de la fe. Al contrario, vemos muchos pecados en las tiendas de Abraham, Isaac y Jacob. La Biblia, lo notaremos una y otra vez, no encubre nada, menciona las cosas por su nombre. Sin embargo, tambin pasa cosas por alto; no relata nada acerca de muchas cosas que despiertan nuestra curiosidad. Porque, repito, no tenemos aqu un montn de novelas, de historias con un significado moral, sino que encontramos la crnica del comienzo de la iglesia o comunidad de Dios, el curso del favor de Dios para con su pueblo, el acercamiento al futuro mesinico segn la promesa del Seor. Tengamos esto en mente cuando sigamos leyendo, y apliqumoslo tambin a los otros libros de la Biblia. De esta forma evitaremos decepciones y no tendremos que preguntarnos por qu esto est en la Biblia y aquello no. Porque as estudiamos con reverencia la Historia del Pacto de Dios y de la salvacin de Dios. Y tenemos que saber que el Seor es el mismo hoy, ayer y para siempre. l es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de los vivos. Y en su Historia de salvacin quiere implicarnos a nosotros tambin. Su Historia de salvacin Cuando continuamos leyendo en Gnesis, vemos que Abram cambia temporalmente la tierra de la promesa por Egipto, a causa de una hambruna. El delta del Nilo era un granero y Abram, como extranjero transente no poda beneficiarse de la cosecha de un cultivo propio. Para no poner en peligro su propia vida, Abram recurre a una estratagema. Sarai tiene que callar el hecho de que es su esposa, porque existe la posibilidad de que la incluyan en el harn del faran. Y aqu destaca otra vez la gracia soberana de Dios, cuando Abram quiere poner a salvo su prometida paternidad. Es gracias a la intervencin del Seor, que Abram y su mujer podrn volver sanos y salvos a Canan. Se muestra claramente que cuando la promesa se cumple, esto no viene del hombre, sino del Dios que elige. Sola gracia (12:10-20). Seguro que Abram reconoci esto en su adoracin ante aquel altar hecho tiempo atrs cerca de Betel (13:4).

43 Hasta entonces Lot haba acompaado a Abram. Pero tena que producirse una separacin puesto que Abram era el depositario de la promesa. A raz de una disputa entre los pastores, Abram propone a Lot a elegir otro territorio. Este eligi entonces la llanura del Jordn, cerca de Sodoma y Gomorra. El paisaje recordaba al Paraso; sin embargo, la poblacin perversa haca un gran contraste con ella (13:10,13). As que Abram se qued en la zona montaosa y rida; pero l tena la promesa! (13:14-17). Y pronto qued claro, que Lot slo se poda librar de los problemas que tena con la gente entre la que viva con la ayuda militar de Abram (cap. 14). En aquella ocasin Abram se encontr con el rey y sacerdote Melquisedec de (Jeru)Salem, que le bendijo y a quien dio el diezmo del botn que obtuvo de sus enemigos. La carta a los Hebreos habla mucho de Melquisedec, pues Abram, el antepasado de Lev, la tribu israelita de los sacerdotes, reconoci entonces el ministerio del real sacerdocio que era mayor que el sacerdocio que empezara con Lev ms adelante. El gran Hijo de Abram, Jesucristo, tambin sera ms que un sacerdote levtico: rey y sacerdote segn el orden de Melquisedec (ver Sal. 110:4, y He. 4:14 - 5: 10). Aunque Abram era en aquellos das un hombre importante con quien haba que contar, sin embargo era un extranjero, un husped. Y adems sin hijos. Por eso el Seor vena a animarle repitiendo las promesas. S, l iba a establecer un pacto con l, como prueba de que la herencia era segura y que vendra el heredero: un hijo carnal. Ya con No lemos acerca de un pacto, y vimos que se estableci despus del gran sacrificio de No. Pues bien, el pacto con Abram tambin tena que ser confirmado por medio de un sacrificio. El patriarca mat animales de diferentes tipos para el sacrificio, y puso los trozos unos enfrente de otros, y luego esper. Ahuyent a los buitres. Mientras tanto, se puso el sol, Abram se durmi y una oscuridad profunda y angustiosa cay sobre l como una pesadilla. Un poco ms tarde vio un horno humeante y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. Simblicamente todo era una prediccin del futuro. Eso lo aclararon las palabras del Seor. El Seor le dara descendientes. Estos seran oprimidos durante largo tiempo en tierra ajena (buitres, oscuridad, o sea bajo la opresin egipcia). Pero la cuarta generacin desandara el camino, heredara Canan y destruira a los corrompidos amorreos (horno humeante = nube y columna de fuego, xodo de Egipto, Sina). La buena voluntad del Seor iba a realizar contra todo pronstico la promesa del pacto (cap. 15; cf. Jer. 34:18). Abram iba a ser padre entonces.

44 Esa promesa impuls a Sarai a dar su sierva egipcia Agar, segn era la costumbre, a Abram, para que tuviera un hijo de ella. De las excavaciones arqueolgicas se ha podido concluir que el hijo eventual de la esclava era considerado como un hijo verdadero de la seora, segn las leyes de la poca. Y efectivamente, Agar tuvo un nio: Ismael. Sin embargo, esto no ocurri sin causar antes un conflicto entre Agar y Sarai. A causa de las humillaciones por parte de su ama, ella huy, pero el ngel del Seor la oblig a volver y le dio tambin una promesa: su hijo sera rebelde como el burro salvaje, pero de l saldra una nacin. Leemos aqu por primera vez acerca del ngel del Seor; se trata de un mensajero que representa al Seor, y habla y acta en su nombre; se le ha llamado a veces el siervo de Yahv. Sabiendo que los descendientes de Ismael son los rabes, que dieron origen al Islam, nos llama la atencin aqu el cuidado especial que muestra el Seor para con el padre de este pueblo. Dios ha querido que los ismaelitas nacieran de la tienda de Abram. Pero sin embargo, Ismael no era la simiente prometida. El camino de Abram para llegar a la realizacin de la promesa por medio de l, no tena salida. Ese camino era un camino inventado, un camino segn la carne. Abram tena que empezar a creer que Dios era un Dios de vivos, un Dios de Pascua, que vivifica a los muertos. l poda dar vida a la matriz estril de Sarai (cf. Ro. 4:16 ss.). Y para que Abram diga amn a esta promesa, vemos cmo el Seor reafirma su alianza con l y le cambia el nombre por Ab-raham, porque ser padre de muchas gentes. Tambin cambia el nombre de Sarai por Sara, y promete que va a ser madre de naciones, reyes de pueblos vendrn de ella. La seal de este Pacto iba a ser de ahora en adelante la circuncisin. Aquella seal tena que hacerse a nios de ocho das. Consista en quitar una parte del prepucio (el pliegue de la piel que hay alrededor del glande) del pene, as que era una incisin alrededor (circuncisin) del rgano genital. Al pueblo que saldra de Abraham le sera recordada la relacin entre la procreacin y el Pacto del Seor. Hay otros pueblos que tambin practican la circuncisin: en Egipto se circuncidaba a los reyes y sacerdotes; entre los pueblos africanos la circuncisin muchas veces forma parte de de los ritos de la pubertad, de la incorporacin al grupo de los hombres adultos y los guerreros. Pero para los hijos de Abraham la circuncisin tendra otro significado que para los paganos. Sellara las promesas de Dios a la descendencia y la promesa de una tierra, el futuro mesinico y la fidelidad inamovible de Yahv. La circuncisin, efectuada en un rgano tan vital, les enseara a no decir nunca: Nosotros hemos formado un pueblo! Aqu tambin escribi la mano de Dios: por gracia sola!; y: circuncida tu corazn!

45 Es difcil vivir por la gracia. Por eso el Seor anunci una vez ms el Evangelio a Abraham y su mujer. El patriarca viva entonces cerca de Hebrn en el encinar de Mamre, un lugar donde Abraham haba construido un altar. Le visitaron tres hombres, a quienes recibi con mucha hospitalidad. Uno de ellos era Yahv mismo, que ante la risa incrdula de Sara (18:12-15; cf. 17:17) anuncia de nuevo el nacimiento de un hijo. El Seor iba a revelar tambin otra cosa. La regin donde viva Lot, iba a ser destruida a causa de la gravedad del pecado de sus moradores. Cuando Abraham lo oye, empieza a abogar de una forma conmovedora por la salvacin de Sodoma. Y el Seor le promete no destruirla si hubiera diez justos en ella. Pero cuando a continuacin los dos ngeles se dirigen a la ciudad, se mostr hasta qu punto la maldad lo haba corrompido todo. La palabra sodoma recuerda todava hoy a las relaciones perversas entre hombres, que se practicaban en Sodoma (cf.. Ro. 1:24-27). La salvacin de los habitantes de Sodoma por Abraham y sus aliados no fue aprovechada en absoluto para reformar la vida de aquellos. Sodoma no poda producir ni siquiera diez justos. Los ngeles tuvieron que evacuar a la familia de Lot (cap. 19). La mujer de Lot se par en el camino y mir atrs (cf.. Lc. 17:28, 29, 32). Acordaos de la mujer de Lot, dijo Cristo. Su juicio no se puede desviar, de repente cae sobre nosotros. Por la descripcin que recibimos de la familia de Lot (19: 8,14, 31-38) es evidente que les fue difcil mantenerse libres del espritu de Sodoma. Por un incesto le nacieron a Lot Moab y Amn, patriarcas de pueblos vecinos de Israel, que muchas veces causaron problemas. Y, sin embargo, Rut era moabita, antepasada de David y del Seor Jess. Siempre vemos brillar de nuevo la gracia; hasta que vuelva Jess hay oportunidad para escapar del espritu de Sodoma. En la revelacin de Dios, Sodoma aparece con colores muy oscuros (Is. 1:10; 3:9; 13:19; Jer. 49:18; 50:40; Ez. 16:48 ss.; Am. 4:11; Sof. 2: 9; Dt. 32:32; Lm. 4:6; Ro. 9:29; 2 P. 2:6; Jud. 7; Ap. 11:8). Hay que sealar que en los textos mencionados no slo Moab y Amn se ven confrontados con un juicio semejante al de Sodoma, sino tambin la propia descendencia de Abraham, la iglesia o comunidad. No hay ninguna razn para enaltecerse diciendo: somos simiente de Abraham. El Pacto tiene siempre un carcter condicional. Abraham, como padre de los creyentes, tena la obligacin de mandar a sus hijos y a su casa que obedecieran el camino del Seor, haciendo justicia y juicio, para que el Seor hiciera venir sobre Abraham lo que habl acerca de l (Ge. 18:19). Sodoma y el juicio posterior sobre los habitantes de Canan siempre acompaarn las promesas del Pacto: si no os volvis al Seor, pereceris de la misma manera. Despus de que en el captulo 20 se muestra cmo Abraham cae otra vez en el viejo pecado de decir una media verdad, durante su estancia obligada en la tierra de los filisteos, el

46 captulo 21 anuncia el nacimiento de Isaac (que significa: se re), un nacimiento milagroso segn la promesa. As Abraham se convirti en padre y recibi una descendencia. Por la fe (Ro. 4). As pues, Abraham se convirti en padre de un hijo nacido segn la carne (G. 4:29), Ismael, y de un hijo de la promesa, Isaac. El trazado del futuro mesinico pasara por el segundo (Ge. 17:19). Si Ismael reconoca esa buena voluntad, tendra un futuro. Al crecer Isaac, se hace evidente que Ismael no tena la menor intencin de someterse a la disposicin de Dios. Por eso el Seor manda echar a la sierva Agar y a su hijo (Ge.21:8 ss.). Ismael se convertira en una gran nacin y la mano protectora del Seor estara con l en el rido desierto (Ge. 21:15 ss.). Pero al mismo tiempo, Ismael sigue siendo un punto de referencia en la Historia de la iglesia. Pablo lo compara con la sinagoga juda de su tiempo, la Jerusaln actual, que vive con sus hijos en la esclavitud (de querer ser salvos por las obras de la Ley). Y contrapone a esto la iglesia o comunidad, la Jerusaln celestial, que es libre y engendra hijos segn el Espritu (G. 4:21-31). As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa, esto quiere decir: nacidos por el poder de la promesa de Dios. Esta promesa es ms poderosa que la muerte. Abraham es llamado a creer esto cuando el Seor le manda sacrificar a su hijo Isaac. Y piensa que Dios es poderoso para levantarle aun de entre los muertos (He. 11:18). Y Abraham le volvi a recibir de entre los muertos: una prefiguracin de la resurreccin de Cristo. De nuevo viva por la fe en la resurreccin (cf. Ro. 4:16-22). Por eso su fe le fue contada por justicia. Era evidente que su fe poda resistir la prueba, actu junto con sus obras y se perfeccion por las obras (Stg. 2:22)! Abraham ya poda convertirse en el padre de los creyentes. Cuando el ngel del Seor impidi a Abraham sacrificar a su hijo Isaac, al mismo tiempo le hizo ver una ofrenda sustitutiva: una oveja perdida, un carnero trabado entre los arbustos. Lo sacrific en lugar de su hijo. El Seor se haba provisto de un cordero para el holocausto (Ge. 22: 13, 18). La providencia de Dios no es sin propsito. Est ligada a la salvacin por el Cordero, que nos redimi y que est en pie en medio del trono (Ap. 5). En el monte del Seor ser provisto, sera ms tarde un dicho (Ge. 22:14). El monte del sacrificio sustitutivo de Abraham era Moriah, donde ms tarde se iba a erigir el templo (2 Cr. 3:1). Recordemos esto: Dios provee pero siempre a travs del Mediador del Pacto, el Cordero, que reina desde Sin! Cuando muri Sara, Abraham mostr una vez ms que su fe se aferraba a las promesas de Dios, que son ms poderosas que la muerte. Aunque en cierto sentido era un extranjero sin

47 derechos, fue a comprar un sepulcro a los gobernantes hititas de Hebrn. No quera usar el sepulcro de otra persona. El sepulcro de Macpela, que sera el lugar de descanso de los patriarcas, era la primera heredad en posesin en Canan. Una tumba garanta de la promesa de la vida (cap. 23). Para que continuara el linaje santo, Isaac tena que casarse. La gran tentacin era conseguir por medio de un matrimonio una posicin con arraigo entre los habitantes, lo cual pondra fin a la extranjera. Pero esto implicara seguramente una cananeizacin de la simiente de la promesa. Por eso Abraham hizo traer una mujer para su hijo desde la tierra de su parentela, lejos en el noreste. Rebeca, la hermana de Labn, de quien oiremos tambin ms adelante, estaba muy dispuesta a ir. As que Abraham poda morir, lleno de aos y satisfecho de la vida. El linaje santo de unos extranjeros iba a continuar bajo condicin de la gracia de Dios. Y las promesas, ms fuertes que la muerte, brillaban.

Las generaciones (toledot) de Ismael (25:12- 18) Se prometi a Ismael que habitara cerca de sus hermanos (Ge. 16:12). Este toledot muestra que el Seor cumpli sus palabras. Por hermanos no hay que pensar solamente en los hijos de Isaac, sino tambin en los hijos que tuvo Abraham con Cetura, que fueron enviados por el patriarca hacia el oriente (Ge. 25: 1 ss.). Ismael, su nombre significa Dios oye. Dios cumpli lo que le haba jurado. Doce prncipes engendr Ismael, tal como el Seor haba prometido a Abraham (17:20). Hay que sealar que la descendencia de Ismael no lleg a construir ciudades. Seran siempre nmadas, viviendo en tiendas. Juan Calvino comenta: A todo esto es notable, que por el gobierno de Dios, Ismael, aunque viva cerca de sus hermanos, fue retenido en su territorio, por lo que no se mezclaba con ellos, sino que viva delante de ellos o frente a ellos. Esta separacin tiene lugar para que el remanente pueda seguir existiendo y algn da tomar posesin de la herencia. Las doce tribus de Israel, que se formaron ms tarde que las doce tribus de Ismael y que vivan igual que aquellas en tiendas, iban a entrar luego en la herencia reservada para ellas, las tierras y las ciudades. Y a partir de este pasaje Gnesis calla sobre el pueblo de Ismael, que pronto lleg a su destino. Toda la atencin se concentra en la iglesia o comunidad de Dios; y la pregunta empieza a hacerse insistente: cmo conseguir la herencia? Lo que sigue arroja ms luz sobre la realizacin de la promesa del Pacto de Dios. Las generaciones (toledot) de Isaac (25:1 35:29)

48 Desde los cuarenta hasta los sesenta aos, Isaac tuvo que esperar la bendicin de tener hijos. Experiment los mismos sufrimientos que Abraham. Pareca que no fuera solamente cosa de una familia, sino que la iglesia o comunidad misma estuviera en va muerta. De esta forma el Seor quera ensear que el futuro de su iglesia no dependa de los esfuerzos humanos, sino de su gracia soberana. Esa soberana del Seor es el tema principal en las historias siguientes. Ya en el momento en que el Seor acepta las oraciones de Isaac y Rebeca se queda embarazada, le revela el futuro: Dos naciones hay en tu seno,
Y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; El un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servir al menor. (25:23)

El nombre del mayor, Esa, est relacionado con una palabra que significa marrn rojizo. El nio tena un aspecto sano y era completamente velludo. Al crecer eligi la caza como profesin, y evit as el tradicional habitar en tiendas. Se convirti en el patriarca del pueblo de Edom, que viva en las montaas. El nombre de Jacob tiene dos explicaciones posibles. Se puede relacionar con la palabra engaar. Esa hace ms tarde alusin a ello (Ge. 27:36; Os. 12:3). No obstante, Isaac pens en el otro significado de la palabra Jacob: afanarse por algo, ser ambicioso. Acaso no le pisaba los talones a Esa cuando naci? Por eso no hay que dar enseguida un significado negativo al nombre de Jacob. Aunque recibi el nombre honorfico Israel (prncipe de Dios), el nombre de Jacob se sigue utilizando despus (Ge.32:28, 29). En Isaas, al pueblo de Dios se le llama tanto Jacob como Israel (p. ej. Is. 44:21, 23; 48:12; cf. Sal. 147:19,20). Como pueblo, Jacob es el siervo de Yahv (Is. 48:20) y Yahv es el Dios de Jacob (Sal. 146:5), el Santo de Israel (Is. 1:4) y el Santo de Jacob (Is. 29:23). No tenemos que figurarnos a Jacob como alguien enfermizo que sale poco de casa; en Ge. 29:10 y 32:24-25 se ve que posea una fuerza fsica considerable. En su profesin sin embargo, eligi conscientemente vivir en la comunidad del culto a Dios, mientras persigui por todos los medios el recibir la bendicin patriarcal del primognito. En cuanto tuvo la oportunidad, compr la primogenitura de Esa que no tena ningn inters en ella. Jacob

49 quera conseguir con su propia astucia la promesa de Dios a Rebeca: el mayor servir al menor Mientras tanto, leemos en el captulo 26 que tambin Isaac vivi temporalmente como extranjero en la tierra de los filisteos, durante una hambruna. El Seor le prohibi ir a Egipto y le hizo la misma bendicin que a Abraham; una bendicin que, ms tarde, despus de muchos acontecimientos, repiti otra vez (Ge. 26:2 ss., 24), y entonces Isaac construy un altar cerca de Beerseba. Tena Esa cuarenta aos cuando revel su deseo de terminar con su extranjera: se cas con dos mujeres hititas, y as se herman con los habitantes de aquel lugar, causando gran dolor a sus padres. Sin embargo, Isaac sigui teniendo una especial predileccin por l (Ge. 25:28), y por eso le quera dar la bendicin del primognito. Esa, aunque haba perdido su derecho, accedi de buena gana. Pero haba un decreto del Seor. Y Rebeca, que siempre haba preferido a Jacob, intent conseguir esta bendicin para su hijo con artimaas. Efectivamente lograron engaar a Isaac de tal manera que bendijo a su astuto hijo Jacob, y le llam seor sobre sus hermanos. Y aunque Esa, con lgrimas, quiso obtener aquella bendicin, no lo consigui. Lo nico que Isaac le poda prometer era que en el futuro se aligerara el yugo que Jacob le iba a imponer. Lo que l mismo haba escogido, esto lo iba a heredar su descendencia: sin primogenitura, lejos de la herencia paternal y viviendo por la espada. En medio de todos esos planes humanos que se cruzaban se revela aqu el favor de Dios: el mayor servir al menor. Pero no debemos pensar que para Jacob comienza ahora automticamente una poca dorada y brillante. La herencia de Abraham se consigue solamente por el camino de la fe. Jacob tiene que pasar primero por un profundo valle de purificacin. El que recibi la bendicin del heredero, tiene que volver por el camino para salvar su vida. El plan asesino de Esa empuja a Rebeca a pedir el permiso de Isaac para enviar a Jacob a la casa de su hermano, con el cometido de casarse con una de sus hijas (y no con una de las hijas de los cananeos). Y all va el bendito. Le acompaa una bendicin renovada de Isaac (Ge. 28:1- 4). El hecho de que Jacob recibiera otra bendicin al marcharse, estimul a Esa y rectific al tomar, tambin l, una mujer de entre la familia: una hija de Ismael. Pero difcilmente podemos hablar aqu de una verdadera conversin; pues Ismael se haba salido de la senda de la iglesia o comunidad de Dios. Y cmo le iba a Jacob?

50 En lo que sigue no encontramos su biografa. No preguntes: Qu pas con ese Jacob caminante? Ms bien di: Cmo iba el Seor a edificar su iglesia o comunidad a partir de l, segn la promesa? Y lo primero que entonces destaca es: la misericordia del Dios que elige. Cuando Jacob descansa en Betel, el Seor le revela que tambin quiere ser el Dios de Jacob. A su tiempo le volver a traer a esta tierra y multiplicar su descendencia. Jacob es partcipe inmerecido de la bendicin mesinica! Porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Jacob tuvo una visin de una escalera por la que suban y descendan ngeles (o sea, mensajeros) de Dios. Cielo y tierra unidos, como ha llegado a ser una realidad completa por medio de Cristo (Jn. 1:51). Toda la creacin est pendiente del cumplimiento de las promesas de Dios a Abraham, Isaac y Jacob. No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Betel (que significa casa de Dios), as llam Jacob este lugar. Si leemos la historia posterior, vemos que este nombre aparece con frecuencia. La piedra que Jacob unt con aceite, fue reemplazada en los das del rey Jeroboam por un santuario que competa con el templo de Jerusaln y que estaba dedicado al culto del becerro de oro. La casa de Dios, Bet-el, se convirti en Bet-avn, casa del desastre, de la mentira (Os. 4:15; Am. 5:5). Para citar otra vez a Oseas en relacin con la continuacin del relato:
Pero Jacob huy a tierra de Aram, Israel sirvi para adquirir mujer, Y para adquirir mujer fue pastor. (Os. 12:12)

La continuacin trata efectivamente de la simiente de la iglesia o comunidad, de la descendencia. Jacob se enamora a primera vista de Raquel y ofrece su trabajo como dote. Pero, cmo es engaado aqu el engaador! A aquel que tanto anhelaba ser el primognito, Labn le da una novia substitutiva en la persona de su hija primognita Lea, aunque luego Jacob recibe tambin a Raquel por mujer despus de la semana de bodas, y por la que tena que servir otros siete aos (29:28). Como consecuencia se desata una gran competicin entre las mujeres de Jacob. Lo que sigue, no ofrece en absoluto una historia agradable. Los celos y la pasin envenenan las tiendas de Jacob. Pero no olvidemos que por un lado se trata de la simiente, la descendencia, mientras que por otro lado se impone el favor de Yahv. Porque el Seor muestra aqu una vez ms que no es la preferencia humana la que hace de alguien una madre

51 de la iglesia o comunidad. Lea, que no era la amada por excelencia, es madre muchas veces, mientras la querida Raquel sigue siendo estril, por lo que recurre a una esclava para obtener una descendencia legtima (comparad con Agar!), ejemplo que Lea sigue ms tarde. Solo despus de mucho tiempo, las oraciones de Raquel son escuchadas y nace Jos. Est claro que el derecho de Raquel no era decisivo aqu. La despreciada Lea va antes que ella y Jud, el hijo de Lea, recibir luego la promesa mesinica. Lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte, a fin de que nadie se jacte en su presencia. (1 Co. 1:27, 29). Una y otra vez: sola gracia! Los comienzos del pueblo de Israel proclaman ya la gracia que se completara en Cristo. Gnesis sigue llamando todava a los judos a dejar de apoyarse en derechos o descendencia, y a inclinarse ante el favor tropezadero, revelado en la locura de la Palabra de la cruz. En su relacin con Labn, Jacob sigue siendo el mismo listillo que antes. Aparenta ser humilde, pero entretanto logra enriquecerse gracias a una serie de trucos (cap. 30). Esto desemboca finalmente en una huida que Jacob emprende con la colaboracin de sus esposas. Un sueo juega en ello cierto papel, pero no sabemos hasta qu punto Jacob da aqu un fiel reflejo. En todo caso, es cierto que el Seor le manda marcharse (31:3). Al final llega a un arreglo con Labn y hacen un pacto. Pero entonces tiene miedo a un encuentro con Esa. Jacob, con todo lo que tiene, entra en crisis, porque su hermano le viene a recibir. Y entonces, ese gran Jacob se vuelve muy pequeo. Empieza a orar al Dios del Pacto y apela a las promesas hechas: Lbrame ahora de la mano de mi hermano; tu has dicho: Yo te har bien, y tu descendencia ser como la arena del mar, que no se puede contar por la multitud (32:11-12). Despus de mandarle un regalo a Esa y dividir a los suyos en dos grupos, se qued solo atrs a orillas del Jaboc. Y all luch con un hombre, a quien no solt hasta que ste le bendijo y le cambi su nombre por el de Israel, que ya hablaba de un afn por ser el primero, luchador de Dios. Durante mucho tiempo Jacob quiso conseguir la bendicin con armas carnales; ahora ha aprendido a luchar con armas espirituales. El ngel del Seor, con quien luch, le hiri adems en la cadera: un Jacob debilitado iba a heredar las promesas. Peniel, rostro de Dios, as llam Jacob a este lugar, porque vio a Dios cara a cara, y sigui con vida. Y con su poder venci al ngel.
Venci al ngel y prevaleci; Llor, y le rog (Os 12:3-4).

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Gracia El Seor ha quebrado a Jacob, para que por el camino de prescindir de la ayuda de la carne, por el camino de la fe, llegara a ser el heredero legtimo. No pensemos sin embargo, que despus de Peniel la casa de Jacob estaba limpia de todos los pecados. Despus de que se hubo reconciliado con Esa, no se dirigi a Betel para cumplir su promesa, sino que se estableci cerca de Siquem. Compr tierra all y erigi un altar. Pero mientras, su familia experiment la influencia perniciosa de la ciudad. Su hija Dina fue deshonrada por el hijo del jerarca de aquella tierra y de ah surgi la propuesta de emparentarse con ellos, para que as la posicin de forastero ya no se aplicara a la familia de Jacob. Los hijos de Jacob aceptaron esta propuesta engaosamente, y pusieron como condicin la circuncisin. Acto seguido, Simen y Lev se aprovecharon de la debilidad causada por el dolor y la fiebre para matar a los hombres de Siquem, saquear la ciudad y vengarse por Dina (cap. 34). Este suceso fue la causa de que el Seor mand a Jacob a irse a Betel y construir all un altar. Jacob entendi que no poda ir all sin prepararse. Hara falta una mortificacin del viejo hombre. En sus tiendas haba amuletos e dolos (cf. 31: 34 ss.). Jacob los reuni y los tir, y tambin hizo que todos se pusieran ropa limpia, pues iba a tener lugar un encuentro solemne con el Dios que le haba contestado en el da de su angustia, y que estaba con l en sus viajes (35: 1 ss.). Al llegar a Betel, Jacob recibe una nueva revelacin, una garanta para la herencia y los herederos; s, recibi la seguridad de que de l saldran reyes. De Betel a Betel fue un largo camino. Pero ahora se puede concluir el toledot de Isaac. Porque de l trataban tambin los captulos que describieron la vida de Jacob. Nos fue mostrado cmo el Seor cumpli sus promesas a Isaac. El anciano patriarca, que tuvo que esperar veinte aos hasta tener hijos, pudo vivir la vuelta de Jacob y saber que le haban nacido doce hijos (35: 27, 22). Entonces, satisfecho de la vida, poda morir en Hebrn, donde tambin Abraham haba vivido como extranjero. Y all en la cueva de Macpela le enterraron sus dos hijos, Esa, mencionado el primero, y Jacob. El Seor haba cumplido sus promesas. Las generaciones (toledot) de Esa (36:1 37:1) A primera vista este captulo puede parecernos algo aburrido. Qu hace esta porcin en la Biblia? Bien, no nos precipitemos en llegar a conclusiones. Es perfectamente lgico que se dedique atencin aqu a Esa. Pues, acaso no era el hijo primognito de Isaac? Adems, a

53 menudo Esa/Edom iba a desempear un papel bastante oscuro en la historia de Israel. La familia de los Herodes descenda de Edom. Los Edomitas se alegraron de la primera destruccin de Jerusaln, y en la rebelin contra los romanos contribuyeron a aumentar la confusin en Jerusaln. La figura de Esa contina siendo un enigma: No era Esa hermano de Jacob? dice el Seor. Y am a Jacob, y a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; cf. Ro. 9:13). Lo que est en juego es la eleccin de Dios, que decide el destino de las naciones. Y esa es la razn por lo que esta porcin es importante. Vemos que, segn el consejo de Dios, Esa deja Canan, la tierra de la herencia; pero al mismo tiempo vemos que acta por su propia voluntad. Esa se marcha de la tierra de la extranjera (36:7). Luego se casa con mujeres cananeas, emparenta con la poblacin indgena, y tambin se casa con una hija de Ismael. Sigue as el camino de Canan y Egipto (cf. Lv. 18:3). Esa se aparta de la tierra de la promesa y elige para si una tierra para vivir de forma permanente. Del listado genealgico queda claro que sus descendientes se mezclaron completamente con los horeos de Seir. Esto significaba tambin que cada vez ms se iban olvidando del Dios del Pacto, y que la prctica de la circuncisin qued en desuso. Por otro lado hay que sealar que el Seor cumpli su Palabra tambin para con Esa. Lleg a ser una gran nacin. S, este pueblo tuvo antes que Israel una tierra propia y un gobierno propio de reyes. Y nos podemos imaginar cmo el florecimiento tanto de Esa/Edom como el de Ismael fue una prueba para Israel (36: 31; cf. 1 S. 8:5). Esa ya tena reyes y tierra en propiedad (36:43) cuando Israel todava vagaba por el desierto. Sin embargo, si Dios cumpla sus promesas con respecto a Esa, cunto ms lo hara con Jacob! Aunque no se cumplieron enseguida, no haba razn para desesperar. Los idumeos empiezan ahora a reinar los primeros, y la situacin de Israel parece ser la peor. Mas el tiempo ha enseado finalmente que es mucho mejor echar profundas races, arrastrndose por la tierra, que por un corto momento tener una grandeza equivocada, que desaparece enseguida. Porque fuera del reino de Dios no hay ningn estado de larga duracin, y por eso, la gloria que le es concedida es corruptible, y cuando, para as decirlo, sube el teln, todo ese esplendor desaparece (Calvino). absorber la iglesia o comunidad. Pero Dios gobierna todo para bien. En su soberana se sirve del atentado a un hermano y de una hambruna para guardar y multiplicar su iglesia o comunidad. Dios ha encaminado el mal a bien para mantener en vida a mucho pueblo (50:20). Y al final les espera la tierra de la promesa: Dios ciertamente os visitar, y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob (50:24).

54 No se trata pues de una novela interesante sobre Jos: De Esclavo a Rey, sino de la gracia de Dios contrapuesta al pecado en la iglesia o comunidad. La complejidad de la familia de Jacob no ayudaba precisamente a tener buenas relaciones entre ellos. Jacob extendi su amor a Raquel tambin a Jos, y le regal una tnica de gala. Jos se aprovech de su posicin de confidente para delatar las cosas malas que hacan sus hermanos. Tambin les cont sus sueos, en los cuales l mismo apareca como un seor. Todo esto le hizo odioso ante sus hermanos, que decidieron matarle. Rubn, el mayor, intent salvarle echndole a un pozo con la idea de sacarle ms tarde. A propuesta de Jud sin embargo, fue malvendido a unos mercaderes que llevaron al soador a Egipto donde lo vendieron a un funcionario del faran, el capitn de la guardia (cap. 37). A Jacob le es mandada la tnica de su amado hijo. Antes de relatar qu le sucede a continuacin a Jos, siguen algunos detalles acerca de Jud y de su descendencia. Ya que tambin en esto encontramos una descripcin de las generaciones de Jacob. Precisamente la tribu de Jud ganar en gloria al nacer de ella algn da el Mesas. No obstante, que nadie piense que la tribu de Jud debe su nobleza a la actuacin del patriarca. Aqu vemos de nuevo la eleccin de Dios, que se realiza a pesar del pecado de los hombres. Vemos que Jud se aparta de sus hermanos, y se mezcla con los cananeos por medio de su matrimonio y el de su hijo. El espritu de Canan empieza a prevalecer en su familia, un espritu que distorsiona la vida sexual. La Biblia habla de ello muy abiertamente. Si esta vida es un don de Dios, hay que mencionar el pecado que hay en ella. Finalmente llega hasta tal punto, que Jud no desposa a su nuera Tamar (que significa palmera) con su ya crecido hijo Sela, segn manda la tradicin, a pesar de que ella no haba tenido hijos en los anteriores matrimonios con sus otros dos hijos. Entonces Tamar, de una manera cananea, logra seducir a Jud y concibe gemelos. Jud tiene que reconocer que ella era ms justa que l. Este elogio de la actuacin de Tamar nos puede extraar. Pero tenemos que considerar que en su acto se revel un deseo de tener descendencia, una simiente, un intento de alcanzar la promesa. Con nfasis se menciona a Tamar en la genealoga de Jesucristo en Mateo 1. La actuacin de Jud es fuertemente contrastada con la actitud de Jos en casa de Potifar, la cual le lleva a la crcel. La vida de Jos pasa por altos y bajos (cap. 40). Debido a su capacidad de interpretar los sueos, un da es introducido al faran, que encuentra problemas en la interpretacin de sus sueos reales. Jos, sacado de la crcel, los puede explicar con la ayuda de Dios; adems da buenos consejos en relacin con una hambruna que se avecina. El faran le eleva al rango de virrey (cap. 42). (2)

55 La hambruna que lleg, lleva a los hermanos de Jos a Egipto a comprar trigo. En trazos vivos nos es dibujado un ambiente extico y a veces algo misterioso. La sombra del hermano perdido vuelve de repente: un hermano no aparece (42:13). Los visitantes se comportan torpemente en el palacio; no pueden ocultar su confusin. Jos retiene a Simen y les obliga a traer la prxima vez con ellos tambin a Benjamn (este era muy joven cuando Jos fue vendido). Cuando finalmente, obligados por la necesidad, tienen que volver (ya que siendo extranjeros no podan esperar ninguna ayuda por parte de los Cananeos), Jos les pone a prueba arrestando a Benjamn (44:11-13). Entregarn a otro hijo de Raquel? Pero de la boca de Jud, quien haba tomado la iniciativa de vender a Jos, escuchamos ahora una confesin de culpa (44:16). En casa ante su padre, Jud se haba hecho ya fiador de su hermano (43:9; 44:32). Y ahora, ante Jos, mantiene su compromiso: te ruego, por tanto, que quede ahora tu siervo en lugar del joven por siervo de mi seor, y que el joven vaya con sus hermanos (44:33). Cuando Jos ve el arrepentimiento de los actos pasados, se da a conocer. Como el hambre contina, invita a toda la familia a ir a Egipto (cap. 45). Y as vemos al anciano Jacob preparndose para el viaje. En Beerseba, donde Abraham en su da construy un altar y donde tambin ofreci sacrificios Isaac, l hace sacrificios. Otra vez se le aparece el Seor (y ahora en los lmites de Canan!). l recibe la promesa segura de que Yahv le acompaar y le volver a llevar (por su descendencia) a la tierra de la promesa (46:1-4). En la tierra de Gosn es donde van a asentarse los setenta, bien provistos gracias a las medidas tomadas por Jos (caps. 46-47). Este asentamiento en Egipto haba llegado a ser necesario para la subsistencia de Israel. La historia de la familia de Jud y lo ocurrido en Siquem mostr claramente que a la larga la simiente santa no resistira a la tentacin cananea del culto a la sangre y la tierra, a Baal y Astarot. Repito de nuevo, no se trata de ofrecer un relato a tenor de: Yo era un pastorcillo y un esclavo y ahora soy el ministro de Alimentacin. Aqu se retrata a Yahv que protege a su pueblo y que cumple sus juramentos. Por eso Gnesis termina con bendiciones profticas que determinan el futuro. Primero bendice Jacob a los dos hijos de Jos, los cuales acepta como hijos propios (48:5; Rubn y Simen eran sus hijos mayores). Jacob empieza con recordar la promesa que recibi en Betel, y tambin recuerda la muerte de Raquel en Beln/Efrata (48:3-7; cf. 35:16-20). Curiosamente la ley de la eleccin se hace evidente en las bendiciones de los dos hijos de Jos: el ms joven Efran recibe la bendicin del primognito (48:13-20). La fe de Jacob se muestra muy fuerte aqu cuando formula la bendicin patriarcal:

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El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierra (48:15-16).

En medio de la tierra! Jacob no dud de ello. Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyado sobre el extremo de su bordn (He. 11:21) Al dirigirse con sus ltimas palabras a todos sus hijos, no le abandon esta fe proftica. Aqu tambin tenemos que estar atentos a la eleccin soberana de Dios. Porque no era Rubn quien fue bendecido como primognito, ni tampoco Simen o Lev recibieron la bendicin del primognito. Sino que era Jud, en absoluto alguien sin mancha, quien escuch: Jud, te alabarn tus hermanos. El ms importante no iba a ser Rubn, que haba pecado al dormir con la concubina de su padre (35:22). Ni tampoco Simen o Lev, que se excedieron en la matanza y el saqueo de Siquem (cap. 34). Jud recibi la promesa del rey. El cetro no le sera quitado hasta que viniera Siloh, para tomar el poder sobre el mundo definitivamente. La traduccin de Siloh no est clara: Descanso, Paz, Aquel que tiene derecho, Seor? De cualquier forma, con ello es sealado el Mesas. l sera el Len de Jud (Ap. 5:5). En la sinagoga actual podemos encontrar an el motivo del len; pero en Cristo esta promesa se realiz. l trae la gloria paradisaca profetizada por Jacob (49:11-12; Ap. 19:13, 15). l iba a traer tambin la salvacin mesinica para todo el pueblo, que esperaba Jacob (49:18). En las palabras sobre las dems tribus fue dibujado como en un solo trazo el futuro destino de aquellas tribus. Zabuln lleg a vivir efectivamente en el norte, al lado del mar, y de Dan descendi el juez Sansn (49:13, 16, 17). El territorio de Jos en lo que era ms tarde Samaria sera muy frtil (49:22 ss.). Fijmonos que tambin se hacen comparaciones con animales y plantas. Solamente de manera comparativa se puede pensar aqu en animales totmicos. Dios, por medio de la creacin, habla de su favor para con las tribus. Y las bendiciones naturales no se deben contraponer a las bendiciones espirituales. Los dones de Dios son uno; no se debe separar naturaleza y gracia.

57 Despus de sus profundas palabras Jacob dio orden de que tena que ser enterrado en la antigua tumba de Macpela. Y esto es lo que sucedi despus de su muerte. Al final de Gnesis, la mirada est puesta en Canan. Tambin Jos, a quien sus hermanos le piden perdn otra vez, ordena que lleven su sarcfago ms adelante, en el xodo que vendr, a la tierra prometida. No tengis miedo, Dios ciertamente os visitar, y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob (50:21, 24). Dios es fiel a su Palabra. Es simplemente incomprensible que todava se siga considerando la doctrina de la salvacin cristiana como una gua para transitar por esta vida difcil. As habl Goebbels, que curiosamente tambin se llamaba Jos (Joseph). Las generaciones de Gnesis nos han mostrado cmo el Dios del Pacto y de la eleccin, precisamente por medio de la doctrina de un futuro mesinico, sostuvo a su iglesia o comunidad en medio de esta vida difcil. Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (He. 11:13, 16). El Dios de Gnesis ser el Dios de la entrada al nuevo Paraso y la nueva Jerusaln. Bienaventurado aqul cuyo Ayudador en esta vida es el Dios de Jacob.

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(1) Dagboek van Joseph Goebbels, (Diario de Joseph Goebbels) traducido al neerlands y adaptado por C. van Rij, msterdam, 1948, pg. 319

(2) Normalmente, en Egipto el rey era bastante generoso al regalar diferentes ttulos a una persona. Tambin Jos, a sus treinta aos, despus de su ascenso, participa de ese honor. Aparte del nombre Zafnat-panea (en el cual se esconde en todo caso la palabra egipcia ankh =vida) parece que recibi tambin los siguientes ttulos: - guardin del sello real (Gn. 41:42) - padre del faran (45: 8) - seor de toda la casa (palacio) del faran (41:40; 45 8) - gobernador sobre toda la tierra de (Bajo y Alto) Egipto ( 41:41; 45:8). Este ttulo no implica necesariamente que Jos era el nico virrey de Egipto. El ttulo visir se concedi a varias personas de alto rango. Jos era uno de ellos con un cometido especial: - administrador de los graneros del faran (41:34, 40, 43, 56; 42:6, etc.). Podramos decir: apoderado del faran, su ministro, en relacin con la provisin de alimentos. Las excavaciones han sacado a la luz que los notables egipcios a menudo recibieron muchos ttulos del faran, sea para subrayar el favor concedido, o sea para subrayar su propia responsabilidad. Vase el Journal of Semitic Studies V (Revista de Estudios Semticos V) (1960), pg. 144-150. Los ttulos que ostentaba Jos eran comunes, segn se desprende de las excavaciones. Que la casa real no mostrara una actitud negativa respecto a Jos y ms tarde a su familia, est relacionado probablemente con el hecho de que en esa poca Egipto estaba gobernado por una dinasta de origen asitico. Despus cambi, cuando vino otra dinasta, que no conoca a Jos (Ex. 1:8).

XODO

Libro de la primera liberacin del pueblo del Pacto, Israel Ahora vamos a dedicar nuestra atencin al segundo libro de la Biblia, xodo. Por supuesto nos centraremos en los grandes rasgos. La idea es que sigamos viendo la totalidad a pesar de los detalles, y que seamos consolados y fortalecidos como hijos del nuevo Pacto al leer este libro. A veces se ha sealado que xodo 12-24 fue usado por la antigua iglesia o comunidad cristiana como enseanza fundamental. Durante los primeros siglos de la iglesia o

59 comunidad primitiva, xodo 12 era el texto por excelencia sobre el que se predicaba en el da de la Pascua. En todo caso, es un hecho que hay multitud de enlaces entre xodo y el Nuevo Testamento. xodo significa partida, salida. Ahora bien, no es casualidad que Moiss y Elas, en el monte de la transfiguracin, hablaron con Cristo acerca de su partida en Jerusaln (Lc. 9:31). En la salida de Egipto la sangre del cordero de Pascua tuvo un papel muy importante. Se instituy la Pascua para mantener viva en Israel la memoria de la gran liberacin de la casa de servidumbre. Y qu es lo que dice ahora el Nuevo Testamento? Esto, que Cristo es el Cordero Pascual definitivo, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29, 36). Nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Co. 5:7). Cristo muri precisamente en la fiesta de la Pascua, e igual que con el cordero de la Pascua, no le rompieron ningn hueso. Somos rescatados, no con oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 P. 1:18, 19). Se puede sealar ms. xodo relata el establecimiento del Pacto, al pie del monte Sina, el cual se hizo con sangre. He aqu la sangre del pacto, dijo Moiss (x. 24:8). Si recordamos bien la institucin de la Santa Cena, entendemos enseguida que Cristo, en la institucin de la Cena, se refiere a esa primera celebracin del Pacto. l levant la copa, y dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada (Mt. 26:28). Conscientemente, Cristo ha sacado su programa de trabajo de la historia del antiguo pueblo. Y las epstolas del Nuevo Testamento (p. ej. Hebreos) nos aseguran una y otra vez que Cristo ha consumado la antigua Historia de salvacin. Con su sangre ha confirmado el nuevo Pacto. Parmonos un momento a pensar: lo que leemos, pues en xodo es la liberacin provisional del pueblo de Dios, de la iglesia o comunidad. A la luz de la revelacin posterior, tenemos que aadir siempre en nuestra mente: en Cristo todo esto se consum, lo que estoy leyendo trata de la salvacin de la iglesia o comunidad, entonces y ahora. Los judos suelen usar todava en la celebracin de la Pascua esta alabanza: Alabado eres, Rey del universo, que libraste de Egipto a nosotros y a nuestros padres. Nos libraste, Vemos que los judos entienden muy bien que la liberacin de Egipto tambin tiene que ver con ellos mismos. Y porque el antiguo Israel continua en la iglesia o comunidad de hoy, el nuevo Israel, por eso podemos decir con toda naturalidad: yo era esclavo en la tierra de Egipto, pero el Seor me ha sacado con mano poderosa. Cuando leemos el libro de Apocalipsis, encontramos all a primera vista muchas cosas extraas. Pero conociendo xodo, enseguida nos llamar la atencin una cosa: que

60 Apocalipsis vuelve una y otra vez a xodo. El Cordero, Jesucristo, est en el centro. La mujer, la iglesia o comunidad, es sustentada en el desierto, igual que Israel esos cuarenta aos en el desierto inhspito. A orillas del mar de cristal la iglesia o comunidad canta el cntico de Moiss, el siervo de Dios, y el cntico del Cordero (Ap. 15:3); y nos acordamos de la cancin que cantaron Moiss y los hijos de Israel a orillas del Mar Rojo, en el que se ahogaron Faran y su caballera. Y luego sigue con el muy castigado faran: las plagas descritas en Apocalipsis recuerdan muchsimo a las de Egipto. Podemos comparar lo que dicen Apocalipsis 8, 9 y 16 con el relato de las diez plagas en xodo. Antes de entrar en el texto de xodo propiamente, sealo la relacin que tiene este libro con el Nuevo Testamento para hacer ver que nosotros mismos estamos implicados en el xodo. No se trata de historias de un pueblo que nos es ajeno, que nos puedan interesar ms o menos. Por ejemplo, la historia del Tbet nos puede entretener durante un rato quizs, cuando la leemos. Pero no nos afecta. En cierto sentido lo mismo ocurre con la historia de nuestro propio pas. Lo que hicieron todos aquellos antiguos antepasados realmente no nos interesa demasiado. Pero con la historia bblica tiene que ser completamente distinto. Ya lo vimos en Gnesis: la historia de la creacin (toledot) del cielo y de la tierra es la historia de nuestro cielo y nuestra tierra. Y los orgenes de Adn forman la historia de nuestro antepasado; y estamos implicados con l en un vnculo muy estrecho. Lo mismo vale por el xodo de Israel y el Pacto de Yahv con su pueblo. Se trata de nuestra salvacin de la casa de servidumbre y de nuestro Pacto con el Seor.

Envi a su siervo Moiss (Sal. 105:26) Primero leemos sobre la situacin difcil de los Israelitas en Egipto. Siendo una minora, aquellas personas desplazadas fueron duramente oprimidas. Pero el Seor levant un salvador: Moiss. Si hay una cosa que queda claro en xodo, es esto: que toda salvacin viene del Seor. Una vez tras otra se encuentran en callejones sin salida. Y una vez tras otra el Seor abre nuevos caminos. Fijmonos en Moiss. Su vida penda de un hilo. Y aunque sus padres urdieron un plan astuto para salvar su vida, fue el Seor quien hizo que aquel ardid tuviera xito. Podemos leer en el captulo 2 acerca de Moiss en la canastilla de juncos. Y cuando Moiss fue llevado al palacio y enseado en la sabidura de los egipcios, el Seor lo utiliz para capacitarle para su futura misin. Pero esa misin lleg en la hora que Dios haba fijado. Ya que, cuando

61 Moiss mismo intent actuar como salvador (2:11 ss.), fall en su intento y tuvo que huir; su propia gente desconfi de l. As llega a Madin, y vive con el sacerdote Jetro. Se queda all durante cuarenta aos, como pastor de ovejas en el desierto: tambin esto es una preparacin para su ministerio posterior. Y cuando un da apacienta las ovejas cerca del Horeb, en la punta meridional de la pennsula del Sina, se le aparece el Seor en una zarza ardiendo. El Seor le recuerda la vieja promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob (3:6, 15; cf. 6:2-7). El Seor descendi para redimir a Israel, librarlo de la mano del opresor egipcio y llevarlo a Canan. Y Moiss tiene que ser el medio para sacar al pueblo de Israel. Pero qu es lo sorprendente ahora? Moiss hace todo lo posible por zafarse de su misin. Viene con objeciones y preguntas. Para mayor claridad las enumero: 1. Quin soy yo? Es decir: Cmo puedo llevar a cabo tal cometido? Respuesta del Seor: Estar contigo, y te doy esta seal: despus de sacar al pueblo me adorars en este monte. 2. Quin eres t? Cmo es tu nombre, tu ser? Respuesta: YO SOY EL QUE SOY. As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Es a esta declaracin por parte de Dios que corresponde el nombre con el cual el pueblo le puede llamar: JHWH, Yahv (tambin escrito como Yahv), que significa: L ES. Con ello no se refiere a su existencia eterna, sino a su estar con Israel, a su presencia para bendicin o castigo. Este nombre viene a decir que l es fiel; l no cambia y mantiene sus promesas a los patriarcas. Moiss tiene que anunciar su misin a los ancianos de Israel y al faran. 3. No me creern. Respuesta: Moiss recibe la autoridad para hacer seales (4:1- 9). 4. No s hablar. Respuesta: Yo estar con tu boca; no soy Yo quien te ha dado el habla? 5. Ay, Seor! Enva a otra persona. Respuesta: Aarn, tu hermano, ser a ti en lugar de boca.

Ya vemos que Israel no tiene en absoluto el derecho de hacer de Moiss una especie de superhombre que sac al pueblo gracias a su fuerza mental. Porque la Biblia, que es honrada, no nos muestra el lado ms fuerte de Moiss. l se atreve a inventar, delante del Seor, todos los pretextos posibles. A pesar suyo Moiss se convierte en el liberador. Toda jactancia (en lo que hacen los hombres) queda excluida, escribir Pablo ms tarde.

62 Y el pueblo? Moiss ya tema que no iban a escucharle (4:1). Y pronto, cuando Moiss y Aarn hacen un intento de liberacin, se hace evidente que el pueblo no posee en absoluto el don de la perseverancia (cap. 5). Moiss y Aarn piden al faran permiso para que Israel celebre en el desierto una fiesta para Yahv. Ni siquiera hablan de una liberacin completa de Israel. Pero esto ya es motivo para que el faran aumente la carga del pueblo. Faran es como el Herodes del Antiguo Testamento; l representa la descendencia de la serpiente que quiere matar a la descendencia de la mujer. Pero, como falla el intento de liberacin, los capataces israelitas les reprochan a Moiss y Aarn que no han hecho otra cosa que darle una espada en la mano al faran para que les mate. El profeta Moiss no es respetado en su tierra, por lo visto. Esto le ha pasado a todos los profetas. Su propio pueblo los echaba fuera. Lo veremos ms adelante con Jeremas; y sabemos que lo mismo pas con Cristo. No, Israel no tiene derecho a sacar pecho y decir: Nosotros mismos nos hemos librado de Egipto! Una y otra vez, tambin ms tarde en la historia, se rebelaba contra el liderazgo de Moiss. El pueblo ha conjugado el verbo murmurar en todos los tiempos posibles. Ya antes de llegar al Mar Rojo empiezan a quejarse: No haba sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto? (14:11). Y durante toda esa larga travesa por el desierto siguen quejndose. Se pueden buscar muchos ejemplos ms de ello. No, el Seor sac a su pueblo; y actu por su amor soberano en esto, aunque el pueblo no lo mereci. No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazn, sino para confirmar la palabra que el Seor jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob (Dt. 9:5). Otra vez: toda jactancia queda excluida. Antes de continuar viendo a grandes rasgos la Historia de salvacin descrita en xodo, quiero que prestemos atencin a la revelacin que se relata en el captulo 6. Ah hay algunas expresiones que a lo mejor no se entienden tan fcilmente. El Seor se revela de nuevo a Moiss, que acaba de sufrir un fracaso con el faran. Se presenta con el nombre YAHV, (Yahv), y aade: aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente (en hebreo: El Shaddai), mas con mi nombre YAHV no me di a conocer a ellos. Cuando lees esto, enseguida piensas: cmo es esto? Gnesis 4:26 ya menciona que en los das de Set los hombres invocaron el nombre deYahv; y leemos en Gnesis 12:8 que Abraham lo hizo. Era el nombre desconocido en tiempos anteriores? No, pero cuando aqu pone nombre, esto significa nada menos que la revelacin de su Ser. La palabra Yahv le era conocida a Moiss; su madre se llamaba Jocabed, un nombre compuesto con Yah(v). La palabra era conocida. Pero ahora el Seor revelara que l era Yahv, el que es fiel e inmutable. Comparemos esto con la palabra de Cristo en la oracin sacerdotal, que era tambin una

63 oracin de un rey y profeta: He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste (Jn. 17:6). Aqu tambin el nombre no es solamente la palabra Padre, sino lo que contiene, lo que el Padre hace y da. En esta parte vemos otra vez lo que ya constatbamos antes: Moiss tiene objeciones, es torpe de labios (6:12, 30). Y cuando Moiss anuncia a los israelitas el mensaje de la salida de Egipto y la entrada en Canan, ellos no le escuchan, ya que estaban embotados y abatidos a causa del trabajo forzado (6:9). Pero el Seor contina animndolos. Moiss tiene que seguir actuando e ir a hablar con el faran. El corazn del faran ser endurecido, pero el Seor castigar a Egipto con grandes seales y plagas para que Israel pueda salir. Y pasar de vosotros Primero hace Aarn una seal preparatoria en el palacio: la vara que se convirti en una serpiente y que devor a las varas de los hechiceros que tambin se haban convertido en serpientes. Realmente era una seal muy propia del ambiente egipcio, en el cual las serpientes tienen un papel importante! Pero cuando esta seal no tiene el efecto deseado, vienen las diez plagas que afectan a todo el pueblo egipcio. Se puede constatar una escalada en estas plagas. Las dos primeras pudieron ser imitadas por los hechiceros egipcios. Pero las siguientes ya no (8:18, 19). Yahv se muestra ms fuerte que los dioses de Egipto. Las plagas en su totalidad tienen que ser consideradas como un juicio contra aquellos dioses (x. 12:12; Nm. 33:4). Vemos que el Seor endurece cada vez ms las plagas. Pero el faran tambin se endurece ms. Una y otra vez Moiss tiene que orar pidiendo que cese la plaga. Algunas veces el faran admite que est equivocado. Bajo ciertas condiciones est dispuesto a dejar marchar al pueblo. Pero cuando la plaga ha cesado, se retracta de su palabra. El hecho de que los israelitas no sufrieran algunas de estas plagas, no le dice nada tampoco. Su corazn se endurece y el Seor endurece su corazn. Finalmente viene la ltima plaga. En xodo 4:22-23 el Seor haba dicho a Moiss que tenia que hablar as al faran: As dice el Seor: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito. A la luz de esta palabra tenemos que ver ahora la dcima plaga. El faran atenta contra el hijo de Dios, Israel. No dice Oseas 11:1: De Egipto llam a mi hijo? Ya que Egipto no quiere dejar ir a ese hijo primognito, va a tener que guardar duelo por sus propios primognitos.

64 Esta ltima plaga no afecta a Israel, que es el hijo primognito de Dios. Pero no podemos decir: Claro que no! Porque Israel poda llamarse hijo de Dios, pero lo era por gracia, por el favor que perdona la culpa. Si el Seor entrara en juicio con su pueblo, entonces merecera tambin las plagas ms intensas. Y para expresar esto, el Seor instituy la Pascua (que significa pasar). Cada padre de familia tena que tomar un cordero (o un macho cabro joven). El cordero tena que ser un macho, de un ao y sin ningn defecto. Tena que ser sacrificado y su sangre untada sobre los dinteles y los postes de cada casa. El Seor iba a golpear a los hijos de Egipto aquella noche. Pero, cuando vea la sangre, pasar de vosotros. No haba sido sacrificado un da un carnero en lugar de Isaac? Pues ahora correra otra vez la sangre propiciatoria en lugar de la de Israel. Y el Seor quera que cada ao, en aquella fecha concreta (el 14 de Nisn), se repitiera la fiesta de la Pascua. Igual que nosotros tenemos el bautismo y la santa cena como los dos sacramentos que son sello de los actos de salvacin de Cristo, as Israel tena la circuncisin y la Pascua como sacramentos. El pueblo tena que comer entonces el cordero de la Pascua y con l panes sin levadura en recuerdo a la salida apresurada. Todava hoy se pueden comprar esas tortas judas, matzes. La levadura era una imagen del pecado (cf. Lc. 12:1; Mc. 8:15; Mt. 16:11). Pablo dice en 1 Corintios 5:7-8, que nuestro cordero de Pascua, Cristo, ya fue sacrificado por nosotros, y que por eso tenemos que quitar la vieja levadura de malicia y de maldad. Cada ao, Israel tena que celebrar la Pascua, para no olvidarse de las grandes obras de Dios. La fiesta tena que durar siete das (siete es un nmero santo). El padre de familia, que actuaba como sacerdote, tena que dar explicaciones (vase 12:26, 27; 13:8-10). Cuando hoy en da los judos celebran la Pascua, es costumbre que uno de los nios haga las preguntas, y que el padre de la familia conteste. Israel ha guardado el mandato de la tradicin. Pero desgraciadamente no ve que Cristo es la Pascua, que quita el pecado del mundo por su sangre. Antes de seguir hablando de la salida, tenemos que prestar atencin al mandato. El Seor quiso ensear a Israel con mucho nfasis que tena que vivir de la gracia, pero no solamente por medio de la Pascua, pues l ha mandado adems otra cosa para mantener viva esa nocin. Los primognitos de los hombres y de los animales domsticos, en el caso de ser machos, tenan que ser consagrados al Seor. En cuanto a los animales: los primognitos tenan que ser sacrificados. Tratndose de un asno, se poda sacrificar un cordero en su lugar; si no, tenan que romperle el cuello al pollino. Del caballo, que tampoco era animal de sacrificio, no se dice nada aqu, ya que los israelitas no tenan caballos. En cuanto a los primognitos de los hombres tambin tenan que ser sacrificados? No, estos podan ser redimidos. Eso quiere decir que en realidad tenan que ser consagrados al Seor, sea como

65 sacrificio, o como siervos en el santuario. Pero tambin podan ser eximidos de ello por el pago de un rescate. Ms tarde el Seor escogi a la tribu de Lev para que le sirviese en lugar de los primognitos. Nmeros 3:12-13: He aqu, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos, los primeros nacidos entre los hijos de Israel; sern, pues, mos los levitas. Porque mo es todo primognito. Conocemos la presentacin de Jess en el templo (Lc. 2:22-24). El pintor Rembrandt hizo un cuadro muy famoso de ello. Cuando se le pregunta a la gente, qu es lo que ocurri entonces, la mayora contesta que Jess fue circuncidado. Pero eso no es verdad; la circuncisin ya tuvo lugar el octavo da. No, aquel da se ofreci el sacrificio de purificacin por Mara, y Cristo fue redimido. Esto quiere decir que fueron pagados cinco siclos por l, como primognito, para eximirle del servicio en el templo. De esta forma Cristo fue eximido del servicio segn el orden de Aarn, para que pudiera ser sacerdote segn el orden de Melquisedec. Qu pensamiento ms conmovedor: Aquel, que vino para redimirnos, primero ha sido redimido l mismo del servicio en el templo terrenal! Por desgracia Israel no ha entendido siempre la intencin de todas estas ordenanzas, que resaltaban la gracia del Seor. Guardaban escrupulosamente la Pascua y todas las leyes relacionadas con ella. Pero pensaban que al guardar la Ley podan conseguir su salvacin. Y as ya no podan comprender el significado de la Pascua. Hasta que Cristo arroj de nuevo una luz clara sobre la Pascua. Queda excluida toda jactancia, disfrutamos bendiciones inmerecidas de nuestro Dios. Nos gloriamos en la gracia sola. El Salmo 103 hace eco de esto: Bendice, alma ma, a Yahv, l que rescata del hoyo tu vida.

Pero Dios es mi Rey desde tiempo antiguo (Sal. 74:12) El camino de Dios no es siempre el camino ms corto. Esto lo experiment Israel tambin cuando sali de Egipto. El faran lo haba dejado marcharse, por fin. Pero no fue directamente a la tierra de la promesa, Canan. Para evitar batallas con los pueblos alrededor, el pueblo se desva por el mandato de Dios en direccin del Mar Rojo, armados para la guerra y llevando consigo los huesos de Jos (13:17-19). El Seor va delante, como un pastor, en una columna de nube que por la noche irradia un resplandor de fuego. Sin embargo, llegaron a estar en un aprieto. Se encontraron atrapados entre el mar y el desierto al lado. El faran se enter de su situacin y ello fue motivo para intentar recuperar a aquel pueblo de esclavos huidos. Para Israel, que le ve acercarse, es espantoso. Pero justo entonces se muestra la fidelidad del Seor. Moiss extendi su vara sobre el mar, y un viento que sopl del este abri un camino por el cual Israel pas. El faran fue tras ellos. Pero los carros se hunden en

66 el barro. La columna de nube se pone entre Israel y el faran, que pronto se da cuenta de que Yahv lucha por Israel (14:25). As alcanza el pueblo la otra orilla, est a salvo. Y otra vez, Moiss extiende su vara sobre el mar. Las aguas vuelven y el ejrcito del faran perece. Israel se ha librado definitivamente de l, no tiene que volver a l despus de la fiesta. Este acontecimiento significa la liberacin completa de la casa de servidumbre, de Egipto. El Seor ha mostrado su poder como Rey. Y all suena el cntico, de Mara, la hermana de Moiss, y de Moiss mismo: Cantar yo a Yahv, porque se ha magnificado grandemente; Ha echado en el mar al caballo y al jinete. Y el final del cntico de Moiss: Yahv reinar eternamente y para siempre. Podramos traducirlo tambin as: Yahv es Rey, eternamente y para siempre. As se expresa ms claramente la idea de la realeza de Yahv. Sobre todo porque esta idea sigue siendo un motivo de alabanza en Israel. Es entonces cuando, con las maravillas en Egipto y el paso por el Mar Rojo, comenz la revelacin asombrosa del reinado del Esposo de Israel, Yahv. El cntico de Moiss continu luego, cuando el culto en el templo necesit de cnticos. Pensemos en los Salmos que hablan de Dios como Rey (93, 95-99). All leemos una y otra vez: el Seor reina, se visti de poder. Se oye el eco del cntico de Moiss (1). Israel era consciente de que la salida de Egipto y el paso por el Mar Rojo formaban el fundamento de su propia existencia. Dios nos abri un camino por en medio de las recias olas y de las muchas aguas, l reinar para siempre (Sal. 66:6-7). Aquella liberacin lleg a ser un consuelo para Israel ms tarde: el Seor lo har as de nuevo:
Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo de Yahv; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. No eres t el que cort a Rahab (= Egipto), y el que hiri al dragn? No eres t el que sec el mar, las aguas del gran abismo; el que transform en camino las profundidades del mar para que pasaran los redimidos? Ciertamente volvern los redimidos; volvern a Sion cantando,

As canta Isaas 51:9-11 para el pueblo en el exilio en Babilonia, y as proclama el antiguo evangelio de xodo: tu Dios es Rey! (Is. 52:7).

67 Como en el Libro del Bautismo de Lutero de 1523, la oracin en el formulario para el bautismo dice: Y sepultaste al endurecido Faran y todo su ejrcito bajo el Mar Rojo, y llevaste a tu pueblo en seco por el mismo lo que prefiguraba el bautismo (2). Cmo se han llegado a relacionar estas cosas? Pues bien, en 1 Corintios 10:2 Pablo escribe que todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Las aguas abrieron un camino para la iglesia y a la vez destruyeron a los enemigos anticristianos. As es el bautismo en Cristo, el Mediador del nuevo Pacto, una seal del lavamiento de los pecados y del paso a la salvacin. Slo, y esto nos lo ensea la historia de Israel y tambin 1 Corintios 10, tenemos que vivir del Dios de nuestro bautismo. El Israel bautizado pereci en el camino hac ia Canan a causa de su murmuracin. Solamente aquellos que perseveran, estn a las orillas del mar de cristal y cantan el cntico de Moiss y el cntico del Cordero (Ap. 15:3):
Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.

El primer destino de la travesa por el desierto que ahora comienza, era conocido: Sina. Pero tambin ahora Israel tena que aprender a vivir de la gracia, precisamente ahora, en el desierto, donde estaba privado de cualquier confort. El Seor iba a probar a su pueblo, para afligirlo. Para saber si quera vivir solamente de su Palabra (Dt. 8:2-3). xodo 15:26 lo dice de forma tajante: Si Israel guarda los estatutos del Seor, no les enviar ninguna enfermedad de las que sufrieron los egipcios. Yo soy Yahv tu sanador. Bajo esa luz hay que ver todos los acontecimientos. Mara (15: 23 ss.); la alimentacin por el man (16:1-36); Masah y Meriba (17:1-7); la batalla contra Amalec (17:8-16). Y podramos mencionar lo que ocurre despus del paso por el Sina. Recordemos lo descrito en Nmeros 11, 13, 14 y 16. Repetidas veces se hizo evidente que Israel no quiso vivir de la gracia, se rebel contra la direccin paternal de Yahv y no le reconoci como Rey y Sanador. Para no perder de vista la relacin con el resto de las Escrituras hay que decir algo ms sobre el man y sobre Amalec. Cristo multiplic los panes, como tambin lo hizo una vez el profeta Eliseo (2 R. 4:42-44). Pero para los judos, que queran una seal, este milagro era demasiado insignificante. Despus de la alimentacin de los cinco mil, le piden simplemente: Qu seal haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obra haces? Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer (Jn. 6:3031). En otras palabras: haz una seal como hizo Moiss, entonces te creeremos! Y a esta peticin impertinente de una seal, para mostrar quin es, Cristo contesta diciendo: Mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo (Jn. 6:32, 49, 51). Cristo se autoproclam como

68 Alguien mayor que Moiss: si alguno comiere de este pan, vivir para siempre. El man era smbolo de Cristo. Con razn Pablo dice que los israelitas en el desierto comieron un alimento espiritual (1 Co. 10:3). Y ahora Amalec. Ese pueblo del desierto atac a Israel en la retaguardia. Por Moiss que, mientras alzaba la vara, apel al milagroso poder de Dios, Israel obtuvo la victoria bajo el liderazgo de Josu. La mano (de Moiss y de Israel) en el trono del Seor (que ayud a su pueblo y lo ayudar) (17:8-16)! En relacin con esta actuaci de forma tan traicionera por parte de Amalec, el Seor manda a Moiss ponerlo por escrito en una crnica (as que Moiss llevaba un diario del viaje), para que Josu y las siguientes generaciones siguiesen haciendo la guerra contra Amalec sin piedad (cf. Dt. 25:17-19). Ms tarde, Sal y David han luchado contra este pueblo (1 S. 15; 27:8; 30; 2 S. 8:12). Y ms tarde an encontramos otra vez a Amalec en la historia de Ester. Ella y su to Mardoqueo eran del linaje del rey Sal (Est. 2:5). Pero el gran adversario Amn (3:1) era un agagueo, un descendiente de la casa real de los amalecitas, puesto que el rey de los amalecitas llevaba el ttulo Agag. La vieja lucha contra Amalec se aviv de nuevo; en realidad era la lucha de la simiente de la mujer contra la simiente de la serpiente. Teniendo esto en cuenta, el significado del libro de Ester es ms fcil de entender.

Ha manifestado sus palabras a Jacob (Sal. 147:19) Quien atraviese en barco el Mar Rojo, ve en un momento dado la silueta del macizo del Sina dibujarse en el horizonte. La tradicin seala all el monte Horeb o Sina. En la Biblia, el Sina tambin se llama el monte de Dios. Moiss vio all al Seor en la z arza ardiente. All ocurri el milagro: el Seor descendi para establecer un pacto con su pueblo. Ms tarde, cuando el profeta Elas est profundamente dolido por la apostasa de Israel bajo el rey Acab, huye al monte de Dios, y all le confa sus penas (1 R. 19:8 y ss.). El Sina es el lugar donde Yahv se relacion solemnemente con su pueblo: Yo soy el Seor, tu Dios. All en Horeb fueron proclamados los Diez Mandamientos; y Moiss, como un verdadero mediador, habl con el Seor, cara a cara, en ese monte. Cuando Israel acamp delante del Sina, el Seor mand sealar lmites al monte, para que nadie se acercara. El pueblo tena que santificarse, porque el Seor mismo iba a descender. Esto ocurri en medio de una tremenda manifestacin de las fuerzas naturales. El monte humeaba y temblaba y el sonido de una bocina llenaba el cielo. En otras partes de la Escritura encontramos continuamente recuerdos de esta revelacin en el Sina. Por ejemplo en el Salmo 68:7-8, donde se nos recuerda el terremoto en el Sina. El impresionante cntico de

69 Habacuc 3 muestra al Seor como Alguien que mueve la naturaleza. Por cierto, en el Salmo 18 vemos lo mismo: la liberacin del acoso de los enemigos se refleja en la imagen de una tremenda catstrofe natural, obra del Seor. Es el Dios del Sina, un Dios terrible. As se revel a Elas en Horeb en un huracn, un terremoto, un fuego y un silencio apacible (1 R. 18:11-12). Y cuando leemos los profetas, y encontramos all la descripcin del da del Seor, el da del juicio, llama la atencin que esto se haga cada vez en trminos que recuerdan la revelacin en el Sina. Tambin encontramos algo similar en lo que ocurre al morir Cristo (Mt. 27:51), y en la descripcin que l hace de su juicio sobre Jerusaln. Para terminar, en el maravilloso libro de Apocalipsis leemos varias veces acerca del trono de Dios del que salen relmpagos y truenos (Ap. 4:5; 6:1; 8:5; 10:3; 11:19; 14:2; 16:18). Yahv sigue siendo el Dios de la aparicin en el Sina. l es el Dios que se revel a Abraham en un horno humeante y una antorcha de fuego, que pasaba por en medio de trozos de animales sacrificados (Gn. 15:17). En aquella aparicin ya se le profetiz a Abraham la travesa por el desierto (columna de fuego) y lo que sucedi en el Sina. Es Dios entonces un Dios de la naturaleza? Podramos decirlo as: l no es un dios de la naturaleza como Baal o Hadad o como se llamen los dioses cananeos de la lluvia o de los truenos, sino que l es un Dios que est por encima de la naturaleza, que domina la creacin, y que puede convocar a los fenmenos de la naturaleza para servirle en su revelacin a los hombres acompaando a su Palabra. Porque esto fue lo maravilloso: que el Seor habl a su pueblo en el Sina (cf. He. 12:8 ss.). Y el pueblo no fue consumido por esa Voz, sino que sigui vivo. Aunque el Seor es terrible en su santidad, tambin es el Dios misericordioso que se dirige a su pueblo con amor. Como Moiss, que sigui vivo cuando escuch hablar a Dios desde la zarza ardiente en Horeb, as ocurri con Israel: Desde los cielos te hizo or su voz, para ensearte; y sobre la tierra te mostr su gran fuego, y has odo sus palabras de en medio del fuego Aprende pues hoy, y reflexiona en tu corazn que Yahv es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro (Dt. 4:36,39). Y cul era el significado de estas palabras? Esto se aclara en xodo 19:3-9, que se podra aadir a cada lectura de los Diez Mandamientos en nuestro culto de adoracin. Es una ganancia, cuando la congregacin ve la relacin entre la Ley y la introduccin a la Ley en el captulo 19. Porque acaso no son palabras hermosas y llenas de consuelo, las que pronuncia el Seor all?: Habis visto cmo os tom sobre alas de guilas y os he trado a m (es decir, al monte de Dios, el Sina). Si

70 guardaris mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos Me seris un pueblo de sacerdotes, y gente santa (eso quiere decir: consagrada a Dios). Acaso no es hermoso? Con la ley siempre pensamos en un negrero, mandato tras mandato, regla tras regla. La ley da la impresin de algo que oprime. Pero en realidad, la Ley (Tor, en hebreo) para el israelita significa enseanza, direccin para la vida. Y esa direccin viene del buen Dios, el Libertador de la esclavitud, el Salvador de la vida. En las reproducciones de pinturas del antiguo Egipto se ven a menudo alas de guila, a veces a ambos lados de un sol. Por cierto, este motivo aparece tambin en imgenes de Asiria. Seguramente sabe usted por experiencia que los motivos con guilas aparecen en muchos escudos de ciudades o pases. En el desierto, Israel ha podido observar muchas veces cmo las guilas y buitres ayudaban a sus cras a aprender a volar. Pues bien, con esta imagen se revela el Seor. Moiss cant al final de su vida este cntico:
Como el guila que excita su nidada, Revolotea sobre sus pollos, Extiende sus alas, los toma, Los lleva sobre sus plumas, Yahv solo le gui, Y con l no hubo dios extrao (Dt. 32:11-12).

En el Nuevo Testamento vuelve esta imagen otra vez: la mujer, la iglesia, en Apocalipsis 12 recibe alas de guila, para que pueda huir de delante del dragn al desierto. De esto ltimo podemos desprender hasta qu punto la introduccin a la Ley tena importancia en el Nuevo Testamento. La iglesia o comunidad cristiana primitiva conoca esta parte. Esto es evidente por el hecho de que tambin se citan otras frases de esta introduccin. Pensemos en la expresin: un reino de sacerdotes. Y en el nuevo nombre de Israel: tesoro especial (del Seor). Qu contenido ms precioso se esconde en ello! La iglesia es la posesin del Seor, su pueblo en exclusiva. Deuteronomio se expresa una y otra vez en estos trminos (7:6; 14:2; 26:18); tambin los Salmos 74:2 y 135:4. Pablo, en su discurso de despedida, habla a los ancianos de feso acerca de la iglesia, que el Seor gan (como posesin) por su propia sangre (Hch. 20:28). Y en Tito 2:14 dice, que Cristo purific para s un pueblo propio. Tambin en 1 Pedro 2:9 encontramos que se habla de este pueblo en propiedad, y a la vez del reino de sacerdotes:

71
Mas vosotros sois linaje escogido, Real sacerdocio, Nacin santa, Pueblo adquirido por Dios.

Las palabras de Dios que forman la introduccin a la Ley han sido llamadas el centro y tema de los cinco libros de Moiss, que revelan la esencia y el propsito del Pacto de Dios
(3).

Por eso el nuevo Pacto puede volver a usarlas. Y cuando se pronuncia la salutacin de

Apocalipsis 1:5-6, escuchamos la siguiente doxologa:

El Nuevo Testamento ha entendido que en la introduccin a la Ley, que es su centro y su tema, resonaba el Evangelio puro. Esto es lo que tiene que determinar nuestra visin de la Ley. Efectivamente, el Seor se revel entonces en toda su abrumadora majestad (cf. He. 12:18 ss.). Pero al mismo tiempo se revel como el Redentor y Salvador de Israel. l no es el tirano caprichoso, el esclavizador, sino que l es el Padre fiel, que acaba de rescatar a Israel de la esclavitud y de adoptarlo como hijo. Por eso, la Ley comienza de esta forma tan evanglica: Yo soy Yahv, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. (Ex. 20:2). La Ley est fundada en la gracia de Dios. Haced esto por gratitud. El Seor muestra a su iglesia o comunidad, cmo podemos y debemos corresponder a su amor. Podemos resumir las Diez Palabras, los Diez Mandamientos, en amor a Dios, y amor al prjimo. Desde luego, la forma en que esta Ley ha sido dada, tiene relacin con la situacin en que Israel viva como pueblo del antiguo Oriente. Nosotros no adoramos a imgenes esculpidas, no tenemos esclavos, y no suele haber peligro de que deseemos el asno de nuestro prjimo. Pero s tenemos que ver con las cosas a las que sealan: un culto caprichoso (segundo mandamiento sobre las imgenes), obligaciones sociales (esclavos) y

72 codiciar lo que es de nuestro prjimo. Las Diez Palabras nos muestran cmo podemos servir al Seor en concreto, en las diferentes reas de la vida. Los profetas y los apstoles vuelven continuamente a estos Diez Mandamientos (4). Ellos forman el fundamento de los estatutos del Pacto de Dios.

El Libro y el establecimiento del Pacto Que los Diez Mandamientos siguen estando vigentes para nosotros, est bastante claro. Pero qu pasa con todas esas leyes que siguen a xodo 20? Todas esas ordenanzas acerca de sacrificios y lavamientos, seguro que hoy en da ya no tienen validez? Ya no celebramos el da de la expiacin, ni tampoco la fiesta de los tabernculos, no? Estas preguntas se suelen resolver diciendo: los Diez Mandamientos tienen validez para nosotros, pero todas las leyes en relacin con el culto y lo civil eran solamente para Israel. Pero la solucin no es tan fcil. No podemos levantar un tabique impermeable entre los Diez Mandamientos (declogo) y las dems leyes. Al contrario, hay una relacin muy estrecha entre ambos. Podramos reflejar esquemticamente la relacin de esta manera: Las palabras de Yahv en 19:3-6 forman, por as decirlo, el centro de la Ley. Israel es el sacerdocio real del Seor. El Seor, en su gracia soberana, ha tomado a Israel sobre sus alas. Y ahora el pueblo es llamado para mostrar su obediencia al Dios del Pacto. Estrechamente unido a esto, como un crculo que lo rodea, estn all los Diez Mandamientos, las Diez Palabras del Pacto. Pero con esto ltimo est relacionado a su vez el libro del pacto, que encontramos en 20:22 23:33. En base a este libro, el Seor estableci su Pacto con Israel. Y lo ms importante ahora es: que el libro del Pacto no slo guarda relacin con los Diez Mandamientos, sino que antes ofrece una elaboracin de esos mandamientos enfocada al Israel de aquellos tiempos. El libro del Pacto forma como si fuera un gran crculo alrededor del crculo de los Diez Mandamientos. Despus de ese viene otro crculo, el del segundo libro de la Ley, dado despus del pecado al pie del Sina (cap. 34). Y el resto de las leyes? Las podemos considerar pues como el subsiguiente crculo concntrico. Tambin en ellas los Diez Mandamientos son elaborados de forma concreta y actual con respecto al culto, la vida social, la vida familiar, etctera. Esto no quiere decir por supuesto, que hoy en da tenemos que cumplir todava todas esas leyes. Ya ni siquiera es posible. Algunas leyes tenan que ver solamente con el periodo del peregrinaje por el desierto. Otras se referan a situaciones de aquellos tiempos (p. ej.

73 poligamia). Los decretos acerca de los sacrificios ya no podemos cumplirlos, porque Cristo los ha cumplido con su sacrificio. Muchas ordenanzas tenan el propsito de educar al pueblo y ser su ayo para llevarlo a Cristo, una sombra que sealaba al Mesas. Pero sin embargo, todas estas leyes nos ofrecen una predicacin valiosa. Nos muestran cmo exiga el Seor obediencia a sus mandamientos. Y todos aquellos estatutos que hoy en da han quedado sin efecto proclaman la venida de Aquel, que vino para cumplir hasta el ltimo punto. Pero ahora volvamos al libro del Pacto. La mayora de los ms aplicados lectores de la Biblia ni siquiera conoce su contenido, ya que esas leyes no son populares en absoluto. Pero uno no debe saltarse estas Palabras de Dios, hay que leerlas con atencin, preferiblemente con un lpiz a mano, pues la Biblia es un libro para trabajar. Se podra marcar, o indicar con un nmero en el margen, de cul mandamiento ese estatuto en cuestin ofrece una elaboracin. Puedo imaginar cmo su lpiz subraya 22:21 ss. Cun bueno es el Seor, que sostiene a la viuda y al hurfano en sus aflicciones y en las disputas! Y qu regla ms hermosa hay en 23:1-3! No hay que seguir a la masa, la mayora no siempre tiene razn. Y tampoco hay que dejarse llevar por la compasin al dar la razn a ese hombre pobre. No, es la justicia, la que tiene que prevalecer. Cuando leemos en 21:32 acerca de treinta siclos de plata, el precio de un esclavo, podemos pensar en que pusieron este precio a Cristo; era la paga de Judas (cf. tambin Zac. 11:12-13). Aparte de tratar de la vida civil, el libro del Pacto tambin trata del culto de adoracin. Israel tena que celebrar tres fiestas. Ya conocemos la fiesta de la Pascua. A ella se aadieron la fiesta de las primicias de la cosecha (Pentecosts), y una fiesta al final del ao (para Israel, en octubre), la fiesta de los tabernculos (23:14 ss.). Ms adelante hay leyes que elaborarn estas ordenanzas con ms detalle. Posiblemente 23:20-33 pertenece tambin al libro del Pacto; esta porcin contiene promesas con respecto al resto de la travesa por el desierto y la conquista de Canan. Si Israel, por lo menos, obedeciera al Seor y no hiciera alianzas con el enemigo Moiss escuch el contenido del libro del Pacto en el monte. Luego descendi y lo refiri al pueblo, que prometi guardar las palabras y los derechos del Seor. Tambin dej todo escrito en un libro; su educacin en Egipto seguramente le sirvi de mucho en esto. Y ahora iba a ocurrir lo grandioso: al pie del Sina el pueblo entrara en una alianza con el Seor. Se construy un altar con doce piedras levantadas a su alrededor. Cuando leemos ese nmero doce, podemos pensar inmediatamente en las doce tribus. Doce representa el pueblo de Israel. Por eso Cristo tena doce discpulos; por eso la nueva Jerusaln del Apocalipsis tiene doce puertas; por eso Elas construy un altar de doce piedras.

74 Y a continuacin se ofrecieron sacrificios. La sangre de los animales se recogi. La mitad fue esparcida sobre el altar. Ese altar representaba al Seor. Alrededor estaban las doce columnas, representantes de todas las tribus. Por medio de la sangre el altar quedaba consagrado. El Seor quera tener comunin con su pueblo pecaminoso a travs de la sangre expiatoria de los sacrificios. Y qu pas con el resto de la sangre? Primero, Moiss ley otra vez el contenido del libro del Pacto. Lo haba registrado todo en un cdice. Segua Israel estando de acuerdo? Le dieron la misma respuesta de nuevo: Haremos todas las cosas que el Seor ha dicho, y obedeceremos. Entonces Moiss tom el resto de la sangre del sacrificio y lo arroj con toda su fuerza sobre el pueblo: He aqu la sangre del Pacto que el Seor ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas (es decir, las leyes dadas). Por medio de las leyes el pueblo estaba vinculado a su Dios. Pero el ser rociado con sangre significa a la vez que slo a travs de la sangre expiatoria puede haber una comunin continua. Con sangre se ha inaugurado el Antiguo Pacto! Todo esto apunta a la obra de Cristo: por medio de su sangre santa l ha inaugurado el Nuevo Pacto! El texto que se cita al tomar la copa de la Santa Cena se refiere directamente a este acontecimiento al pie del Sina: Esta es mi sangre del nuevo Pacto, que por muchos es derramada (Mt. 26:28; cf. He. 9:18-28; 1 P. 1:2: ser rociados con la sangre de Jesucristo) Del Sina hasta el Glgota hay una sola lnea. Y en ello podemos ver que tambin en el Antiguo Pacto la gracia y la expiacin formaban el fundamento para la existencia de Israel. Y fue en base a esta expiacin, que una delegacin del pueblo se poda acercar al Seor: Moiss, Aarn con sus dos hijos, y los setenta ancianos. Ellos tuvieron un encuentro con la gloria del Seor. La piedra de zafiro es azul, con motas doradas: as vieron el embaldosado bajo los pies de Dios. Y lo asombroso fue que no murieron, aunque vieron algo de la majestad del Seor. La gracia, y la expiacin, apartaron el juicio. Por eso confirmaron su encuentro con el Seor con una comida. As como nosotros tenemos en la Santa Cena comunin con el Seor de forma espiritual, ellos experimentaron la comunin comiendo y bebiendo con el Rey del Pacto recin estrenado (24:11). Mientras tanto, Moiss subi al monte, solo. l iba a recibir instrucciones acerca del culto y la construccin de un santuario. El Seor habl con l, durante cuarenta das y cuarenta noches, de en medio de la oscuridad.

He aqu vengo, y morar en medio de ti (Zac. 2:10)

75 Se podra decir que la descripcin del santuario que Israel tena que erigir, es una elaboracin del primer mandamiento. Si el Seor quiere que le sirvan slo a l, el pueblo tiene que saber dnde y cmo l quiere ser servido. Tambin el hecho de que el Seor manda construir un tabernculo es una muestra de su gran favor: con ello dice que l quiere habitar en medio de su pueblo (25:8). Tambin vemos en ello claramente una profeca acerca del Cristo. En l Dios ha venido a su pueblo. l habit entre nosotros, hizo su tabernculo entre nosotros (Jn. 1:14). Y un da, el Padre y el Hijo estarn con nosotros para siempre: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (Ap. 21:3) (5). Para hacernos una idea de la distribucin del tabernculo (se utiliza ese trmino antiguo que significa tienda, para que todo el mundo comprenda que estamos hablando del santuario de Israel en el desierto), lo mejor es pensar en una sala de audiencias de un rey del Oriente antiguo. El rey est sentado en su trono. Delante de l se queman especias. Su guardia le rodea. Los visitantes se le pueden acercar en una sala bien iluminada. Depositan sus ofrendas delante de l. Fuera del palacio se extiende el jardn, en el que hay una fuente. All se celebran los banquetes. Algo similar se ve en el tabernculo. Este consiste del lugar santsimo y del lugar santo. En el primero se tena que colocar el arca (que en latn significa caja). En ella iban a ser depositadas las dos tablas de piedra de la Ley. Cubriendo el arca se pondra el propiciatorio, que de alguna manera estaba unido a dos querubines. Ya en la historia de la Cada aparecen los querubines (Gn. 3:24); ellos son ngeles que guardan el trono de Dios y se afanan por su santidad. En Ezequiel y en Apocalipsis los conoceremos ms de cerca. Estos ngeles del trono muestran que el Seor considera al arca como su trono terrenal. En el arca se deposit la Carta Magna del Pacto. Sobre el arca estaban los smbolos de la santidad del Seor. El propiciatorio serva para que una vez al ao, en el da de la expiacin, se rociara con la sangre. La expiacin es tambin aqu la base del encuentro entre el Seor y su pueblo pecaminoso. Lo ven? La Ley predica claramente a Cristo. All, sobre el propiciatorio, el Seor quera reunirse con Moiss (25:21-22). Pero ahora entramos en el llamado lugar santo. Mientras que en el lugar santsimo solamente poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao, en el da de la expiacin, en el lugar santo tambin podan entrar los sacerdotes. All haba una mesa donde tenan que poner los panes de la proposicin. Israel expresaba con esto que deba su sustento diario al Seor; estas

76 ddivas de pan (por supuesto sin levadura) representaban la gratitud del pueblo hacia el Creador de la vida. El captulo 25 relata que haba que hacer tambin un candelero. Aunque el Seor mismo habitaba en oscuridad, ya que el lugar santsimo estaba separado por una cortina del lugar santo, sin embargo, l quera que su sala de audiencia tuviese luz. Haba que hacer un candelabro de siete brazos, labrado en oro puro. La forma sera semejante a un rbol: con ramas, copas, manzanas y flores como de un almendro. Este rbol florece temprano, los israelitas le dieron un nombre adecuado: El vigilante. As vigila el Seor sobre su pueblo y hace desaparecer la oscuridad para su iglesia. Cun hermoso debi aquel candelero en el tabernculo: un almendro luminoso, brillando con un esplendor dorado! El Seor hace resplandecer su rostro sobre su pueblo. S, es por eso que el pueblo de Israel mismo puede ser una luz para el mundo. El Israel de hoy en da lleva el candelabro, la menor en su escudo; pero no ha reconocido la Luz del mundo, el Mesas Jess. Y por eso ya no tiene el derecho a poner la menor en su escudo. Las iglesias reciben cada una su candelero en el templo celestial, alrededor de Jesucristo (Ap. 1:12, 20; 2:5). Al menos, si perseveran en guardar la Palabra. Hay an otro objeto que tena que ser colocado en el lugar santo: el altar del incienso (30:1-10). Iba a estar justo delante del arca; cada maana y cada tarde tena que ser quemado el incienso ante el rostro del Seor, como smbolo de las oraciones de Israel. El da comenzaba con la oracin y tambin acababa con ella; en la ofrenda aromtica Israel traa de forma simblica sus necesidades y su gratitud delante del Rey de toda la tierra. En el captulo 26 podemos leer acerca del tabernculo mismo. Estaba hecho para transportarlo fcilmente; un santuario del desierto. Posteriormente, bajo el reinado de Salomn, un templo ha tomado su lugar. En la descripcin del arca y del altar del incienso se nota que tenan que tener en cuenta el transporte. Todo tena que ser hecho de tal modo, que poda ser llevado por medio de varas. Pues Yahv, a quien servan, era Aquel que iba delante del pueblo como un Pastor. El material con el que el tabernculo tena que ser construido era madera de acacia, la misma que la de los otros muebles. Hay que imaginarse la pennsula sinatica como una estepa de arbustos. Unos pequeos arbustos y aqu y all alguna acacia. Se supone que Israel us el material de su entorno. A esto se aade todo lo que recibieron al salir de Egipto. Adems, con toda certeza pasaban caravanas por all. As podan recubrir toda la madera con oro. S, aqu empieza seguramente un nuevo captulo en la Historia del arte. Pero lo que es ms importante, es que aqu empieza un nuevo captulo en la Historia de la revelacin. Por

77 muy bonito que fuese el tabernculo, seguro que los tesoros de Babilonia y Egipto le superaban en belleza. A los ojos del mundo civilizado era solo un santuario de nmadas. Y sin embargo, el Seor quera habitar en l, morar en medio de su pueblo, y profetizar acerca de la morada definitiva, en medio de su iglesia, un da, en la nueva creacin. Si pasamos ahora al atrio, entonces encontramos all primero la fuente de bronce (30:17-21). Su significado est claro: los sacerdotes tenan que ser limpios y puros cuando cumplan su servicio; el Seor es un Dios santo. Finalmente estaba tambin el altar del holocausto, cubierto de bronce. En realidad era un envoltorio porttil: de cuatro lados, que se poda rellenar con tierra o piedras sueltas. En ese altar se ofrecieron los sacrificios. Cada maana y cada tarde tena que ser sacrificado un cordero. As que el sacrifico de la Pascua y el sacrificio para Isaac tenan que ser repetidos diariamente. Y a eso se aadieron los otros sacrificios, privados o generales. El altar en el cual se ofrecan a diario los sacrificios se encontraba justo a la puerta del tabernculo, delante del rostro del Seor (27:1-8; 29:38-46). Lo que predica, se puede entender: Por la sangre expiatoria el Seor puede tener comunin con su pueblo. Y lo repite con las mismas palabras que cuando se nos habla del arca: All me reunir con los hijos de Israel, Y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios (29:43, 45). Gracias al altar, Israel poda acercarse al trono, al arca. Y esto apunta a la obra de Cristo en la cruz, gracias a la cual podemos acercarnos al trono de gracia para hallar el oportuno socorro. No, no estoy espiritualizando nada, solo repito lo que dice la Biblia (He. 4:14-16; 10:19 y ss.). En los captulos 28 y 29 podemos leer a continuacin sobre las vestiduras y la consagracin de los sacerdotes. Cuando leemos sobre las piedras preciosas engastadas en el pectoral del sumo sacerdote, nos hacen pensar enseguida en los doce fundamentos de la nueva Jerusaln de Apocalipsis 21. Tal vez uno se extrae de los rituales que se llevaron a cabo en la consagracin sacerdotal. No obstante, todas esas ceremonias no son tan difciles de entender si tenemos en cuenta otros textos de la Escritura. El lavamiento y la investidura hablan por s mismos. El becerro va destinado a la ofrenda para el pecado; en sustitucin lleva el pecado de los sacerdotes, por eso ponen sus manos sobre su cabeza. Aqu vemos a la vez cun imperfectos eran los sacrificios en realidad. Porque estos sacerdotes mismos eran hombres pecadores, cuyas culpas tenan que ser pagadas. Cmo clamaba todo esto por el Sacerdote perfecto, que era santo y sin pecado! Y leamos aqu entre lneas el nombre de Jesucristo! Adems, se destina un carnero para el holocausto. Y un segundo carnero es sacrificado como la ofrenda propia de la consagracin. Con su sangre tocan la oreja, la mano y el pie de Aarn y de sus hijos: su odo, sus actos y su caminar tienen que ser consagrados a Yahv. Esa

78 sangre y el aceite de la uncin tambin se rociaban sobre las vestiduras oficiales: otro smbolo de la consagracin al Seor. Finalmente, partes de este ltimo carnero tenan que ser ofrecidas juntamente con unas tortas, mecindolas, delante del Seor. Pero no hay que extraarse al leer a continuacin que los sacerdotes estn autorizados a comer ellos mismos de este sacrificio. Precisamente en esta ceremonia de consagracin, que dur siete das, los futuros sacerdotes tienen que hacer aquello que luego ser su tarea diaria, pues una parte de los sacrificios sera para ellos. Como siervos de Yahv podan comer en su mesa. Ya veremos ms adelante que haba tambin ofrendas de las cuales el pueblo mismo coma una parte de la carne, en el atrio. Incluso aquellos de Israel que no haban sido consagrados como sacerdotes, se les permita a veces saciarse en la mesa del Seor.

Quebrantamiento y renovacin del Pacto Solemos llamar a Cristo el Mediador del nuevo Pacto, y a Moiss el mediador del antiguo Pacto. Un mediador interviene entre dos partes. Pues bien, en la porcin que comienza en 32:11, vemos a Moiss actuar como mediador, y detrs de l vemos de nuevo a Jesucristo, un Mediador mejor. Moiss es un mediador. Esto ya queda claro por el hecho de que solo l recibe las leyes en el monte Horeb. El Seor mismo le entreg las dos tablas de piedra con la Ley escrita con el dedo de Dios. Sin embargo, el pueblo no se senta demasiado vinculado a l. Mientras estaba en el monte, se olvidaron de l; tardaba demasiado tiempo en volver. Adems, Moiss haba hablado tanto ante el faran de una celebracin para el Seor en el desierto, que ya era hora de que empezara aquella fiesta. No era difcil hacerse con un sustituto para Moiss como mediador. Aarn tena que hacer una imagen de un dios. Y as ocurri. Con una colecta recaud material suficiente, y Aarn hizo el becerro de fundicin. Llama la atencin que el pueblo diga: este es tu Dios que te sac de la tierra de Egipto (32:4). Aarn dice: Maana ser fiesta para Yahv (v. 5). As que la multitud que estaba festejando no tena la intencin de abandonar al Seor, que es el Libertador. Al contrario, van a celebrar una fiesta para l. Pero lo hacen de una manera que contradice el segundo mandamiento. As hacen los paganos. No pueden prescindir de una representacin visible de sus dioses. Pero el Seor es el Dios de la Palabra; de modo que quiere ser adorado como el Invisible, que no permite imgenes ante su presencia.

79 Ni qu decir tiene que el Seor estaba irritado por este acto, y lo hizo saber a Moiss. Quera destruir a Israel y hacer de Moiss un gran pueblo, para as cumplir su promesa a los patriarcas. Pero he aqu, Moiss se moviliza. El mediador olvidado por su propio pueblo apela a la impresin que causara en Egipto la destruccin de Israel. A los ojos de las naciones no sera la salida de aquel pas una entrada al reino de los muertos? Y qu hay de la alianza con Abraham? No haba hecho Dios grandes promesas acerca de este pueblo? (32:13). Leemos que el Seor escuch la voz del intercesor Moiss. Entonces Moiss descendi, y cuando escuch los cnticos y vio el becerro (quizs era un pequeo modelo colocado en una peana), arroj al suelo las tablas de piedra, los estatutos del Pacto, y las rompi. Acaso no haba quebrantado el pueblo el Pacto con el Seor? Por fin Moiss se dio cuenta de lo que haba pasado. Haba que actuar y castigar. Por eso grit: Quin est por el Seor? Jntese conmigo. Entonces se juntaron con l todos los levitas. Y Moiss les ordena matar sin acepcin de personas a cualquiera que se les pusiera delante. Y as lo hizo Lev. Aqu debemos recordar por un momento lo que cierto da haba hecho el patriarca Lev en Siquem: haba cometido una verdadera masacre, y para ello haba abusado de la seal de la circuncisin. Por eso, Jacob en su lecho de muerte, le haba maldecido (Gn. 34; 49:5 ss.). Pero ahora parece como si Lev se rehabilitara; su violencia no la usa para su propio inters, ya no para la familia con minscula, sino para la Familia con mayscula, para la causa del Seor. l lleg a aborrecer a padre y madre por el Seor. Por eso, Moiss le bendice en sus ltimas palabras de bendicin:
Quien dijo de su padre y de su madre: Nunca los he visto; Y no reconoci a sus hermanos, Ni a sus hijos conoci; Pues ellos guardaron tus Palabras, Y cumplieron tu Pacto Bendice o Yahv, lo que hicieren, Y recibe con agrado la obra de sus manos (Dt. 33:9, 11).

La bendicin que recibi Lev era el sacerdocio. Podra servir al Seor en el santuario. Hasta hasta que Lev sera relevado por nuestro gran Sumo Sacerdote Jesucristo.

80 A pesar del castigo de Israel Moiss haba molido adems el becerro de fundicin y esparcido el polvo sobre el agua para beber no se haba producido todava la completa reconciliacin con el Seor. En realidad, el Pacto haba sido quebrantado radicalmente en la primera fase. El vnculo tena que ser restaurado de nuevo. Y quin sino el mediador Moiss, podra intentar llevar esto a cabo? Lo vemos pues subir al monte para rogar por el perdn (32:30 ss.). Perdn sin ms, o: si el Seor quiere recibir una ofrenda sustitutiva, que quite a Moiss del libro de la vida. Pero esto lo rechaza el Seor. No, Moiss, aunque es un mediador, no puede morir por el pueblo. Eso lo podr hacer solamente el otro Mediador, Cristo. Lo nico que puede hacer Moiss es abogar por el pueblo. El resultado de su ruego es que el Seor promete enviar a su ngel para ir delante del pueblo. l mismo no ir con ellos; de otro modo, su santidad consumira a Israel. Pero Moiss insiste: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu (33:15). Tambin este ruego de Moiss es contestado. El Seor mismo va con ellos. Con esto, la relacin por parte del Seor ha sido restaurada. Tenemos que enterarnos bien del significado de este acontecimiento. Es evidente, que Israel no tena ningn derecho a la gracia del Seor. Es por la ms pura gracia que el Seor renueva el Pacto con el pueblo; en realidad es un adelanto de la obra de Jesucristo. Cuando el Seor cumple la antigua promesa, no es que paga lo que debe; tiene pleno derecho a dejarlo todo como est. Pero l acta segn su libre voluntad divina, segn su amor soberano. Una y otra vez: la Biblia no es el libro del hombre que puede hacer valer sus derechos; ningn israelita tiene derecho a hacer de la descendencia carnal la base para sus exigencias especiales. Toda jactancia queda excluida. El Pacto sigue siendo un Pacto de gracia. El Pacto de gracia. Seguro que Moiss mismo se asombrara de que el Seor mostraba tanta gracia. Por eso pidi una seal. Al establecerse el Pacto por primera vez haba visto la gloria del Seor. Y ahora la quera ver una vez ms: Te ruego que me muestres tu gloria, tu resplandor (33:18). En el captulo 34 leemos que efectivamente el Seor le mostr esa gloria resplandeciente. Es ms, Moiss no slo vio algo, tambin oy. Yahv pas delante de l y con su propia voz proclam:
Yahv! Yahv! Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.

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Esto lo dijo el Seor mismo. Por lo que Moiss cay de rodillas, y volvi a rogar por el pueblo: Vaya ahora el Seor en medio de nosotros; perdona nuestra iniquidad, y tmanos por tu heredad. La respuesta del Seor fue alentadora: Yo hago un Pacto. El Seor volvera a hacer maravillas. Pero demand del pueblo que guardase su Ley. Por eso resumi brevemente lo que ya estaba escrito en el libro de la Ley. Llama la atencin aqu que el nfasis est puesto en el culto de adoracin. Esto no nos ha de extraar. Ya que fue precisamente respecto al culto, que Israel haba pecado con el becerro de oro. Y ahora el Seor recalcaba a propsito las reglas para el culto de adoracin. De nuevo escribi el Seor las Diez Palabras, el declogo, sobre dos tablas de piedra. Moiss no las iba a quebrar otra vez: el pueblo estaba convencido de su culpa y anhelaba la comunin con Yahv. Ms tarde, Moiss depositara estas tablas, el testimonio, dentro del arca (40:20). Cuando Moiss descendi del monte, su cara resplandeca de tal manera a causa de la gloria del Seor, que la gente tuvo miedo de acercarse a l. Entonces llam a los prncipes y al pueblo, y as, rodeado de una aureola, proclam las Palabras del Seor. Despus tap su rostro con un velo. Pablo nos recuerda esto cuando habla de la gloria del antiguo Pacto, que es menor que la del nuevo, porque en el nuevo Pacto vemos sin velo la gloria del Seor. Se refleja en nuestra cara. Por eso es tan tremendo que los judos hacen como si viviesen todava en la poca de Moiss. Estn cubiertos por un velo, y no ven que todo se ha cumplido en Cristo. Ellos leen la Biblia, s. Pero sobre su lectura est puesto el velo, y no perciben el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo (2 Co. 3:12 4:6). Al final de xodo leemos cmo se prepara Israel para poner en prctica el primer mandamiento: se construye un santuario. Todos los objetos son fabricados por artesanos. Se hacen las vestimentas de los sacerdotes. El tabernculo queda erigido y el culto instaurado (caps. 35-40). De los sacrificios de ese culto nos habla el siguiente libro. Lo ltimo que vemos es la nube, la gloria del Seor, que llena el santuario. El Seor habita en medio de su pueblo.

(1) Algunos textos, en los que se cita el cntico de Moiss, segn W. H. Gispen en el Korte Verklaring (Breve Comentario) de xodo:

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v. 1: Sal. 66:6; 68:17; 106:12; v. 2: Sal. 118:14, 21, 28; v. 3: Sal. 24:8; V. 4: Sal. 136:15; vv. 5-17: Sal. 78:5254; vv. 5-13: Sal. 77:13-20; vv. 5-10: Sal. 106:11; v. 7: Sal. 78:49; v. 8: Sal. 78:13; v. 11: Sal. 66:3, 5; 78:4, 12; 86:8; vv. 13-17: Sal. 44:1, 3; 74:2; v. 17: Sal. 80:8, 15; v. 18: Sal. 146:10.

(2) Decentemente y con orden, Formularios litrgicos (FELiRe, 1967), pg. 10, 19.

(3) W. H. Gispen, op. cit. Tomo II, Kampen 1939, pg. 54.

(4) Jer. 7:9; Os. 4:2; Zac. 5:3; Ro. 7:7; 13:9; 1 Jn. 2:7-11.

(5) Comp. adems: Ex. 29:45, 46; Nm. 5:3; 35:34; Ez. 43:7; 48:35; Zac. 2:10, 11; 8:3; 2 Co. 6:16.

LEVTICO

Habis, pues, de serme santos, porque Yo el Seor soy santo Hay una historia sobre el conocido lder indio Gandhi, que le relaciona con la Biblia. Durante sus estudios en Londres, decidi leer la Biblia. Los primeros dos libros, Gnesis y xodo, de verdad le entretenan. Despus se qued dormido. Hasta que lleg al evangelio de Mateo y en concreto al Sermn del Monte, el cual logr cautivarle. En este comentario hemos llegado ms o menos al punto en que Gandhi ya no poda mantener su inters en el Libro de los libros. Todas esas leyes tampoco son demasiado favoritas entre cristianos convencidos. Y sin embargo, si juntos queremos entender el mensaje de la Biblia, es necesario que estudiemos con detenimiento todas aquellas leyes. En primer lugar, porque es la Palabra de Dios. Esta exige nuestra atencin. Y luego, tambin porque en aquellas leyes resuena el Evangelio de Cristo. El hecho de que la carta a los Hebreos no se puede entender realmente sin el conocimiento de un libro como Levtico, ya dice suficiente. En las leyes de los sacrificios y en las ordenanzas acerca de los sacerdotes y en las fiestas resuena la buena noticia de Aquel que va a cumplir todo esto mejor de lo que un sacerdote de

83 Lev podra hacerlo nunca. Por eso tendremos que esforzarnos en hacernos una idea de lo que leemos, y entender su significado. Por supuesto, no podemos repasarlo todo punto por punto; pero lo que quiero es mencionar algunos rasgos destacables. Primero, el contenido. Los captulos 1-7 tratan de los sacrificios; 8-10 del comienzo del culto de los sacrificios. Estos se relacionan sin fisura. Los captulos 11-15 contienen leyes acerca de la pureza, seguidas por las ordenanzas acerca del da de la expiacin (cap. 16). Finalmente, la ley de la santidad (cap. 17-26) y los preceptos sobre los votos (cap. 27). Es posible encontrar un tema bajo el que se juntan todas estas partes. Lo leemos en 20:26: Habis, pues, de serme santos, porque Yo Yahv soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos. En esto se resume la idea principal que domina todo el libro. Y este tema nos recuerda lo que encontrbamos como tema central de los cinco libros de Moiss en su conjunto: Vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Ex. 19:6). Israel era un pueblo santo. Esto no quiere decir, como podramos pensar bajo la influencia de las ideas que tiene Roma sobre la pureza, que sea un pueblo sin grandes pecados. Cuando leemos la historia de Israel, sabemos que no es as. Santo significa: apartado para servir a Yahv. Israel, como pueblo santo, es requerido totalmente por el Seor. Su vida social, su liturgia, su vida sexual, en suma, toda su conducta, est sometida a la insistencia de estas palabras del Pacto: Sed santos, porque Yo soy santo (cf. 1 P. 1:16). Ahora bien, tenemos que tener en cuenta que Israel era como si fuera un nio; haba que educarle. Sus pensamientos se encontraban en un nivel en el que estn tambin los pueblos primitivos, por ejemplo. Por eso, el Seor en su revelacin se ha adaptado a ellos. Los eruditos han sealado que en las leyes de Moiss se pueden encontrar muchos estatutos que Israel comparta con otros pueblos. Esto no se puede negar. El Seor se ha acercado a la forma de pensar de Israel. Pero, por otro lado, tenemos que tener presente que la Ley, en primer lugar, no era vinculante para Israel porque responda a su sentimiento religioso, sino porque fue dada por el Seor, el Dios del Pacto. Adems, en muchos puntos resulta que la Ley se distancia de las costumbres paganas. Para mencionar un ejemplo: los paganos dan mucha importancia al poder de la sangre. Y basta una mirada para ver que en la Ley de Israel la sangre jugaba tambin un papel importante. Pero el pagano tiende a concluir: si la vida est en la sangre, entonces hay que beber la sangre del sacrificio para as poder recibir la vida de la divinidad. Levtico se opone a esto. La sangre es dada por el Seor como medio de expiacin. Por eso nunca se puede ingerir (3:7; 7:26; 17:10,14; cf. Gn. 9:4 y Hch. 15:20,29). En los sacrificios tena que ser derramada al pie del altar; perteneca al Seor. Aqu vemos pues, un tpico decreto antipagano.

84 Otro ejemplo: entre los paganos, el rey como hijo de los dioses, era muchas veces tambin sumo sacerdote. No hay nada de eso en Israel! Los sacerdotes no forman una casta elevada por encima del pueblo, de magos o brujos con un ritual secreto. No, igual que el rey era un hombre del pueblo, retratado por la Escritura con todas sus faltas, as es el sacerdocio de Israel un mero instrumento en la mano de Yahv para actuar de mediador entre l y el pueblo. No se trata de una enseanza secreta u otro tipo de abracadabra; los sacerdotes tienen que instruir al pueblo en la Ley. Y el que trae la ofrenda est activamente involucrado, por ejemplo, cuando pone su mano en la cabeza del animal. Levtico muestra claramente que la tribu de Lev es igual a sus hermanos. Ya con el primer sacrificio de Aarn y sus hijos las cosas salen mal, porque Nadab y Abi ofrecen fuego extrao en el altar, y son consumidos por la santidad de Yahv (10:1-2). Desde el principio se muestra la debilidad del sacerdocio segn el orden de Lev. Adems, justo en el da de la expiacin esto se haca evidente. Porque el sumo sacerdote no slo tena que rociar la sangre por los pecados del pueblo, sino tambin por sus propias transgresiones litrgicas del ao transcurrido, y por las de sus familiares. Aqu predica la Escritura con mucha claridad que tiene que venir otro Sacerdote. El servicio de Lev es slo provisional. En esto se ve lo propio del culto de los sacrificios de Israel. En ello no se enaltece el hombre, al ofrecer con benevolencia un sacrificio a su dios, sino que en ese culto es el Seor el que se acerca a su pueblo, al ensearle un camino que lleva a la reconciliacin y comunin con l.

Los diferentes tipos de sacrificios prescritos por el Dios del Pacto Al leer el Antiguo Testamento, encontramos una y otra vez diferentes tipos de sacrificios. Por eso es bueno conocerlos. Y que nadie diga que el lector medio de la Biblia tampoco conoce mucho del tema. Porque, con toda la razn que pueda tener, es su responsabilidad de conocer la revelacin que se expresa a travs de aquellos sacrificios. Al fin y al cabo, los dems no son la norma; y hay que ser consciente de que nosotros, los miembros de la iglesia cristiana, muchas veces no valoramos suficiente nuestras riquezas. Nos ayudar este breve resumen.

1. Ofrendas voluntarias (caps. 1-3). a. El holocausto (cap. 1). Se mencionan tres posibilidades para la ofrenda: un orgulloso becerro; del ganado menor una oveja o cabra dcil, y la ofrenda de los pobres: palominos.

85 Esta ofrenda destaca el ofrecimiento de uno mismo al Seor, porque aquel que trae la ofrenda tiene que poner su mano en la cabeza del animal para el sacrificio. Con este acto se quiere decir: el animal toma el lugar del que lo ofrece segn la ley de la sustitucin. La vida del animal es ofrecida en lugar del alma, de la vida, del hombre. En realidad tendra que ser derramada sangre humana para expiar el pecado. Pero ahora el Seor permite que en su lugar se derrame sangre animal. Despus de que el oferente degella el animal, sigue una accin a la cual hay que prestar especial atencin: la manipulacin de la sangre. Los sacerdotes tienen que recoger la sangre del animal degollado y rociarla sobre el gran altar del holocausto, que est en el atrio. Por medio de este gesto se ofrece la sangre en la cual est el alma, la vida, al Seor; y de esta forma el pecado es expiado, cubierto ante el rostro de Dios. Por supuesto que esa sangre en s no hace nada, no se hace magia con la sangre, sino que el Seor acepta la sangre del sacrificio como sustituto de la vida del hombre que le ofrece el sacrificio. El oferente desuella luego el animal, y lo parte en trozos como para una comida. En el fondo, es como si con sus propias manos ejecutara el juicio sobre s mismo, porque por la imposicin de su mano ha manifestado la unidad entre ofrenda y oferente. Luego se acercan los sacerdotes, lo ponen todo encima del altar, y as lo ofrecen a Yahv. Los intestinos y las piernas, impuros, son lavados, ya que hay que ofrecer un sacrificio puro. Entonces, atizan el fuego, y el humo del holocausto sube como un olor grato para el Seor; en realidad, una mejor traduccin es: como un olor apacible. Se emplea una expresin semejante con la ofrenda de No; el nombre de No por cierto est relacionado con aquel apaciguar. El sacrificio trae descanso, consuelo, reconciliacin. Claro que no es, como piensan los paganos, que a Dios le guste el olor como si fuera un hombre. Pero el Seor acepta el sacrificio, le agrada. b. La oblacin (cap. 2). Esta se llama tambin memorial (2:2). Posiblemente significa que esta ofrenda traa a la memoria las buenas obras del Seor, y obligaba al oferente a confesar el nombre del Seor con accin de gracias. En este captulo hay diferentes recetas para la ofrenda. Fjense en que no se poda usar ni la levadura, ni la miel, ya que causan la putrefaccin y son por eso una imagen del pecado y de la impureza. Por el contrario s haba que aadir sal, que preserva (2:11-13). Recordemos lo que dijo Cristo a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la tierra. Hay lugar tanto para ofrendas ms sencillas como ms elaboradas. En la oblacin uno trae su existencia, su pan diario, ante el Seor. Y porque es ofrecido al Seor, aquello que

86 sobra de la ofrenda no se lo puede comer el que lo ofrece, sino solamente los sacerdotes, como representantes de Yahv, pueden comrselo. c. La ofrenda de paz u ofrenda de gratitud (cap. 3). El ritual de este sacrificio es igual al del holocausto. En la primera parte, poner la mano, degollar y rociar con sangre (vv. 1-2). La grasa y los riones son ofrecidos luego como holocausto al Seor. Los riones simbolizan los pensamientos ntimos del hombre. Es evidente que este simbolismo se muestra en la ofrenda. Tambin hay que prestar atencin al hecho de que la grasa y los riones tienen que ser puestos sobre el holocausto que est sobre la lea que hay encima del fuego. Con ello se refiere seguramente al holocausto de la maana. Aquello muestra que el holocausto es la base de la comida que acompaa a la ofrenda de paz. La paz, shalom, la comunin con el Seor, descansa sobre el sacrificio perfecto de Cristo. Sera bueno leer aqu tambin 7:28-38. All vemos que del resto del animal el pecho y la espaldilla derecha tienen que ser ofrecidos al Seor. El sacerdote tena que mecer estas partes delante del Seor; como representante suyo las recibe como su porcin. Y lo que queda del animal? Nos puede extraar, pero para el oferente era la cosa ms normal del mundo que se coma la parte restante de la ofrenda de paz. Por eso aqu no se hace ninguna mencin aparte de ello (cf. Lv. 19:6; Dt. 14:23,26; 1 S. 1:4). Las primicias en particular, se solan comer en el atrio del santuario o cerca de l. Yahv era el Anfitrin invisible, que en base a la ofrenda de la expiacin ofreca a su pueblo la comunin de su mesa. Pensemos aqu de nuevo en la Santa Cena.

2. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa (4:1-6:7,24-30; 7:1-10) Estos dos tipos de sacrificios tienen mucho en comn. Por eso los mencionamos juntos. En primer lugar la ofrenda por el pecado. Esta subraya el pecado, que da rienda suelta a su fuerza destructiva en nosotros, y la necesidad de reconciliacin. Tiene que ser ofrecida despus de una trasgresin involuntaria (los pecados deliberados eran castigados normalmente con la pena capital); y tambin despus de la contaminacin relacionada con el nacimiento o la muerte (p. ej. despus de un parto, 12:6-8; despus de sufrir la lepra, 14:10 ss.) El ritual del sacrificio por el pecado se asemeja en parte al de la paz (y por consiguiente tambin parcialmente al holocausto). En lo que sigue despus, y sobre todo en el rociar la sangre, se aprecian las diferencias. La sangre tiene que ser rociada siete veces dentro

87 del santuario, delante del velo que separa el lugar santo del lugar santsimo. Asimismo los cuernos (smbolo de fuerza) del altar del incienso tenan que ser cubiertos con la sangre. El resto de la sangre tena que ser echada al pie del altar del holocausto. As la sangre era llevada ante la presencia del Seor. En el da de la expiacin (cap. 16) vemos que la sangre expiatoria, llena de fuerza vital, es llevada an ms all: es esparcida sobre el arca, el trono del Seor. Y qu pasa con el animal mismo? Est como si fuera cubierto por el pecado. Mientras que la grasa y los riones son quemados en el altar del holocausto, el resto del animal tiene que ser quemado en un lugar limpio, fuera del campamento. Por la imposicin de las manos el animal era uno con el oferente. As por lo menos es el procedimiento con la ofrenda por el pecado de un sumo sacerdote y del pueblo (4:1-21). El animal para el sacrificio era un becerro. De las ofrendas de menor rango, la sangre era puesta sobre los cuernos del altar del holocausto, y los sacerdotes podan comer la carne. Se habla de un sacrificio por el pecado de un jefe (vv. 22-26), y de cualquier persona del pueblo (v. 27 ss.). Los animales de estos sacrificios eran cabras o corderos; o dos trtolas en el caso de los pobres. La ofrenda por la culpa tena que ser ofrecida cuando uno tena una culpa ante el Seor, en el sentido de que uno se haba apropiado de algo que perteneca a l o a su prjimo. Al sacrificio de un carnero haba que sumar la restitucin de lo que uno se haba apropiado, y aadir a ello la quinta parte (5:16). En 6:8 7:38 encontramos varios preceptos para los sacerdotes en relacin con los sacrificios. Ahora que ya conocemos algo ms acerca de los diferentes sacrificios, notaremos que Levtico no es tan aburrido como aparentaba. Cmo ha provisto el Seor para su pueblo y sus sacerdotes en la ley de los sacrificios! Y cmo ha sido educado Israel en la necesidad de la expiacin del pecado, y en la posibilidad de vivir con gozo gracias al perdn! Vemos aqu de nuevo a Cristo predicado, Aquel que es nuestra ofrenda expiatoria, que se dedic por completo a Dios como holocausto, y que tambin nos da esa comunin con Dios de la cual nos habla la comida de la ofrenda de paz en el atrio. Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico, (He. 7:11) Despus de los sacrificios viene la consagracin de los mediadores litrgicos del antiguo Pacto. De ello ya nos habl xodo 29. En Levtico 9 se profundiza ms en ello. Haba que celebrar una semana de consagracin; cada da se iba a ofrecer una serie de diferentes

88 sacrificios. Reconocemos enseguida los tipos de ofrendas. La ceremonia daba comienzo con la vestidura de Aarn y sus hijos. Aarn llevaba, como sumo sacerdote, una tnica de lino blanco, luego un manto azul, hecho de una pieza; el efod que iba sobre los hombros. Encima de ello el pectoral, que era como una bolsa. Por delante estaba decorado con doce (el nmero de las tribus de Israel) piedras preciosas. Dentro estaban los Urim y Tumim, las piedras que se usaban para conocer la voluntad del Seor. Sobre su cabeza llevaba el sumo sacerdote una mitra con una lmina de oro, en la cual se lea santidad a Yahv. Las ropas le daban aqu al hombre su estatus, eran la seal de la gracia, que le llam para este ministerio santsimo. A la semana de consagracin (cap. 8), sigue, en el octavo da, la investidura. Se ofrece el sacrificio por el pecado, el holocausto, el sacrificio de paz y la oblacin. Y despus el pueblo es bendecido por Aarn. Moiss y Aarn entran a continuacin en el tabernculo. Cuando salen, bendicen otra vez al pueblo, despus de lo cual el Seor dice s a las ofrendas: su gloria se aparece (segn la promesa del 9:6) y consume el sacrificio (9:24). Pero ese mismo da, la gloria del Seor se aparece tambin de otra forma. Porque a los dos hijos mayores de Aarn, Nadab y Abi, que acababan de ser consagrados como sacerdotes, se les ocurre de repente aadir un punto extra al programa de aquella fiesta. Sin que nadie les mande van a ofrecer una ofrenda aromtica. Acaso se sentan importantes, estos jvenes? Pues haban estado en el monte Horeb, despus de la confirmacin del Pacto (x. 24). Se encontraban quiz bajo la influencia de una bebida alcohlica, a causa de la ceremonia? Hay quien deduce esto de la prohibicin que proclama Moiss inmediatamente despus de este suceso: los sacerdotes que estn de servicio no pueden tomar alcohol, porque si no, pierden la facultad de discriminacin (10:8-9). En todo caso, aquellos jvenes sacerdotes cometieron un acto arbitrario en el da de su investidura; ofrecen fuego extrao, prohibido, en el altar. Con ello hunden en una crisis al sacerdocio segn el orden de Aarn, puesto que ya desde el ms pronto comienzo se muestra que Aarn no va a traer el sacerdocio perfecto. La institucin de sacrificios por el pecado de los sacerdotes tiene una base muy slida. Si Aarn en el futuro ejerce el sacerdocio, es por la pura gracia del Seor, porque ha perdido todo derecho a ello. Por eso podemos entender que este grave delito contra la orden de Yahv tiene que ser castigado. El fuego del Seor mata a los dos sacerdotes transgresores (que tenan la mano levantada). Una ofrenda por el pecado no podr solucionar nada aqu, ya que pecaron con intencin. Adems, tiene que quedar claro desde el principio que el culto caprichoso a Dios no est permitido.

89 La gloria del Seor puede consumir el holocausto, como seal de su favor (9:24). Y puede consumir los sacerdotes, como prueba de su ira (10:3). Fue un da horrible para Aarn. Podra haber sido muy hermoso. Y su sufrimiento aument por la prohibicin por parte de Moiss de mostrar seal de luto alguna. El padre no poda asistir al entierro. Que los muertos entierren a sus muertos. El sacerdote estaba cubierto por el aceite vivificante de la uncin; no poda entrar en contacto con la muerte impura ( 10:6, 7; 21:11, 12). Ser ministro significa tambin llevar la cruz; estar dedicado totalmente al Seor.

Puro / impuro = vida / muerte = salvacin / pecado Acabamos de hablar de discriminacin, discernimiento. El israelita, como miembro del pueblo santo, tena que aprender a discernir entre puro e impuro. Para nosotros, los occidentales, estas cosas nos pueden sonar un poco extraas. Pero tenemos que tener presente que: 1. el Seor tena en cuenta situaciones existentes (p. ej. ya hubo distincin entre animales puros e impuros en los das de No); 2. Israel an tena que ser educado y el Seor lo quera convencer de esta manera de su santidad, que aborrece por completo la muerte y el pecado; 3. muchas leyes se pueden explicar en vista de las deplorables condiciones higinicas en Oriente (purificaciones, lavamientos, derribar las casas de los leprosos); y finalmente 4. algunos decretos pueden tener como trasfondo la anttesis frente al paganismo (p. ej. el cerdo jugaba un papel en el culto de tanto Babilonia y Siria, como de Egipto). Podemos leer en Hechos 10:9 ss.; y 11:5 ss., cmo el Seor explic a Pedro que en el nuevo Pacto ese muro de separacin entre lo puro y lo impuro haba desaparecido. Hoy en da ya no estamos literalmente bajo esas leyes de Levtico, pues la iglesia ya no est en su infancia; se ha hecho adulta. Junto con la exencin de la iglesia, tambin ha desaparecido la ley ceremonial con todas aquellas ordenanzas de pureza. Cristo las ha cumplido. Sin embargo, esto no quiere decir que todo lo que est escrito en Levtico no tenga valor alguno para el presente. Al contrario. Una revelacin de Dios exige nuestra atencin. Vemos cmo el Seor ensea a su pueblo la idea de ser un pueblo santo (segn x. 19:6). La iglesia o comunidad neotestamentaria es igualmente santificada, purificada por la sangre de Cristo, aunque esto se muestra de otra forma. Todas las expresiones sacerdotales (lavar, purificar, etc.) son aplicables a la iglesia de nuestro Seor Jesucristo. El bautismo (que es un lavamiento con agua) es la prolongacin de la lnea de Levtico. As que, teniendo un gran Sacerdote

90 sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (He. 10:19-22). En Levtico 11 encontramos disposiciones sobre los animales puros e impuros. Lo que llama la atencin es que los animales que se arrastran por el suelo, son impuros. Tambin los peces que se parecen a una serpiente. Cuando se produca un nacimiento haba que ofrecer un sacrificio por el pecado (12:68). Mara tambin hizo esto despus de dar a luz a Jess (Lc. 2:24); la ofrenda de los pobres: un par de trtolas. Los magos de oriente probablemente no haban llegado todava. Aquella norma quera inculcar que no puede nacer alguien puro de alguien impuro, a menos que Dios mismo intervenga. El ser humano ya es impuro al nacer. Los captulos 13 y 14 tratan de la lepra, una enfermedad terrible, que bien se podra llamar la muerte viviente. Como pueblo santo, Israel tena que observar ciertas reglas; para la purificacin de un leproso haba que ofrecer sacrificios. Por eso Cristo envi los leprosos que haba sanado al sacerdote. ste tena que controlar si su sanidad era realmente un hecho, y tambin tena que cumplir el ritual de la ofrenda para la purificacin. Con el captulo 15 como fondo, entenderemos la historia que se nos relata Mateo 9:2022, la de la mujer enferma de flujo de sangre. Aquella mujer quedaba excluida de la participacin en el culto. Cristo la devuelve a la vida plena. En ello encontramos a la vez la clave a un captulo tan difcil como Levtico 15. La ley acenta el poder destructivo del pecado, que tambin afecta precisamente a la vida sexual. Pero Cristo nos redime tambin justamente de aquello.

Porque la sangre se redime con sangre! Cristo salva, nos limpia, No lo vemos indicado claramente en el da de la expiacin? Ya hemos hablado de ello. Era un da de un sacrificio extra por el pecado. Ya que la carta a los Hebreos continuamente hace referencias al ritual del da de la expiacin, slo por eso es necesario conocerlo a grandes rasgos. Una vez al ao el sumo sacerdote tena que hacer expiacin en el lugar santsimo, tanto para s mismo y su casa, como para la congregacin de los hijos de Israel. Para s mismo y su familia tena que ofrecer un becerro como sacrificio por el pecado, igual que cuando fue consagrado como sacerdote, y un carnero para el holocausto. En esta ocasin no tena que vestirse pontificalmente (1), sino que tena que llevar slo la tnica de lino blanco;

91 era un da de expiacin. Para el pueblo tena que tomar dos machos cabros para el sacrificio por el pecado y un carnero para el holocausto. Primero se ofreca el sacrificio por la casa sacerdotal. El sumo sacerdote tomaba la sangre del becerro, entraba en el tabernculo, tomaba fuego del altar del incienso y lo empleaba para que el incienso que haba trado despidiese un olor agradable. As, envuelto en una nube de humo, entraba en el lugar santsimo, y salpicaba una parte de la sangre sobre el lado frontal del propiciatorio que est sobre el arca; asimismo la rociaba siete veces (nmero santo) delante del arca. Luego haca lo mismo con la sangre del macho cabro, degollado por el pueblo. Pona la sangre del becerro y del macho cabro sobre los cuernos del altar del holocausto, a lo que segua otra vez un esparcimiento de la sangre en el suelo, repetido siete veces. Echar la sangre al suelo no era un simple acto superfluo. Puesto que en el da de la expiacin no solamente el pueblo era purificado, sino tambin el santuario era limpiado de todas las impurezas, por medio de la manipulacin de la sangre (16:20). Y qu ocurra pues con el otro macho cabro? Aarn tena que poner sus dos manos sobre la cabeza de este animal y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro (16:21). Aquel chivo era llevado luego al desierto, cubierto de las iniquidades de Israel, y all lo soltaban. La ceremonia expiatoria haba terminado; el sumo sacerdote se lavaba y vestido con su traje de ceremonia ofreca el holocausto: el ardor de la ira de Dios quedaba apaciguado. En un da ha sido quitado el pecado de la tierra (Zac. 3:9). Aarn haba recibido el privilegio de penetrar hasta el trono de Dios y los santos ngeles (cf. Zac. 3:7) para obtener la reconciliacin. La epstola a los Hebreos seala que Cristo celebr el ltimo gran Da de la Expiacin. Se comparan el uno con el otro:

______________________________________________________________________ Aarn Cristo

______________________________________________________________________ Ofrece sangre sustitutiva Repite los rituales de los sacrificios Entra en un modelo del templo celestial Ofrece sacrificios por tradicin y en virtud de la sucesin Derrama su propia sangre Se ofrece una vez para siempre Entra en el santuario celestial mismo Se sacrifica por pura obediencia, llamado por el Padre

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92

En todo ello debemos pensar en la misa catlica-romana. Roma hace como si el sacrificio definitivo no se haya realizado; cada da juega al da de la expiacin, aunque sea con una, as llamada, ofrenda sin sangre. Pero el sacrificio ya ha sido ofrecido en el Glgota; y la sangre ha sido derramada, ofrecida al Padre. Sabes cundo? En la ascensin. Entonces se puso fin al ltimo gran Da de la Expiacin: Cristo como Sacerdote y Cordero se acerc al trono de Dios (comprese el arca del tabernculo terrenal), y poda sentarse en el trono (cf. Jer. 30:21; Sal. 110:1; He. 10:11-13; Ap. 3:21). Quiz hayas visto alguna vez, en una carnicera o un restaurante judo, el rtulo kosher. Esto quiere decir que all se puede comprar carne de animales sacrificados ritualmente. Puesto que el templo fue destruido, el culto de los sacrificios ya no se puede continuar. Pero donde las ordenanzas de la Ley se puedan aplicar a la vida cotidiana, ah el judo ortodoxo observa la Tor. Y es que la Ley tambin contena estatutos acerca de la matanza ordinaria de animales. Porque la sangre era portadora de la vida (el alma), y cumpla un importante papel en la expiacin, por eso nadie poda comer esa sangre (17:10 ss.). Durante la travesa por el desierto tena que ser derramada sobre el altar; cada matanza signific en realidad traer un sacrificio de paz (17:5). La sangre de un animal cazado tena que ser derramada en el campo (17:13). Naturalmente, las costumbres paganas de sacrificar a los demonios, los espritus del campo, tambin estaban prohibidas (17:7). De esta manera

protega el Seor la santidad de Israel durante su travesa por el desierto. Deuteronomio 12, que tambin trata sobre los sacrificios, se adapta ms a la situacin en Canan. Quien viva demasiado lejos del santuario, poda derramar la sangre en el campo. Y esto lo mantienen todava los judos que matan bajo la supervisin de un rabino. Pero es que ellos leen la Ley con un velo sobre su rostro. El Cordero, Jesucristo, fue sacrificado de forma kosher, y se ha cumplido Levtico 17! El Cordero lleva la seal de haber sido degollado (Ap. 5:6).

Dios exige santidad en la vida cotidiana Hoy da no vemos la vida como una totalidad, sino que todo lo encasillamos en diferentes apartados. Pero en la Biblia es distinto. La vida se contempla como una unidad. Por eso leemos en las leyes de santidad de Levtico tanto sobre ordenanzas acerca de la vida sexual (cap. 18), como sobre la ofrenda de paz (19:5-8) y sobre el cuidado de los pobres y extranjeros (19:10). Casi lo habamos perdido de vista, pero aqu tambin encontramos otra vez una elaboracin del declogo. E igual que ste comienza diciendo: Yo soy Yahv tu Dios, y aqu tambin encontramos esas mismas palabras poderosas repetidas una y otra vez

93 (las puedes subrayar en tu Biblia, para comprobarlo). Los mandamientos estn fundados en la obra de salvacin del Seor. Esto recibe ms atencin, porque muchos mandamientos estaban dirigidos especialmente contra ciertas prcticas que eran comunes entre los cananeos. El culto de la fertilidad a Baal y Astarot llevaba consigo a veces una desvergenza religiosa y en consecuencia un desbarajuste de la vida en su totalidad. No profanis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel. Yo Yahv que os santifico, que os saqu de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Yo Yahv (22:32,33). En vista de la gran atraccin que ejercan las religiones cananeas, encontramos pues tambin una prohibicin enftica de adorar a Moloc (que significa rey), sacrificndole los hijos primognitos (18:21; 20:1 ss.). No era Yahv el Rey, que hizo un camino en medio del mar para Israel ( x. 15:18), y que perdon la vida a sus primognitos en aquella noche de desgracia para Egipto? Puesto que Israel fue enseado por medio de las ceremonias a ser un pueblo santo, tambin los sacerdotes tenan que someterse a leyes especiales de santidad. No podan tener defectos fsicos, no podan casarse con cualquiera, y no podan acercarse a ningn muerto (Lev. 21-22). Incluso los sacrificios tenan que llevar el sello de la santidad; lo defectuoso no se poda ofrecer (22:17-25; cf. Mal. 1:6-14), (2). El Seor no se contentaba con los artculos invendibles. Adems, un sacrificio imperfecto, y lo mismo, un sacerdote con defectos, cmo podan ser una prefiguracin de nuestro perfecto Sumo Sacerdote? Antes de despedirnos de las leyes de santidad, hay que destacar que los profetas hacen referencia a ellas continuamente. Por ejemplo: las ordenanzas sobre la medida justa en 19:36 tienen eco en Ezequiel 45:10 y en Proverbios 11:1, y forman la base para la admonicin de Ams 8:5 y Miqueas 6:10. Adems, nuestro mayor Profeta y Maestro, acaso no se ha basado en las leyes de santidad cuando dio el mandamiento de amar al prjimo? No pensemos que Cristo dio un mandamiento nuevo, cuando habl de amar al prjimo como a ti mismo. Ya lo encontramos en Levtico 19:18! La Tor llega incluso hasta el corazn malo: No aborrecers a tu hermano en tu corazn (19:17)! Gandhi se qued dormido leyendo Levtico, y volvi a estar interesado cuando ley el Sermn del Monte (Mt. 5-7); pero de verdad esto no tendra que haber sido as, porque ya encontramos el germen del Sermn del Monte en el tercer libro de Moiss.

He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Jud, tus fiestas, cumple tus votos. (Nah. 1:15)

94 Ya lemos sobre las fiestas; en el captulo 23 se profundiza en ellas partiendo del tema de Levtico, que es la santidad (cf. x. 23:14-17; 34:18 24; Nm. 28:16 29:39; Dt. 16:117). Se mencionan aqu las siguientes fiestas: - el shabbat (cada sptimo da de la semana); - la Pascua, la fiesta de los panes sin levadura; duracin: siete das; se ofrecen las gavillas de la primicia; - siete semanas despus, en el da cincuenta: la fiesta de las semanas o shabuot (lo llamamos Pentecosts porque se celebra en el quincuagsimo da, que es pentekost en griego); - el da de la conmemoracin al son de trompetas en el primer da del mes sptimo (ms o menos octubre); en el sptimo mes se celebraban tanto el da de la expiacin como la fiesta de los tabernculos. El son de las trompetas puede ser un smbolo de juicio; as se conmemora la santidad del Seor. Este da se convirti ms tarde en el Ao Nuevo judo. - el da de la expiacin (23:26-32): un da para humillarse; - la fiesta de los tabernculos o sukot (23:33-43). Esta fiesta recordaba la travesa por el desierto, cuando Israel vivi en tiendas. Duracin de la fiesta: siete das. Coincida con el final de la cosecha de frutos y la vendimia y se caracterizaba por la alegra. Sobre la base de la propiciacin (da de la expiacin) la verdadera vida puede prosperar (la fiesta de los tabernculos es la fiesta por excelencia entre los judos). En Apocalipsis 7:9 la gran multitud que nadie puede contar agita ramas de palma, como en la fiesta de los tabernculos. El ciclo de las fiestas no slo reclamaba das, sino tambin aos. Cada siete aos haba un ao sabtico, en el cual la tierra tena que descansar. No se podaba ni se cosechaba. Y as como Pentecosts estaba a siete semanas de la Pascua, as tambin el ao sabtico se celebraba despus de siete semanas de un ao, o sea, siete aos sabticos, en el ao cincuenta, el as llamado ao del jubileo; o mejor dicho: el ao del ybl, (hebreo por carnero) porque al comienzo de este ao hacan sonar los cuernos de carnero. El ao del jubileo traa gran alegra para aquellos israelitas que se haban convertido en esclavos, o que haban tenido que vender sus tierras o su casa por falta de dinero. Volvan a ser libres y se les devolva sus propiedades automticamente (cap. 25). Se entiende que, por tanto, el comercio estaba condicionado en torno al ao del jubileo ya que, si alguien compraba un campo a otra persona que haba venido a menos, solamente pagaba el valor estimado de un cierto nmero de cosechas hasta el ao del jubileo. Porque entonces el campo volva a ser del propietario original. As que solamente pagaba el usufructo.

95 Est claro que el ao del jubileo era una institucin tremendamente misericordiosa del Seor. No es de extraar que Isaas 61:1-2 introduce a Cristo, el Siervo del Seor, diciendo: me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a proclamar el ao de la buena voluntad de Yahv. El Mesas trae el ao de jubileo! En su primera predicacin en Nazaret, Cristo expuso el Evangelio basndose precisamente en este texto. En la Ley de Israel resplandece la luz mesinica. Esa luz se abre camino tambin en los decretos sobre el rescate (25:23-55). La familia tena el derecho, o ms bien, la obligacin de redimir al pariente empobrecido, esto es pagar el precio de su rescate cuando haba tenido que venderse como esclavo; o rescatar sus tierras y casa. Aqu brilla claramente la luz mesinica: Cristo es el gran Redentor. l es nuestro Hermano, nuestro pariente ms cercano, que nos redime con alma y cuerpo del poder de Satans. El ltimo captulo de Levtico (27) tambin aborda brevemente el tema del rescate. Exista la posibilidad de rescatar algo que uno ya haba consagrado o prometido al Seor; siempre que se pagaba el precio establecido para ello. Sabes lo que son los votos, no? Uno pasa necesidad, y promete darle algo al Seor si oye su oracin. Y qu es lo que pasa muchas veces? Cuando hay necesidad, uno promete cualquier cosa, y cuando llega la hora de la salvacin, uno intenta olvidarse de lo que ha prometido. La Tor quera dar una buena enseanza aqu: Paga tus votos al Seor, oh Israel!

Bendicin y vindicacin del Pacto Antes del pasaje sobre los votos, leemos en el captulo 26 acerca de la bendicin y la maldicin. En Deuteronomio 28 (que se tuvo que leer en Canan, en Siquem) encontramos algo similar. Israel puede elegir entre el camino de la vida y el camino de la muerte. Quebrantar el Pacto significa traer el juicio sobre uno mismo. Enemigos, sequas, epidemias, hambre. Yo Yahv, vuestro Dios. La obediencia al Pacto significa prosperidad y comunin con Yahv. Andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. Yo Yahv vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto (26:12-13). Y en los libros de los profetas no vemos otra cosa que una elaboracin de este mismo tema! Leemos ah acerca de las maravillosas perspectivas de salvacin, del descanso mesinico, pero tambin del hambre, de la espada y de la peste. Los profetas continan hilando el mismo hilo de la bendicin y vindicacin del Pacto (cf. Is. 1:19,20; Is. 5; Am. 4:6-11). Hasta en Apocalipsis podemos escuchar el eco de la amenaza de un castigo multiplicado por siete (Lv. 26:18-39): en los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas. La Biblia tiene una unidad mucho ms grande de

96 lo que pensamos; si nuestros ojos se abren a ella, una y otra vez nos llama la atencin la coherencia entre la Ley y los Profetas.

(1) Pontifex significa sumo sacerdote, pontifical: como un sumo sacerdote, o sea con las vestimentas del sumo sacerdote.

(2) En la prctica de ofrecer animales con defectos para el sacrificio, con el fin de que salga lo ms barato posible, poda haber cierta dosis de conformidad con el mundo. As engaaban los paganos a sus dioses! Para ilustracin damos a continuacin una cita de un artculo de Bertus Aafjes, Dagboek van Paestum (Diario de Paestum), publicado en la revista Elseviers Weekblad del 8 de diciembre 1962. Vemos en ello tambin la actualidad de la Ley de Moiss. Por eso, la historia que se nos relata aqu sobre la pecora zoppa en el templo dedicado a Hera en Paestum (en el sur de Italia), merece ms que risa, nos tiene que poner serios. Estoy sentado en lo que queda de un muro y miro a los excavadores que dan vueltas a cada fragmento como si fuera una moneda de oro. Cul es el botn de una tarde excavando as? Algunos pedazos de cermica, un trozo de hierro herrumbroso, un hueso. El laico no sabe leer nada en estos residuos de los siglos. Sin embargo, para el arquelogo estas nulidades son las pginas de un libro emocionante que l tiene que descifrar. La Signora Zancani se re cuando cuenta la historia del hombre que visit las excavaciones y que saba todo sobre huesos de animales, pero de huesos humanos en cambio, saba poco o nada. Se llamaba Nobis, y era un cientfico oriundo de Kiel, Alemania. Se acerc a la coleccin de huesos que haba en el terreno de las excavaciones, y que eran de los animales que un da haban sido sacrificados a la diosa en los pozos para el sacrificio, los boetroi. Herr Nobis vio un hueso que no poda identificar en absoluto, y sospech que era de un hombre. Para estar seguro de ello, pidi permiso para llevarlo consigo a Kiel, con el objeto de examinarlo en su laboratorio. Un mes ms tarde, lleg una carta a Paestum, dirigida a la Signora Zancani. El hueso era el de una oveja, el animal se haba roto la pata, el campesino la haba arreglado, pero la pata no se haba curado bien. De ah la forma misteriosa del hueso. La Signora Zancani se ri entonces de buena gana porque de repente vio con una claridad absoluta qu haba ocurrido hace veinticinco siglos en aquel lugar de peregrinacin. Un campesino, para que le saliera por una ganga, haba ofrecido a la diosa Hera una oveja coja. La pecora zoppa, la oveja coja, se ri la Signora. Esto parece una comedia de Plauto, de la cual se perdi, salvo un hueso deforme, todo el texto.

97

NMEROS

Libro de murmuraciones y crnica evanglica Mientras que los nombres de los otros libros de Moiss son de origen griego, luego latinizado (Gnesis, xodo, Levtico y Deuteronomio), Nmeros viene directamente del latn. El nombre no cubre todo el contenido; pero es un hecho que Nmeros nos da una cantidad considerable de nmeros para leer. Hablando de nmeros: en el mundo de la investigacin hay bastante polmica sobre este tema, porque parece ser que la cifra mil (elef en hebreo) originalmente no indicaba exactamente mil, sino un clan, un grupo familiar. Es difcil ahora de determinar el valor numrico de elef, pero seguro que era menos que mil. Los judos a veces han llamado a este libro por la cuarta palabra con que comenzaba: Ba-midbar, En el desierto. Ese nombre refleja mejor el contenido, ya que el libro trata de la travesa por el desierto. No hay que esperar una crnica muy precisa. El Seor hizo escribir aquello que era importante en la Historia de salvacin. Lo mismo vale para toda la Biblia. No se trata de satisfacer nuestra curiosidad, sino de la proclamacin del Evangelio. Y cul es el evangelio en Nmeros? Acaso no est lleno de juicios sobre los pecados de Israel? Efectivamente. La descendencia de Abraham ha conjugado el verbo murmurar en todas las formas posibles; Nmeros bien se podra llamar el libro de las murmuraciones en el desierto. No obstante, en medio de todo ello vemos la paciencia de Dios. Como un Pastor segua guiando a su pueblo. Les hizo marchar por el Sina. Les llev a travs del desierto. Eran ciertamente seales del castigo. Y las generaciones de entonces murieron en el camino; no conocieron el descanso en Canan. Pero el pueblo, como tal, no desapareci. Una y otra vez, el Seor escuch las oraciones de Moiss. Una nueva generacin se hallara poco despus a las puertas de la tierra prometida. Y no habla esto del Evangelio poderoso de la bondad de Dios? No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados (Sal. 103:10).

Vaya ahora el Seor en medio de nosotros (x. 34:9)

98 El nmero y la fuerza no determinan todo en la iglesia o comunidad de Dios. David cometi un gran pecado al hacer un censo para contabilizar la magnitud de su reino (2 S. 24). Sin embargo, esto no quiere decir que todo censo estaba prohibido. Nmeros empieza con un censo que fue ordenado por el Seor. Posiblemente estaba relacionado con un impuesto (x. 30:11-16), pero en todo caso este censo tena que ver con la organizacin del ejrcito, con el orden durante la marcha y al acampar alrededor del tabernculo. Porque esto era lo hermoso: durante la marcha, el arca iba delante; al desplegar las tiendas, el tabernculo era el centro. Alrededor del santuario acampaban los levitas. Alrededor de ellos las dems tribus tenan su sitio. Jud acampaba al este, y al comenzar la marcha, esta tribu (de la cual iba a venir el Mesas!) tena prioridad. No encontramos aqu algo del Evangelio? Aqu suena otra vez Yo habitar en medio de vosotros. Y tambin la ltima pagina de la Biblia: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres. El trono de Dios y del Cordero estar en la nueva Jerusaln (Ap. 21:3; 22:3). Slo los levitas y sacerdotes tienen en Nmeros un lugar privilegiado. Los sacerdotes tienen que servir en el tabernculo; y los levitas (que no son descendientes de Aarn, sino de Lev) pueden transportar los objetos santos (Nm. 1:50-51). Pero en Apocalipsis las diferencias entre las tribus han desaparecido; ahora hay un sacerdocio universal: sern sacerdotes de Dios y de Cristo; sus siervos (del templo) le servirn (Ap. 20:6; 22:3).

Consagrados y bendecidos El captulo 3 relata cmo los levitas son contados por separado. La razn para ello era esta: cuando Israel sali de Egipto, el Seor santific todos los primognitos de Israel para s (3:13). En realidad, todos los primognitos tendran que servir en el tabernculo. Pero luego se arregl de tal manera que los levitas tomaron el lugar de aquellos primognitos (3:41). Dado que hubo 273 primognitos ms que levitas, haba que pagar un rescate de cinco siclos por los primeros (3:46 ss.). Y esto se ha mantenido siempre as en Israel: tambin por Jess fue pagado un rescate por su padre Jos; el que fue y es sacerdote segn el orden de Melquisedec, ha sido rescatado del servicio segn el orden de Aarn; el Redentor rescatado! (cf. Lc. 2:23; la ofrenda mencionada en el v. 24 era el sacrificio para la purificacin de Mara). A partir del captulo 5 siguen varias ordenanzas que estn relacionadas con la santidad de Israel. A la luz de lo anterior, no hacen falta demasiadas explicaciones. Pero queremos destacar dos cosas. En primer lugar, se nos habla del nazareo. No poda tomar alcohol, ni afeitarse o cortarse el pelo, ni tampoco contaminarse con un muerto (igual que el sumo sacerdote).

99 Normalmente, pensamos en los nazareos como nazareos de por vida, como Samuel y Sansn. Pero la Ley tiene en cuenta la posibilidad de que uno poda consagrarse a Dios por un tiempo determinado (6:4 ss.). Al trmino de su nazareato haba que llevar ofrendas. Leemos en Hechos que tambin Pablo ofreci semejante sacrificio (21:23 ss.), que fue el pago de su libertad (tambin en Hch. 18:18 se habla de un voto de nazareo). Nmeros 6:22-26 nos transmite la bendicin sacerdotal. Seguramente la conocemos por nuestros cultos: El Seor te bendiga, y te guarde; El Seor haga resplandecer su rostro sobre ti; y tenga de ti misericordia; El Seor alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.

Si en el caso del nazareato se trata de una ofrenda de consagracin del hombre a Dios, con la bendicin es a la inversa, se trata de un don de Dios para el hombre. La bendicin es lo contrario de la maldicin. Por supuesto que no hay que entenderla como algo mgico. El Seor bendice por medio de su Palabra, y la fuerza vital que l otorga, la sujeta a la obediencia a aquella Palabra. El guardar (que es una expresin tpica para el velar durante la noche; cf. Sal. 121 y Lc. 2:8) no se cumple si uno no se toma en serio la Palabra del Guardador de Israel. Y si uno tiene otros dioses delante de su rostro, no va a poder contar con la misericordia de su rostro alzado; ms bien significa que l esconder su rostro y muestra su espalda (Jer. 18:17). A travs de Isaas, el Seor azota al pueblo apstata: Cuando extendis vuestras manos (en oracin), yo esconder de vosotros mis ojos (Is. 1:15). Ay, mejor nos sera morir, que el Seor escondiese su rostro! (Job 13:24; Sal. 27:9; 69:17; Is. 64:7). Y cuando la paz, la felicidad completa, no se esperan de Dios, entonces: No hay paz para los impos (Is. 48:22; 57:21). Algunos han sealado la estructura harmoniosa de la bendicin sacerdotal. Las tres frases consisten en su versin hebrea de 2+1 (= 3), 3+2 (= 5) y 4+3 (= 7) palabras y 3x5, 4x5 y 5x5 caracteres. No es por casualidad: la pulsacin de la bendicin va en aumento; el oyente tiene que saber que el brazo del Seor no se acorta y que su gracia no es limitada. El Seor es una fuente rebosante de todo lo bueno. No es de extraar que los Salmos citen continuamente la bendicin de Aarn (Sal. 4:6; 31:16; 43:3; 44:3; 67:1; 80:1, 3, 7, 19; 89:15; 118:27; 119:135; cf. tambin Ap. 22:4-5). Todo depende de la bendicin del Seor. Este refrn es ms que sabidura popular.

100

Levntate, oh Yahv, al lugar de tu reposo! (Sal. 132:8) Despus de que los levitas fueron consagrados (8:5 ss.) y la Pascua se celebr por segunda vez (9:1 ss.), lleg el gran momento de la partida de Israel del Sina. Las trompetas dieron la seal (10:1 ss.). En una nube, que por la noche se converta en una columna de fuego, el Seor acompaaba al pueblo (9:15-23). No era Israel, sino el Seor quien dio cada vez la seal de acampar o de partir (9:22-23). Delante iba el arca del Pacto (10:33). Leemos tambin las palabras que habl Moiss cada vez que el arca se mova:
Levntate, oh Yahv, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen (10:35).

El conocido Salmo 68:1 cita tambin estas palabras (igualmente el 132:8). Probablemente se compuso este Salmo con motivo de traer el arca a Jerusaln. El Dios de Israel era un Dios poderoso en la lucha, que iba delante de su pueblo. Las palabras que pronunciaba Moiss al detenerse el arca son, segn la R.V.: Vuelve, oh Yahv, a los millares de millares de Israel. El profesor Noordtzij da la siguiente traduccin: Desciende, oh Yahv, y bendice a los ejrcitos de los tribus de Israel. El significado est claro en todo caso: se rogaba por la presencia permanente del Seor entre su pueblo. Leemos acerca de Hobab, probablemente el cuado de Moiss, que viaj con l como gua (10:29-32). Era una muestra de debilidad humana por parte de Moiss, al pedirle que les acompaase? Es verdad que la Biblia no retoca los puntos dbiles del carcter de Moiss. Pero la cuestin es si Moiss se mostr aqu calculador. El Seor obra siempre a travs de los medios; y aunque la nube daba cada vez la seal de quedarse o de partir -el desierto tena sus problemas propios. Haba que buscar manantiales y pastos; haba que contactar ocasionalmente con tribus nmadas y caravanas. Y para ello Hobab poda ser de considerable ayuda. Por otra parte, no tenemos que imaginarnos el desierto como una llanura de arena; quizs sea mejor llamarlo estepa; con pequeos arbustos, insignificantes matorrales, generalmente con un alto valor nutritivo para las ovejas, esto era ms o menos el escenario de la peregrinacin de Israel. Volviendo a Hobab: su familia se integr ms adelante en Israel; Jael, la mujer famosa por haber matado a Ssara, descenda de l (Jue. 4:11-23).

Donde me tentaron vuestros padres (Sal. 95:9)

101 A Israel Dios le haba mostrado una gracia inmensa; pero cun grande fue su cada una y otra vez! Nmeros 11:1-3 comienza a hablar de la murmuracin en general. El fuego de una tormenta incendi un extremo del campamento. A peticin del pueblo, Moiss or al Seor y el fuego se extingui. Pero ms tarde se repite: el grupo de gentes que haban venido con ellos, empez a idealizar a Egipto; el pescado y los melones, y no se sabe cuantas cosas ms, ejercan una gran atraccin y hacan sombra al man que Dios les daba. Y todo Israel se dej arrastrar por esas quejas ingratas y tambin injustas; e se pudieron a llorar a la entrada de sus tiendas: quin nos dar a comer carne? En Egipto no nos faltaba de nada! Pero entonces la ira del Seor se enciende. Al mismo tiempo, Moiss experimenta un gran desnimo. Quiere tirar la toalla. Piensa que el Seor le quiere mal, pues ha puesto la carga de todo este pueblo sobre l. El Seor le contesta que aligerar su carga, poniendo una parte del espritu que est en l en setenta ancianos. Adems, el Seor les dar carne, tanto, que la aborrecern. Moiss, incrdulo, hace muchas preguntas, igual que los discpulos ms tarde con la multiplicacin de los panes y los peces, pero la mano del Seor no se queda corta. Los ancianos profetizan al lado del tabernculo. Incluso sobre dos que estn todava en el campamento, reposa el Espritu. Y cuando Josu, con un celo demasiado grande, quiere prohibrselo, Moiss pronuncia un ruego digno de Pentecosts: Ojal todo el pueblo de Yahv fuese profeta, y que Yahv pusiera su Espritu sobre ellos. Y la carne? Vena en forma de codornices (como perdices pequeas), que en su migracin, forzadas por un fuerte viento, volaban a poca altura sobre el campamento, y as podan ser capturadas fcilmente. Pero este don fue causa de otra cada de Israel. Llenos de codicia, se abalanzaron sobre los pjaros como si estuvieran muertos de hambre por culpa del man. Por eso el Seor los hiri con una plaga muy grande: el lugar fue llamado despus Tumbas de los codiciosos. Pero no se acabaron aqu los problemas. Mara y Aarn entraron en conflicto con Moiss a causa de su matrimonio con una mujer cusita. No toleraban a aquella extranjera? Salieron en defensa de Sfora? O solamente era una excusa para poder sermonear a Moiss? De todas formas: tanto Mara, la hermana mayor, como Aarn, el intrprete de Moiss, le disputaron su monopolio como profeta. No ha hablado el Seor tambin por nosotros?

102 Todo esto provoc la intervencin del Seor mismo. Desde el Tabernculo de reunin reivindica a Moiss: si hubiese profetas, el Seor se revelara a ellos de forma indirecta en sueos y visiones.
No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Yahv (12:6-8)

Por eso nada de recriminaciones a Moiss! A causa de esto, la orgullosa Mara fue castigada: Se convierte en leprosa; y Moiss tiene que hacer de mediador para lograr que sea sanada. El Nuevo Testamento hace dos referencias a este episodio. Primeramente Hebreos 3:16 compara a Cristo con Moiss. Ambos eran fieles en la casa de Dios (la iglesia o comunidad). Pero cada uno a su manera: Moiss como siervo, pero Cristo como el Hijo que mantiene la casa l mismo. El otro texto es 1 Corintios 13:12: Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. En Corinto haba personas que se enorgullecan de sus capacidades como profetas y profetisas. Pablo dice: Bien, esto es muy bonito y maravilloso; pero estas cosas son temporales. No hay que pensar que sabemos y conocemos todo. En esta vida conocemos solo en parte. Slo en la segunda venida de Cristo conoceremos al Seor, igual que Moiss, sin oscuros reflejos, ni misterios. La historia de las murmuraciones no ha llegado todava a su fin. Ya se han acercado a la tierra prometida. Mandan doce espas. El resultado: Por un lado un informe mayoritario; se desaconseja una invasin ante la superioridad de la fuerza militar cananea; por otro lado, un informe minoritario de Josu (de Efran) y Caleb (de Jud); se recomienda la invasin en base a las promesas de Dios. El pueblo se rebela: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto. La ira del Seor se manifiesta: l quiere hacer de Moiss un pueblo grande. La splica de Moiss (que segn Deuteronomio 9:25 dur cuarenta das, igual que al recibir la Ley, e igual que la splica despus del pecado con el becerro de oro, Dt. 9:9,18). Moiss aduce los siguientes argumentos: 1. Qu dirn los pueblos? Que el Seor no pudo cumplir lo que haba jurado y prometido.

103 2. El Seor se describe a s mismo tardo para la ira y grande en misericordia, despus del pecado en el Sina (x. 34:6-7). Entonces el Seor oy, y perdon. Pero al mismo tiempo jur con un juramento muy fuerte, que aquellos hombres que prefirieron morir en el desierto, recibiran lo que merecieron (Nm. 14:2, 28-29). Aparte de Josu y Caleb, toda la generacin del desierto morira antes de llegar a Canan. Y el intento de entrar en la tierra a pesar de todo, no iba a tener xito (14:39 ss.). Los espas haban estado fuera durante cuarenta das; y ahora Israel tena que pagarlo, un ao por cada da (14:34). Grande era la gracia mostrada a Israel, s. Pero, dice Hebreos 3:19 ss.: Vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. No ir acompaada de fe No vemos eso continuamente en aquella historia del desierto? Ah tenemos la rebelin de Cor, Datn y Abiram (caps.16-17). Cor era un levita; l opin que los levitas tambin podan ser sacerdotes. Datn y Abiram descendan de la tribu de Rubn, el primognito de Jacob. Y ellos apelaron al oficio de todos los creyentes, es decir el sacerdocio de todos los creyentes. Porque no eran todos ellos santos segn la Palabra del Seor en xodo 19:6? No era Israel un reino de sacerdotes? Cor por un lado, y Datn y Abiram por otro, tenan propsitos diferentes. Pero se unen en oposicin a Moiss y Aarn estos hombres; un fenmeno que sigue producindose en las revoluciones hasta el da de hoy. A todo eso, tambin se sum una insatisfaccin por el largo peregrinaje sin resultados visibles. Datn y Abiram hablaron incluso de Egipto como una tierra que destilaba leche y miel; esta expresin tuvo que ofender bastante: por cuanto Canan era descrito as en las promesas del Seor y en los in formes de los espas. Un juicio de Dios iba a ser decisivo: Cor y sus seguidores trajeron una ofrenda aromtica, y Aarn tambin (16:16-18). Pero el fuego del Seor consumi al squito de Cor (16:35). Su nube de incienso no les protegi contra el furor del fuego del Seor. La congregacin, entretanto, fue llamada a separarse del crculo de Cor, y de las tiendas de Datn y Abiram. Porque estos revolucionarios con sus familias fueron tragados por la tierra (16:25-34). Lo que qued claro fue que el llamado de Moiss era de Dios. Se haba mostrado: el Seor haba hecho saber quin era suyo, quin le perteneca de forma especial, y quin era el santo, es decir, el sacerdote consagrado (16:5). En este contexto conviene cerciorarse de las alusiones que hace el Nuevo Testamento a este episodio. Pablo escribe en 2 Timoteo 2:19 (precisamente cuando habla tambin de

104 herejes que destruyen la iglesia o comunidad) estas poderosas palabras: Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.

La referencia a la rebelin bajo Moiss es clara: El Seor mantiene a los que son sus siervos fieles en la iglesia (Nm. 16:5), l conoce al que le pertenece; pero por otro lado, la iglesia tiene el llamado de apartarse de herejes tanto como Israel tena que apartarse de Cor, Datn y Abiram, para no perecer junto con ellos. As tambin la epstola de Judas, v. 11, nos dice: perecieron en la contradiccin de Cor; hablando precisamente de los herejes. Cor pero no tienen muchos de los salmos, por ejemplo 42, 84, 85, 87 por mencionar algunos de los ms conocidos el epgrafe de los hijos de Cor? Efectivamente, pero es que los hijos de Cor no murieron (Nm. 26:11). Los hijos, por lo visto, no eligieron el lado de su padre, y no formaron parte de sus seguidores. Ahora uno podra pensar que despus de este juicio se habra puesto punto final a todo esto, pero la resistencia es tenaz. Al da siguiente se oa el reproche piadoso: Vosotros habis dado muerte al pueblo de Yahv. Pues, ya se sabe que los herejes son gente encantadora no? Se dirigieron todos juntos al tabernculo. Entonces, otra vez apareci la gloria del Seor. Si Aarn, como sumo sacerdote investido en el ministerio, no hubiera tomado el incienso, Israel hubiera sido consumido. Y para enfatizar una vez ms ante el pueblo el ministerio de Aarn, Moiss invita, por orden de su Portavoz, a todos los prncipes a entregar sus varas para guardarlas en el tabernculo de reunin, delante del testimonio. Y mira, al da siguiente la vara de Aarn haba florecido: flores de almendro y frutos. Ya encontramos el almendro como motivo en el candelabro: un rbol de floracin temprana, smbolo de que el Seor guarda a su pueblo y que l es fiel. La vara tena que ser guardada delante del arca, como seal permanente del llamado de Aarn. Ms adelante encontramos otra vez aquella vara que estaba delante del Seor. Por ensima vez hay una rebelin (20:2-13). No hay agua. Moiss, con Aarn, tiene que reunir la congregacin, tomar la vara en cuestin, y mandar a la pea que d agua. Pero entonces comete el error de su vida. En lugar de hablar a la roca, y mostrar as el poder de la Palabra y destacar la fuerza de Yahv, golpea la pea con la vara de Aarn. Con este gesto, y su

105 pregunta: Os hemos de hacer salir aguas de esta pea?, Moiss (con Aarn) se erigi en causante de la salida de agua de la roca. Moiss haba actuado como un brujo. Y el castigo no se hizo esperar. Ni l ni Aarn podran entrar en Canan. Mara ya haba muerto (20:1); la muerte de Aarn seguira poco despus (20:22-29). Le sucedi Eleazar; y antes de la entrada en Canan Moiss morira en el monte Nebo.

As el Hijo del Hombre! Cunto ms la sangre de Cristo! En los lmites de Canan, despus de haber luchado contra puestos avanzados de los cananeos (21:1-3), empezaron otra vez las quejas. Al man lo llamaban ahora pan liviano (21:5). El Seor contesta a esta murmuracin enviando serpientes ardientes. No hay

salvacin hasta que Moiss hace una serpiente de bronce y la monta sobre un asta, a la vista de todos. Aquel que la mira, despus de haber sido mordido, salvar su vida. Cuando Cristo habl con Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, hizo una referencia a este suceso. Nicodemo pregunt, cmo poda hacerse el nuevo nacimiento (Jn. 3:9). Jess le contesta sealando a la serpiente de bronce. As es necesario que el Hijo del Hombre (el Cristo) sea levantado (en la cruz y por medio de la ascensin), para que todo aquel que en l cree, tenga vida eterna, y tambin el nuevo nacimiento. No hemos sido mordidos todos por Satans, la gran serpiente?, y no nos da el Mesas alzado una vida nueva? Tenemos que vivir de esta gracia. A esto nos llama el libro de las murmuraciones, segn el comentario de Pablo: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar
(1),

y todos comieron el mismo alimento espiritual; porque beban de la roca espiritual que les

segua, y la roca era Cristo. Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto. Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co. 10:1-6, 9-12). El Evangelio en Nmeros no se nos puede ocultar. Todas aquellas murmuraciones, aquellos ataques al ministerio de Moiss, nos hacen ver el camino que tiene que recorrer un

106 profeta; y la dificultad del camino por el que tena que andar el gran Profeta Jess, puesto que como Moiss, l era poderoso en palabras y en obras; l era el Mediador del nuevo Pacto. Pero cun grande oposicin tuvo que soportar de su propio pueblo! Nmeros marca el camino de la cruz. No es esto el Evangelio? Evangelio es tambin, cuando leemos en el captulo 19 sobre el agua de la purificacin hecha con la ceniza de una vaca alazana. Como una especie de ofrenda por el pecado, aquella vaca alazana (roja como el color de la vida) era degollada fuera del campamento; la sangre se rociaba siete veces frente al tabernculo de la reunin; y la ternera se quemaba, junto con madera de cedro, hisopo (probablemente algn tipo de romero aromtico) y escarlata, hasta quedar reducida a cenizas. De aquella ceniza se haca el agua de la purificacin, que se rociaba el tercer y el sptimo da sobre todo aquel que se haba contaminado al tocar un muerto. Y Hebreos 9:13-14 se refiere a esta ceremonia cuando dice: Porque si las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?

Pueblo mo, acurdate ahora qu aconsej Balac, y qu le respondi Balaam (Mi. 6:5) Tambin escuchamos el Evangelio en la profeca de Balaam. El motivo de ella fue lo siguiente: Israel no poda pasar por las tierras de Edom, ya que este pueblo hermano rehus sencillamente darle paso. Sehn, rey de los amorreos, tambin les negaba el paso. l fue derrotado, y su tierra conquistada. Una parte de las tribus se establecera all ms tarde. Og, rey de Basn, tambin fue vencido (cap. 21). Luego Israel acampa en las llanuras de Moab, frente a la entrada a Canan. Si consultamos un mapa, se ver la situacin ms claramente. Israel, acampado en aquel lugar, fue considerado una amenaza por Balac, el rey de los moabitas. La noticia de la derrota de Sehn y Og le lleg. Balac pudo ver con sus propios ojos lo numeroso que era Israel. Qu poda hacer? El que no es fuerte tiene que ser astuto; lo iba a intentar, no por la fuerza, sino por medio de la magia. Junto con los ancianos de Madin enva mensajeros a un cierto Balaam, que viva en algn lugar a orillas del ufrates, para pedirle que vaya a maldecir a Israel. Es la codicia del dinero, la que por lo visto mueve a Balaam. Pero el Seor se impone de tal manera a l, que no puede decir otra cosa que lo que el Seor le pone en la boca. Toda aquella historia del asna que habla (22:23 ss.) tena nicamente como objetivo forzar a Balaam, hablndole en su propio idioma por medio de sucesos milagrosos, a hablar slo la Palabra de Yahv, y no actuar segn los deseos de su patrn Balac. Y cuando Balaam por fin,

107 despus de mucho abracadabra (23:1 ss.), empieza a hablar, no sale ninguna maldicin de sus labios, sino una bendicin. Desde una altura, el vidente ve el campamento de Israel. Las promesas a Abraham y Jacob se han cumplido: Quin contar el polvo de Jacob, o el nmero de la cuarta parte de Israel? Al constatar que fue una bendicin, Balac no queda satisfecho, por supuesto. Por lo que le lleva de una cumbre a otra. Pero entonces Balaam le dice rotundamente: He aqu, he recibido orden de bendecir; l dio bendicin, y no podr revocarla (23:20). El jbilo por el Rey, el Seor, est en Israel (23:21). Por eso no se ha notado iniquidad en Jacob. Israel es comparado con un len. Y cuando Balaam habla por tercera vez, utiliza esa imagen de nuevo (24:9). Benditos, los que te bendijeren, Israel. Naturalmente, Balac est enormemente disgustado. Pero Balaam va hablar por cuarta vez, y esta vez sin hacer sacrificios. Ahora se trata del futuro de Israel. El adivino ve la figura de un rey: Lo ver, mas no ahora; Lo mirar, mas no de cerca; Saldr ESTRELLA de Jacob, Y se levantar cetro de Israel (24:17) En general, uno puede decir que aqu profetiza la monarqua israelita. Los otros pueblos ya tenan reyes mucho antes que Israel (Gn. 36:31; 1 S. 8:5). David subyug a Moab y a Edom. Pero la profeca no llega a su cumplimiento con David. Eso no sucede sino en Cristo. Recordemos los sabios de Oriente. Eran, por as decirlo, compaeros del sacerdotal adivino Balaam. Ellos vieron una estrella nueva, y relacionaron este hecho con el nacimiento de un Rey en Israel; estrella y cetro van unidos. Cristo es la estrella resplandeciente de la maana y rige con vara de hierro a todas las naciones (Ap. 22:16; 12:5). El Evangelio en Nmeros y Apocalipsis se encuentran!

Entonces se levant Finees e hizo juicio (Sal. 106:30) Por otra parte, en las llanuras de Moab Israel lleg a hacer cosas horribles. El pueblo bendito se dej inducir a la fornicacin y la idolatra, dos cosas que en el mundo cananeo siempre iban de la mano. De Nu. 31:16 se puede deducir que Balaam aconsej a Balac que quebrantase la fuerza de Israel llevndolo al culto lascivo de Baal-Peor. En el Nuevo Testamento, este comportamiento de Balaam se compara con el de los herejes que llevan la

108 iglesia a la fornicacin espiritual e idolatra, a un acuerdo con la sinagoga de Satans. Tambin se seala el castigo que vino a causa de esta apostasa (1 Co. 10:14). A los prncipes se les castig ahorcndoles. Sobre el pueblo vino una plaga no especificada (25:9). Finees, el nieto de Aarn, atraves con una lanza a un jefe de la tribu de Simen y a una princesa madianita. Esto no slo signific el final de la plaga, sino que tambin trajo para Finees una promesa hermosa. Por su celo por el Seor le fue prometido a l y a su descendencia el sumo sacerdocio; le fue ofrecido un pacto de paz (25:12-13). Y el Seor ha mantenido este pacto. Siempre hubo un descendiente de Finees, que ofreca el sacrificio de la expiacin. Hasta que Cristo por medio de su sacrificio lo hizo redundante. El engao por parte de los madianitas motiv la proclamacin de una guerra de exterminio contra Madin (25:16-18). Igual que Amalec, este pueblo peligroso tena que ser erradicado. Durante un ataque a Madin tambin cae Balaam (31:8), que as no muere en absoluto la muerte de los rectos (23:10; cf. 2 P. 2:15; Jud. 11).

Y dio la tierra de ellos en heredad (Sal. 136:21) No es difcil encontrar el Evangelio tambin en lo que queda de Nmeros. Se tienen que tomar medidas en relacin con la tierra conquistada de Sehn y Og, al este del Jordn; y en relacin con el todava no conquistado Canan. Josu es designado como sucesor de Moiss, y por imposicin de manos es confirmado (27:15-23). Entre aquellos que reparten la nueva tierra, encontramos tambin a Caleb (34:19). A los levitas les son designadas sus ciudades; tambin hay ciudades donde aquel que accidentalmente matara a alguien, encontrara refugio (cap. 35). En el caso de que las hijas sean las nicas herederas, ellas pueden heredar; la mujer no queda excluida de la herencia de la nueva tierra (27:1-11). Pero, no pueden casarse con alguien que no sea de su tribu (cap. 36). De esta forma, cada tribu mantiene su propio territorio inalienable. El Seor garantiza a su pueblo el derecho a la tierra de la promesa. En ello se ve la sombra de la obra de aquel otro Josu, tambin llamado el Cristo. Cuando Israel pierde el derecho a la herencia a causa de sus pecados, l crea un nuevo Israel en la iglesia o comunidad, que recibe permiso para entrar en el Canan celestial, los nuevos cielos y la tierra nueva; en l est anclado de forma inamovible el derecho a aquella herencia.

109

(1) Comprese aqu otra vez con la oracin del formulario para el bautismo de la liturgia reformada.

DEUTERONOMIO

Libro de la renovacin del Pacto La palabra Deuteronomio significa tanto segunda ley, como repeticin de la ley. Pues, en el captulo 5 se repite el Declogo, y tambin se hace un repaso a las dems leyes. Pero no es verdad que este libro sea una mera repeticin de la Ley ya conocida. Deuteronomio tiene un carcter propio. Comparando este libro con los escritos anteriores, encontramos en realidad una diferencia igual a la que hay entre el evangelio segn Juan y los dems evangelios. Es difcil decir en qu consiste esta diferencia exactamente. Pero quiero intentarlo. En primer lugar vemos que, aparentemente, no ocurre casi nada en Deuteronomio. En realidad escuchamos todo un largo sermn de Moiss (en el evangelio de Juan hay tambin muchos discursos de Cristo). Pero en las palabras de Moiss, la historia recibe una luz muy curiosa; empezamos a ver, por as decirlo, la profundidad de los acontecimientos. En el evangelio de Juan se puede constatar lo mismo, y este evangelio, igual que Deuteronomio, habla constantemente del amor de Dios. Deuteronomio contiene una predicacin de Moiss. Del primer versculo ya se desprende que Moiss pronunci este discurso justo antes de su muerte. Israel acampaba entonces en las llanuras de Moab. Canan se hallaba al otro lado del ro Jordn, que haba que cruzar. Sehn y Og atencin a la noticia sobre su sarcfago/cama, que se haba convertido en una pieza de museo (3:11) haban sido derrotados. El pecado en Baal-peor (Nm. 25) ya haba tenido lugar (4:3 ss.). Aquello haba mostrado la propensin del pueblo a dejarse atraer por la religin cananea. Dentro de poco se iba a convertir de un pueblo nmada en un pueblo de agricultores. Iba a sufrir un cambio, no aceptara al mismo tiempo los dioses de aquella tierra? Su culto cautivaba; las fiestas cananeas halagaban los corazones llenos de deseos; los

110 dioses cananeos haban dado lluvias y fertilidad en el pasado, no tendran que ser consultados por Israel para tener xito en sus asuntos agrcolas? De forma muy clara haba salido a la luz en Baal-peor, que Israel corra peligro de traspasar los lmites bblicos de la separacin; cmo sera luego, en Canan? Seguro que no todos los pueblos seran exterminados enseguida. Y adems, el peligro de que en apariencia mantendran el culto de Yahv, pero que de hecho sofocaran su culto bajo las prcticas paganas, era muy grande. Para hablar de cosas cercanas: vemos en el mundo de los bantu (1) todo tipo de sectas, hoy en da hay alrededor de 2.500 en Sudfrica. Una caracterstica tpica de muchas de aquellas sectas es que empiezan a mezclar el cristianismo con la antigua religin bantu. Apelar vagamente a la Biblia ya es suficiente para volver a aplicar todo tipo de lavamientos mgicos, y establecer toda una jerarqua de ministros y oficiales, igual a la de la tribu. A esta gente no se la puede negar su religiosidad; su kereke (iglesia) es todo para ellos; y, sin embargo, cmo se vuelven a hundir en la cinaga del culto a los falsos dioses. Y esto poda ocurrirle fcilmente a Israel tambin. Y cuando leemos por ejemplo el libro de Jueces y el de Reyes, vemos que, efectivamente, esto es lo que pas. Israel se adapt a la religin cananea; donde haba lugares para sacrificios paganos, all se haba borrado el nombre del dios Baal y cambiado por Yahv; y la cosa segua tal cual. O a veces afirmaron, para mayor comodidad, que Yahv era Baal. Pensemos en este contexto tambin en las prcticas de Roma, que coloca la imagen de un santo en los lugares de culto antiguo, y he aqu, el culto pagano original puede continuar ahora de forma cristianizada. No es por nada que Roma lo tenga tan fcil en las misiones; se acopla a la religin natural, utiliza gustosamente todos los puntos de referencia, y sostiene que el hombre natural no es tan depravado. Ante este trasfondo peligroso hay que ver el libro de Deuteronomio. Es una apelacin continua a seguir fiel al Seor. No hay que hacer ninguna concesin al paganismo! Nada de hacerse amigos de los dioses de la tierra y de los baales de la fertilidad! Sino que mantener la anttesis, ser intolerante! Ser consecuente, eso es mostrarse dcil respecto al Seor. No vivir segn una religin caprichosa, sino segn la Tor, la Palabra del Seor; adorarle a l, guardar su Pacto, ms an para con el prjimo, el hermano. Por aquel entonces, el Seor hizo su Pacto con los patriarcas. Despus confirm su Pacto con el pueblo de Israel, en Horeb. Ahora hay una nueva generacin dispuesta a entrar en Canan, aquel Canan pagano. De ah que se repita otra vez el establecimiento del Pacto en las llanuras de Moab. Y las palabras de Moiss forman la introduccin a ese Pacto; reflejan en qu consiste, describen los derechos y las obligaciones, acentan la amenaza que contiene. El sermn de Moiss es pronunciado en un momento lgido: Israel como vasallo, va a renovar el

111 Pacto con Yahv, su Dios y su gran Rey. La historia futura se medir segn el discurso de Moiss: Es Israel fiel a las Palabras de aquel Pacto?

Entrar en un Pacto firme con el Seor de seores El Seor inclina los corazones de los reyes, igual como nosotros regulamos el agua para la irrigacin. Por eso ha dirigido la Historia de tal manera, que en el tiempo de su Pacto con Israel, entre los pueblos haba un cierto mtodo comn en uso para concertar un pacto poltico. Gracias a las excavaciones se han llegado a conocer varios tratados del nuevo imperio hitita (1450-1200 a.C., alrededor de la fecha del xodo de Israel). Haba acuerdos entre reyes que se igualaban en poder (p. ej. entre Ramss II de Egipto y el rey hitita Hattusilis III): un pacto de paridad. Pero tambin poda pasar que el gran rey hitita impona tratados a los reyes y pueblos que haba sometido, y sobre los cuales quera mantener su derecho como conquistador. Este tipo de pacto con un vasallo o protectorado se llama pacto de vasallos; aqu no se trataba en absoluto de un acuerdo entre dos partes iguales. El vasallo era el vencido y tena que elegir entre el exterminio total o aceptar una relacin con el gran rey. Ha aparecido un tratado del rey asirio Esar-hadn del ao 672 a.C., en el cual ste obliga a sus vasallos a prometer bajo juramento que despus de su muerte seguirn reconociendo su dinasta y obedeciendo al prncipe heredero cuando ascienda al trono: un tratado de sucesin. En general, las estipulaciones del pacto estn formuladas en imperativo: No hagas! Haz! En su Pacto con Israel, el Seor ha usado las formas diplomticas comunes de aquella poca, que se observaban al concertar un tratado. l como gran Rey frente a Israel, el vasallo. Puesto que conocer aquellas formas es muy importante para entender la revelacin de Dios en la Biblia, quiero destacar aqu los siguientes elementos, que solan aparecer en un pacto de vasallos de los hititas: a. Prembulo o introduccin, en el cual el gran rey se presenta como Sol y Hroe. Muy comn es el comienzo: Estas son las palabras de b. Prlogo histrico. En l se relatan los actos de benevolencia del gran rey para con su vasallo, cmo le ha concedido poder y tierras. A veces se aaden descripciones de los lmites de los territorios. c. Condiciones del pacto. Aqu se demanda una lealtad absoluta. Ciertos casos son elaborados con ms detalle. Tampoco se olvidan de la sucesin. Est prohibido rebelarse contra el sucesor del gran rey. d. Lista de testigos. Se mencionan dioses, pero tambin el cielo y la tierra, etc.

112 e. Maldicin y bendicin. Al quebrantar un tratado, una serie de sanciones sern ejecutadas. El vasallo tiene que confirmar el pacto con un juramento. f. Estipulaciones acerca de la lectura regular del tratado y de su depsito correcto. No se poda cambiar nada en el texto. Las tablas del tratado tenan que ser guardadas en un templo. Cada cierto tiempo los vasallos tenan que presentarse en palacio para escuchar la lectura del tratado y volver a jurar lealtad. Los documentos oficiales eran sellados con el sello de la dinasta. Cuando comparamos ahora la manera en que el Seor trata a su pueblo con lo arriba mencionado, vemos enseguida que l actuaba al estilo del gran rey. Reconocemos el prembulo (a) en las palabras: Yo soy Yahv tu Dios. Y tanto xodo 19:4- 6 como el principio de los Diez Mandamientos dan un prlogo histrico (de la salvacin) (b): que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. La Ley contiene las estipulaciones del Pacto (c). Al final del segundo mandamiento y en Levtico 26 encontramos la maldicin y bendicin (e). Las tablas del Pacto tenan que ser depositadas en el arca (f). Haba que leer la Ley regularmente y cada vez que se renovaba el Pacto (f). Los profetas eran los apoderados del gran Rey, que llamaban a la obediencia al Pacto y que amenazaban con la vindicacin del Pacto. Hasta en Apocalipsis suena este estilo del gran Rey y Rey de los reyes: El que dice esto, Si alguno aadiere a las palabras de esta profeca,. Y precisamente en Deuteronomio se ve este mismo estilo puesto de relieve. El gran Rey hace un tratado de vasallo con Israel, el cual a la vez regula la sucesin de Moiss por Josu. De nuevo podemos sealar los siguientes puntos: a. Prembulo: Estas son las palabras (1:1). b. Prlogo histrico de la salvacin: (caps. 1-4), actualizado desde el Sina hasta la fecha. c. Condiciones del Pacto: (caps. 5-26), de las que los Diez Mandamientos forman el punto de partida (tanto la primera parte como la segunda, que comienza en el cap. 12, terminan con condiciones acerca de la bendicin y la maldicin). d. Testigos: (30:19; 31:21 ss.). e. Bendicin y maldicin: (caps. 11, 27, 28, 32, 33). f. Estipulaciones acerca de la lectura y el depsito del libro del Pacto: (31:9-13, 26). Vase tambin 4:2 y 12:32 en relacin con la obligacin de guardar los estatutos del Pacto correctamente. Igual que hemos visto con el primer Pacto (x. 24:4) en el Sina, y con el segundo (x. 34:27), vemos aqu tambin que se enfatiza que todo tiene que ser anotado (27:3, 8; 28:58, 61; 29:20 ss.; 30:10; 31:9, 19, 21, 24). Dios no es caprichoso y para Israel no hay ninguna nueva moral.

113

Prlogo histrico de la salvacin y constitucin del Pacto En el marco de la renovacin del Pacto, Moiss hace un resumen en los primeros captulos, antes de repetir las Diez Palabras, en el que contempla el pasado, que comienza con la confirmacin del Pacto en el Sina. l muestra la gracia del Seor en su forma de actuar con un pueblo, que resulta a menudo recalcitrante. Sola gratia, as podemos encabezar Deuteronomio: slo por la gracia. Y esta gracia es un estmulo para Israel, para que luego, llegado su descanso, no d la espalda al Seor, y obedezca su Tor (su Ley). Porque, qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Yahv nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley (mejor: enseanza, Tor) que yo pongo hoy delante de vosotros? (4:7-8). El captulo 4 recuerda a continuacin la aparicin del Seor en el Sina: no le podan ver, sino que solamente escucharon su voz (vv. 12, 15). Por lo que Israel no debe adorar imgenes; ni tampoco puede hacer imgenes de Yahv. Su culto es un culto de la Palabra: Ha odo pueblo alguno la voz de Dios, hablando de en medio del fuego, como t la has odo, sin perecer? (v.33). Y cundo escuch el pueblo la voz del Seor? Fue cuando los Diez Mandamientos fueron promulgados. Es como si estos Diez Mandamientos fueran la Constitucin del Pacto y por eso se entiende que Moiss los vuelva a repetir (5:6-21). Cuando leemos en 5:3 que el Seor no hizo un pacto con los padres, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos; esto no quiere decir que no haya hecho un pacto con los patriarcas, sino que quiere acentuar la actualidad del pacto sinatico para todas las generaciones. Ningn nio puede decir que el Pacto (y las palabras del Pacto) del Sina no tienen nada que ver conmigo. Mientras que en xodo 20 el cuarto mandamiento se basa en el descanso despus de la creacin en seis das, encontramos en Deuteronomio 5 un argumento tomado de la recreacin, la liberacin de Egipto. Israel ha sido liberado de la esclavitud de aquella tierra, y por lo tanto, por gratitud tiene que conceder a sus propios siervos tambin el descanso sabtico. Aqu nos encontramos un rasgo social de Deuteronomio; que a continuacin vamos a ver una y otra vez.

Condiciones que concretan la Constitucin con ms detalle Quiz el lector ha odo hablar alguna vez de la oracin juda llamada shema. Segn la tradicin juda, cada varn adulto tiene que recitarla cada maana y cada noche. Est

114 compuesta por 6:4-9, ms 11:13-21 y Nmeros 15:37-41. Comienza as: Oye (o sea shema), Israel, Yahv nuestro Dios, Yahv uno es. En el Nuevo Testamento notamos claramente lo conocidas que eran aquellas palabras. Cristo las repite al formular el resumen de la Ley (Mr. 12:28 ss.). Y en muchos otros lugares encontramos un recuerdo de ellas (Jn. 8:41; Ro. 3:30; G. 3:20; f. 4:6; 1 Ti. 2:5; Stg. 2:19). Dios es el nico Dios. No permite baales al lado suyo. A la luz de Deuteronomio esto se entiende perfectamente. Oye, Israel! El Seor habla por medio del culto de la Palabra. Y Yahv es uno; no se le puede dividir en multitud de baales locales. Sin embargo, hay otro significado ms en ese uno. Yahv no slo es el nico Dios, sino que l es nico en su revelacin, en su ser. A l, el Libertador y Rey de Israel, no se lo puede comparar con los seudo libertadores paganos. As dice Yahv Rey de Israel, y su Redentor, Yahv de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios ( Is. 44:6). Y Yahv ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da Yahv ser uno, y uno su nombre (Zac. 14:9). No basta con que seamos monotestas, es decir, que confesemos que hay un solo Dios. Los musulmanes tienen como base de su confesin: no hay otro dios que l (Al). As que ellos creen en un solo dios. Pero no por eso es que tengan la fe verdadera. Hay que creer en aquel Dios, que se ha revelado en la Historia de salvacin, en Egipto y en Glgota. Hay que creer en aquel nico Redentor, nico en su gnero. Tambin la iglesia o comunidad del nuevo Pacto escucha el mismo llamado: Oye Israel, el Seor nuestro Dios; el Seor es uno y nico. Amars al Seor tu Dios A partir del captulo 6, Moiss muestra a Israel de muchas maneras, que debe servir a ese nico Dios. Mejor dicho: puede servirlo. Israel no tiene de qu presumir. Ellos no han elegido un dios, no, ha sido el Seor quien los ha elegido para ser su pueblo. Y por qu? Porque Israel era tan numeroso? No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Yahv y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos (7:7). Porque el pueblo era tan fuerte? No suceda que digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza. Sino acurdate de Yahv tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas (8:17-18). Porque era tan ntegro? No pienses en tu corazn cuando Yahv tu Dios los haya echado de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha trado Yahv a poseer esta tierra; pues por la impiedad de estas naciones Yahv las arroja de delante de ti. Por tanto, sabe que no es por tu justicia que

115 Yahv tu Dios te da esta buena tierra para tomarla; porque pueblo duro de cerviz eres t (9:4, 6). Por qu entonces mostr el Seor tanta gracia? Por cuanto Yahv os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Yahv con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto. Conoce, pues, que Yahv tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones (7:8-9; cf. 8:18b; 9:5). Aqu habla el favor soberano. El Seor es esclavo de su Palabra prometida. l quiere acordarse del pacto de salvacin, de aquel juramento que hizo a Abram, de su Pacto inquebrantable (cf. Lc. 1:55, 73; 2:14). Yahv probaba su pueblo, para saber si le quera servir, s o no (8:2 ss.). Pero Israel mostraba continuamente su rebelda (9:7 ss.). Moiss les refresca la memoria a propsito con algunos detalles. El pecado con el becerro de oro! Pero el Seor les mostr su gracia una y otra vez. La eterna misericordia es el fundamento de la existencia de Israel. Ahora, pues, Israel, qu pide Yahv tu Dios de ti, sino que temas a Yahv tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Yahv tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma; y que guardes los mandamientos de Yahv y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? He aqu, de Yahv tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella. Solamente de tus padres se agrad Yahv para amarlos, y escogi su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este da. Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. (10:12-16; cf. Mi. 6:8; Jer. 4:4). Ahora, hay que entender bien el temer: no significa que hay que tener miedo del Dios de misericordia, sino que hay que tenerle en cuenta, respetarle, vivir segn su Ley. Deuteronomio es una apelacin continua a corresponder al amor de Yahv con el corazn y no en apariencia. Si Israel oye este llamado, entonces el Seor dar su bendicin. Pero si responde con desobediencia, se inflama su ira. Se expone tanto la bendicin como la

maldicin delante del pueblo (cap. 11). Por eso tienen que ser proclamadas de nuevo con insistencia en Siquem, despus de la entrada en Canan (11:29 ss.; cap. 27 ss.; Jos. 8:30-35).

116 Condiciones que concretan la Constitucin (continuacin) Puesto que en el captulo 12 comienza un nuevo apartado, resumir brevemente algunos puntos de la parte anterior. Vimos que el tenor del libro de Deuteronomio es anticananeo. Es un libro que predica a Yahv, que por su libre eleccin ha adoptado a Israel como herencia. Era por su amor soberano, porque este pueblo rebelde no suscitaba amor alguno. Pero el Seor, en su gran misericordia, lo hizo su pueblo y lo libr de la casa de servidumbre. l era fiel al juramento que hizo a los patriarcas. Y en el Sina renov aquel pacto. Y as, despus del largo peregrinaje por el desierto volvi a ratificar el Pacto del Sina en las llanuras de Moab. Deuteronomio ofrece como si fuera la introduccin a esta alianza, que exige el amor recproco total y completo del pueblo; tiene que servir al uno y nico Seor en todas las reas de la vida. Y aqu, lo que sigue a partir del captulo 12, mantiene la misma lnea. A la vez se radicaliza en cuanto a los centros de la vida de Israel: el culto (el elemento sacerdotal), la profeca, y la poltica y la justicia (relacionadas ms o menos con el oficio de rey). Aqu podemos sealar otra vez el tenor anticananeo, puesto que el paganismo se muestra tambin en los medios, los mediadores, los ministros. Seguro que recordamos a Balaam; una figura pagana de sacerdote y profeta. Y tambin sabemos que esos ministros paganos son muy presuntuosos. Tienen una relacin muy especial con los dioses; son inmunes. En gran medida, lo mismo pasa con el rey. El rey (melek, en hebreo) es hijo de los dioses. Puede reinar de forma absoluta, como si fuera un dios. El paganismo es muy generoso en reconocer a muchos dioses y todo tipo de seres humanos deificados. Pero, Yahv, l es uno! (6:4). Por eso Israel no puede hacer uso de los santuarios y lugares para el sacrificio de los cananeos, as sin ms. Aquellos lugares de culto, dedicados a las divinidades, Baal (masculino) y Asera (femenina), tienen que ser destruidos. Slo el lugar que el Seor escoge, puede ser dedicado al culto de los sacrificios (cap. 12). Los levitas tienen que ser reconocidos, entregndoles los diezmos (12:17 ss.). En cambio, hay que escuchar crticamente lo que dicen los profetas o soadores de sueos. Si instigan a servir a otros dioses, no se les debe hacer caso. No hay que pensar que porque lo dicen ellos, ser verdad. Porque cada revelacin tiene que concordar con las revelaciones anteriores de Yahv. Incluso cuando un profeta anuncia un prodigio como prueba de su misin, y se cumple esta seal, an as aquello no servir de prueba para su llamado de ir en pos de otros dioses. Porque el Seor quiere probar as a su pueblo, ponerlo a prueba para saber si le ser fiel (13:1 ss.). Por eso Israel tena que comparar siempre profeca con profeca, algo que tambin nosotros, en nuestro tiempo tolerante, somos llamados a hacer; comprese 1 Juan 4:1: Amados, no creis

117 a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. Israel tena que ser consciente del peligro continuo, que por medio del profeta, el predicador con autoridad, poda introducir furtivamente otra vez el paganismo. De ah que haba que matar al falso profeta (13:15), haba que quitar el mal de en medio de Israel. Pablo, hablando de la disciplina en la iglesia, emplea una expresin similar en 1 Corintios 5:13. Al mismo tiempo vemos que, segn el Nuevo Testamento, la pena capital como castigo eclesial, ha dado paso a la excomunin, hasta que se produzca arrepentimiento. Por la continuacin de Deuteronomio 13 se desprende que haba que aplicar la disciplina tambin en el caso de una relacin ntima (vv. 6-11) y una multitud (vv. 12-18). En el resto del libro encontramos estipulaciones ms detalladas acerca del culto y la administracin de justicia. Aqu se puede constatar lo mismo que antes: un tenor antipagano, un nfasis en la liberacin de Egipto. En cuanto a las disposiciones jurdicas, hay aadido un rasgo explcitamente social. Para empezar por este ltimo, 15: 7 11 nos proporciona un buen ejemplo de ello. Hay que abrir la mano liberalmente al hermano pobre. La comunidad forma una hermandad que tiene obligaciones para con el prjimo. La perspectiva de que el ao de restitucin est prximo (el ao sabtico), no debe impedir la generosidad. Adems, la justicia no se debe torcer. No hay que aceptar regalos; no hay que hacer acepcin de personas. Ms tarde los profetas vuelven a insistir en ello. La regla de los dos o tres testigos necesarios, que tambin encontramos en el Nuevo Testamento (Mt. 18:16), ya la vemos aqu (17:6; 19:15). Sin testigos no se puede juzgar a nadie; adems, los acusadores y testigos tienen que tirar la primera piedra (17:7; cf. Jn. 8:7); ellos son a la vez ejecutantes de la sentencia, y responsables de su propio testimonio. En cuanto a las leyes sobre la guerra, llama la atencin que se dan unas posibilidades muy amplias para ser eximido. Tambin hay que tomar nota de que a los enemigos primero se les ofrece la paz (20:10). Hasta se incluye a los rboles frutales en las medidas sociales; en una guerra no pueden ser talados, no se puede aplicar la tctica de la tierra quemada (20:19) (2). Cuando Eliseo ms tarde da un consejo semejante, esto es una falsa profeca, que no beneficia a la campaa de guerra (2 R. 3:19, 25-27). En Deuteronomio 17:14-20 encontramos las leyes relativas a la monarqua. El rey no puede ser un extranjero; segn la eleccin de Dios tiene que ser uno de entre sus hermanos. Aqu vemos el retrato ideal de un rey mesinico. El rey no debe competir con los reyes paganos alrededor suyo, como si fuera un hijo de los dioses, un autcrata. No, le son impuestas ciertas limitaciones: Nada de comercio de caballos con Egipto, de donde fueron liberados (cf. 30:16; 31:1; y hay que pensar tambin en la cuadra de caballos de Salomn);

118 nada de formar un harn con multitud de princesas extranjeras (otra vez Salomn, que a causa de sus mujeres perdi el rumbo); y nada de querer amontonar grandes riquezas. Por otro lado, es sometido a la Ley de Moiss. El rey no debe enaltecerse sobre sus hermanos. Igual que ellos, l tiene que doblegarse bajo la profeca, la voluntad de Dios, expresada en la Tor. En la historia posterior lo vemos una y otra vez: el rey que guarda el testimonio y se deja ensear por la profeca, ese es un hombre conforme al corazn de Dios. El testimonio ha jugado ms tarde un papel en la ceremonia de la coronacin (2 Cr. 23:11). Repito, el rey, que haba de ser una sombra del Mesas venidero, tena que sentirse uno con sus hermanos, y separado de los pueblos en alrededor suyo. Por eso tena que guardar el Pacto de Yahv. Y justo en Cristo se ve claramente el cumplimiento de todo ello. l no tena oro o plata. En su entrada en Jerusaln iba montado en un asno, l vino para hacer la voluntad de Dios hasta el final (He. 10:7). No era l mismo nuestro Sumo Sacerdote y Rey? A propsito, el hecho de que Cristo sera adems de Rey tambin Profeta, lo vemos anunciado ya en 18:15: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Yahv tu Dios; a l oiris (cf. Jn. 6:14; Hch. 3:22; 7:37; Mt. 17:5). Por supuesto que esta palabra no solamente se refiere a Cristo; el Seor quiere decir que habr siempre un profeta en Israel, para que nadie tenga que acudir a los videntes paganos. Entre tus hermanos, en el crculo del propio pueblo de el Pacto, suena la voz del Seor a travs del profeta. Oye, Israel! Y esta voz somete tanto el pueblo como a los sacerdotes y reyes, a la Palabra, a la Ley establecida. Nada de una religin caprichosa. Encima de Israel est el Seor, que como Rey es el Legislador supremo: hoy has venido a ser pueblo de Yahv tu Dios. Oirs, pues, la voz de Yahv tu Dios, y cumplirs sus mandamientos y sus estatutos, que yo (o sea, Moiss como profeta y mediador) te ordeno hoy (en la confirmacin del Pacto en Moab) (27:9-10). Bajo este aspecto se unen todas las dems estipulaciones, que siguen hasta en el captulo 26. Israel, como pueblo santo, en sus fiestas y su vida privada, es puesto bajo la Ley del reino de aquel Dios, que protege la hermandad de Israel frente a toda mezcla pagana. Y todo eso no porque el pueblo como raza fuera mejor que los dems pueblos; sino porque el Seor lo ha escogido, para la gloria de su nombre. Oye, Israel!

Bendicin, maldicin y testigos del Pacto Y si Israel no quiere or? Moiss anuncia que luego, en medio de Canan, tienen que ser proclamada la maldicin desde el monte Ebal, y la bendicin desde el monte Gerizim. Llama la atencin lo ampliamente elaborado de la maldicin (cap. 27 y 28). Lo mismo destaca en la propia confirmacin del Pacto (cap. 29). En los profetas se encuentra el eco de la

119 maldicin de Moiss; parece como si se abrieran las puertas del infierno; las maldiciones del Pacto significan lo opuesto del shalom, la paz (29:19). Ya vemos aqu anunciada la destruccin de Jerusaln, que se repiti dos veces en la Historia. Bien es cierto que despus del arrepentimiento hay restauracin (30:1-10); es decir, si este arrepentimiento consiste tambin en or la voz del Seor. Porque esta es la gracia grandiosa: que aquella voz sigue sonando; la profeca no se apaga. No hay que cruzar grandes mares, o subir al cielo, para escuchar la Palabra del Seor. Porque est muy cerca, en la boca y en el corazn (30:11-14; cf. Ro. 10:6-10). As que esto sigue siendo una norma para la iglesia o comunidad del Seor: Shema, oye!; la fe es por el or; pero tambin por gracia; el or es por la predicacin de la Palabra. A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia; amando a Yahv, tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l; porque l es vida para ti (30:19-20). Igual que en un tratado del antiguo Oriente entre un gran rey y sus vasallos se designan testigos, as tambin el Seor le nombra testigo a la Creacin. Muy cerca de ti est la Palabra (Sal. 19). El firmamento es testigo acusador en el Pacto (Ro. 10:8, 18). En el caso de rebelin, haba otro testigo ms que se dejara or: un cntico, que todos los aliados haban aprendido de memoria. El cntico de Moiss est dominado por el tema de Deuteronomio 32:4: Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto.

Yahv ha sido bueno para con Israel. Lo llev sobre alas de guila (buitre) (vv. 6-14; cf. Ap. 4:7; 12:14). Pero se lo agradeci el pueblo? Le ha devuelto mal por bien (vv. 5-6, 1518). Cuando Jesurn engord, tir coces; no honr demasiado ese ttulo, que probablemente guarde relacin con la idea de recto. Por eso Yahv se encendi en ira (v. 19 ss.); no era esto ser consecuente con sus amenazas? Y l hubiera extinguido completamente a Israel por medio de sus enemigos, si no fuera porque aquellos adversarios sacaran la conclusin de que Yahv era impotente (vv. 26-31). Respecto al significado de los siguientes versculos, ya entre los rabinos judos haba diferencia de opiniones. Uno opinaba que seguan hablando de los paganos, amenazados con el juicio. Otro estimaba que trataban del Israel apstata, que no escapara al castigo. Yo creo que esta ltima idea merece preferencia. Dentro de Israel se formar una anttesis, un contraste entre fieles e infieles. No obstante, el Seor juzgar a su

120 pueblo (v. 36), tendr misericordia de sus siervos. Vengar su sangre (v. 42). l, l es; no hay dioses junto a l; l hace morir, l hace vivir (v. 39). De forma neotestamentaria diramos: aunque el infierno ruja cuanto quiera, Cristo mantiene a su iglesia. Posteriormente se convirti en costumbre el cantar este cntico en el templo, por lo que era conocidsimo. En una de las cuevas cerca del Mar Muerto se encontr hace tiempo un fragmento de una copia de este himno. No es de extraar entonces que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento encontremos repetidas veces alusiones al cntico de Moiss. Seguramente al leerlo se notar que al Seor se le llama de una forma curiosa: Roca. En los Salmos esta imagen consoladora vuelve una y otra vez (3). El nombre Jesurn tambin aparece en Isaas 44:2, y la primera parte del v. 39 es reproducido casi literalmente (Is. 43:10 ss.) (4). Se cita muchas veces Ma es la venganza y la retribucin (v. 35) (5). Y finalmente encontramos en Apocalipsis una y otra vez exclamaciones que citan tanto el tema del cntico de Moiss (v. 4) como la conclusin (v. 43) (6). Teniendo en cuenta que los enemigos en el cntico de Moiss no son solamente los adversarios paganos, sino tambin los infieles dentro de la iglesia, entendemos el consuelo que emanaba de este cntico para los fieles de Israel en el antiguo y el nuevo Pacto. El Seor venga la sangre de sus siervos. l es el Dios fiel del Pacto que mantiene a su comunidad. La bendicin de Moiss (cap. 33) se puede comparar con la de Jacob (Gn. 49). Llama la atencin que no se mencione a Simen (esta tribu recibi algunas ciudades en el territorio de Jud), mientras la tribu sacerdotal de Lev, que actu con firmeza contra la apostasa, ahora no es maldita (Gn. 49:5-7), sino bendita (7). Se habla detalladamente de Efran y Manass, los hijos de Jos. El comienzo de la bendicin describe con palabras poderosas una aparicin del Seor (8). El final es una alabanza proftica: No hay como el Dios de Jesurn, Quien cabalga sobre los cielos para tu ayuda, Y sobre las nubes con su grandeza. El eterno Dios es tu refugio, Y ac abajo los brazos eternos; Bienaventurado t, oh Israel, Quin como t, Pueblo salvo por Yahv, Escudo de tu socorro, Y espada de tu triunfo?

121
As que tus enemigos sern humillados, Y t hollars sobre sus alturas (33:26-27a, 29)

Deuteronomio concluye con la descripcin del final de la vida de Moiss. Evidentemente no fue Moiss quien lo puso por escrito, sino que este relato ha sido aadido ms tarde. La declaracin de que despus de Moiss nunca ms se levant profeta como l (34:10-12), deja traslucir una gran aoranza. Una aoranza de tiempos pasados, s, pero tambin un anhelo mesinico por el futuro de Aquel que es mayor que Moiss, como Mediador del nuevo Pacto. Sin embargo, fijmonos en el hecho de que al cierre de este libro sobre el tratado de sucesin se menciona con nfasis que el pueblo sigui efectivamente al sucesor que Moiss haba designado; sobre todo porque mostr haber recibido el Espritu (la R.V. no pone mayscula) de la sabidura, por medio de la imposicin de manos. La obediencia al Pacto firme significa: Someterse a los fieles y legtimos ministros u rganos del Pacto, aunque cambien las personas y varen los dones. En cuanto a esto, no hay diferencia entre la sucesin mosaica y apostlica. Lanse Hechos 20:24-38 y las cartas de Pablo a Timoteo a este propsito. Guarda lo que se te ha encomendado.

(1) Un grupo tribal de Sudfrica, donde viva el autor; (nota de la traductora).

(2) Tome nota adems, de que tenan consideracin para con el pjaro en su nido, el buey que trilla, y la persona que anda en el terrado (22:6- 7; 25:4; 22:8).

(3) Vase aqu por ejemplo los Salmos: 18:2; 19:14; 31:3; 71 3; 94 22.

(4) Comparar para Deuteronomio 32:39b: 1 S. 2:6 (el cntico de Ana); Os. 6:1-2; Mt. 16:21; Lc. 24:26, 27, 44; Jn. 5:21; Ro. 4:17; 8:11; 2 Co. 1:9; 13:4; 1 Ti. 6:13; 1 P. 3:18; Ap. 1:18.

(5) Ro. 12:19; He. 10:30 (all se cita tambin v. 36).

(6) Dt. 32: 4 citado en Ap.15:3; 16:7; 19:2. Dt. 32:43 tiene eco en Ap. 6:10; 16:5-6; 18:20; 19:2. Se podran mencionar muchos ms lugares en el Nuevo Testamento que guardan relacin con Dt. 32 (cf. p. ej. Mt. 11:16; 12:39, 41; 16:4; 17:17; 23:36; 24:34; Hch. 2:40; Fil.2:15 con Dt. 32:5, 20 - generacin perversa!).

122
Tanto la sinagoga como la iglesia primitiva conocan y cantaban los cnticos del Antiguo Testamento, que no se encuentran en el libro de los Salmos. En el breviario catlico-romano se han conservado. Pero han desaparecido de la liturgia para el pueblo laico. Y as sigue siendo en las iglesias protestantes, a pesar de las versificaciones de Marnix (van Sint Aldegonde, poeta de los Paises Bajos del s. XVI) y Beza (que vivi y trabaj durante mucho tiempo en Ginebra como profesor y predicador al lado de Calvino; era un fiel seguidor de sus ideas y le sucedi despus de su muerte). Muchos de estos himnos no eran tampoco del gusto de una generacin que prefiri componer ella misma himnos acerca de un Dios amable, a entonar aquellos an tiguos cnticos que hablan de un Seor que tambin puede mostrar su ira al vindicar su Pacto. Las congregaciones, sin embargo, se beneficiaran si dejasen su pobreza voluntaria y volviesen a la prctica de la sinagoga y la iglesia de Pentecosts, con respecto a los cnticos del Antiguo Pacto. Entonces no nos harn falta los himnos inventados y no seguiremos siendo desobedientes al mandato de Dios acerca del ltimo cntico de Moiss ( Dt. 31:19, 21-22, 28, 30; 32:44 ss.; Ap. 15:3).

(7) Vase Nm. 25:6-13; Mal. 2:5-7; Jer. 33:19-22.

(8) Comprese Sal. 68 y Hab. 3.

JOSU

Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Co. 15:57) El libro de Josu se puede considerar como el libro de las guerras de Yahv. En l se describe la conquista de la tierra de la promesa. El juramento a Abraham no era vano; despus de haber recibido la descendencia (el pueblo de Israel), le es dada tambin la tierra (Canan). Y todo esto ocurre por pura gracia. Cuando Josu al final de su vida exhorta al pueblo a seguir siendo fiel a Yahv, les recuerda que sus antepasados al otro lado del ufrates servan a los dolos (24:2, 14 ss.; cf. Dt. 26:5 ss.). Fue por el favor soberano de Dios que llam a Abraham

123 y llev Israel a Canan. El libro de Josu muestra de forma evidente que la descendencia de Abraham no obtuvo la tierra gracias a sus propios esfuerzos. Es el Seor, que cada vez da la victoria. Y aunque Josu fue un gran general, tambin l tuvo que depender completamente de Aquel que cumple las promesas. S, leemos tambin sobre los errores de Josu. Entre lneas divisamos aqu el anhelo de Uno, que llevara al pueblo a su descanso completo, a la plenitud. Aquel Redentor llev el mismo nombre: era Josu de Nazaret. l gan el reposo sabtico que le espera al pueblo de Dios (cf. He. 3:7 4:11).

Oh Dios, cuando t saliste delante de tu pueblo (Sal. 68:7) Pero, abramos el libro mismo. Los primeros captulos nos muestran enseguida cmo obra la libre gracia del Seor. El Seor le hace a Josu aquella gran promesa, que escuchamos tantas veces en las Escrituras: Yo estar contigo (1:5, 9). Entretanto, Josu anuncia el paso del Jordn (1:10 ss.). Tambin enva espas, que en la ciudad clave de Jeric implican a una prostituta en su espionaje. Esta mujer Rahab, no slo les esconde de la polica, sino que tambin hace una especie de profesin de fe, en la cual anuncia la victoria del Dios de Israel. l es un Dios mundial, que por las seales en Egipto ha mostrado tener su trono por encima de todos los dioses y hroes. Es, pues, en este Dios que Rahab busca refugio, ahora que viene la crisis sobre Jeric. Para ella no supone ningn problema aquello de que fuera de la iglesia no hay salvacin! pues los espas le aseguran que por su fidelidad ella y su familia sern salvadas. Y el milagro que se produjo fue que aquella mujer fue acogida en medio de Israel, e incluso lleg a ser una de las matriarcas del linaje real (Mt. 1:3). En el principio del libro de Josu, que est lleno del juicio divino sobre Canan, encontramos tambin una evidencia de la gracia, mostrada a una de las hijas del pervertido Canan (cap. 2). Los espas, naturalmente, rinden un informe triunfal puesto que Rahab les cont que el corazn de todos los habitantes desmayaba ante Israel. Por eso haba que cruzar ya el Jordn. El arca, el smbolo del trono de Yahv, va delante. Y entonces se muestra que el Dios que sec el Mar Rojo, sigue siendo el mismo: tambin las aguas del Jordn se apartan para formar un camino; quiz por un derrumbe de tierras ro arriba, un hecho que no quita nada del milagro en s. Josu hace erigir un monumento en la ribera del Jordn, y otro ms en el lugar del primer campamento (Gilgal), de doce piedras. Nuestro libro Josu es el libro de laspiedras-que-hablan por excelencia. Ya encontraremos ms adelante otros monumentos. Fjense que aquellas piedras eran como una Biblia ptrea para nios. O mejor, eran como un catecismo, tenan que estimular a los nios a hacer preguntas; y los padres tenan que relatarles entonces las maravillosas obras de Yahv (4:4 7:20-24).

124 Luego se disponen a atacar a Jeric, aunque primero pas otra cosa. Josu circuncid al pueblo, ya que la prctica de la circuncisin no se haba observado durante la travesa por el desierto, que para la mayora fue un viaje de muerte, y maldito. Tambin celebraron la Pascua. Y esto ltimo es importante en relacin con las siguientes celebraciones de la Pascua: la Pascua no solamente recuerda la salida de Egipto, sino que en aquel momento significaba adems el paso del Jordn, la entrada en Canan. No haba pasado Israel cuatro das antes de la fecha de la Pascua por el Jordn, el da en que haba que escoger el cordero pascual? (4:19; cf. x. 12:3). La Pascua Jesucristo! no slo habla de la salida, sino tambin de la entrada! Igual que leemos en xodo acerca de la aparicin en la zarza ardiente, con la cual Moiss fue privilegiado, aqu se trata igualmente de una aparicin excepcional a Josu. Se encuentra con el Prncipe del ejrcito del Seor, un ngel con la espada desenvainada. Como Moiss, Josu tiene que quitarse el calzado. Luego se le asegura que Jeric ser tomada, y se le explican las curiosas maniobras militares que tiene que ejecutar. Cada da, los soldados tienen que dar una vuelta alrededor de la ciudad, en silencio; seguidos por siete sacerdotes tocando bocinas, y por el arca, el trono de Dios. El sptimo da, a la seal convenida, el pueblo tena que gritar a gran voz; entonces el muro se derrumbara y la toma de Jeric sera un hecho. As era el extrao plan de sitio del ngel. Y as lo hizo Josu; Jeric fue tomada y destruida. Josu pronunci una maldicin sobre aquel que volviera a edificar la ciudad. La ciudad tena que seguir all como una ruina, un monumento de advertencia para Israel: Velad, para que no perezcis de la misma manera! (6:26). En su momento, Hiel de Betel reedific Jeric al precio de las vidas de su primognito y su hijo menor (1 R. 16:34).

Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros (1 Co. 5:13) En la Escritura leemos continuamente acerca de la apostasa de la iglesia. Pues bien, este tema lo encontramos tambin en Josu. Ah est Acn, que rob varias cosas del anatema de Jeric. Como castigo por este acto el pueblo perdi la batalla contra Hai (literalmente, escombrera, que es tal vez su nombre posterior). Echando suertes, Acn fue sealado como el pecador. l confiesa y es apedreado junto con todos los suyos y sus posesiones. Con una alusin a su nombre dice Josu: cmo has turbado a Israel (akar es turbar, hundir en la desgracia). El valle donde fue lapidado y donde se erigi un montculo de piedras (otro monumento!), se llama valle de Acor (o sea valle de desgracia, turbacin). 1 Crnicas 2:7 llama a Acn el que perturb a Israel, porque provoc el desastre de Israel. El rey Acab fue tan amable de dirigirse a Elas con este ttulo injurioso durante la grave sequa que sufrieron

125 (1 R. 18:17). Puesto que en el lenguaje cristiano la expresin perturbador de Israel se suele utilizar a menudo para indicar a alguien que anima un poco un evento, es bueno conocer el verdadero significado y el trasfondo de esta expresin. Es algo muy grave ser un perturbador de Israel. Acn atrajo el castigo sobre toda la comunidad. Y la iglesia ha visto en este acontecimiento, con razn, una incitacin a mantener la disciplina en la comunidad tambin hoy en da. Si no, la ira de Dios caer sobre toda la congregacin (vase la respuesta 82 del Catecismo de Heidelberg). Ms tarde, el valle de Acor se menciona una vez ms en los profetas (Is. 65:10; Os. 2:15). Pero esta vez en sentido positivo; esta puerta de acceso a Canan ya no es una puerta de desgracia, sino una puerta de esperanza. Es Cristo, el que hace posible esta perspectiva: el anatema, el castigo que l sufri, es la causa de nuestra salvacin. Anatema Vemos que esta maldicin se pronuncia tambin sobre Hai, cuando es tomada despus de la muerte de Acn. Su rey es colgado de un madero. Al anochecer le quitan del madero, conforme a la ordenanza de Deuteronomio 21:23. Esto nos hace pensar inmediatamente en la cruz de Cristo. Nuestro Salvador fue enaltecido, igual que ocurri con los reyes cananeos. l se convirti en un maldito (cf. Jos. 8:29; 10:26ss.; Jn. 19:31; G. 3:13). Se convirti en uno que contamina la tierra, para que nosotros pudiramos heredar la tierra, la tierra bendita.

A tu descendencia dar esta tierra (Gn. 12:7) El captulo 8 narra, a partir del v. 30, que Josu construy un altar en Siquem, el centro del pas, y que luego ley del estatuto del Pacto acerca de la bendicin y la maldicin (cf. Dt. 11:29; 27:12-13). En el corazn de la tierra de Canan, donde Abraham escuch por vez primera la promesa (Gn. 12:7), se oa la Palabra de Aquel que reclamaba el corazn de Israel. Es lgico que posteriormente Josu pronunciara su discurso de despedida tambin en aquel lugar. Cmo habl la voz del Pacto en aquel da nacional en Siquem! Pero precisamente por este acontecimiento nos llama la atencin que Josu y sus prncipes mostraran tal laxitud frente a la astucia de los gabaonitas. No prohibi la Ley, el Pacto con el Rey Yahv que acababa de ser recordada tajantemente una alianza con otros? Y ahora venan unos embajadores supuestamente extranjeros, que en realidad eran representantes de un pueblo en medio de Canan, que actuaron segn el dicho: El que no es fuerte tiene que ser astuto. Josu no consult al Seor, sino que se sinti halagado e hizo una alianza muy firme. Cuando despus result que haba sido engaado, tena que mantener el

126 juramento (cap. 9). Les perdonaron la vida a los gabaonitas, y la influencia cananea que se tema la neutralizaron vinculando Gaban al santuario (9:27). En el sur se form una coalicin de cinco reyes de sendas ciudades. Se entiende que queran atacar a Gaban y sus ciudades confederadas en el centro de la tierra, ya que este, por la alianza con Israel, haba daado seriamente el frente cananeo. Pero Israel acudi en ayuda de Gaban y la coalicin fue derrotada. En aquel da, Josu pronunci estas conocidas palabras: Sol, detente en Gaban; Y t, luna, en el valle de Ajaln (10:12).

Y a la hora del anochecer haba luz (Zac. 14:7; Ap. 22:5). La naturaleza pareca simpatizar con la lucha de la iglesia. No fue la Creacin maldita a causa del hombre? Y no anhela la grande re-creacin, el ser glorificada juntamente con el hombre? (Ro. 8:19-23). Ser cuando tambin la noche, como obstculo, desaparecer; el milagroso da extra durante la batalla cerca de Gaban era la profeca de ello. Despus de que el sur haba sido conquistado, y tomadas una tras otra todas sus fortalezas, lleg el turno del norte. All tambin se haba formado una coalicin. Pero en la batalla junto a las aguas (las fuentes) de Merom, el enemigo fue derrotado por completo. De la observacin de que haba muchos carros y caballos, podemos deducir que el ejrcito del norte era muy fuerte. No obstante, el Seor le asegura a Josu que obtendr la victoria. Adems le manda quemar los carros y desjarretar los caballos (11:6). Esto ltimo tena que ver con la ley sobre el rey (Dt. 17:16); Israel no deba confiar en los medios de guerra de los paganos; tena que vivir en completa dependencia del Seor. La oracin para la guerra, el Salmo 20, dice acertadamente: Estos confan en carros, y aqullos en caballos; Mas nosotros del nombre de Yahv tendremos memoria (v. 7).

Y cuando leemos el captulo 11, tenemos que fijarnos en esa otra caracterstica que ense a Israel a ser humilde. El versculo 13 comenta que Israel no quem las ciudades que estaban sobre las colinas, excepto Hazor. Uno se pregunta por qu no se quemaron estas ciudades de las alturas? Bien, colina aqu significa: montn de escombros. As que Israel no quem aquellas ciudades que ya haban sido destruidas anteriormente, pero s las nuevas

127 ciudades, para que en el futuro toda ciudad conquistada tuviera como fundamento una escombrera. Una seal de advertencia: si no te conviertes, perecers de la misma manera! Israel viva en una tierra sobre la cual haba soplado el aliento abrasador del juicio. Si iba a servir a los baales, entonces se expondra al mismo juicio; y nuestro Dios es fuego consumidor. 13:1-7 menciona regiones que todava no haban sido conquistadas. El territorio repartido entre las tribus todava no haba sido limpiado del todo de las fuerzas enemigas. Slo la fuerza principal del enemigo haba sido quebrada definitivamente. Por medio de operaciones de limpieza hubo que quebrantar la ltima resistencia. Rubn, Gad y la media tribu de Manases recibieron territorios en Transjordania. Caleb, el hombre que un da junto con Josu haba entregado un informe positivo aunque minoritario, recibi Hebrn y alrededores como heredad: justo aquella regin donde moraban los temidos gigantes (14:615). El hecho de que Caleb dese poseer este territorio difcil de conquistar, ilustra la fuerza de su fe (v. 12). En el captulo 15 se describe la heredad de Jud, y en los captulos 16 y 17 la de las tribus de Jos (Efran y Manass). Estas eran las tribus ms grandes. Tambin en el futuro iran siempre delante. Mientras tanto, se levant el tabernculo en Silo. Y es aqu, al lado de este santuario, donde tuvo lugar el reparto del territorio entre las dems tribus. Siete tribus, porque la tribu de Lev no recibi ningn territorio especfico: el sacerdocio del Seor es su heredad (18:7; cf. Dt. 18:2). Una comisin de 21 hombres fue designada para levantar un mapa del territorio restante y dividirlo en partes. Ya haban tardado demasiado en tomar posesin de la tierra de la promesa; haba que tomar aquella promesa de una vez por todas. Se nota aqu la vacilacin de las tribus. Es esto un presagio de la apostasa posterior? En todo caso, Josu lo lleva adelante: cuando la comisin hubo acabado su tarea, l ech suertes para repartir la tierra, delante del Seor junto al santuario de Silo (Jos. 18:8 ss.). l mismo recibi de los Israelitas una heredad en los montes de Efran (19:49-51). Se sealan las ciudades de refugio y las ciudades de los levitas (caps. 20-21). Y la crnica concluye solemnemente: De esta manera dio Yahv a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres, No falt palabra de todas las buenas promesas que Yahv haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli. A la luz de esto ltimo quizs empiece el lector a pensar de forma diferente acerca de todas aquellas listas aburridas de nombres de ciudades. En el pasado se sirvieron de estos captulos para los ejercicios de lectura de los ms jvenes! Est claro que no estn ah en la Biblia para hacerse un nudo en la lengua. Son una prueba de la fiabilidad de Dios. Tales listas son como un jbilo: Alabadle a l, ahora que la heredad ha sido confirmada conforme a su

128 Palabra! Porque para siempre es su misericordia! (Sal. 136). Quien busque en un Atlas Bblico el mapa del territorio de las doce tribus, y mire la traduccin de algunos nombres de lugares, notar cmo en los nombres se muestra el cumplimiento de la promesa: Israel estaba en su casa, en la tierra de leche y miel. Beln significa casa de pan; Rimn, granado; GatHefer, lagar al lado de la fuente; Jabneel es Dios edifica; Naama, agradable; Tapa, membrillo; Beerot, pozos; Irpeel significa Dios sana. El sentirse en casa se muestra incluso en nombres como: Samir, punta de cardos; Saalabn, paraje de chacales; Soco, cercado de espinas; las consecuencias del pecado seguan estando presentes. Todos esos nombres hay que verlos bajo la luz del gran tema de Josu: la gracia del Dios del Pacto; ellos nos hablan del gran Josu, el Mesas, que ha obtenido para nosotros la heredad perfecta y perpetua. En l tenemos nuestra suerte (kleros en griego; cf. clero), nuestra herencia, seguro en los cielos; el Espritu es la garanta, el anticipo de ella (Ef. 1:11, 14). Si traspasareis el Pacto (23:16) El libro de Josu tambin nos dibuja con mucho contraste el peligro de la apostasa. Pensemos en aquella historia de Acn. Aqu y all se muestra la dejadez de Israel con respecto a echar a los cananeos (vase p. ej. 16:10; 17:12 ss.; 18:3). Podemos ver en la historia del altar junto al Jordn, que en aquel tiempo tambin tenan en cuenta la posibilidad de caer en la apostasa. Cuando las tribus de Gad, Rubn y la media tribu de Manass, despus de la conquista de Canan regresaron a su heredad, al otro lado del Jordn, edificaron un altar muy grande antes de cruzar el ro. Cuando las otras tribus lo oyeron, vieron en ello un acto de traicin al Seor. Y segn Deuteronomio 12 y 13 haba que aplicar el mandato del anatema a estas tribus, si de verdad se trataba de apostasa. De ah que se produjera una movilizacin de guerreros que se concentran en Silo. Finees, que tiempo atrs se distingui en Baal-peor como un hombre celoso por Yahv, fue enviado con una delegacin a Transjordania para informarse. En su discurso les recuerda el pecado cometido en Baal-peor y la maldicin que cay sobre todo Israel despus del acto de Acn. Acaso tenan miedo de que la tierra al otro lado del Jordn fuera inmunda, y por eso haban construido un altar en un lugar no indicado por el Seor? Esto no es nada ms que un culto caprichoso, del cual puede surgir cualquier cosa. La respuesta muestra que el altar tena la intencin de ser un monumento, para servir de recordatorio para las generaciones posteriores, de que pertenecen a una sola iglesia, junto con el resto de Israel. No queran usar el altar para sacrificios. As que todo haba sido un

129 malentendido. Haban erigido una copia del altar de Silo en la frontera como un smbolo de la unidad. Despus de haberlo explicado, este asunto eclesistico qued concluido (cap. 22). An as el peligro de transgresin, de desobediencia, segua ah de forma latente. Cuando Josu, que siendo ya muy mayor se haba retirado a su posesin en el monte de Efran, siente que llega su fin, convoca primero a los ministros. Dnde, no se nos dice. Posiblemente, fue en Silo. Se dirigi a aquellos dirigentes del pueblo hablndoles con mucha insistencia acerca del mandato del Seor: sed fieles a la Ley de Moiss, no os mezclis en absoluto con los cananeos que haban quedado all. Al contrario, tenan que ser exterminados por completo; Israel no deba correr el peligro de copiar el estilo del culto a Baal. Porque as como el Seor haba sido fiel en cumplir sus promesas, as tambin sera fiel en vindicar su Pacto, cuando es quebrantado (cap. 24). Igual que Moiss renov el Pacto con el Seor en los campos de Moab, as tambin Josu hizo confirmar el Pacto antes de su muerte. Esto tuvo lugar en Siquem. Siquem, el centro del pas; antes un baluarte del poder cananeo. Siquem, el lugar de Canan donde el Seor por primera vez prometi a Abraham que su descendencia recibira esta tierra ( Gn. 12:7). Siquem, el lugar donde Simen y Lev jugaron sucio con la circuncisin, pero tambin el lugar donde Jacob enterr sus dolos antes de dirigirse a Betel (Gn. 34; 35:1-4). No es por nada que Josu comenzara su discurso en Siquem recordando a los patriarcas. No estn sus dolos enterrados bajo la encina de Siquem? As dice Yahv, Dios de Israel; Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y de Nacor; y servan a dioses extraos. Y yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado del ro, y lo traje por toda la tierra de Canan. Ah aparece otra vez el motivo de la gracia, el favor soberano del Seor, que no nos deja nunca cuando leemos la Biblia. En breves trazos Josu narra lo que el Seor ha hecho; la salida y la entrada. Y os di la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis, en las cuales moris; y de las vias y olivares que no plantasteis, comis (24:13). Toda jactancia queda excluida! Pero justo por eso destaca el compromiso: qu es lo que quiere Israel ahora? Quiere seguir sirviendo a los antiguos dioses de Mesopotamia, como ocurri en las tiendas de Jacob? Va a servir a los dolos de los cananeos? O se va a entregar de todo corazn al Seor? Pero yo y mi casa serviremos a Yahv! (24:15). El pueblo responde que no quiere dejar al Seor, porque l es el gran Salvador. Pero Josu no quiere que su eleccin sea precipitada: se dan cuenta de que Yahv es un Dios celoso? l castiga severamente cualquier rebelin. Sus buenas ddivas en el presente no son garanta para que se repitan indefinidamente en el futuro. Ah est la vindicacin del Pacto.

130 Pero el pueblo sigue asegurndole que quiere ser fiel al Seor. Josu les toma por testigos contra s mismos, levanta una gran piedra y la convierte en un testigo mudo del Pacto renovado. Para que no mintis contra vuestro Dios (24:27). Si Josu les hubiera dado el reposo (He. 4:8) Parece que el libro de Josu termina en un tono algo sombro. Despus de hacer pacto en el da en que el pueblo se rene en Siquem, sigue la muerte de Josu. Tambin se nos relata el enterramiento de los huesos de Jos y la muerte de Eleazar, el sumo sacerdote. Sin embargo, no se oyen aqu solamente elegas. A Josu se le llama el siervo del Seor, un ttulo que tambin recibi Moiss, y que ms adelante llevar Cristo. Y Josu muri, y le sepultaron en su heredad, en su posesin. Lo mismo ocurri con Jos y Eleazar. El Seor cumpli sus promesas a aquellos fieles. Yahv no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mr. 12:27). En estas noticias de funerales, la trompeta de la vida canta victoria. As puede concluir el libro de Josu. Yahv hace de verdad lo que dice.

JUECES

Divisin Primero algo sobre la divisin de este libro, que tiene una doble introduccin: 1:1 2:5 y 2:6 3:4. Luego sigue la parte central del libro: 3:5 16:31, con las historias de los jueces. Finalmente sigue un doble apndice, que tipifica la situacin general en la poca de los jueces: 17:1 18:31; 19:1 21:25.

Se volvieron y se rebelaron como sus padres (Sal. 78:57)

131 La introduccin nos presenta un retrato claro de la situacin. Mientras vivan Josu y sus ancianos, Israel sirvi al Seor (Jos. 24:31; Jue. 2:7). Despus, sin embargo, vino la infidelidad. Israel, el pueblo nmada, se haba convertido en un pueblo de agricultores. Y ahora se sinti obligado a aceptar tambin la religin agraria de los cananeos. O, por lo menos, tenerla al lado del culto a Yahv. Al fin y al cabo, cada dios tena que cuidar de su propio territorio. Yahv era el gran Lder en tiempos de guerra. Pero respecto al terreno agrario era mucho mejor que uno se dirigiese a los dioses masculinos y femeninos de los cananeos, baales y astarot. A ellos se deba al fin y al cabo la fertilidad de la tierra, como fruto de su unin. Por eso, en los santuarios, el hombre tena que imitar aquello con la piedra santa (masebe) y el poste santo (asera) dedicados a ellos. Baal era el dios de la tormenta y de la lluvia; Astaret era la diosa de la fertilidad y el sexo, la Madre Tierra. Muchos lugares tenan su propio Baal, o su Astaret propia, aquella Venus y Madonna. Al lado de Nuestro Seor (Baal significa seor), estaba Nuestra Seora. El captulo 1 nos muestra que aunque hacan conquistas, sin embargo, muchas de las tribus dejaron de esforzarse. Y peor an, haba israelitas que se casaron con cananeos. En lugar de la anttesis vino la sntesis. Dejaron el Pacto (Jue. 2:1-3). Y esto provoc la venganza del Seor. Vinieron enemigos a su tierra, y a continuacin Israel clam al Seor para que viniese a socorrerles. l les dio jueces que libraron al pueblo de la opresin de los pueblos vecinos y de las hordas nmadas que les atacaban. Pero se olvidaron muy pronto de aquellas liberaciones y volvieron a cometer otra vez los mismos pecados. Aqu encontramos el esquema montono de las historias de los jueces: apostasa juicio del Seor conversin juez/libertador y otra vez apostasa. Nosotros, al or la palabra juez, pensamos en alguien que pronuncia sentencias en un tribunal. Pero el Antiguo Testamento no slo piensa en un tribunal; tambin se puede referir al campo de batalla. Juzgar tiene muchas veces el significado de hacer justicia; un juez es el libertador de su pueblo, que ejecuta la sentencia sobre los enemigos. El libro de los Jueces nos muestra cmo el Seor, en los tiempos oscuros del medievo israelita, llam una y otra vez hombres para ser jueces, les ungi con su Espritu y les hizo batallar las guerras de Yahv. Puesto que en aquella poca las tribus no mostraban mucha cohesin cualquier desobediencia a Dios causa desmoronamiento los jueces trabajaron a veces slo en medio de algunas de las tribus. Tampoco conocieron la sucesin, por lo que sus obras se quedaron en nada tras su muerte (2:19). As se hizo sentir la necesidad de un rey. Los jueces clamaron por un rey, s, aunque no hay ms Rey que Jesucristo, que hace perfecta justicia a su pueblo, que

132 lo protege de todos los enemigos, y lo guarda; el Juez, que salva (vase el Catecismo de Heidelberg, Domingo 19). Siguiendo los hechos de los diferentes jueces, vemos cules eran los enemigos que les atacaron: Otoniel / tropas de Mesopotamia; Aod / moabitas; Samgar / filisteos; Barac / cananeos; Geden / nmadas madianitas y amalecitas; Jeft / amonitas; Sansn / filisteos. Vase en el mapa; la paz de todos los enemigos alrededor, para que Israel viviese seguro debajo de su parra y debajo de su higuera, se turba una y otra vez de forma cruel. Tambin aqu omos el clamor por el Rey mesinico, que trae el verdadero reposo, la verdadera seguridad (Mt. 11:28-29; cf. Is. 28:12; Jer. 6:16). Las diferentes informaciones sobre los jueces nos dibujan claramente cmo tambin ellos mismos estaban ms o menos embargados por el espritu de la poca; eran hombres como nosotros. Barac tiene miedo (4:8). Geden, despus de su victoria formidable que sera recordada a lo largo de la Historia como el da de Madin ; vase Isaas 9:4; 10:26 cay en el pecado del culto voluntarioso : hizo confeccionar un efod (pectoral sacerdotal con piedras de orculo) (8:22 ss.), y as todo Israel se volvi apstata. Su hijo Abimelec incluso se proclam rey en Siquem, el lugar donde el Pacto fue renovado bajo Josu! Y adems, el santuario all fue dedicado de nuevo a Baal-berit, es decir, Baal (Seor) del Pacto. Al hacer matar a sus hermanos a costa del tesoro del templo de Siquem, Abimelec se abri camino hacia el trono. Pero su reinado termin en una gran confusin; l mismo sufri una muerte despreciable (9:50-57; cf. 2 S. 11:21). Respecto a Jeft, que creci fuera del mbito del Pacto, uno se puede preguntar si su fe no era demasiado superficial, si no se pareca demasiado lo que haca a comprar el favor de los dioses como hacan los paganos (11:30 ss.). Y fijmonos en Sansn! Era un nazareo de Dios. Pero cun profunda fue su cada una y otra vez! (16:1 ss.).

Por tu Dios, oh Dan! (Am. 8:14) Los captulos finales subrayan la degeneracin. Un cierto Micaa del monte de Efran erigi un santuario con efod (pectoral) y terafines (dioses familiares). El autor aade aclarando: En aquellos das no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca (17:1 ss.). Esta expresin aparece a menudo en los ltimos captulos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). De este modo el autor pone de relieve que estas historias claman por un rey que gobierne en nombre del Seor. Fijmonos en qu le pasa al templete de Micaa. Un levita que estaba ocioso es empleado por Micaa, para ser su sacerdote (17:7 ss.). Pero este caso es descubierto por un grupo de espas de la tribu de Dan, que no tena espacio suficiente (1:34),

133 y que buscaba una nueva heredad (18:1 ss.). Cuando ms tarde los danitas emigran, pasan por la casa de de Micaa, y se llevan a su sacerdote, que encima era un nieto de Moiss (18:30), y tambin sus objetos santos. Despus de asentarse en el extremo norte de Canan, usaron su botn para el santuario que levantaron en la nueva ciudad de Dan (18:30-31). Y parece ser que este culto ilegal floreci durante mucho tiempo, porque cuando Jeroboam estableci en Betel el culto del becerro, no supo hacer otra cosa mejor que levantar un sucursal en Dan, para integrar el culto existente de aquel lugar en su religin estatal (1 R. 13:28-29). Y aunque se muestra claramente que no era la intencin de Micaa darle la espalda al Seor el dinero con el cual todo aquello se hizo, estaba dedicado al Seor (17:3), sin embargo, Micaa junto con su madre estaban pecando contra el segundo mandamiento: nada de rendir culto a las imgenes, nada de religin caprichosa. Y el pecado contra el segundo mandamiento se convierte fcilmente en pecado contra el primero. Recordemos la historia posterior de Israel!

Desde los das de Gabaa has pecado, oh Israel (Os. 10:9) El captulo 19 nos da una impresin del deterioro moral, de cmo la tica empieza a asemejarse a la de los cananeos. Sin tapujos el autor nos habla acerca de la situacin en la ciudad de Gabaa, en Benjamn, donde nacera ms tarde el rey Sal! Tenemos ah una descripcin de un levita y su esposa, que no nos revela una imagen particularmente bonita. Parece que las tribus todava formaban una homogeneidad. Dado que la tribu de Benjamn sale en defensa de Gabaa, se origina una guerra civil. Despus de haber consultado al Seor (20:18) en Betel el lugar donde Jacob vio en sueos la escalera con ngeles porque all estaba el arca, atacaron a Benjamn. Pero perdieron dos veces. Slo al tercer ataque Benjamn fue derrotado, gracias a una estratagema. A continuacin toda la tribu fue hecha anatema, sin misericordia. Sobrevivieron solamente 600 hombres, pero como Israel haba jurado no dar sus hijas por mujer a Benjamn, esta tribu corra el peligro de ser exterminada. Ahora bien, leemos que se quejaron ante del Seor en Betel; pero no leemos que el Seor fuera consultado con respecto a este problema. Ellos mismos buscaban una solucin. Durante la movilizacin, la ciudad de Jabes-galaad no haba aportado hombres. Pues bien, la solucin estaba servida: matar a todos los habitantes de aquella ciudad menos a las chicas jvenes, para darlas a los benjamitas. Al final, el resultado no daba un nmero suficiente, as que se organiza un rapto de vrgenes al lado del santuario de Silo (1). Una fiesta (de la Pascua?) tena que servir para eludir un juramento! Esto es exactamente lo que nos llama de inmediato la atencin en todo este proceder: que se vivia de manera tan formalista y tan superficial. Primero ven solamente el negro pecado de Benjamn como si en sus propias filas no hubieran faltas (recordemos a

134 aquel levita). Luego lloraron con lgrimas de cocodrilo, cuando el golpe hizo demasiado dao. Y finalmente prefirieron buscar todo tipo de remedios de sabotaje en lugar de reconocer francamente que haban hecho un juramento irreflexivo. Todo esto sucedi al principio de la poca de los jueces (todava viva Finees; 20:28); pero vemos claramente que se estaba asentando la base para una apostasa posterior. Arbitrariedad, falta de conciencia de pecado y un formalismo superficial nunca dan buenos frutos.

Oda de Dbora Para la buena comprensin de Jueces quiero sealar algunos rasgos ms. Para empezar, ah est el cntico de Dbora. Qu pena, que no cantemos en la iglesia los salmos que se encuentran dispersos en los diferentes libros fuera del Salterio! El telogo, poltico y tambin poeta Marnix van Sint Aldegonde, en tiempos de la Reforma del s. XVI, ha versificado este cntico, y tambin el de Moiss y otros; pero apenas tuvo imitadores. Y sin embargo, cun hermoso es este cntico, que forma parte de la msica conmemorativa de Israel! Al leer la primera parte (vv. 1-11), vemos una repeticin llamativa de las palabras Yahv e Israel. En los versculos 3 y 5 estas dos son juntadas en un tipo de coro: Yahv, el Dios de Israel. Y en ello precisamente est descrito el dogmatismo del cntico de Dbora: Yahv lucha por Israel; pero Israel tiene que luchar por Yahv. El comienzo recuerda a la bendicin de Moiss en Deuteronomio 33. All tambin se describe al Seor como el Dios del Sina. Viene por el antiguo camino para liberar a su pueblo, como en los das antiguos. Pero esta liberacin no se efecta sin la colaboracin de Israel. Las tribus tienen que venir al socorro de Yahv (v. 23). Meroz, que no se present en la movilizacin, es maldito. Se habla irnicamente de Rubn, que tuvo muchas resoluciones en su corazn, pero que igual que Manass (Galaad), Dan y Aser, se qued cobardemente en casa. A Jael se le bendice en un lenguaje muy expresivo por su valor. Y despus de que hayamos visto a la madre del derrotado Ssara esperndole en vano, en el verso final se nos ofrece un breve resumen del cntico: As perezcan todos tus enemigos, oh Yahv; Mas los que te aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza
(cf. Mt. 13:43; 17:2; Ap. 1:16).

Geden una reforma frustrada despus del da de Madin

135 En los das de Geden Israel sufri ataques por parte de nmadas. Geden est sacudiendo el trigo en el lagar. Un profeta haba recordado antes la liberacin de Dios: Yahv les sac de Egipto, pero a la vez prohibi la idolatra. E Israel no obedeci. Por eso estaban en apuros ahora. No es imposible que Geden tuviera conocimiento de aquella predicacin. Ya que, cuando el ngel del Seor se le aparece y le dice: Yahv est contigo, varn esforzado y valiente, Geden hace referencia a las obras del Seor de antao. Si el Seor estuviera con l, entonces sucederan todas aquellas maravillas como en los das del xodo. Pero ahora el Seor nos ha entregado en mano de los madianitas (6:11 ss.). Sin embargo, el ngel le anima: V con sta tu fuerza, y salvars a Israel de la mano de los madianitas. An as Geden no lo puede creer; por lo que pide una seal. Y sta le es dada con la ascensin del ngel en medio de la llama que consume la ofrenda de Geden. Pero antes de que acte como salvador del pueblo, tiene que demostrar que est dispuesto a servir al Seor en todo. Por ello tiene que comenzar la reforma con su propia familia. Tiene que construir un altar para el Seor y sacrificar en l el segundo toro de siete aos. La indicacin de aquel toro est formulada de una manera tpicamente campesina. Quizs la edad de siete aos en Oriente son ms sensibles al simbolismo que nosotros tenga relacin con la opresin durante siete aos por los madianitas. Despus de siete aos, Israel vuelve a servir al Seor. El hecho que Geden tiene que derrumbar el altar de Baal y el poste santo al lado, demuestra hasta qu punto haba llegado la apostasa, incluso en las mejores familias. Geden convoc despus varias tribus. Pero an no estaba preparado para su cometido. l pidi seales, y Dios se las dio. Por la maana, un velln estaba mojado mientras que todo alrededor estaba seco, y al revs (6:36 ss.). Adems, el Seor le hace escuchar el relato de un sueo en el campamento de Madin (7:9-14). Un pan de cebada rod hasta el campamento de Madin, acampado en el valle. El pan de cebada era el pan de los pobres, y la imagen del Israel de aquella poca. Pero tena una fuerza destructiva. Y esta seal fue decisiva para Geden. Fue un ataque curioso. Geden haba seleccionado sus hombres por medio de una prueba de agua, por orden del Seor. Para que nadie despus dijera: mi propia mano me ha salvado. Tena que quedar excluida por completo toda razn para que los hombres se gloraran (7:2). Finalmente quedaron trescientos. Tocando trompetas, con gritos de guerra y rompiendo cntaros, aquellos hombres imitaron en medio de la noche el ataque masivo de un gran ejrcito, y sembraron el pnico entre los madianitas. Obtuvieron una victoria sonada.

136 No obstante, al leer el captulo 8, notamos el declive en la vida de Geden. Se pavonea de la captura de los reyes, y todo aquello desemboca finalmente en desobediencia al segundo mandamiento; la Escritura lo llama prostituirse en idolatra (8:27; cf. Ap. 2:14, 20). Y vemos el triste final de la familia de Geden. Fratricidio, culto a Baal, revolucin. Todo esto es siempre la consecuencia sombra de la apostasa. Cmo clama tambin Geden por el fiel Juez y Salvador Jesucristo, que completa lo que comenz su mano! El Domingo 12 del Catecismo de Heidelberg dice acertadamente que Cristo nos guarda y conserva la redencin que nos ha adquirido. Pues asegurar la salvacin era algo que no lo podan hacer los jueces. Slo Cristo puede hacerlo. Jeft tu pueblo es mi pueblo Mucho se ha escrito acerca de la ofrenda de la hija de Jeft. Hay quien opina que realmente fue sacrificada, puesto que Jeft habla de un holocausto (11:31). Otros, por el contrario, dicen que esto no hay que entenderlo en sentido literal; la hija de Jeft quiere llorar su virginidad, hubiera querido casarse al igual que todas las dems chicas; pero se dice con nfasis, que esto no iba a suceder (11:37-39). Lo cual da la impresin de que el sacrificio que hizo, tuvo que consistir en quedarse soltera. Del discurso histrico con el que Jeft se dirige a los amonitas, se desprende que conoca bien la Escritura. Aunque se cri fuera del mbito del Pacto (11:2), y no haba tenido experiencias demasiado agradables con la iglesia o comunidad de Dios, sin embargo, el pueblo de Dios era su pueblo; l conoca los caminos del Seor con Israel (11:14-27). Entonces, acaso no saba lo que ocurri con Isaac, un da en el monte Moriah, y que Israel no poda hacer pasar sus hijos por el fuego, como hacan los cananeos? Sin duda Jeft lo saba, y no es muy probable que, siendo juez, diese un ejemplo tan pagano. Tambin tenemos que tener en cuenta que Samuel menciona a Jeft con honra (1 S. 12:11), y Hebreos hace lo mismo (He. 11:32). Jeft era un instrumento en la mano de Dios. Un instrumento dbil; pero, no obstante, tambin una sombra que sealaba a Cristo. Sansn comienzo de la liberacin de los filisteos Una sombra que sealaba a Cristo. Sansn tambin lo era. Cuando, desde la mente moderna, uno se acerca a su historia, tiende a hacer de l un hroe del Antiguo Pacto. La Escritura le llama nazareo de Dios, salvador (13:5), y juez (15:20). Alguien ha escrito que, aunque a Sansn se le menciona en la lista de hroes de la fe en Hebreos 11, este testimonio no puede estar basado en lo que Jueces relata acerca de

137 Sansn. Pero sin duda, esto se ha dicho con demasiado atrevimiento. Se nos dibuja la vida de Sansn en tonos oscuros. Pero a la vez vemos que la gracia invencible de Dios usa a este hombre, recurre a l, y le obliga a ir por el camino de la fe. Los muchos pecados del siervo Sansn claman precisamente por Cristo; pero por gracia sigue estando all el hecho de que esa figura extraa de Sansn puede ser, en su ministerio, una vaga prefiguracin de Aquel, que no solamente comenz a salvar a Israel (13:5), sino que completar la redencin de su iglesia en su grandioso futuro. En el captulo 13 podemos leer acerca de la anunciacin del nacimiento de Sansn. Entre parntesis: no est para nada prohibido disfrutar de una historia bblica. Fijmonos en los detalles de la descripcin de los padres de Sansn. La mujer da la impresin de ser bastante decidida cuando el ngel que ella toma por un profeta se le aparece. Su marido es un hombre que hila fino. Quiere saber todos los detalles y ora para poder conocer l mismo al varn de Dios (o sea el profeta). Cuando la oracin es contestada y se muestra que aquel varn era un ngel, pues haba ascendido en la llama del sacrificio igual que con Geden , Manoa se siente aterrado, porque el que ve a Dios ciertamente morir no? Pero su mujer no pierde el temple: por qu les dara el Seor esta revelacin, si su intencin fuera matarles? El nombre de Sansn significa hijo del sol. Esperaba su madre (otra vez la mujer decidida!), que el sol de la salvacin brillara sobre Israel? (sol en hebreo es shemesh; el pueblo de Bet-semes significa Casa del Sol, que estaba por cierto muy cerca de Zora, el lugar de nacimiento de Sansn), y por eso le dio aquel nombre, mostrando su fe? En aquellos das los filisteos opriman a Israel, que haba sufrido grandes derrotas. Se haban llevado incluso por un tiempo el arca del Pacto. En realidad, los filisteos eran inmigrantes de Occidente, probablemente originarios de Creta (cf. Am. 9:7). Aunque en cierta medida se haban adaptado al mundo oriental, una parte de su cultura occidental la haban conservado; y esto se mostraba claramente en el terreno militar; cuando leemos ms adelante sobre el filisteo Goliat, encontramos all una descripcin que poda ser tomada directamente del griego Homero. El dios de los filisteos era Dagn. Antes se sola ensear siempre que era un dios medio hombre y medio pez (dag es pez, en hebreo). Pero parece ser que Dagn guarda relacin con dagn, trigo; y que era un dios babilnico del trigo, adoptado por los colonos filisteos. Curiosamente, Sansn ataca precisamente las bendiciones de Dagn, al incendiar las mieses amontonadas por los filisteos (15:5). Jueces 14 nos da a conocer el trasfondo de este suceso. Aunque no debemos justificar todos los actos de Sansn, tenemos que tener presente que claramente se dice que el Espritu se manifest en l (13:25).

138 Cuando Sansn se esconde entre sus hermanos de Jud l era de la tribu de Dan , Jud est ms que dispuesto a entregarle a los filisteos. Se ve que el valor de los israelitas se haba desvanecido por completo. Sus hermanos le atan no hay rastro aqu de la comunin de los santos. Pero justo en este momento viene el Espritu sobre Sansn para que lleve a cabo su ministerio de salvacin. En Ramat-lehi, Colina de la Quijada, mata a mil hombres con una quijada de asno! (cf. Jos. 23:10). Puesto que asno y montn en hebreo son una misma palabra, el canto triunfal de Sansn contiene un juego de palabras, que difcilmente se puede reflejar en una traduccin.

Con una quijada de asno, un montn, dos montones, Con una quijada de asno her mil varones. Sin embargo, justo aqu vemos al hroe empequeecerse. Tiene sed, y no hay agua. En una oracin reconoce que fue el Seor quien dio la salvacin. A aquel mismo Dios le pide ahora que le salve a l tambin. No es esto un acto de fe? El Seor le dio agua. Y Sansn dio aquella fuente un nombre: Fuente del que clam. Y bien, despus sigue aquella historia con Dalila. Ay! Sansn tendra que pagar caro el jugar con su ministerio (16:4 ss.). Pero al final de su vida, cuando el pelo le haba crecido de nuevo, era otra vez nazareo y juez y salvador. Ya no poda ver, aquel hijo del sol. Pero el Seor le dio fuerzas para acallar las alabanzas a Dagn. En las ruinas del templo de Dagn erigi un monumento en honor a Yahv. Su familia se atrevi a sacar su cuerpo de debajo de los escombros, y en ello encontramos una muestra de que estaba surgiendo un sentido del llamamiento en Israel. Algo empieza a brillar; el gigante muerto moviliza al abatido Israel. Dentro de poco, Samuel inferira una derrota aplastante a los filisteos (1 S. 7). Y que no se diga ahora: qu tienen que ver todos aquellos actos violentos con Cristo? Hay que recordar que tambin Cristo trae el juicio sobre sus enemigos. Algo de eso mostr Sansn. Cristo completa toda la obra de los jueces, que una y otra vez fallaron. l es el principio y el fin de toda obra de salvacin. Consumado es.

(1) Puesto que Sal era originario de Gabaa, se entiende que sali a la defensa de la amenazada Jabes-galaad, de donde provinieron tantas matriarcas de la tribu de Benjamn.

139

RUT

Bajo las alas del Seor Este pequeo libro comienza diciendo: Aconteci en los das en que gobernaban los jueces Nos acordamos del doble apndice del libro de Jueces, verdad? Los captulos 17 y 18 relatan la historia de Micaa y su culto caprichoso; y del 19 al 21 trata de lo sucedido en Gabaa, donde reinaba el mismo pecado que en Sodoma, y del castigo aplicado a la tribu de Benjamn, que se puso al lado de Gabaa. Aquel apndice nos hizo ver lo oscuro que fue la edad media israelita. Pero, con ello no se ha dicho todo sobre la poca de los jueces. El libro de Rut, lo podramos llamar el tercer apndice del libro de Jueces. Y qu fuerte es la luz que irradia el rollo de Rut! Admitmoslo: Rut se lee como una novela; hay emocin en las palabras; y adems un final feliz. Lo que ya constatbamos antes: cun humana y bella es la Escritura! Cuntos siglos nos separan de aquel suceso en Beln? Sin embargo, todo aquello nos resulta muy cercano: Noem con su discurso claro, y Rut siendo evangelizada, precede a otros en el reino de Dios; Booz, el campesino de pocas palabras, de carcter confiable e ntegro. Pero no debemos olvidar que Rut forma parte de la Biblia. No se trata aqu de un interesante idilio rural, sino que estamos leyendo una parte de la Historia de salvacin. El Seor nos muestra cmo obraba a travs de aquel tiempo oscuro de los jueces, de camino hacia el nacimiento del rey segn su corazn. El libro de Rut concluye en David. No haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca. Pero el Seor estaba cumpliendo la promesa de Gnesis 3: 15: La llegada del Rey Jess era inminente; al linaje de las cananeas Tamar y Rahab, se suma ahora tambin Rut, la moabita que llegara a ser antepasada de Cristo (cf. Mt. 1:5). Rut, la moabita! En la Historia de salvacin Moab no tena lo que se dice un buen nombre. Moab era fruto de una unin incestuosa (Gn. 19:31 ss.). Y aquel mismo Moab result ser un peligro mortal para Israel en Baal-peor, donde las jvenes moabitas indujeron a

140 Israel a la fornicacin y la apostasa (Nm. 25). No deca la Ley que un moabita no poda entrar en la congregacin de Israel? (Dt. 23:3) Moab estaba emparentado con Israel; pero por eso el Seor mantena a Israel lejos de aquel pueblo, que serva a su dios Kamos en un culto impdico y sensual. Y ahora ah est Rut, tambin una de las hijas de Moab. No obstante, de qu forma tan hermosa vence la gracia de Dios aqu! Cmo brillan los colores de Pentecosts en este libro, que por cierto solan leer los judos en sus sinagogas el mismo da de Pentecosts! Rut resulta ser sencilla, de un solo pensamiento, con un solo objetivo. Cuando ella elige seguir a Yahv, y con ello reniega de Kamos, lo hace con todo su corazn. Ella elige incluso a pesar de lo que le dice Noem. Porque Noem su nombre significa delicia, encanto no tiene ni la menor intencin de hacerle fcil a Rut el camino a la tierra de Yahv. Aconseja a sus dos nueras enviudadas que es mejor volver sobre sus pasos. Que el Seor est con ellas y que les d descanso (eso significa plenitud de vida!) por medio de un segundo matrimonio (1:8- 9) Qu tipo de futuro puede ofrecer Israel a una moabita casadera (1:11 ss.)? Quin se casara con una mujer extranjera empobrecida? Y adems, la mano de Dios pareca estar contra Noem, as que todo saldra mal (1:13). Pero aunque Orpa vuelve por su camino, Rut se queda, acompaando a Noem; y subraya su acto con un juramento y una confesin de fe. La tentacin para Rut se hace ms grande cuando Noem dice, al llegar en Beln Casa de Pan que se fue llena pero que Yahv la hizo volver vaca; la encantadora Noem se ha convertido en Mara, amarga. Pero volvi Noem con las manos vacas? No la acompaaba Rut, como sierva convencida de Yahv? No negaba Noem, en su escepticismo, la fidelidad de Rut? Pero la moabita no se dej desviar del camino escogido junto a la iglesia o comunidad de Dios. Esto es muy conmovedor, nunca podremos dejar de maravillarnos de ello. Aquella muchacha se tom en serio su confesin de fe. Empez a vivir en sus circunstancias particulares la Ley de Yahv. Lo hizo en la vida prctica, respecto a la cuestin del pan. El Seor haba estipulado que las viudas y hurfanos, los extranjeros y pobres podan recoger espigas en los campos segados (Lv. 19:9). Y Rut aprovech aquella ordenanza y as lleg por suerte al campo de Booz (2:1 ss.). Y aqu vemos que el guardar la Ley en la vida cotidiana recibe bendicin. Rut no tuvo reparos en ir a espigar, una tarea no demasiado agradable entre todos aquellos segadores, que la podran molestar (vase 2:9). Sabemos cmo son las cosas en el campo. Pero Rut no se escandaliz por el comportamiento raro y poco delicado de algunos miembros de aquella comunidad. No dice, como muchos dicen: Si as es la iglesia o comunidad, entonces yo me voy. Porque Rut se haba inclinado primeramente por el Seor de la iglesia o comunidad, y

141 por eso persever. Es palabra verdadera, la que Booz le dice: Ha venido a refugiarse bajo las alas del Seor. All quiere quedarse, tambin en su lucha por vivir. Y por aquel camino entra tambin la gracia del Seor en su vida.

Bajo las alas de Booz Booz su nombre significa fuerza resulta ser familia de Noem. Sabemos que la Ley amparaba de dos maneras a una familia empobrecida y en vas de extincin. Levtico 25 habla de la posibilidad del rescate de la tierra; el pariente ms cercano tena que comprar el terreno vendido y devolvrselo a sus familiares empobrecidos. Deuteronomio 25 habla del matrimonio entre cuados (levirato). Cuando un hombre muere sin tener hijos, su hermano debe casarse con su esposa. El primognito llevara entonces el nombre del hermano muerto, y de esta forma, no se borrara el nombre del muerto de Israel. El hombre que se casara con aquella mujer sin hijos, es en realidad tambin su redentor, su libertador; l edifica la casa de su hermano. Ya en cuanto a Tamar (Gn. 38), o sea antes de que la Ley fuera dada en el Sina, se hablaba de este tipo de matrimonio (y curiosamente, tambin hoy en da lo encontramos entre muchas tribus de frica). Ante este trasfondo hay que leer el captulo 3. Ah s! Noem, que no est ciega y que es astuta como las serpientes, juega aqu cierto papel. Pero Rut no se deja guiar por intrigas. Tambin respecto al amor se somete a la Ley del Seor. sta es la que determina su acercamiento a la era. Y toma de Booz sus propias palabras. El hombre le haba dicho que ella haba venido a refugiarse bajo las alas de Yahv. Y en aquella noche memorable, Rut le contesta: Extiende tu ala (capa) sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano. Puesto que Rut se haba refugiado bajo las alas del Seor, Booz tena que extender su ala sobre ella, esto es, hacerla su esposa (cf. Ez. 16:8). Porque el Seor tambin protege por va de los medios, por el camino de la obediencia a su Ley. Leyendo entre lneas notamos que Booz y Rut estn profundamente enamorados. Pero el vnculo entre ellos no es solamente natural. Es en el Seor donde se encuentran. Booz se asombra del hecho de que Rut no va a pescar un hombre cualquiera, sino que busca solucionar sus problemas por va de la ley del redentor, aunque Booz por lo visto es mayor que ella (3:10). Respetando aquella misma ley del rescate, Booz espera antes de casarse con Rut. Porque hay otro pariente que es el primer candidato para el acto del rescate, y que tiene la primera opcin. Mientras tanto, Rut recibe seis medidas de cebada para llevrselas a Noem; en el lenguaje secreto del amor: todo saldr bien, ya casi han llegado al nmero siete.

142 El captulo 4 nos ofrece el episodio final. El pueblo en la puerta se conmueve con ellos. Los ancianos pronuncian un discurso en la ceremonia nupcial, que est sembrado de recuerdos de la historia nacional de Israel. Se menciona a Raquel y Lea, pero tambin a Tamar (4:11-12). No se trataba con Tamar igualmente de una especie de matrimonio de levirato?, y no haba el Seor bendecido aquel camino curioso del nacimiento de la descendencia de Jud? Hay aqu quizs un consuelo para Rut? El origen de la tribu de Jud tampoco es impecable. No hay nada que Moab y Jud puedan echarse en cara! En todo caso, nosotros, que nos hallamos al otro lado de los hechos de la salvacin, omos aqu el Evangelio de la libre gracia. La moabita, que sigue caminando por el mismo camino que la iglesia o comunidad, se convierte en sierva del Advenimiento del Redentor Jesucristo. Para ella se vuelve una realidad el dicho de que fuera de la iglesia o comunidad no hay salvacin. Y finalmente, tambin los ojos de Noem empiezan a brillar. La vida no se acaba, la amargura desaparece, un resplandor mesinico ilumina la existencia. Amor y destino bajo la bendicin del Pacto, la vida cotidiana al servicio del Seor que promete. Eso es el libro de Rut: en los das en que los jueces gobernaban, la obra de Dios avanza; brotar un renuevo, el Len de la tribu de Jud. Con Tamar y Rut como antepasadas.

1 y 2 SAMUEL

El ministerio del rey Confesamos acerca de Cristo (que significa Ungido), que tiene tres ministerios: los de rey, sacerdote y profeta. Y sabemos que no vino a la tierra sin prefiguracin. Ya hubo muchos que, fieles o infieles, haban llevado a cabo su carrera en el ministerio de rey, sacerdote o profeta. Jams su obra era perfecta. El Cristo, como Ungido del Seor, asumi aquella obra y la complet. Y precisamente por eso el libro de Samuel (en su origen uno solo) est tan lleno de la proclamacin de Cristo. Porque es justo acerca de aquellos tres ministerios que leemos tanto en este escrito. Ana entona su cntico en los das en que todava no haba rey en Israel:

143

Dar poder a su Rey,

Ella comenz su cntico hablando de su poder, que es exaltado. Dios la haba hecho prosperar. Pero no poda terminar as: al final de su cntico ella ve al Rey prometido, el Mesas. Todava no ve los detalles bien definidos, pero el hecho de que va a venir un rey, y de que su hijo le preparar el camino, es indiscutible para ella. Y a continuacin, 1 Samuel nos esboza cmo viene un rey: Sal. El comienzo es bueno; sin embargo, Sal se niega a vivir de acuerdo a la Palabra del Seor. Por eso es rechazado. Y entonces vemos aparecer a David. l es el hombre conforme al corazn de Dios. Pronto ocupa el trono y recibe la promesa de que su descendencia, despus de l, heredar el trono y la dinasta. Su reinado sera confirmado. Y conocemos al que lleg a ser el Renuevo de aquella vieja dinasta: fue Jess de Nazaret. l pudo aplicar a si mismo todas las promesas hechas a la casa de David, su reinado no tendra fin, y para siempre estara sentado en el trono de David, su padre (Lc. 1:32-33). El Seor hace morir (Sal), y da vida (David, Cristo), segn el tema de los libros de Samuel en el cntico de Ana (1 S. 2:6; cf. Dt. 32:39; Ap. 1:18). Samuel muestra tambin que el llamamiento de David no estaba basado en su carcter inmaculado. Basta pensar en la descripcin de aquella terrible trampa que le hizo a Uras. Aqu vemos de nuevo, de qu manera el Seor nos quiere hacer entender su gracia. Esa gracia mantuvo a David en su ministerio, regul la sucesin y prepar el camino hacia Cristo. Escuchemos el cntico que suena al final de Samuel; esta vez es David quien canta, un David moribundo. l canta sobre el Mesas que vendra despus de l:
Habr un justo que gobierne entre los hombres, Que gobierne en el temor de Dios. Ser como la luz de la maana, como el resplandor del sol (2 S. 23:3-4).

El ministerio del sacerdote Aparte de la fundacin de la dinasta davdica, un lugar importante del libro de Samuel lo ocupa tambin el tema sacerdotal. Fijmonos en el principio: nos informa acerca del santuario en Silo y de la situacin corrupta que reinaba all. Los filisteos destruyeron Silo y se llevaron al arca, que ms tarde fue devuelta. Pero se qued a medio camino, hasta que David la llev despus de un intento

144 fallido a la recin conquistada Jerusaln. All, en la residencia del rey, se estableci la residencia para el Rey de reyes. David no pudo construir el templo. Pero la conclusin de Samuel nos informa de que David compr el terreno para el templo al jebuseo Arauna. All, en el antiguo monte de Moriah, se levantara el templo de Salomn. All correra de nuevo la sangre del sacrificio, como en aquel da cuando Abraham sacrific el carnero en lugar de Isaac. As se ve la lnea que traza el libro de Samuel. De un culto deformado en Silo hacia un culto reformado en el centro del pas, Jerusaln. Y ahora uno mismo puede continuar esta lnea hacia Jesucristo, que ha venido a asumir la liturgia de todos los sacerdotes en Jerusaln. Paz (en hebreo shalom, cf. el nombre de Salomn) por medio de su sangre.

El ministerio del profeta Y finalmente, en Samuel la profeca tambin juega un papel importante. En 1 Samuel 2:27 leemos acerca de un varn de Dios que anuncia el juicio sobre la casa de El. Leemos del llamado y de la obra del gran profeta Samuel. Se destacan las figuras de Natn y de Gad. Una y otra vez vemos a los profetas intervenir como rganos del Pacto que actan con intrepidez junto al sacerdocio y la casa real, a veces enfrentndose a ellos. Ellos preparan el camino a nuestro gran Profeta y Maestro, que es al mismo tiempo Rey y Sacerdote. Teniendo en mente lo arriba mencionado, entenderemos porqu se saltan perodos tan grandes en la narracin histrica. Al fin y al cabo no se trata de producir una biografa de Sal, David, etc. No, el propsito es mostrar cmo el Seor estaba convirtiendo su iglesia o comunidad en un reino de reyes y sacerdotes (x. 19:5-6). En la Biblia no se trata de satisfacer nuestra curiosidad, sino de la proclamacin de la fidelidad de Dios. La promesa de Gnesis 3:15 se lleva adelante. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido (Ap. 5:5).

El Seor mata y el Seor da vida Veamos ahora ms detenidamente el contenido del libro de Samuel. Desde luego, es imposible entrar en todos los detalles. Pero espero que este bosquejo ayude a seguir viendo la lnea principal, a pesar de los diferentes personajes y situaciones. El comienzo de 1 Samuel tiene como protagonista a Samuel. Leemos acerca de Elcana y sus dos mujeres, Penina, la envidiosa, y Ana, que no tiene hijos. Conocemos a El, a Silo, y de paso nos presenta la degeneracin que hay all (El piensa que Ana est borracha; 1:14). Nos narra cmo Ana dedica Samuel al Seor, y cmo le lleva ella misma a El. En aquella

145 ocasin canta su himno de alabanza, un cntico que por un lado conecta con el cntico de Moiss (Dt. 32), y por otro lado tiene relacin con el cntico de Mara (Lc. 1). Yahv mata y l da vida, as cant Moiss tambin en Deuteronomio 32:39. Y no acta Dios siempre as en la Historia de salvacin? No se revel esto de forma sorprendente en el nacimiento de Samuel de una mujer estril? El Seor invierte el orden de las cosas, es Aquel que levanta al humilde y al despreciado. Oigamos cmo canta Mara acerca de estas mismas cosas: Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
Quit de los tronos a los poderosos, y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos envi vacos (Lc. 1:51-53).

No es este el tema que se escucha a lo largo de toda la Escritura, y no menos en Samuel? Slo por gracia! El Seor no se compromete con el poder y la fuerza, con las apariencias. El Seor confirma su consejo y prosigue su obra para la venida del Ungido (1 S. 2:10). No obstante, esto lo vea solamente la fe. Los hijos de El eran el summum de la apostasa, aunque eran sacerdotes en funciones. Por la ley de los sacrificios sabemos que la grasa de la ofrenda era siempre para el Seor, y que los sacerdotes tenan designadas slo algunas partes de ciertos sacrificios (a saber, el pecho y la espaldilla derecha). Pero a Ofni y Finees esto no les importaba nada. Hacan sacar los mejores trozos, y con ms grasa, de las ollas en las que se coca la carne (2:12 ss.). Tambin hacan como si Silo fuera un santuario cananeo con su prostitucin (2:22). El no actuaba apenas en contra de ello, y no es de extraar que un profeta le acusara de honrar a sus hijos ms que al Seor (2:29). Por ello vendra el juicio; pero tambin se ve un rayo de luz: el Seor levantara un sacerdote fiel, que andara siempre delante de su ungido (2:35). Esta profeca se refera a Samuel, pero ciertamente no slo a l. Aqu tenemos la promesa del sacerdocio permanente, que acompaara continuamente al reinado mesinico, hasta que viniera el Sacerdote y Rey Jesucristo. Tambin el joven Samuel tuvo que escuchar palabras de juicio (3:1 ss.), para que pudiera ver cmo Dios cumple sus palabras. Y mientras tanto se desencadena el drama sobre Israel. Cerca del lugar que posteriormente se llamar Eben-ezer se libra una batalla contra los filisteos. Pareca una ventaja tener a Silo cubrindoles la espalda, pero sufrieron una derrota. Por eso pensaron que haran bien en sacar al arca, el trono de Yahv, el arca del Pacto de

146 Yahv de los ejrcitos, como dice literalmente. No les defendera el Dios del Pacto, que gobierna sobre los ejrcitos de estrellas y ngeles, frente a aquellos filisteos incircuncisos? Pero se equivocaron: el Dios del Pacto tambin es el Dios que vindica su Pacto. Israel fue vencido de nuevo, los sacerdotes murieron, y peor: El arca fue capturada y como trofeo de guerra iba a recorrer en una marcha triunfal la tierra filistea con sus cinco ciudades. No haba sido vencido Yahv por Dagn? Sin embargo, el paso por las ciudades no acab en un triunfo para Dagn. Efectivamente, Israel fue derrotado; pero el poder de Yahv no haba sido quebrantado. Las manos de Dagn fueron cortadas (5:4). La mano fuerte del Seor estuvo contra las ciudades con gran quebrantamiento (5:9). As que enviaron aquella arca peligrosa de vuelta. Junto con objetos consagrados el arca lleg a Bet-semes, durante la siega del trigo; era un lugar asignado a los hijos de Aarn. Haba levitas all, y ellos colocaron el arca encima de una gran piedra perteneciente a un cierto campesino llamado Josu. Nuestra traduccin actual nos relata que el Seor hizo morir una gran cantidad de hombres de Bet-semes porque haban mirado el arca de Yahv. Sin embargo, la traduccin griega (Septuaginta) hace mencin de que la familia de un cierto Jeconas no se sum al regocijo del pueblo, y que el Seor, ante aquella indiferencia, hizo morir a setenta hombres de aquella familia (cf. 6:19). No es improbable que esa sea la lectura correcta. Adems, es plausible que los castigados pertenecieran a una familia de sacerdotes. En todo caso, a continuacin se instal el arca temporalmente en el pueblo de Quiriatjearim, en casa de Abinadab. Posiblemente aqu tambin se trataba de una familia de sacerdotes. Desde entonces pasaron veinte aos. El, Ofni y Finees haban muerto a causa del juicio de Dios, Silo haba sido destruido (cf. Sal. 78:60; Jer. 7:14 ss.; 26:6 ss.). Pero en ese tiempo Samuel haba madurado hasta llegar a ser un verdadero reformador. Su llamamiento a servir a Yahv dio su fruto, y en el da en que el pueblo se reuni en Mizpa, oraron al Seor. Cuando sacrificaron un cordero lechal, el Seor contest por medio de una tormenta de truenos que caus confusin entre las filas de los filisteos. En el mismo lugar donde un da el arca fue capturada, volvi a librarse una batalla. Pero entonces venci Israel, y en memoria a aquella victoria se erigi un monumento: Eben-ezer, que quiere decir: Piedra de ayuda; porque, dijo Samuel, hasta aqu nos ayud el Seor (7:12). Y volvemos a leerlo, pensando en las manos cortadas de Dagn en Asdod: la mano de Yahv estuvo contra los filisteos todos los das de Samuel (7:13).

147 El Seor es rechazado como Rey soberano Lo que sigue luego es un momento crucial en la historia de Israel; cuando Samuel envejece y se ve que sus hijos no son en absoluto aptos para su trabajo, se renen todos los ancianos de Israel en la casa de Samuel en Ram, y le piden que les constituya un rey. Un rey como tienen todas las dems naciones. Y atencin: eso ltimo fue lo decisivo. Israel quera un rey segn el modelo cananeo. Un rey, que gobernara de forma autnoma y que impusiera unidad con mano dura, pero que adems se enalteciera por encima de sus hermanos y cuya voluntad fuera ley, como si fuera un semidis. Y es por esta razn que el Seor le dice a Samuel que Israel, en realidad, al hacer esta peticin, ha rechazado al Seor. Porque, no era el Seor el Rey de Israel? Cierto, la historia de Israel realmente exiga un rey, ya que acaso no haca cada uno lo que mejor le pareca? Haca falta una autoridad centralizada. Y el Seor haba prometido claramente un rey a Israel (Gn. 35:11); la Ley haba contado con la realeza (Dt. 17). Pero el rey prometido por el Seor no sera un rey como tenan los dems pueblos, un tirano, hijo de los dioses. No, tendra que ser un soberano que se sometera completamente a la soberana del Seor, un hermano entre hermanos, un siervo de Yahv. Un rey as construira un reinado a estilo propio, conforme a la Palabra proftica del Seor. Dios no sera destronado por semejante rey teocrtico; su soberana se abra paso precisamente por medio de aquel virrey. Pero est claro que sera imposible que un rey autnomo, independiente, segn el modelo pagano, representara el reinado de Yahv. Israel no deba desear semejante rey. Por eso Samuel se esfuerza para hacerles ver cules seran las exigencias de semejante rey autnomo (8:10 ss.). Pero no le quisieron hacer caso. Pues bien, entonces el Seor iba a dar a Israel un rey. Y ese primer rey iba a ser Sal, de la tribu menguada de Benjamn. En 1 Samuel 9 y 10 leemos acerca de su llamamiento, y su uncin por Samuel. En el captulo 11 encontramos la descripcin de la actuacin pblica de Sal de Gabaa. Por la conclusin de Jueces (21) conocemos los vnculos especiales que hubo entre Gabaa y Jabes. Podemos leer all tambin del aislamiento de la tribu de Benjamn. Por eso entendemos perfectamente el acto simblico de Sal, cuando manda los trozos de los bueyes por todo el pas, y amenaza a todo aquel que no salga en pos de l con la muerte. El llamamiento de Sal tiene efecto y es unificador. A causa de la liberacin de Jabes se congrega todo el pueblo de nuevo en Gilgal. All se renueva el Pacto con el Rey Yahv. Como juez saliente, Samuel pronuncia un discurso de despedida. Igual que Josu, en su despedida recomienda al pueblo que siga a Yahv. Yahv!,

148 que ha demostrado ayudar a su pueblo en el pasado, y que ahora habla con voz de trueno. Solamente temed a Yahv y servidle de verdad con todo vuestro corazn, pues considerad cun grandes cosas ha hecho por vosotros. Mas si perseveraris en hacer mal, vosotros y vuestro rey pereceris (12:24-25). Como una amenaza, estas palabras preceden a lo que sigue. Se nos relata cmo Sal, despus de haber reinado slo un ao, no cumple la ley real. En medio de una situacin de guerra se arroga la funcin de sacerdote. La guerra es una cosa santa. No se puede luchar sin ofrecer sacrificios. Lase el Salmo 20, all se ve. No es el sacrificio lo mismo que la oracin de la iglesia o comunidad de Dios? As que Sal, que iba a acabar con los filisteos, no poda hacerlo sin la ofrenda, por lo que Samuel ira a ofrecer el sacrificio legal. Pero Samuel, que aparte de funciones profticas tambin desempeaba funciones sacerdotales, no apareci; y mientras tanto el ejrcito desertaba. Sal tom la decisin de ofrecer l mismo el sacrificio. Y con ello se arrog aires de un soberano oriental de aquellos das. Las naciones de alrededor tenan reyes que tambin eran sacerdotes. Pero esta figura le estaba prohibida a Israel. Solamente Cristo sera rey y sacerdote al mismo tiempo. El acto de Sal pareca muy piadoso, pero de hecho era una transgresin de los lmites que el Seor le haba puesto a su ministerio mesinico. Por eso Samuel, cuando lleg, reaccion de forma tan dura. Como formulara ms tarde: Obedecer es mejor que sacrificios. Primero lo dice con otras palabras. Sal no haba sido obediente al mandato del Seor, y esto tendra consecuencias para su reinado. No sera duradero. El Seor haba escogido ya un hombre conforme a su corazn, y lo haba designado para ser prncipe, y gua para el pueblo (13:14). Enseguida nos preguntamos: era tan grave, el delito de Sal? La sucesin de su reinado le fue quitada; para el que conoce la continuacin de la historia, est claro que empieza a perfilarse la figura de David como sucesor. Y acaso David era irreprochable? En absoluto; y tal como Sal nos es retratado, as amamos a este personaje robusto, que se hunde de una forma tan trgica. David tambin tuvo sus pecados, que no se pueden justificar de ninguna manera. No obstante, en Sal vemos el principio de la apostasa. l utiliza a Dios para sus propios intereses; una y otra vez vemos asomarse esta tendencia. A veces es formalista, como en el caso de Jonatn, cuando quebranta un juramento sin saberlo (14:24 ss.). Pero con ello muestra que no haba captado el propsito de la Ley. Algo que tambin se ve en el siguiente acontecimiento. Cuando tuvo que destruir a los amalecitas, Sal lo hizo con fervor. Pero cay en el pecado de Acn; permiti al pueblo que se llevara como botn al ganado, y l mismo perdon

149 la vida al rey, Agag (esta palabra es posiblemente un ttulo amalecita para el rey). Por ello, Sal se convirti en un turbador de Israel, llev al pueblo a la desgracia e invoc el castigo del Seor sobre s mismo:
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la Palabra de Yahv, l tambin te ha desechado para que no seas rey (15:22-23).

As se produce la ruptura entre Samuel y Sal (15:24-35). Y, lo que es peor, esto ocurre porque hay una ruptura entre Yahv y Sal. El Seor se duele de haber puesto por rey a Sal. Pero ese dolor no es humano, pues ste a menudo dura muy poco (15:29). Yahv es el Inmutable; que no piense Sal que la cosa no es para tanto, aunque Samuel mantiene la apariencia, frente a los ancianos, de que hay cierta unidad de culto.

Eligi a David, su siervo (Sal. 78:70) Seguro que el Evangelio de la Natividad en Lucas 2 es bien conocido. Llama la atencin que all aparece una y otra vez el nombre de David. La ciudad de David, la casa y familia de David. Y tambin en boca del ngel: La ciudad de David. Por cierto, Lucas 1 ya lo hace: La casa de David (v. 27) y el trono de David su padre (v. 32). David! Aquel nombre tiene un eco mesinico. No lo vimos al final del libro de Rut? David es el portador de las promesas antiguas acerca de un rey. De su casa (2 S. 7:2 ss.) proceder el Salvador. A partir de 1 Samuel 16 aparece el nombre de David. El profeta Samuel es enviado a Beln, la ciudad de David, para ungir por rey a uno de los hijos de Isa. En contra de lo que espera Samuel, resulta ser el hijo menor el que es elegido. El poeta Joost van den Vondel, del siglo XVII, en su poema Gysbrecht van Amstel, dice de Aquel, que descendi desde lo alto para ser acostado (en un pesebre) en el pobre Beln: aqu no se estima la sabidura, no cuenta ni nobleza, ni estado o magnificencia; el cielo eligi lo insignificante. Pero lo mismo vale para los comienzos del antepasado del Cristo: David, el hijo menor de Isa, que apacentaba las ovejas como pastor en los campos de Efrata. l recibi la uncin del Espritu, l iba a ser el rey conforme al corazn de Dios.

150 Desde el momento en que el Espritu vino sobre David, se apart de Sal, el cual qued presa de un espritu malo de parte de Dios. Por ello, David fue al palacio real para aliviar a Sal, tocando la lira. David, el pastorcito, tambin tumba al gigante Goliat. Jonatn y David hacen un pacto; pero Sal, lleno de envidia contra David, que en la guerra logra grandes triunfos siendo su oficial, intenta alancearlo contra la pared, y tambin espera que muera en alguna batalla contra los filisteos (18:10-27). Finalmente, David tiene que huir, para lo que su mujer Mical, la hija de Sal, le ayuda (19:9-17). Y a continuacin empieza la triste historia del merodear de David. A continuacin se nos dibujan diferentes momentos de la agitada vida de David como vagabundo. Recibe panes duros, que eran los de la ofrenda de la proposicin, de los sacerdotes de Nob, que tienen que pagar este acto con sus vidas (21:1-10; 22:6-19). Tomemos nota de que es un edomita el que traiciona a los sacerdotes, un hijo del pueblo que tantas veces se haba regocijado en la desgracia de Israel (vase Abdas y los Salmos 52 y 137). Un sacerdote logra escapar y huye a David: Abiatar. Hay ms gente que huye con David; se convierte as en una especie de cabecilla que vive de su espada. Y entretanto siempre sigue la persecucin de Sal. David no se poda fiar tampoco de sus conciudadanos. Los de Keila ciertamente le habran traicionado (cap. 23). Lo que pensaba Nabal de l, lo vemos en el captulo 25. Este captulo muestra claramente que David a veces apenas poda contenerse. Cun grande era la tentacin de actuar contra los partidarios de Sal! S, incluso contra Sal mismo! Qu ocasin tuvo de matar a Sal (cap. 24 y 26)! Pero el Seor le guard de hacerse culpable de su sangre, de modo que no extendi su mano contra el ungido del Seor. Al final le vemos buscar asilo con el rey filisteo de Gat, y esperar lo que venga (cf. Sal. 34 y 56). Y el mal que fue profetizado sobre la casa de Sal finalmente lleg. Mientras los filisteos se disponan a pelear contra Israel, Sal acudi a una adivina en Endor. l, el rey ungido, ya no recibe revelaciones por medio de sueos; y el Seor tampoco le habla por el Urim, ni por los profetas (28:6). Estaba dejado de la mano de Dios, y as lleg a la falsa profetisa de Canan. Este suceso posiblemente tuvo lugar en una doble cueva; la mujer poda encontrarse en otra estancia y hablar con Sal a travs de un agujero en la pared. No hay que descartar el engao por ventriloquia, etc. por lo que no es absolutamente imprescindible pensar en una verdadera presencia de Samuel. Sea como fuera: Sal escucha su sentencia de muerte, y el libro de Samuel se cierra con la imagen macabra del suicidio de Sal, siguiendo a sus hijos en la muerte.
Ha perecido la gloria de Israel sobre sus alturas!

151
Cmo han cado los valientes! No lo anunciis en Gat, Ni deis las nuevas en las plazas de Escaln; Para que no se alegren las hijas de los filisteos, Para que no salten de gozo las hijas de los incircuncisos.

As cant David en su elega sobre Sal y Jonatn (2 S. 1:19 ss.). No se nota ni un atisbo de resentimiento contra Sal en este cntico, que fue incorporado tambin al Libro del Justo, el libro de la msica conmemorativa de Israel. Se repite una y otra vez Cmo han cado los valientes!. Y las ltimas palabras son para Jonatn, que reconoci a David como el sucesor legtimo de su padre y el futuro rey: Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn,
Que me fuiste muy dulce. Ms maravilloso me fue tu amor Que el amor de las mujeres. Cmo han cado los valientes, Han perecido las armas de guerra!

Los habitantes de Jabes en Galaad, a quienes salv Sal un da, son los que quitan los cuerpos de la familia real del muro de Bet-sn, un lugar situado en lo alto de una colina, donde estaban colgados (1 S. 31:11 ss.). David reconoci este acto de misericordia en un mensaje especial (2 S. 2:4 ss.); el norte mostr fidelidad a la casa de Sal.

Para que apacentase a Jacob, el pueblo de su Pacto (Sal. 78:71) Despus de la muerte de Sal, David fue a Hebrn por indicacin divina, y all fue ungido rey por la tribu de Jud. Evidentemente, esto no funcion por s solo. Para empezar, la promesa proftica hecha a David era conocida; se saba que Samuel le haba prometido que iba a ser rey. Las palabras de Abigail, que detuvo a David antes de que intentara vengarse de su esposo Nabal, lo muestran de forma muy clara: Y acontecer que cuando Yahv haga con mi seor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre Israel (1 S. 25:30; vase tambin 24:20). A continuacin, llama la atencin que David en los das en que como cabecilla haca incursiones entre los pueblos enemigos desde Siclag, mand parte del botn a los ancianos de

152 Jud (30:26 ss.). Las relaciones entre David y los lderes de la tribu de Jud ya eran buenas antes de que subiera al trono. Sin embargo, las otras tribus no siguieron a David. Abner, el general de Sal, haba hecho rey a un hijo an vivo de Sal, Is-boset, en el norte. La consecuencia fue una larga lucha contra la casa de Sal (con Abner como jefe del ejrcito), que llev al debilitamiento del ltimo. A causa de una disputa entre Abner e Is-boset, Abner decide pasarse con su ejrcito al lado de David. Pero Abner sali muy mal parado: fue asesinado a traicin. Joab, el general de David, le mat en venganza de la muerte de su hermano sale, que fue vctima de la autodefensa de Abner (2 S. 3:22 ss.; 2:18 ss.). David dej muy claro que l no tuvo nada que ver con este acto infame: Caste como los que caen delante de malos hombres (3:34). No obstante, mantuvo a Joab, como hizo tambin despus de su cobarde asesinato de Amasa. Aqu se revela un rasgo dbil en el carcter de David; tema demasiado las objeciones de su propia tribu? Hizo prevalecer el hecho de que Joab le haba ayudado siempre y que poda contar con l tambin en el futuro? Tambin Is-boset acab mal. Fue asesinado en su cama por dos de sus capitanes, que pensaron recibir una recompensa de David. Naturalmente, David les dio su merecido. Pero, sin embargo, la desaparicin de Is-boset abri el camino a la coronacin de David por rey sobre todas las tribus. Aqu se destaca otra vez que la razn determinante para este acto era, aparte de las anteriores actuaciones de David en la guerra, la Palabra del Seor: Adems, Yahv te ha dicho: T apacentars a mi pueblo Israel, y t sers prncipe (conductor) sobre Israel (5:2). Cun bello se caracteriza aqu el ministerio del rey! El rey tiene que ir delante de su pueblo como un pastor. La figura del Buen Pastor tiene que resaltar claramente en el ministerio mesinico. Este rasgo sigue conservando su actualidad para la profeca posterior: el Rey que esperan ser un Pastor para su pueblo (vase p. ej. Jer. 23:1 ss.; Ez. 34:1 ss.; ntese sobre todo el v. 23: Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David.) Podemos considerar la coronacin como rey sobre todas las tribus como un momento culminante en la vida de David. Aqu est la recompensa de la exaltacin, que el Seor en su gracia le da, despus de un largo tiempo de humillacin. Tuvo que aprender a esperar todo, slo y nicamente del Seor, en medio de la opresin y la humillacin (muchos de los Salmos son la prueba de aquel aprendizaje). Slo en l hay salvacin. A su tiempo l exalta. Ningn juego diplomtico, como las negociaciones con Abner, result ser decisivo. Slo la Palabra del Seor fue la que reuni a las doce tribus, la Palabra mesinica acerca del buen pastor.

153

Porque Yahv ha elegido a Sin; La quiso por habitacin para s (Sal. 132:13) Otro suceso importante en la vida del rey David fue la conquista de Jerusaln. Esta ciudad, que estaba en manos de los jebuseos, una tribu hetea, pareca inexpugnable, al menos su fortaleza. Por su ubicacin natural, poda ser defendida incluso por incapacitados. Pero David logr conquistar la fortaleza. Si seguimos la traduccin de la Reina Valera, parece ser que la conquistaron usando el tnel excavado por ingenieros jebuseos hasta la fuente de Siloam, que se hallaba fuera de la fortaleza, un acueducto que hoy en da todava existe. Pero en base al texto hebreo y teniendo en cuenta que solamente se poda pasar por el tnel de uno en uno, se proponen tambin otras traducciones. En todo caso: David tom la fortaleza, e hizo de ella su residencia, la Ciudad de David. Y aquello fue adquiriendo una inmensa importancia para la Historia de la revelacin de Dios. Porque a partir de entonces, en el pensamiento bblico, Jerusaln llega a ser el centro de la tierra. Poco despus estaran all el arca y el templo. Ningn profeta silenciara el nombre de Jerusaln. Cuando ms tarde se produjo el exilio, all estaba la nueva Jerusaln esperando. Jerusaln sera la ciudad que matara a los profetas, y apedreara a los que fueran enviados a ella. Cristo se revelara all; y all sera juzgado. Pero all tambin sera derramado el Espritu, y se oira el primer testimonio de los doce apstoles. Y aunque luego el templo sera destruido otra vez por las llamas, la iglesia o comunidad sabe que ella misma constituira la ciudadana de la nueva Jerusaln, la ciudad que desciende del cielo (G. 4:26; He. 11:10; Ap. 3:12; 21:1-22:5).

Antes de que me olvide de ti, Jerusaln, Me olvidar de mi madre y de mi juventud. Dondequiera que vaguemos sin descanso, o alegremente nos sentemos, Nos acordamos de ti, Ciudad, en melancola y en alegra

As escribi el poeta judo, Jacob Israel de Haan (sionista asesinado en 1924 en Jerusaln). Los judos se quedan con la Jerusaln terrenal. Pero nosotros conocemos la ciudad que tiene fundamentos, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero. Oh Jerusaln, antes de que me olvide de ti, que mi mano derecha se quede paralizada! No leemos nada acerca de que hubo un bao de sangre entre los habitantes originales. Probablemente haban sido integrados en Israel. Parece que la ciudad haba sido tomada por

154 sorpresa. Se abrieron los archivos, y seguro que as David tuvo conocimiento de su antecesor, Melquisedec, el sacerdote y rey que un da bendijo a Abram. David mismo no era sacerdote, aunque el culto del Seor recibi toda su atencin. Sin embargo David vio de lejos los atributos de su Seor e Hijo, que sera rey y tambin sacerdote segn el orden de Melquisedec (Sal. 110). Aunque David fue un gran rey, su servicio reclamaba Alguien mayor, que desde Jerusaln, el centro de la tierra, hara brotar la salvacin. En Jesucristo, Jerusaln ha encontrado su ltimo y eterno Rey. De Sal se sabe que estaba enemistado con el sacerdocio. No hizo ningn esfuerzo para sacar el arca del Seor de Quiriat-jearim. Cuando leemos en 1 Samuel 14:18 acerca del arca que acompaaba al ejrcito de Sal, no tenemos que pensar en el arca famosa, sino en el efod, un objeto que el sacerdote usaba para consultar al Seor. Sal dej aquel arca peligrosa tranquilamente all donde se encontraba. Pero David, una vez que su reinado estuvo ms o menos confirmado, entendi su llamado. El arca tena que estar en su lugar de reposo; era el trono de Yahv, tena que ir a la Ciudad de David, donde estaba el trono del rey de Israel.
No entrar en la morada de mi casa, Ni subir sobre el lecho de mi estrado; No dar sueo a mis ojos, Ni a mis prpados adormecimiento, Hasta que halle lugar para Yahv, Morada para el Fuerte de Jacob (Sal. 132:3-5).

Por ello, David equip una expedicin militar para llevar el arca desde la casa de Abinadab a Jerusaln. Acaso no haba ido el arca de Dios delante de los guerreros, anteriormente en el desierto? David la hizo transportar sobre un carro nuevo; fue as porque quera que aquel viaje fuera una continuacin del anterior regreso de la tierra de los filisteos? Los dos hijos de Abinadab acompaaban el arca. David e Israel iban delante, danzando y festejando. Claro que esto no era un baile como se baila hoy en da, sino que era una danza religiosa, en la que se expresaba de forma espontnea la alegra del pueblo entero. Esa alegra acab repentinamente por un accidente con los animales que tiraban del carro, de dos ruedas? Uza agarr el arca, que por lo visto se tambaleaba o se deslizaba del carro. Pero este acto bien intencionado le cost caro; el Seor lo mat. De nuevo se demostr que uno no puede manejar la santidad del Seor como hace con las cosas cotidianas. El Seor quera mostrar adems que quera ser adorado a su manera. Los paganos llevaban a sus dioses

155 en carros. No haca resaltar David suficientemente, con su modo de transporte, la diferencia entre Yahv, que en el pasado iba delante de su pueblo en el desierto, y los dolos de las naciones? Yahv no quera entrar en Jerusaln de una manera pagana, sino de una manera sacerdotal; l no quera entrar por las puertas de la ciudad al modo de los filisteos (1 S. 6), sino con un ceremonial como en los das de Moiss, cuando el arca fue llevada a hombros a travs del caluroso desierto. Por eso fracas este intento antes de llevarlo a cabo. David hizo llevar el arca a casa de alguien, que probablemente era un filisteo, cerca de Jerusaln, y que llevaba el nombre, no demasiado bonito, de Obed (o sea siervo de) Edom. Pasados tres meses, sin embargo, se hizo evidente que el Seor bendeca la familia de Obed-edom. Por eso David se atrevi a intentar transportar el arca otra vez. Aquella vez, el arca fue llevada a hombros. Se ofrecieron sacrificios; por un camino nuevo y vivo de sangre (cf. He. 10:19-20) entr el trono de Yahv en la Ciudad de David. Para aquella ocasin, David estaba vestido con una tnica de lino, como un sacerdote. No se mostr como el rey altivo, vestido con una vestidura real; no, aqu era el rey teocrtico, un hermano entre hermanos, uno con su pueblo. De este modo l fue una prefiguracin de Jesucristo, que un da tambin se visti con una tnica de lino y que lav los pies de sus discpulos. Pero precisamente esta caracterstica suscit el desprecio de Mical, la hija de Sal. Pues David era aqu la imagen opuesta de su padre, quien no se haba interesado por el arca y que, en su corazn, se haba enaltecido por encima de su pueblo. Y cuando, despus de bendecir al pueblo y repartir alimentos, David volvi a su casa para bendecirla tambin, Mical se burl vilmente de l (2 S. 6:20). Tpicamente el espritu de Sal! La respuesta que ella recibe, caracteriza a David: Ser bajo a tus (mis) ojos. No era esta tambin la imagen del venidero Siervo del Seor: No hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Is. 53:2; cf. tambin Jn. 13:4, 14). El Salmo 68 se compuso probablemente para la ocasin del traslado del arca. Las primeras palabras ya nos recuerdan las palabras que Moiss pronunci como una seal, cada vez que el arca era levantada: Levntate, oh Yahv, (Nm. 10:35; cf. Sal. 132:8) Subiste a lo alto (Sal. 68:18) se refiere entonces a la subida del arca. Pablo, en su epstola a los Efesios, aplica esta palabra con toda razn a la ascensin de Cristo (Ef. 4:9). Porque as como la entrada alegre del arca era como si fuera la subida al trono de Yahv, as la ascensin era una revelacin ms del reinado del Seor.

No es as mi casa para con Dios; Sin embargo, l ha hecho conmigo pacto perpetuo (2 S. 23:5)

156 Qu es un trono sin palacio? David mismo tena un hermoso palacio (2 S. 5:11; 7:2), pero el arca estaba colocada en una tienda temporal. Por esta razn, surgi en David el deseo de construir un templo. Pero el profeta Natn, que al principio simpatiz con esta idea, recibi la orden del Seor de disuadir a David de aquello. No sera David el que construira una casa para el Seor, sino que el Seor edificara una casa a David. Lo ltimo no se refiere por supuesto a un palacio, sino a una dinasta, al reinado de la casa de David en Israel. Yo afirmar para siempre el trono de su reino (7:13). David abre luego su corazn en accin de gracias (7:18-29). En el Salmo 89 a este acontecimiento se le llama hacer pacto con David. Y en el conjunto de la revelacin de Dios, este hecho ha sido muy importante, puesto que entonces se vincul la venida del Mesas a la casa de David. Al principio, en el Paraso, se habl en trminos generales de una simiente de la mujer. Despus, el linaje mesinico se dibuj ms claramente: Sem, Abraham, Isaac, Jacob, Jud. Y ahora: La casa de David. Muchos profetas volvern sobre este tema: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Is. 11:1). Y cuando el ngel Gabriel viene a anunciar el nacimiento de Jess a Mara, suena en sus palabras el eco de 2 Samuel 7: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reinado no tendr fin (Lc. 1:32-33). Incluso en la Confesin de Nicea (325 d.C.) escuchamos una referencia a la profeca de Natn, cuando se dice de Cristo: cuyo reino no tendr fin. David se encontraba en aquellos das en su momento cumbre. Haba derrotado a muchos pueblos (cap. 8). Supo hacer bien a la casa de Sal (cap. 9). Sus ejrcitos derrotaron a los amonitas y arameos (cap. 10). Pero a pesar de lo grande que fue David, no pudo, de ninguna manera, llevar a su pueblo a la gloria. Esto lo hara slo su gran Hijo, Jesucristo, que era sin pecado. Aquello se hizo evidente cuando procur que Uras heteo, su oficial jefe, cayera en batalla para poder tomar por esposa a su mujer Betsab. Fue preciso que viniera el profeta Natn para convencerle de su culpa; el rey no poda prescindir de un profeta a su lado, y en ello mostr su pobreza como rey mesinico. No obstante, en David vemos a diferencia de Sal una verdadera conciencia de culpabilidad: pequ contra Yahv (12:13). El Salmo 51 nos descubre lo ms profundo del alma de David. Y puede ser que tambin el Salmo 32 se refiera a este episodio. En este ltimo Salmo suena la seguridad del perdn de los pecados. Por medio de Natn, el Seor anuncia que quiere perdonar el mal que David ha hecho. Este no va a padecer el juicio que haba

157 dictado sobre s mismo (12:5). Sin embargo, el hijo que tuvo con Betsab s morira, y la espada no se apartara jams de su casa, cosa que se cumple claramente en el futuro. Pero en medio de todo ello vemos brillar la gracia incomprensible del Seor. Cuando a David y Betsab les nace otro hijo, David le llama Salomn; un nombre en el que escuchamos la palabra shalom, paz; haba otra vez paz entre David y el Seor. Y leemos expresamente que el Seor am a Salomn, y que por medio de Natn le hizo llamar Jedidas, Amado de Yahv. Es asombroso, este nio, ms joven que todos los dems prncipes, iba a ser el sucesor de David; y su madre, que en modo alguno lleg al palacio como hija de rey, fue destinada a ser madre del linaje real que termina con Jesucristo (vase Mt. 1:6). No hay en ello una profeca acerca de muchos ltimos que sern los primeros? Tambin en el rbol genealgico de los antecesores de Cristo se oye el susurro: En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Precisamente con respecto a la sucesin se pondra de relieve esta buena voluntad de Dios para con Salomn. Pues Mical, la reina, no tena hijos. Amnn era el mayor de los prncipes, mas ste viol a su media hermana Tamar. Por este motivo su hermano Absaln, dos aos ms tarde, asesin a Amnn. Por lo visto, David no haba actuado contra Amnn, y en cuanto a Absaln, tampoco se atrevi a tomar medidas serias. Finalmente, pasados siete aos, tuvo que intervenir Joab para procurar una reconciliacin entre David y su hijo prdigo. Estaba claro que a David le faltaban las fuerzas para actuar enrgicamente. Y Absaln, que ahora era el mayor de los prncipes herederos, lo supo aprovechar perfectamente. Se granje el favor del pueblo, y adquiri una gran popularidad. Que esto fuera posible, seguramente tiene que ver con el hecho de que David no se haba hecho querer demasiado por su pueblo, debido a lo ocurrido con Betsab; pues el Seor perdona generosamente, pero para los hombres eso es mucho ms difcil. Al final Absaln logr llegar tan lejos, que la revolucin pareca inminente. David se hizo proclamar rey en la ciudad histrica de Hebrn y consigui muchos seguidores, e incluso le apoy el consejero Ahitofel, quien tal vez era abuelo de Betsab y padre de Eliam, compaero de Uras. Y la revolucin se extendi. Por eso David tuvo que actuar rpidamente. Salir de Jerusaln fue la nica solucin posible. La guardia real, los cereteos y peleteos, le acompa. Tambin nuevas tropas venidas desde Gat (David tena soldados mercenarios extranjeros, comparables a la guardia suiza del papa, y los soldados mercenarios alemanes de la guerra de Espaa con Flandes de los siglos XVI-XVII) se juntaron a l. A los sacerdotes con el arca del Pacto los mand de vuelta (15:24 ss.). Si el Seor le mostraba su gracia, volvera a ver al santuario y el arca.

158 Y as subi David, como un penitente, la cuesta del Monte de los Olivos, llorando. All mismo oy que su consejero Ahitofel le haba abandonado. Entorpece ahora, oh Yahv, el consejo de Ahitofel! Afortunadamente, otro consejero, Husai, le siguio siendo fiel, y recibi la orden de formar una quinta columna en la corte de Absaln, para contrarrestar el consejo de Ahitofel y mandar informes a David acerca de los planes de Absaln. Posteriormente, un hijo de David tambin subi la cuesta del Monte de los Olivos; y all fue traicionado por uno de sus consejeros. Pero qu diferente era el Getseman del Nuevo Pacto que el del Antiguo! David huy de Jerusaln, cargado con su propia culpa y sus propios reproches. Pero Cristo volvi a entrar en Jerusaln, atado y cargado con los pecados de los suyos. David trajo la desgracia sobre su pueblo, lo arrastr a la miseria. Cristo obtuvo slo gracia para los suyos. En este mismo contraste pensamos tambin cuando escuchamos a Simei, el hombre de la casa de Sal, que maldeca a David. Cristo tambin fue maldecido, a pesar de que era inocente. Pero David lo saba: el Seor le hizo sufrir aquello con razn (16:10 ss.). Por ello no dio orden de matar a Simei, que caminaba por el otro lado del monte. Husai pudo desbaratar el complot de Ahitofel, y as los hombres de David pudieron luchar contra el ejrcito de Absaln bajo condiciones favorables. En contra de la peticin de David, Joab mat al revolucionario hijo del rey, y su ejrcito fue destruido. Tan grande fue el duelo de David por Absaln, que Joab, soldado desapasionado, tuvo que animar al rey a que prestara atencin al xito obtenido por sus propios soldados y oficiales (19:1 ss.). Absaln, hijo mo, hijo mo! El rey escuch aqu demasiado la voz de su sangre. No tena ojos para ver la buena voluntad del Seor, que haba rechazado al fanfarrn Absaln como prncipe heredero. En el pueblo de Dios, el parentesco espiritual va antes que los vnculos naturales. El que ama a padre o madre ms que a M Y este mismo error cometi David, cuando quiso volver a Jerusaln. Cuando fue coronado rey, todas los tribus reconocieron: hueso tuyo y carne tuya somos (5:1). Pero, luego, David iba a cambiar esa amplia relacin con todas las tribus por una ms estrecha con la tribu de Jud sla (19:12: Vosotros sois mis hermanos; mis huesos y mi carne sois. Por qu, pues, seris vosotros los postreros en hacer volver al rey?). David no actu en esto de un modo mesinico, pues, por ms cercana que le fuera Jud, en medio de la cual viva, l era el rey de todas las tribus y no poda hacer distinciones, deba actuar sin acepcin de personas. Obviamente, las otras tribus se sintieron ofendidas por el trato a favor de Jud, ms an porque ellas tenan ya planes de volver a traer a David antes que Jud (19:9 ss.; 42 ss.). No es de extraar entonces, que se produjera otra sublevacin. Aqu ya se perfil

159 la posterior escisin, que vendra despus de Salomn. Seba, un benjamita, hizo tocar la trompeta y decir:
No tenemos nosotros parte en David, ni heredad con el hijo de Isa. Cada uno a su tienda, Israel! (2 S. 20:1; cf. 1 R. 12:16)

Por este motivo otra campaa de guerra fue necesaria, en la cual Joab, de paso, asesin vilmente a Amasa, el antiguo general de Absaln (cap. 20).

Una vez ms: el Seor mata y l da vida El final de 2 Samuel nos presenta varios relatos ms. Primero, aquella historia curiosa de los gabaonitas y la casa de Sal. Al matar a los gabaonitas, Sal quebrant el pacto hecho Tiempo atrs con Josu (Jos. 9:19), y as trajo sobre su casa una deuda de sangre. Por ello vino una hambruna sobre Israel que dur tres aos. De ah que David diera permiso a los gabaonitas, para que ellos mataran a siete hombres de la casa de Sal, y los ahorcaann en el pueblo de Sal, Gabaa, delante del Seor. Rizpa mont guardia al lado de los cadveres, con una fidelidad conmovedora. Y la lluvia volvi a caer, el Seor mostr su misericordia sobre el pas. Cmo se puede conciliar este suceso con la promesa de David de hacer misericordia a la casa de Sal, y con el mandato del Seor de quitar los cuerpos de los muertos de los maderos antes del anochecer? Para estas preguntas tendremos que tener en cuenta que el Seor mismo, en su soberana, quera castigar el pecado del padre en los hijos. Adems, el Seor quera librar el reino de David de culpa y maldicin. Lo mismo vemos por cierto tambin en 2 Samuel 24. David lleva a cabo un censo del pueblo, en contra del consejo de Joab, que normalmente no era tan sensible. Seguramente, la soberbia fue la razn: el gran Israel, que yo he edificado! pensara David. El profeta Gad fue entonces, despus del censo, a amonestar a David. Le dio a elegir entre tres cosas malas. David eligi la epidemia el pueblo fue vctima de su orgulloso corazn . Cerca de Jerusaln, el Seor detuvo al ngel de la muerte. Y David confes su culpa: Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ovejas?... Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre. Aqu se despierta el sentido de pastor en David; el pastor consciente de su culpa. Y donde hay culpa, se necesita reconciliacin. La muerte de todos aquellos sbditos no poda pagar su culpa; eso slo lo poda hacer un sacrificio. Por orden de

160 Gad, David construy un altar en la era que compr del jebuseo Arauna. Y all el rey ofreci sacrificios. Y Yahv oy las splicas, y ces la plaga. As concluyen los libros de Samuel. Hemos ledo acerca de muchos pecados, de cosas muy humanas. Pero, sobre todo hemos ledo acerca del favor de Dios, que se abre camino a travs de un rey, un sacerdote y un profeta. El Seor estaba obrando, acercando la llegada del Mesas. Encontramos que el tema que compuso Ana: El Seor mata y l da vida, persiste a lo largo de toda esta obra. Sal cae, y Amnn y Absaln. Yahv mata. Los impos perecen en tinieblas. Pero l hace revivir tambin. Los dbiles son ceidos de poder. David, el hombre que era imposible que fuera el ungido, por ser el hijo menor de Isa, fue aceptado por la gracia del Seor. Y al pasar por alto los otros prncipes herederos, se abre el camino para Salomn, nacido del matrimonio con Betsab, la mujer de Uras. El Seor da poder a su Rey, l exaltar el podero de su Ungido. Aqu resplandece el favor soberano, la pura gracia, que se destaca en ofrenda y santuario. Gracia en el Cristo que viene. No es el ltimo captulo una predicacin de la venida de Aquel que acabara la obra de todos los ministros que le precedieron? Obsrvese cmo acta David al comprar la era de Arauna: Por orden del profeta el rey edifica un altar all y ofrece un sacrificio en el mismo lugar donde Abraham mucho tiempo antes quiso sacrificar a su hijo, y donde Salomn ms tarde edificara el templo. La pregunta de por qu el Seor pudo mostrar tanta gracia para con David, encuentra su respuesta cuando pensamos en el gran Hijo de David.
El que an me exalta sobre los que se levantan contra m; Me libraste del varn violento. Por tanto, yo te confesar entre las naciones, oh Yahv, Y cantar a tu nombre. l salva gloriosamente a su rey, Y usa de su misericordia para con su ungido, A David y a su descendencia para siempre (2 S. 22:49-51).

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