1901

COMENTARIOS AL
LIBRO DEL PROFETA
DANIEL

Alumno:
Rafa Boix Parreo
Asignatura: Daniel y Apocalipsis
01/01/1901

BOSQUEJO
Introduccin
I.

Transfondo histrico

II.

Autenticidad del libro

III. Autora
IV. Resumen de cada captulo
Conclusin
Bibliografa

INTRODUCCIN
El libro del profeta Daniel ha sido uno de los libros ms polmicos en cuanto a su
autenticidad y as lo contemplan la mayora de los comentaristas bblicos.
Se ha criticado tanto la fecha de su redaccin como la autora del libro. En las pginas
siguientes podremos ver la diversidad de crticas que el libro de Daniel ha recibido, pero
tambin las referencias que lo respaldan.
Es interesante notar que el nombre de Daniel significa Dios es mi juez. Y es
interesante porque Daniel fue una y otra vez criticado y juzgado por aquellos que
queran acabar con l. Pero no solo fueron los crticos de su tiempo sino que an las
gentes de diferentes pocas hasta la actualidad siguen criticando este libro y su
autenticidad. Pero como decamos, Daniel cuyo significado es Dios es mi juez, tiene
quin lo juzgue. Dios que inspir a Daniel por medio del Espritu Santo hizo que Daniel
figurara entre los profetas mayores del canon. No as sucede con algunas Biblias que lo
mantienen entre los escritos de enseanza religiosa. An muchas Biblias en sus
comentarios dudan de la veracidad de este libro. Pero trataremos de dar suficientes
evidencias no solo de que fue un libro histricamente correcto sino tambin inspirado
por el Espritu Santo y escrito por Daniel el profeta.

I. TRASFONDO HISTRICO
LA BIBLIA
Para poder tener un plano correcto del libro de Daniel es necesario acudir a profetas de
su tiempo como es el profeta Jeremas. El hecho de que Daniel estuviera cautivo en
Babilonia se debe a la desobediencia de un pueblo que no quiso escuchar la palabra de
sus profetas. El mensaje de Jeremas fue un continuo llamado al arrepentimiento y una
conversin genuina a Dios por el inminente castigo que habra de caer sobre el pueblo
de Dios si este haca caso omiso a su mensaje.
El escritor y comentarista Leon J. Wood dice al respecto: Pas poco tiempo entre los
profetas del siglo sptimo (Nahum, Sofonas, Habacuc y Jeremas) y los profetas de
exilio que son Daniel y Ezequiel. Jeremas continu viviendo durante los primeros aos
de la cautividad de Daniel.1
Vemos en el contexto en el que profetiz Jeremas que reinaba el joven rey Josas, el
cual no solo hizo lo agradable ante los ojos de Dios, sino que tras encontrar el Libro de
la Ley comenz una restauracin en todo su reinado. El rey Josas trajo un verdadero
avivamiento lo cual tambin ayud a la prosperidad del pas en todos los sentidos.
Josas muri por manos del Faran Necao. Pero fue tras su muerte que comenz la
decadencia al momento de reinar su hijo Joacaz quien con tan solo veintitrs aos
comenz haciendo lo malo ante los ojos del Seor. Rein tan solo durante tres meses ya
que fue apresado por el mismo Faran que mat a su padre. Necao tom a Eliaquim y lo
puso por rey de Jerusaln en lugar de Joacaz quien muri en Egipto. A Eliaquim Faran
Necao cambi el nombre por Joacim.
Joacim con tan solo veinticinco aos comenz a reinar sobre Jerusaln el cual tambin
hizo lo malo delante del Seor. Por tanta maldad acumulada haba una decadencia
espiritual que cada vez era mayor. En medio de todo esto estaba el profeta Jeremas
advirtiendo al pueblo y a reyes los cuales en ningn momento quisieron escuchar. Por
esta razn comenz el juicio con Nabucodonosor como instrumento durante el reinado
de Joacim. En 2 Reyes 24 vemos como Nabucodonosor sube en campaa contra
Jerusaln y toma a Joacim como esclavo por tres aos hasta que este se revel y
consigui escapar. Pero el juicio no vena de mano humana sino que era de Dios, el cual
envi tropas contra Joacim de diferentes naciones. Es en este tiempo cuando se cree
que Daniel fue llevado a Babilonia. Fue en la primera deportacin del ao 606 a.C.
coincidiendo con Daniel 1:1
Tras este acontecimiento y Daniel estando ya en Babilonia, Nabucodonosor volvi a
sitiar de nuevo a Jerusaln en el ao 598 deportando a ms de tres mil judos (Jeremas
52:28) Fue en el reinado de Sedequas, el ltimo rey de Jud que Nabucodonosor volvi

Leon J. Wood. Los profetas de Israel. ED.: Portavoz (USA 1979) p. 355

a asediar al pueblo de Dios sometindolo por la fuerza y degollando a la familia real y

sacando los ojos al rey.
Podemos ver en todo esto el contexto de dolor, tristeza y desesperacin de Daniel que a
pesar de ser un hombre fiel a Dios tuvo que sufrir la misma suerte que aquellos que se
dedicaron a hacer lo malo delante del Seor.

BABILONIA
En un poca u otra, y por diferentes personas, Babilonia fue designada
por tres nombres. En las referencias bblicas ms antiguas se llamaba
Sinar, Gnesis 10:10; 14:1. El nombre probablemente se deriv de Sungir o
Sugir. En este territorio estaban Babel, Erec, Acad y Calne, las ciudades
que fueron el principio del reino de Nimrod (Gnesis 10:10). El nombre
Babilonia fue tomado de la ciudad principal, Babiln, y es la forma griega
del hebreo Babel y de la semtica Bab-ilu que significa "Puerta de Dios".2
Nabopolasar fue un rey caldeo de Babilonia, fundador del Imperio Neobabilnico y
artfice de la cada del Imperio Asirio. Fue el padre de Nabucodonosor. Naci el 23 de
noviembre de 626 a. C. y falleci el 15 de agosto de 605 a. C. No sin antes unirse con
los medos para derrotar Nnive, y se convirti en el imperio ms fuerte del oriente. Hizo
pacto con el rey medo casando a Nabucodonosor con la princesa meda.
Kandalanu, era el rey de Babilonia antes de Nabopolasar. Pero tras morir este,
Nabopolasar aprovech el vaco de poder para subir al trono. Las campaas de
Nabopolasar lograron el establecimiento de la hegemona babilonia sobre los valles del
Tigris y el ufrates, y sentaron la base para la futura expansin sobre Siria y Palestina.
La Biblia hebrea no menciona explcitamente a Nabopolasar, pero en el Libro de Nahm
se profetiza sobre la cada de Asiria, y en ciertos pasajes de Reyes y Crnicas se hace
referencia a hechos contemporneos (2 Reyes 22, 28-30; 2 Crnicas 35, 20-36).

Originalmente Babilonia consisti del territorio que se extiende desde el Golfo Prsico
hasta la latitud 340 norte, y estaba situada entre los ros Tigris y ufrates. Al norte sus
fronteras eran Asiria y Mesopotamia, al este Elam, del cual estaba separada por
montaas; al sur por el Golfo Prsico, y al oeste por el desierto de Siria o rabe. De
tiempo en tiempo Babilonia gobern a casi todo el mundo. Conquist a Nnive y a toda
Asiria del Norte y, en rpida sucesin, cayeron bajo su poder Asiria del Sur, y los
estados vasallos de Armenia, Palestina, Siria y Egipto. Estaba cubierta por una red de
canales que daban gran fertilidad a la tierra, dio prosperidad maravillosa al pas, hizo

Diccionario Bblico Ilustrado. Samuel Vila y Daro Santa Mara. ED.: Clie (Terrasa 1981) p. 97

posible el mantenimiento de una poblacin muy numerosa. Las dos secciones de la

ciudad estaban comunicadas por un tnel bajo el ro y por un puente.
Crean que todo lo que se mova tena vida o espritu. Junto con esta creencia haba otra
en los espritus, que para ellos estaban relacionados con los muertos, y se hacan
demonios nocturnos y ejercan una influencia terrible sobre los hombres, por lo cual
deban ser expulsados con toda clase de magia. Naturalmente cada centro y ciudad
pronto tena su deidad, generalmente asociada con algn gran fenmeno natural. El sol
y la luna fueron los ms prominentes entre estos dioses. Los babilonios nunca
abandonaron el politesmo. No tenan la idea de un Dios personal, justo y santo, que
amaba la justicia y odiaba el pecado. Tenan un dios del mundo, o rey de la tierra; un
dios de las profundidades; un dios de los cielos; un dios del averno; incluyendo la plaga
y la fiebre; un dios de la vegetacin, de la sanidad y de las guerras; un dios de la
fertilidad y del amor, e innumerables otros dioses. Todos adoraban algn dolo. Crean
en una existencia despus de la muerte, que en la mayor parte era una vida muy triste.
Las almas de los muertos moraban en cuartos oscuros en medio del polvo y de
murcilagos, y su habitacin era llamada "la tierra sin retorno". Babilonia estaba
rodeada por un muro de 95 metros de alto, 26 metros de espesor y 90 kilmetros de
largo cercaba la ciudad entera, y que este gran muro estaba rodeado con fosos anchos y
hondos, llenos de agua para impedir la entrada de cualquier enemigo. La ciudad era
famosa por sus grandes edificios ya que tenan el palacio de Nabucodonosor que era un
inmenso grupo de edificios, que se crea popularmente que tena ms de 9.656 metros
de circunferencia. Luego tena los famosos jardines colgantes, los cuales fueron
construidos por Nabucodonosor. Cada jardn meda poco ms de 120 ms. y todos juntos
cubran 13 hectreas. Dos grandes Templos eran los smbolos de su idolatra. El
primero, el templo de Marduk, que estaba situado en la ribera del ro ufrates. Este
templo era una inmensa pirmide o torre, y meda 183 metros de base por 146 metros de
alto. El segundo era el templo de Nebo, llamado por los habitantes "la casa de la
eternidad". Parte de sus ruinas todava existen, bajo el nombre de Biro-Nimrod, o la
torre de Nimrod. Ambos templos eran de siete pisos.
Podemos imaginar el marco de idolatra en el que se encontraba Daniel junto con los
dems deportados. Todo un ambiente pagano, lleno de fiestas, celebraciones, cultos, y
monumentos que daban la gloria a otros dioses, a tal punto era la presin que esto
ejerca que muchos israelitas se fueron acostumbrando a todo ello. Muchos fueron
desertando de la religin monotesta y comenzaron a abrazar el politesmo, las fiestas
paganas y comenzaron a aceptar los nuevos nombres que los babilnicos les ponan.
Para Daniel debi ser una continua tristeza no solo el verse all en medio de una nacin
que haba arrasado literalmente con el pueblo de Dios, el templo, y la ciudad santa, sino
que adems tena que contemplar como su pueblo acababa por fraternizar con los
enemigos. No fueron todos ya que en el Salmo 137 vemos como haban algunos que
an estaban dispuestos a morir incluso antes de olvidarse de su santa ciudad: Si me
olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi

paladar, si de ti no me acordare; Si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto

de mi alegra.(Salmo 137:5-6)
Entonces concluimos que el cuadro histrico en el que estaba no solo Daniel sino an
Ezequiel, era un tiempo de tristeza por una parte, desolacin, decadencia, apostasa por
parte de unos y expectativa por parte de otros.

II. AUTENTICIDAD DEL LIBRO

El libro de Daniel es sin duda el libro ms atacado por los telogos de la alta crtica. En
esto coinciden todos los comentaristas entre ellos los siguientes:

El libro de Daniel, a partir del siglo III, ha sido el blanco de enconados ataques. 3
La crtica moderna ha pronunciado los ms enconados ataques contra las profecas de
Daniel. Muchas veces descartando serias evidencias arqueolgicas y optando a favor
de opiniones prejuzgadas en contra de las Sagradas Escrituras, la crticas destructiva
afirma que el libro de Daniel es el producto de un judo que vivi en el periodo
intertestamentario y fue escrito hacia el ao 165 a.C. 4
Bajo el mismo periodo sitan varias Biblias al libro de Daniel. Muchas de ellas
coinciden en que fue escrito por el tiempo de los Macabeos, de Antoco Epifanes
alrededor del 165 a. C. Por ejemplo la Biblia Nacar Colunga dice lo siguiente: La
redaccin del libro de Daniel hay que colocarla en la primera mitad del siglo II antes
de Cristo. Esto no quita la posibilidad de que el redactor no haya utilizado fuentes
anteriores.5
Tambin podemos ver reflejado el mismo comentario en la Nueva Biblia Espaola de la
editorial Cristiandad y en la Biblia de estudio Mundo Hispano entre otras. La
composicin del libro, prescindiendo de las adiciones griegas, pertenece, a le poca
macabaica. Ms en concreto, podemos datar el libro entre los aos 167 y 164, o sea,
entre la campaa en Egipto de Antoco Epifanes IV y su muerte.Parece ms lgico
colocar al libro en ese tiempo (siglo II)
Son sin duda muchos los argumentos que se levantan en contra de la autenticidad de
este libro que la tradicin juda como cristiana ha tenido como digno de estar entre el
canon de los libros inspirados por Dios. Y es la misma Biblia la que tambin muestra
evidencias a favor de su autenticidad hablando de datos como los del Salmo 137 donde
se menciona algunos aspectos histricos que verifican y que da credibilidad al libro de
3

Kittim Silva. DANIEL, historia y profeca. ED.: Clie (Terrasa 1985) p.9)
Evis L. Carballosa. Daniel y el reino mesinico. ED.: Portavoz (USA 1979) pp. 13-14)

Biblia Nacar Colunga 17 edicin. ED.: Biblioteca de autores cristianos

Daniel. Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos,
acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas.
(Salmo 137:1-2)

Los comentaristas conservadores, por su parte, mantienen que este captulo 2, juntamente con
el resto del libro, fue escrito en el siglo vi (c. 535 a.C.) por el profeta Daniel.
Es interesante ver como menciona los ros a los que la misma historia hace mencin o
los sauces que formaban parte de los jardines de Nabucodonosor. Tan evidente es esto
como que Ezequiel fuese contemporneo suyo segn Ezequiel 1:1-3 Aconteci en el
ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los
cautivos junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. En el quinto
ao de la deportacin del rey Joaqun, a los cinco das del mes, vino palabra de
Jehov al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al ro
Quebar; vino all sobre l la mano de Jehov.
Menciona ros, reyes y lugares antes mencionados, tanto en los salmos como en el
mismo libro de Daniel. Adems, si el libro no hubiera sido escrito en la misma poca de
Ezequiel porqu este le menciona en su libro? Ezequiel 14:14 si estuviesen en medio
de ella estos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamente
sus propias vidas, dice Jehov el Seor. Y otra vez en el versculo 20 y estuviesen en
medio de ella No, Daniel y Job, vivo yo, dice Jehov el Seor, no libraran a hijo ni
a hija; ellos por su justicia libraran solamente sus propias vidas. Luego en el
captulo 28:3 dice: he aqu que t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te
sea oculto. Nombrar Dios a Daniel en sus revelaciones a Ezequiel significa que Daniel
ya haba hecho acto de presencia en el escenario del mundo para el tiempo de la vida de
Ezequiel durante el siglo seis antes de Cristo.
Segn el historiador judo Josefo, en su libro JOSEFO, Los escritos esenciales,
Alejandro Magno no destruy a Jerusaln porque tuvo conocimiento del libro de Daniel,
comprendiendo que algunas profecas se refieran a Grecia. Ya que Alejandro Magno
muri en el ao 324 antes de Cristo, se deduce que el libro de Daniel fue escrito antes
de referido ao. 6
Para el ao doscientos antes de Cristo, el libro de Daniel ya fue incluido en el canon del
Antiguo Testamento. De haber sido escrito despus del ao doscientos antes de Cristo,
de cierto no lo hubiesen incluido en el canon de textos inspirados.
Adems de esto Cristo mismo valid la autenticidad del libro de Daniel al decir:
Cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee,
entienda) (Mateo 24:15). Es evidente que el Seor reconoce a Daniel como profeta
verdadero. De haber sido Daniel un personaje ficticio, Cristo no lo hubiese identificado
como profeta. Y si el libro de Daniel hubiese sido un mero recuento de hechos ya
acaecidos, o una coleccin de fbulas inventadas por un impostor del siglo dos,
6

Paul L. Maier. JOSEFO, Los escritos esenciales. ED.: Portavoz (USA 1988) p. 189

seguramente El Seor lo hubiese sabido, no citndolo en apoyo de ninguna enseanza.

Y si las profecas de Daniel 9 en cuanto al Jess se cumplieron de manera tan acertada,
por qu no habran de cumplirse tambin las profecas que dio en cuanto a los reinos
del siglo II?
Al argumento de que el libro de Daniel fue escrito por alguien en el tiempo de los
Macabeos, cmo estonces podramos explicar que en 1 de Macabeos se diga lo
siguiente? Elas fue arrebatado al cielo por su gran celo por la Ley. Ananas, Azaras
y Misael, por su fe, se salvaron de la hoguera. Daniel, por su inocencia, se salv de la
fauces de los leones.(1 Macabeos 2:58-60)
Para ms evidencias Josh McDowell nos anota lo siguiente: Otro ejemplo de detalle
histrico es la historia de Daro ordenando que Daniel fuera echado en el foso de los
leones. Si el libro hubiera sido escrito en 168 a.C., Cmo podra el autor saber que
Daro el Meda era un adorador del fuego y no habra echado a Daniel al fuego, como
hizo Nabucodonosor con los amigos de Daniel?7
Este dato y muchos ms son los que Josh McDowell presenta en su libro, siendo uno de los
pocos comentaristas que realmente dedica trabajo en la defensa de su autenticidad. Presenta
evidencias arqueolgicas e histricas en cuanto a Nabucodonosor, Belsasar, las profecas y su
cumplimiento, menciona los manuscritos del Qumrn, etc.
Todas estas evidencias y otras ms que podran encontrarse en los libros mencionados son las
que respaldan al libro de Daniel como autentico y veraz. Adems de cmo dijimos antes, la
tradicin cristiana como juda tambin as lo reflejan.

III. AUTORIA
En cuanto a la autora no tenemos tantos problemas ya que Daniel en muchas ocasiones
habla en primera persona, mencionando su propio nombre. An el mismo rey menciona
su nombre en varias ocasiones, entre ellas cuando Daniel es arrojado al foso de los
leones y Daro grita su nombre intentando llamarle. Vemos que el libro de Daniel no
slo es proftico sino tambin biogrfico.
De todas formas podemos ver la mayor evidencia en los evangelios cuando Jess
menciona a Daniel y a sus profecas en el texto antes mencionado: Por tanto, cuando
veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda) (Mateo 24:15)
Si Jess habl de Daniel acreditndole esta profeca realmente para los conservadores o
fundamentalistas no hay ms que discutir. No obstante, hay ms evidencias que pueden
constatar esta informacin.

Josh McDowell. PROFECIA, hechos o ficcin. ED.: Clie (Terrasa 1988) p. 22

Daniel cuyo nombre significa Dios es mi juez parece indicar que naci en la realeza o
nobleza (1:3) ya que fue escogido de entre los hijos de los prncipes. Fue llevado a
Babilonia cuando tena entre los 18 a 19 aos.
Existen evidencias tanto externas como internas de su autora como por ejemplo que la
tradicin juda adjudica el libro al profeta Daniel. Tambin en los Manuscritos del Mar
Muerto se hallaron copias del libro de Daniel fechadas del 150 a.C. aproximadamente,
lo que evidencia su popularidad entre los judos.
Tambin Flavio Josefo, el historiador judo, lo acredita a Daniel.
Luego en Daniel 12:4 dice lo siguiente: Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el
libro hasta el tiempo del fin. Los siguientes pasajes muestran como Daniel habla en
primera persona: Daniel 8: 1-7, 13-19; 9: 2-22; 10:2-5
Como ltima evidencia, creo que es bastante interesante que en el libro de Daniel, se
mencione su nombre setenta y dos veces. En otros libros tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo, se ha atribuido dichos libros a sus autores correspondientes con menos
referencias que en el libro de Daniel.

IV. RESUMEN DE CADA CAPTULO

Captulo 1

Daniel es deportado a Babilonia por el ejrcito de Nabucodonosor tras sitiar

Jerusaln. Ante el mandato del rey de tener jvenes altamente cualificados en su
palacio, traen a Daniel junto con Ananas, Misael y Azaras.

Se producen dos intentos de acabar con la identidad de estos jvenes: 1)

Cambindoles los nombres cuyo significado exaltaban a Dios por nombres que
le dieran gloria a Baal. 2) Intentando que se contaminaran con la comida del rey
sacrificada a dolos.

La respuesta de Daniel junto con los otros tres jvenes es la de proponer no

contaminarse con dicha comida, alegando que sus rostros estaran ms robustos
comiendo legumbres que la de los dems comiendo carne sacrificada.

Dios respalda la integridad de los muchachos dndoles sabidura, y

entendimiento en todas las ciencias, letras, visiones y sueos de tal modo que
eran diez veces mejores que el resto de la gente escogida.

Captulo 2

Nabucodonosor rey de Babilonia tiene un sueo el cual le deja muy turbado.

Tras llamar a todos sus magos y sabios, les pide que le revelen el sueo ya que
se le haba olvidado y la interpretacin.

10

La respuesta de los magos y sabios era que nadie en la tierra poda hacer tal cosa
y que lo que peda el rey estaba fuera de lugar.

La respuesta del rey es la de matar a todos los magos y sabios del reino.

Daniel tras enterarse de la noticia pide tiempo y tras orar recibe el sueo y la
revelacin. La cual despus de hacerla saber el rey este se postr ante Daniel
dndole presentes e incienso. Dios fue alabado por Nabucodonosor, Daniel fue
levantado como gobernador de toda la provincia el cual influy para bien en los
otros tres jvenes que estaban con l.

Captulo 3

Poco le dur al rey Nabucodonosor el honrar a Dios ya que levant una estatua
de su persona pidiendo que todos adoraran tal figura tras hacer sonar la bocina.

Los tres varones amigos de Daniel tras negarse a adorar tal imagen fueron
entrevistados por Nabucodonosor para advertirles que seran arrojados a un
horno de fuego si no adoraban su imagen.

La respuesta de los tres varones fue exaltar la soberana y el poder ilimitado de

Dios junto con la declaracin de que seran fieles a su Dios fueran librados o no.

La respuesta del rey fue airarse y arrojarlos al horno de fuego despus de

calentarlo siete veces ms de lo normal lo cual caus que murieran quemados
los que arrojaron a los tres varones.

La respuesta de Dios nuevamente fue respaldar la fidelidad de ellos

rescatndolos a vista del rey y de los dems espectadores. Jess mismo estaba
con ellos para librarlos.

La reaccin del rey fue sacarlos apresuradamente y tras inspeccionarlos y ver

que nada les haba pasado alab nuevamente al Dios de ellos y decret una
orden de no blasfemar contra el Dios de ellos bajo pena de muerte. Tambin
ellos fueron an ms engrandecidos en la provincia de Babilonia.

Captulo 4

Nuevamente Nabucodonosor tiene un sueo el cual le perturba. Parece que es el

mismo el que cuenta en primera persona este relato con el propsito (v.2) de
engrandecer a Dios.

Los astrlogos, adivinos y sabios otra vez vuelven a fallar en la interpretacin

del sueo. Daniel como un sabio ms entre ellos tambin fue llamado a su
presencia, pero parece que se esper a que todos los dems sabios fallaran en su
intento de interpretar el sueo. Por ltimo Daniel aparece y el rey le cuenta el
sueo pidiendo la interpretacin.

11

Daniel qued atnito por una hora y perturbado ya que parece que recibi la
interpretacin al instante. Parece que haba en Daniel cierto aprecio por
Nabucodonosor ya que no le desea el significado de este sueo sino a sus
enemigos. Daniel cuenta la interpretacin al rey y le aconseja que se arrepienta.

Le bast al rey un ao para olvidarse del sueo y atribuirse gloria y esplendor

por la edificacin de Babilonia. Lo que produjo que el cumplimiento del sueo
comenzara ese da.

Nabucodonosor es convertido en una bestia durante siete aos demostrando Dios

una vez ms su soberana sobre los ms grandes reyes.

Pasaron los siete aos y Nabucodonosor fue reestablecido en razn y en su reino

produciendo que una vez ms Nabucodonosor terminara alabando a Dios y
reconociendo su soberana.

Captulo 5

Aunque no est registrado, parece que Nabucodonosor ha muerto y reina su hijo

Belsasar, el cual no conoce al Dios de Daniel ni se preocup por saber la manera
en la que se manifest a su padre.

Este deshonr a Dios mandando traer los utensilios de la casa de Dios y

usndolos para sus borracheras al mismo tiempo que adoraban a sus dioses.

Dios apareci nuevamente escribiendo unas palabras en la pared del saln. Esto
produjo que el rey palideciera haciendo venir a los magos y adivinos. Como en
los casos anteriores, ninguno pudo revelar al rey lo que la inscripcin
significaba. Intervino la reina la cual parece ser que conoci u oy de Daniel y
los hechos que acontecieron en tiempos de Nabucodonosor. Belsasar mand
traer a Daniel.

Las respuestas de Daniel fueron tres: 1) despreciar los presentes que el rey
ofreca. 2) Declarar la grandeza del rey Nabucodonosor y la soberana de Dios
haciendo un resumen de los acontecimientos que fueron hechos por Dios en
tiempos de su padre. 3) Reprender al rey Belsasar por falta de temor de Dios, su
arrogancia y su idolatra.

Le dio Daniel la interpretacin la cual sentenciaba a Belsasar y a su reino.

La respuesta del rey, a pesar de la fatdica interpretacin, bendijo a Daniel con

presentes y un alto cargo en el reino.

La misma noche muri Belsasar tomando el trono Daro de Media.

Captulo 6

12

Con el reino en manos de un diferente rey comenz a cambiar la poltica de la

provincia constituyendo a 120 strapas para gobernar y tres ms de los cuales
uno era Daniel para liderar a los 120.

Daniel sobresali por encima de todos haciendo que el rey lo pusiera sobre todo
el reino.

La respuesta de los dems strapas y gobernadores fue envidiar a Daniel y

tramar algo contra l. Tras encontrar que en nada se le poda tachar decidieron
intentarlo con su religin. Los strapas y gobernadores aconsejaron a Daro
que promulgase un edicto real que no pudiera ser revocado con el fin de que
nadie adorara a ningn dios fuera del mismo rey durante 30 das. Hicieron esto
conociendo que Daniel no lo cumplira.

La respuesta de Daniel fue seguir con su costumbre diaria de adorar a Dios tres
veces al da con las ventanas abiertas en direccin a Jerusaln.

La ofensiva de los strapas y gobernadores fue denunciar al rey a Daniel el cual

aunque lo quera y respetaba deba juzgarlo y darle muerte ya que la ley de
Media y Persa no poda ser revocada. Esto le quit el sueo al rey. Pero tras
echarlo al foso de los leones pidi que su Dios lo librase.

Por la maana, el rey corri al foso y llam a Daniel creyendo que Dios pudo
haberlo librado ya que seguramente escuchara de los hechos que Dios hizo con
Daniel durante los diferentes reinados anteriores.

La respuesta de Dios fue librar una vez ms a Daniel por su integridad y

fidelidad provocando que un nuevo rey pagano adorara nuevamente al Dios de
los cielos.

La sentencia de Daniel fue cargada sobre aquellos que le denunciaron y el rey

orden que en todo el dominio de su reino se alabase al Dios de Daniel. Daniel
por tercera vez consecutiva en un tercer reinado diferente volvi a prosperar y
an en el siguiente reinado que vendra.

Captulo 7

- Daniel tiene un sueo en el primer ao del reinado de Belsasar.

El sueo: Cuatro bestias enormes que salan del mar:
1) Parecida a un len con alas de guila la cual fue transformada como en humano.
2) Parecida a un oso con tres costillas en su boca.
3) Parecida a un leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas con autoridad para gobernar.
4) La cuarta bestia era la ms horrible de todas. Tena diez cuernos. Blasfemaba
continuamente.

13

- Visin del Anciano y de la muerte de la cuarta bestia representando el fin de esta era y
de la gloria que nos espera en la venida de Cristo.
- Interpretacin del sueo:
1) Las cuatro bestias son cuatro reinos.
2) Los hijos de Dios reinarn con Cristo para siempre.
3) Profecas sobre el Anticristo.
4) Profecas sobre el reinado de eterno de Cristo.

Captulo 8

- Visin del carnero y el macho cabro.

- El macho cabro derriba al carnero
- Se le rompe el cuerno ms largo al macho cabro de donde le brotaron cuatro ms, y de
uno de ellos le sali otro pequeo.
- Significado de la visin
- Aparece el ngel Gabriel el cual explica la visin a Daniel
- El carnero simboliza a los reyes de Media y Persia
- El macho cabro es el rey de Grecia de donde saldrn cuatro reinos ms.
- Surgir un rey insolente con mucho poder que perseguir al pueblo de Dios. Este
muri de forma extraa y misteriosa dejando la victoria al pueblo de Dios.

Captulo 9

- Daniel tras entender el pasaje del libro de Jeremas sobre los setenta aos de
cautiverio, comienza a orar por el pueblo pidiendo perdn por los pecados.
- El ngel Gabriel vuelve a venir y muestra a Daniel la visin de las 70 semanas
- Se divide en tres tiempos:
1) siete semanas = 49 aos para el decreto de restaurar Jerusaln
2) sesenta y dos semanas = 434 aos para la primera venida de Cristo, muerte de Cristo
y destruccin del templo.
3) una semana = siete aos donde suceder el rapto, la venida del anticristo y el
Armagedn.

Captulo 10

14

- Visin de Daniel junto al ro.

- Daniel est ayunando y orando por 21 das sin aparente respuesta
- Cristo se le aparece a Daniel revelndole que tuvo que luchar con el prncipe de Persia
durante 21 das por la respuesta a la oracin de Daniel
- Daniel queda como muerto por causa de la visin
- Cristo le fortalece y se despide diciendo que tiene que volver a luchar contra el
prncipe de Grecia.

Captulo 11

- Da la profeca de los eventos que afectaran al pueblo de Israel durante los 400 aos
del perodo inter testamentario, o sea, entre el libro de Malaquas, el ltimo libro del
Antiguo Testamento, y los Evangelios que registran el nacimiento de Jesucristo, al
principio del Nuevo Testamento. Estos aos entre los dos Testamentos fueron un
tiempo de gran sufrimiento para Israel por causa de las guerras entre Siria, al norte de
Israel, y Egipto, al sur. Los ejrcitos de Siria y de Egipto cruzaron la Tierra Santa en
sus batallas, causando mucha desolacin en Israel. Fue en este tiempo que los heroicos
judos, los hermanos Macabeos, descritos en los libros apcrifos de I y II Macabeos en
las versiones catlicas de la Biblia, reconquistaron Jerusaln en el ao 165 a.C. y
purificaron y reconsagraron el Templo que haba sido profanado por Antoco Epfanes
en el ao 168 a.C.

Captulo 12

- En el tiempo del fin, anunciado por Daniel, ser libertado el pueblo de Dios. La
maldad va a ser destruida en su totalidad. Los que mueren siendo fieles a Dios sern
resucitados para gozo eterno; pero los que ahora mueren siendo rebeldes resucitarn
para condenacin eterna.

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CONCLUSIN
La conclusin a la que llegamos con el libro de Daniel es que nos muestra como la
Soberana de Dios puede manifestarse no solo sobre los que forman parte de su pueblo,
sino an sobre reyes, gobernantes, jueces y dems autoridades paganas. Esta Soberana
de Dios se ve manifestada en varias ocasiones y en diferentes reyes de Babilonia.
Tambin hemos podido ver el cumplimiento de las palabras que los verdaderos profetas
como Jeremas dieron al pueblo con el propsito de que se volvieran de sus malos
caminos bajo la advertencia de un cautiverio. Dicho cautiverio les sobrevino en el
tiempo que Dios estableci usando a reyes paganos segn su voluntad.
Dentro de este castigo por los pecados vemos como tambin aquellos como Daniel,
Ezequiel y los otros tres varones israelitas que se mantenan en santidad, tambin
sufrieron el exilio pero con una recompensa en tierra de enemigos por su fidelidad a
Dios.
Bajo el contexto citado anteriormente vemos la dificultad que el pueblo de Dios tuvo
para mantener su identidad monotesta. An muchos apostataron de su fe entregndose
a la idolatra y costumbres de Babilonia, pero no as aquellos que a pesar de los intentos
de los gobernantes babilnicos, prefirieron mantener su fidelidad a su Dios intacta
comprobando el poder de Dios para librarlos y levantarlos a cargos importantes dentro
del imperio pagano.
Por otro lado vemos que no fue fcil decidir que el libro de Daniel permaneciera dentro
del canon bblico ya que hemos comprobado que fue y sigue siendo un libro muy
criticado y atacado an por los mismos copistas de diferentes versiones bblicas.
El libro de Daniel es verdaderamente proftico y biogrfico ya que todas sus profecas
se cumplieron al pie de la letra exceptuando aquellas escatolgicas que an quedan por
cumplirse, pero que sin ninguna duda lo harn como lo hicieron las anteriores.

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BIBLIOGRAFA
-

Leon J. Wood. Los profetas de Israel. ED.: Portavoz. USA 1979

Diccionario Bblico Ilustrado. Samuel Vila y Daro Santa Mara. ED.: Clie.
Terrasa 1981

Kittim Silva. DANIEL, historia y profeca. ED.: Clie. Terrasa 1985

Evis L. Carballosa. Daniel y el reino mesinico. ED.: Portavoz. USA 1979

Biblia Nacar Colunga 17 edicin. ED.: Biblioteca de autores cristianos

Paul L. Maier. JOSEFO, Los escritos esenciales. ED.: Portavoz. USA 1988

Josh McDowell. PROFECIA, hechos o ficcin. ED.: Clie. Terrasa 1988

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