La Naturaleza Humana

La naturaleza humana es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir
una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar.
La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija es la naturaleza
humana (e.g. innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y
la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los humanos juzguen cul es
la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana
incluyen a la sociologa, sociobiologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y
la psicologa del desarrollo.
Qu es Naturaleza Humana?
De acuerdo con el concepto aceptado por la ciencia moderna, la naturaleza humana es la parte del
comportamiento humano que se cree sea normal e invariable a travs de largos periodos de tiempo y
contextos culturales de los ms variados. Tambin se puede decir que la naturaleza humana es el
conjunto de caractersticas descritas por la filosofa, que involucran las maneras de actuar y pensar
que todos los seres humanos tienen en comn.
Las reconocidas lneas de pensamiento filosfico y analtico sobre la naturaleza humana han sido
desarrolladas por individuos incluidos en contextos diversos, cuyas ideas han sufrido la influencia del
medio en el intento de explicar lo no visto, pero percibido, como las motivaciones humanas y sus
causas, o sea, todo lo que es percibido y concretado a travs del comportamiento. La naturaleza
humana sera as determinada por todo lo que resulta en acciones y de las acciones humanas a nivel
individual y colectivo. Lo que s es cierto, es que querer comprender el mundo hace parte de la
naturaleza humana. Pero la razn de ello va mucho ms all de sencillamente comprender, pues lo
que de verdad hace parte de la naturaleza humana es interactuar con el mundo, empezando por el
entorno inmediato hasta alcanzar los lmites del universo
LA NATURALEZA HUMANA
Para responder a la pregunta "qu es el hombre?" necesitamos estudiar la naturaleza humana.
Debemos tener muy claro que al hablar de esa naturaleza humana nos estamos refiriendo a algo que
forma parte de todos los seres humanos y no a determinado grupo en particular, as como tambin la
palabra "naturaleza" nos lleva a pensar en la esencia misma del hombre y no simplemente en una
particularidad de este, es decir la raz de lo que es el
hombre. No hablamos solamente de detalles acerca del
hombre sino de lo que es en s.
En funcin de comprender mejor de lo que estamos
hablando al decir "la naturaleza humana", presentamos
continuacin algunas definiciones de la palabra
naturaleza:
Esencia y propiedad caracterstica de cada ser.
Virtud, calidad o propiedad de las cosas.
Especie, gnero, clase.
Estos conceptos de naturaleza nos abren a una idea
general de lo que esa palabra significa, pero debemos
sin embargo tener presente que la palabra "naturaleza"
puede ser aplicada a muchsimas cosas, pero nuestro
objeto de estudio es la "naturaleza humana". Entonces
tomaremos el significado comn que la palabra
naturaleza tiene, con la nica diferencia que la aplicaremos especficamente al hombre, llegando a
tener la expresin NATURALEZA HUMANA.
AUTORES
Jean Paul Sartre considera que no existe la o naturaleza humana. Esto quiere decir que en nosotros
no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de posibles comportamientos o el de
posibles caractersticas que podamos tener. Para muchos autores esta afirmacin es exagerada: por
poner dos ejemplos muy distintos, desde las teoras religiosas se defiende que el hombre, todo
hombre, tiene un alma y que sta es precisamente su naturaleza; desde las teoras naturalistas como
la de la biologa se indica que nuestra constitucin gentica y biolgica se realiza en lo fundamental del
mismo modo en todos los hombres de todos los lugares y de todas las pocas. Sartre rechaza la
existencia de una naturaleza espiritual o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino,
nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y
acciones forman el perfil de nuestra personalidad. Pero con estas afirmaciones Sartre se enfrenta a un
problema: si no existe una naturaleza comn a todos los hombres, por qu llamamos hombres a
todos los hombres?, en qu nos fijamos para reconocer en el otro a un semejante? Seguramente
preocupado por estas dificultades en El existencialismo es un humanismo introduce el concepto
de condicin humana (que para algunos intrpretes viene a ser un remedo de la nocin de esencia o
naturaleza): la condicin humana, nos dice, es el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su
situacin fundamental en el universo. Estos lmites son comunes a todos los hombres; es el marco
general en el que invariablemente se desenvuelve la vida humana.
Hegel Jos Ortega y Gasset: Es sabido que la historia es un proceso de continuidades y rupturas,
de afirmaciones y negaciones, es decir, de cambios a travs de los cuales se va realizando la
experiencia y la propia identidad del ser humano. La naturaleza del hombre es la historia, dice Hegel;
el hombre no tiene naturaleza sino historia, afirma Jos Ortega y Gasset.
Siguiendo el desarrollo de esa idea, cabra preguntarse acerca de los cambios en la historia y quizs la
respuesta hara referencia a la caracterstica misma de las sociedades y comunidades, cambiantes por
definicin y cuyas transformaciones producen los hechos y acontecimientos histricos. Pero aun
aceptando el cambio como parte de la propia naturaleza de la sociedad, surgira de nuevo la pregunta
referida al porqu este se produce. La respuesta podra indicar que ello se debe a que los valores
sociales, polticos y culturales que constituyen una determinada comunidad humana en el tiempo y en
el espacio, no son inmutables al paso del tiempo y a la modificacin de la circunstancia y lugar en que
ocurren. Pero aun as se podran plantear de nuevo varias preguntas, entre ellas, al menos dos,
referidas al porqu cambian esos valores y a la forma como se producen esos cambios.
La filosofa de la historia ensea que los cambios se producen como consecuencia de las
contradicciones que existen en la sociedad. Cada situacin produce su propia contradiccin, cada tesis
su anttesis. Del choque de los contrarios, que no es una accin mecnica sino dialctica, surge el
resultado correspondiente, la sntesis de la que habrn de derivarse nuevas situaciones y procesos.
As, por ejemplo, el sistema feudal, eminentemente agrario, tuvo su contradiccin en el rgimen
artesanal de la ciudad, cuyos componentes provinieron del campo, como consecuencia de las
contradicciones y luchas entre los seores feudales y los siervos de la gleba, la mano de obra
campesina. De ah surgi el sistema corporativo que coexisti con el feudalismo y que fue, poco a
poco, arraigndose y desarrollando hasta transformarse en la estructura econmica y social
predominante.
Para Ortega, la naturaleza humana slo se puede entender como vida y de sta dice Ortega que es
una realidad radical individual que no es ni razn, ni inteligencia, ni conciencia, sino que es el sujeto y
el mundo, que le circunda y al que pertenece: yo soy yo y mis circunstancias, y stas
son vitales (individuales y en todas sus dimensiones) e histricas

QU ES EL SER HUMANO?
Mente- Filosfico
El ser humano es el portador de caractersticas nicas, irrepetibles e insustituibles, que lo diferencian
del resto de especies existentes: como la conciencia, la capacidad de expresarse manifestando sus
ideas a travs del lenguaje, tiene conocimiento sobre si mismo y su alrededor, permitindole
transformar la realidad, conocimiento de sus estados emocionales, tendencia a la autorrealizacin,
capacidad de eleccin, creatividad y desarrollo en una sociedad, considerando que funciona como una
totalidad por lo mencionado, se lo denomina como un organismo bio, psico, social.
El concepto filosfico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de vista diferentes: la
relacin entre mente (alma) y cuerpo, la forma de actuar segn la razn o segn los sentimientos y, por
ltimo, el anlisis del ser humano como un ser personal.
Mente / Cuerpo Para empezar, hay que saber distinguir qu es el cuerpo y qu es la mente. El
cuerpo es la parte fsica del ser humano mientras que la mente o el alma es la parte abstracta, lo que
se podra denominar como la esencia de la persona.
Razn o sentimientos Cmo actas?Guiado por la razn o por los sentimientos? Despus de
debatirlo en clase, todos llegamos a la conclusin de que nadie es capaz de actuar solo por la razn
(ya que existe el instinto y los reflejos) ni nadie que acte guiado tan slo por los sentimientos (dado
que, como seres humanos, tenemos implcita la capacidad de razonar).
Persona o ser humano? Para m esta pregunta es absurda ya que me parece que tanto persona
como ser humano son sinnimos. Sin embargo, solo haban dos o tres personas que estaban de
acuerdo conmigo. El resto deca que el animal ser humano solo es persona cuando tiene todos sus
derechos, y en el momento en el que no tiene alguno de ellos, como por ejemplo, que no tiene comida,
deja de serlo para pasar a ser un ser humano, un animal.
Cuerpo- Biolgico
Desde un punto de vista biolgico se designa como ser humano a aquella especie animal vinculada al
homo sapiens, pero cuyas principales caractersticas y diferencias para con el resto de las especies,
todas inferiores, es que el ser humano a diferencia de estas puede llevar a cabo operaciones como ser
pensar o hablar y adems, en lo estrictamente corporal, presenta tanto a nivel externo como interno,
una importantsima evolucin respecto del resto de las especies. la principal diferencia que present
este homo sapiens respecto del resto de las especies, por eso, la designacin de sapiens que refiere a
sabio, es que el ser humano es un animal racional, puede realizar operaciones conceptuales y
simblicas muy complejas, entre ellas el uso de sistemas lingsticos realmente sofisticados,
razonamiento abstracto, capacidades de introspeccin y especulacin.
Espritu y religioso
Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es incompatible con la
explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber distintos. As, para los defensores de la
preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no
necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que

la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafsicos.
Para otros autores, el hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica incompatible con una
explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo del mito, la antropologa y, especficamente
de la antropologa de la religin.
Los budistas modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y
la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea.
Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido diversos relatos de carcter mtico y religioso sobre
la creacin y el origen del hombre. Se denomina antropogona al relato de
carcter mtico y religioso sobre su origen, su creacin o surgimiento y por extensin de
la humanidad y su cultura
Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto cognoscente, voluntario o moral
y en su aspecto objetivo una porcin del cosmos. Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un
bpedo implume, los estoicos y luego los escolsticos, pensaban que el hombre es un animal
razonable. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla. Para Rabelais, el
hombre es un ser que re, para Descartes un ser que piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx,
un ser que trabaja y para Bergson, un ser que crea. Estas definiciones son limitadas porque no llegan
a abarcar la realidad humana con fidelidad ni tampoco con justicia; porque el hombre no se puede
definir por lo que hace sino por lo que Es.Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es
alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con respecto a
los dems animales que domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias,
que puede ser malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas, etc. Sin
embargo Diderot tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo una definicin. Para
poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita conocer el criterio especfico que lo
identifique, pero no son ni sus logros ni sus fracasos. El hombre es ante todo una especie animal, es
un mamfero que pertenece al orden de los primates, a la familia de los homnidos, al gnero homo, a
la especie sapiens, nacido de un hombre y de una mujer, con derechos y obligaciones. El hombre es
un hecho y una especie que se puede convertir en valor y en virtud. Montagne deca que todo hombre
tiene la forma entera de la condicin humana, y ninguno carece de ella, el hombre nace hombre y se
convierte en un ser humano, recibe su humanidad, no la crea, es algo natural ms que cultural. Si el
hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por su esencia, la construccin de un ser
humano de probeta, sin filiacin, podra convertirlo en algo diferente y modificar la especie humana
sera perder al hombre. El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta su condicin
para no ser su propia destruccin. La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores,
deberes y obligaciones con respecto a otros de su misma especie, una moral. El no cumplimiento de
estos derechos y obligaciones suponen violencia, sometimiento, explotacin, opresin, falta de libertad
y dignidad humana. Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no porque sea Dios sino
porque es hombre y eso es suficiente. El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una
historia personal que forma su voluntad. Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s
mismo pero no desde la nada. El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su
orden aunque parezca lo contrario, forma parte de la historia que l mismo construye y que lo hace a
l, forma parte de una sociedad, de una poca, de una civilizacin. Es un animal que sabe que va a
morir, que tiene impulsos, pasiones, fantasmas iras, y tanta violencia, tanto miedo, tantos deseos que
lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y para el mundo. La humanidad es una especie que
hay que preservar y que hay que valorar porque tambin ha hecho posible la civilizacin, el desarrollo
del espritu, de las ciencias, de la historia. De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea
humano, que se eleve por encima de s mismo y que mantenga su dignidad y no naufrague debajo de
ella.

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