Giordano Bruno

mana lo encontrara culpable de hereja. Fue quemado en

la hoguera. Tras su muerte, su nombre gan fama considerable, particularmente en el siglo XIX y principios del
XX.

1 Datos biogrcos y acadmicos

Naci en Nola, a unos 20 kilmetros de Npoles, entonces bajo el dominio espaol. Estudi en Npoles desde
los diez aos, en 1565 ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la losofa aristotlica
y a la teologa de Santo Toms de Aquino (tomismo). Ese
mismo ao cambi su nombre de pila, Felipe, por el de
Giordano. En 1575 fue trasladado al convento de la Minerva en Roma y se orden sacerdote.[1]
Expres en escritos y conferencias sus ideas cientcas
acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares,
el heliocentrismo, la innitud del espacio y el Universo
y el movimiento de los astros, lo cual escandalizaba a la
cristiandad de la poca, pero fueron sus teoras teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por
parte de la Iglesia catlica y la Inquisicin. Sus opiniones
suscitaron un escndalo, y se formularon 130 artculos
de acusacin contra l. Por temor a la Inquisicin, a los
veintiocho aos abandon la "prisin angosta y negra del
convento" y huy de Roma en 1576, comenzando una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo decir con
razn, que "toda la tierra es patria para un lsofo". Viaj por el norte de Italia: Gnova, Savona, Turn, Venecia,
Padua, enseando gramtica y cosmogona a los nios para ganarse la vida. Al mismo tiempo estudi intensamente
las obras de Nicols de Cusa, Telesio y adopt el sistema
de Nicols Coprnico, lo que le vali ser combatido tanto por los catlicos como por los protestantes. Se traslad
luego a otras regiones, como Ginebra 1579 y Lyon. En la
Universidad de Toulouse se doctor en teologa y ense
dos aos (1580-1581). Escribi la Clavis magna (lulista)
y explic el tratado De Anima de Aristteles. Tras recorrer otras regiones y realizar diversos escritos, regresa a
Italia, jando su residencia en Venecia, donde la Inquisicin veneciana lo encarcela el 23 de mayo de 1592 y es
reclamado por Roma el 12 de septiembre de 1592, pasando otros siete aos en prisin, acusado de blasfemia,
hereja e inmoralidad, para nalmente ser condenado, por
hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera,
en la que muri el 17 de febrero de 1600 en Campo de'
Fiori, Roma. Muri estoicamente, sin exhalar un grito.
Rechaz al sacerdote que quera darle a besar el crucijo.

Giordano Bruno por Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de' Fiori, Roma.

Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola,

Npoles, 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) fue un
astrnomo, lsofo, matemtico y poeta italiano.
Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol era simplemente una
estrella; que el universo haba de contener un innito nmero de mundos habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de la Orden de los Dominicos, propuso en
el campo teolgico una forma particular de pantesmo, lo
cual difera considerablemente de la visin cosmolgica
sostenida por la Iglesia catlica. Pero no fueron estos razonamientos la causa de su condena sino sus armaciones
teolgicas, que lo llevaron a ser condenado por las autoridades civiles de Roma despus de que la Inquisicin ro1

En 9 de junio de 1889 se erigi por suscripcin internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su
gura como mrtir de la libertad de pensamiento y de los
nuevos ideales.
Segn la Enciclopedia de losofa de la Universidad de
Stanford, en 1600 no haba una postura ocial de la Iglesia Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente
no era una hereja. Cuando Giordano Bruno fue quemado
en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus
escritos en apoyo de la cosmologa copernicana. Entre
sus armaciones teolgicas que se consideraron herticas
estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino meramente un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se
salvar y otras.

SUS PRIMEROS PASOS

Las sombras de las ideas y El canto de Circe.

En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel de Castelnau. All se
convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sidney. Ense en la Universidad de Oxford la
nueva cosmologa copernicana atacando las ideas tradicionales. Despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo innito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las
tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura. Ese
mismo ao regres a Pars con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras
escritas en Londres. En Marburgo ret a los seguidores
del aristotelismo a un debate pblico en el College de
Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y
expulsado del pas.

Segn Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientco de la civilizacin, particularmente en las naciones catlicas pero, a pesar de esto, sus
observaciones cientcas continuaron inuyendo en otros
pensadores, y se le considera uno de los precursores de la
revolucin cientca.[2]
Durante los siguientes cinco aos vivi en diversos pases protestantes, donde escribi muchos trabajos en latn
sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (fue uno de los grandes representantes de la tradicin
2 El comienzo de la controversia
hermtica). Lleg a demostrar, aunque por mtodos falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586
Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Camal rechazar tener imgenes de santos, acept slo el cru- brai y ense losofa en la Universidad de Wittenberg.
cijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su En 1588 viaj a Praga, donde escribi artculos dedicacontra por sospechas de hereja. Dicho proceso no pros- dos al embajador de Espaa y a Rodolfo II.
per, y en 1572 fue ordenado como sacerdote dominico
en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor, Pas a servir brevemente como profesor de matemticas
donde recibi en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de en la Universidad de Helmstedt, pero tuvo que huir otra
vez cuando fue excomulgado por los luteranos. En 1590
la Orden.
se dirigi al convento de las Carmelitas en Frncfort y
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religio- Zrich. Ah escribi sus poemas.
sa y tuvo que abandonar la orden y huy a Roma, donde
consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva.
3.1 Cosmologa
Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All
abandon los hbitos.

Sus primeros pasos

En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica

protestante, doctrina a la que se adhiri Bruno, pero con
la cual tambin se pronunci en disconformidad. En una
ocasin public y distribuy un paneto donde acusaba
a Calvino de cometer veinte errores en una lectura. Por
este motivo fue hecho prisionero hasta que se retract y
abandon el calvinismo bajo la acusacin de coartar la
libertad intelectual. Se traslad a Francia donde, luego
de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado
por Enrique III como profesor de la Universidad de Pars
en 1581.

Bruno crea que la tierra gira alrededor del sol, y que la

rotacin diurna aparente de los cielos es una ilusin causada por la rotacin de la tierra alrededor de su eje de
rotacin. Bruno tambin sostuvo que porque Dios es innito el universo podra reejar este hecho.
el universo es uno, innito, inmvil... No
es capaz de comprensin y por lo tanto es interminable y sin lmites y a ese grado innito e
indeterminable y por consecuencia inmvil.[3]

Bruno tambin arm que las estrellas en el cielo eran

otros soles como el nuestro, a las que orbitan otros planetas. Indic que el apoyo de esas creencias en ninguna
manera contradeca las Escrituras o la verdadera religin.
Bruno tambin arm que el universo era homogneo,
compuesto por los cuatro elementos (agua, tierra, fuego
y aire), en lugar de tener las estrellas una quintaesencia seEn esa etapa de su vida public sus dos primeras obras: parada. Esencialmente, aunque el uso de este trmino sea

3.3

Magia

anacrnico, las mismas leyes fsicas estaran operando en

todas partes. Espacio y tiempo eran ambos innitos. No
haba lugar en su universo estable y permanente para las
nociones cristianas de la creacin divina y el juicio nal.

3
el odo, mediante la voz y el discurso.
la mente o imaginacin.

La cosmologa de Bruno est marcada por la innitud,

homogeneidad e isotropa, con sistemas planetarios con
vida distribuidos uniformemente a lo largo de todo el universo.

Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede

la entrada que es cuando son percibidos, la atadura que
es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas
que entraron va los sentidos, luego sucede el vnculo y
nalmente la atraccin.

3.2

El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o ms individuos, debe
considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a
hechizar. Por esta razn, para la tcnica mgica se requiere tener un conocimiento ms que parcial del sujeto y sus
deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn vnculo.
Su propuesta mgico-fantstica responde a los tres niveles
de realidad que en su ontologa seala: el mundo divino
y el mundo material son conectados mediante la fantasa;
de manera que ella es el intermediario en el proceso que
va de la sensibilidad a la cognicin.

Fsica

Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la

relatividad del movimiento.[4] Bruno muestra que la Tierra no es esttica. Si cae una piedra desde la parte superior del mstil de un barco en movimiento, caer an al
pie del mstil, sin importar el movimiento del barco. Demostrando que uno no puede considerar el movimiento
de un cuerpo en trminos absolutos solo con un sistema
de referencia.
Todas las cosas que hay sobre la tierra se
mueven con la tierra. Una piedra lanzada desde lo alto del mstil volver al nal de alguna
manera, aunque la nave se est moviendo. (La
Cena de le Ceneri ").

3.3

Magia

En el uso comn, la magia es entendida como dominio

sobre las fuerzas fsicas, espirituales o divinas;[5] sin embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra como
la capacidad de percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias que se suscitan dentro del reino de
lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su
teora de los vnculos. Por ello, el mago debe conceder
fuerte atencin al trabajo de la imaginacin. La imaginacin constituye la puerta de acceso a todos los afectos que
pueden conmover a un ser viviente.[6]
Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:
potencia activa en el agente.
potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una
disposicin o aptitud de no resistencia).
la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.
Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo,
a la vez que no todo puede vincular a todas las cosas y si
lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para
vincular:
la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y
guras adecuadas.

La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de

asociaciones en el ascenso y descenso de los datos perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est emparentada con las ideas de Pico della Mirandola quien consideraba al hombre con una posicin intermedia entre las
partes superiores (divinas) y las partes inferiores (materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio Ficino, quien como San Agustn,
distingua tres reinos: el reino material, divino y espiritual. De manera que quien vincula alma y cuerpo es el
espritu. Es en el espritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah se forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas
materiales gracias al reejo que de ellas se da (en imgenes) dentro del espritu, mientras que el cuerpo accede al
contacto luminoso de la inteligencia por su reejo en el
espritu como fantasas. Del mismo modo, Bruno al igual
que Ficino considera que el espritu no es propio de los
hombres sino que es una realidad propia, un mundo en s
mismo; as podemos hablar de un mundo de los espritus.
En la teologa platnica de Ficino[7] puede observarse una
sutil distincin entre el concepto de imaginacin y el de
fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo que
percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya elaborado por la imaginacin. La fantasa
en tanto que emite juicios tambin ha de distinguirse del
intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es,
traduce los universales en particulares; mientras que el
intelecto concibe los universales -por lo que posee autonoma sobre la fantasa-, pero ambos operan de manera simultanea. La capacidad del mago para inuenciar y
atraer reside en reconocer el vnculo que une a todas las
cosas: a partir del lenguaje corpreo (el cual aporta una
imagen completa sobre algo) que va el sentido manda a
las percepciones por el canal de los mediadores que son la
imaginacin y la fantasa, para de tal modo elevarse hasta
el intelecto.

4 EL COMIENZO DEL FIN

Bruno advierte que las caractersticas particulares de

nuestros juicios no son estticas ni ticas en s mismas,
dado que al ser la fantasa la funcin intermediaria del
espritu, ella misma establece un sentido al vincular. As,
el juicio que discierne es siempre fantstico. As, en cada
representacin tenemos un halo de fantasa.

que responde al lenguaje universal, o lo que los platnicos

llamaran el alma del mundo. La tcnica de toda operacin mgica reside en la apropiacin de la fantasa. La
potencia del imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de colorear el alma de
acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente
La aportacin fantstica no es un juicio racional, respon- importante a la hora de poner en prctica la tcnica del
de ms bien a la sensibilidad; siendo sta el eje que va mago es la fe, pues sin ella no se puede llevar a cabo nada,
as lo menciona Bruno en sus tesis de magia.
acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino
de la fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere El mago o manipulador se distingue del comn de los
sentido; es el lugar del alma humana, de tal modo que el mortales en tanto que los ltimos estn sometidos a un sin
alma se conforma a travs de los vnculos y se constituye n de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte constana partir de las relaciones multvocas con que asocia cosas, temente procurar no transformarse de operador a instrumento de fantasmas. Sin embargo, hay fantasas provocaarquetipos y espritus.
La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio das por una accin voluntaria del sujeto, como la de los
del hechizo, sacando partido de la continuidad del pneu- artistas o poetas; y hay otras fantasas cuyo origen est
ma individual y del pneuma universal.[8] El amor es un en otra parte. Las cuales pueden haber sido provocadas
mago por excelencia, pues pone a su disposicin todos por los demonios o inducidas por una voluntad humana,
los medios de persuasin para apoderarse de ciertos ob- de stas justamente advierte Bruno hay que cuidarse. De
jetos, su nalidad es atar. El mago, puede ejercer su in- ah la importancia del arte de la manipulacin. Hoy da
uencia sobre los objetos, los individuos, las sociedades, se puede observar la trascendencia de la tcnica mgica
as como tambin puede invocar la presencia de aquellos en actividades como la mercadotecnia y la publicidad, inseres invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo cluso en la actividad poltica y religiosa; en tanto que son
actuar y dominar la manipulacin debe acumular el co- actividades que se dirigen a la manipulacin de los indinocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar el viduos con un n en concreto, tomando en cuenta, sino
objeto de su deseo. Esta operacin es el vincular. De es- todos, al menos si gran parte de los intereses intersubjete modo, la magia como tcnica sirve como instrumento tivos a consideracin.
de manipulacin individual o en masa; el conocimiento
de los vnculos apropiados permite al mago disponer de
toda la naturaleza; por eso antiguamente mago y sabio se
identicaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias permite el dominio de uno mismo, por lo que
podemos considerar el uso de la magia como una condicin esencial para la accin humana en tanto que permite
una manifestacin libre y no reactiva de las percepciones que nos atan. As, entre ms conocimientos tenga el
manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular, mayor sern sus probabilidades de xito puesto que
sabr escoger las circunstancias y el momento propicio
para crear el lazo vinculante.

Podemos sostener que la tecnologa viene

a ser una magia democrtica que permite a
todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, slo poda presumir
el mago
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149.

4 El comienzo del n

El verdadero operador debe ser capaz de

ordenar, corregir y disponer de la fantasa,
componer sus especies segn su voluntad.
Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135.

La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento

de manipulacin: el eros, pues como ya haba enunciado
Ficino, todo puede denirse en relacin con el amor; pues
todos los afectos se reducen a dos: el amor y el odio, deseo
y repugnancia. Lo externo se imprime en la imaginacin
a travs de los sentidos, cargado de afectos que se atraen
o se repelen. Es por simpata y antipata que nos vemos
movidos hacia algo, sin olvidar que todo aquello que se
nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana. Relieve de bronce de Ettore Ferrari (1845-1929), Campo dei
Fiori, Roma.

A instancias de Giovanni Mocenigo,[9] noble veneciano,

4.1

Fundamento procesal

regres a Italia. Mocenigo se convirti en su protector,

para impartir ctedra particular.
El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, no satisfecho de la
enseanza y molestado por los discursos herticos de su
husped, le denunci a la Inquisicin.[10] El 27 de enero
de 1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el
Palacio del Santo Ocio, en el Vaticano. Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se dispona el juicio bajo
el tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e inmoralidad; principalmente
por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares
y sobre la innitud del universo. Durante la ocupacin
napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese
juicio.
El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien
posteriormente llevara el similar proceso contra Galileo.
En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno.
Las mltiples ofertas de retractacin fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi rearmarse en sus ideas y el
20 de enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que
fuera llevado ante las autoridades seculares.
El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le
declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado.
Es famosa la frase que dirigi a sus jueces: Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al
recibirla.[cita requerida] Fue excomulgado y sus trabajos
fueron quemados en la plaza pblica.
Durante todo el proceso fue acompaado por monjes catlicos. Antes de ser ejecutado en la hoguera uno de ellos
le ofreci un crucijo para que lo besara, pero Bruno lo
rechaz y dijo que morira como un mrtir y que su alma
subira con el fuego al paraso.

4.1

Fundamento procesal

5
Brujeras.

La Inquisicin lo acus inicialmente por sus ideas antidogmticas, que ya le haban costado el hbito dominico. Como anti-Trinitario, el lsofo rechaz la virginidad
de Mara y la transubstanciacin. Sus reexiones sobre
cuestiones de cosmologa, su rechazo del geocentrismo
y su atraccin por la magia dieron gradualmente lugar a
una impresionante lista de acusaciones. Al nal, fue el
conjunto de su pensamiento lo que fue impugnado. En
febrero de 1593, Bruno fue encarcelado en las prisiones
del Santo Ocio. El juicio se prolong durante otros dos
aos antes de tomar la decisin de realizar un estudio en
profundidad de sus obras, que fueron censuradas y posteriormente quemadas en la plaza de San Pedro. Desde
su celda, Bruno termin de escribir una declaracin para
su defensa, y present su alegato nal el 20 de diciembre
1594 ante el Santo Ocio. El juicio fue interrumpido durante seis meses, tiempo durante el cual Bruno continu
defendiendo activamente su teora de los innitos mundos, a veces armando que estaba dispuesto a retractarse,
y otras declarando que era el a sus ideas. Por lo tanto, el
cardenal Belarmino elabor una lista de las teoras consideradas herticas, sobre las que Bruno de nuevo vacil
antes de negarse categricamente a renunciar a ellas.
Las ocho proposiciones a las que el lsofo se neg a renunciar fueron las siguientes:[12]
1 - La declaracin de dos principios reales y eternos de
la existencia: el alma del mundo y la materia original de
la que se derivan los seres.
2 - La doctrina del universo innito y los mundos innitos
en conicto con la idea de la Creacin: El que niega el
efecto innito niega el poder innito.

Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra 3 - La idea de que toda realidad, incluyendo el cuerpo,
Bruno por la Inquisicin:[11]
reside en el alma eterna e innita del mundo: No hay
realidad que no se acompae de un espritu y una inteli Tener opiniones en contra de la fe catlica y hablar gencia.
en contra de ella y sus ministros.
4 - El argumento segn el cual no hay transformacin
Tener opiniones contrarias a la fe catlica sobre la en la sustancia, ya que la sustancia es eterna y no genera
Trinidad, la divinidad de Cristo y la encarnacin.
nada, sino que se transforma.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin 5 - La idea del movimiento terrestre, que segn Bruno,
no se opona a las Sagradas Escrituras, las cuales estaa Jess como Cristo.
ban popularizadas para los eles y no se aplicaban a los
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin cientcos.
a la virginidad de Mara, la madre de Jess.
6 - La designacin de las estrellas como mensajeros e
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin intrpretes de los caminos de Dios.
a la transubstanciacin y la misa.
7 - La asignacin de un alma tanto sensorial como inte Decir que existen mltiples mundos.
lectual a la Tierra.
Tener opiniones favorables de la transmigracin del 8 - La oposicin a la doctrina de Santo Toms sobre el alespritu en otros seres humanos despus de la muer- ma: la realidad espiritual permanece cautiva en el cuerpo
te.
y no es considerada como la forma del cuerpo humano.

5 OBRAS

4.2

Excepcin

Lo habitual era matar al hereje y despus quemar el cuerpo. En el caso de Giordano Bruno, tras una condena de
ms de 8 aos, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600
en Campo dei Fiori, Roma.

Obras

Hay obras que an no han sido publicadas en espaol,

otras se consideran perdidas y otras de cuya distribucin
se duda.
1582
Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit
Grotto: Archives of Western Esoterica
De umbris idearum Texto completo en latn,
Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De compendiosa architectura
Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di Giordano Bruno
di Nolano', edicin de Adolfo Wagner, 1830,
Vol I, pg.1
1583
Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Explicatio triginta sigillorum Texto completo
en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Sigillus sigillorum
1584
La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
De la causa, principio, et Uno Texto completo
en italiano, Giordano Bruno.info: Download
De l'innito universo et Mondi Texto completo
en italiano, Giordano Bruno.info: Download
Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo
en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1585

Figuratio Aristotelici Physiciauditus

1586
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani
Idiota triumphans
De somni interpretatione con l' Insomniun.
Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos
Animadversiones circa lampaden lullianan
Lampas triginta statuarum
1587
Delampade combinatoria Lulliana
De progresu et lampade venatoria logicorum
1588
Oratio valedictoria Texto completo en italiano,
Giordano Bruno.info: Download
Camoeracensis Acrotismus
De specierum scrutinio
Articuli centum et sexaginta adversus huius
tempestatis mathematicos atque Philosophos
De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Texto completo en italiano, Giordano
Bruno.info: Download
1589
Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1590
De magia Texto completo en latn, Twilit
Grotto: Archives of Western Esoterica
1591
De triplici minimo et mensura
De monade numero et gura
De innumerabilibus, immenso, et ingurabili
De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en latn, Twilit Grotto:
Archives of Western Esoterica
1595

Summa terminorum metaphisicorum

Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano, Giordano
1612
Bruno.info: Download
Articium perorandi
De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls 1. parte, P.Gutemberg
Texto completo 2. parte P.Gutemberg Texto Sin fecha:
completo en latn, Twilit Grotto: Archives of
Libri physicorum Aristotelis explanati
Western Esoterica

7
De magia - Theses de maxia Texto completo en latn,
Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De magia mathematica Texto completo en latn,
Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De rerum principiis et elementis et causis
Medicina Lulliana

Datos anecdticos
Giovanni Mocenigo personaje que denunci a
Giordano fue acusado de hereja al descubrirse
que intentaba dominar las mentes ajenas, cosa que
Bruno se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni
existi proceso en su contra.
El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla porque no deseaba
convertir a Bruno en un mrtir.
El cardenal Roberto Belarmino, canonizado en 1930
por la Iglesia Catlica, fue el encargado de llevar el
proceso de acusacin de hereja a Bruno; aos despus, en 1616, san Roberto Belarmino sera encargado de llevar el proceso de acusacin de Galileo
Galilei.

Honores
Un crater de 22 km de la cara oculta de la luna y el
asteroide (5148) Giordano llevan su nombre

9 Referencias
[1] Fraile, Guillermo (1978). Historia de la Filosofa. Tomo
III. Madrid: BAC. pp. 181183.
[2] Isaac Asimov. Historia y cronologa de la ciencia y los descubrimientos. Barcelona: Ariel, 2007.
[3] Giordano Bruno, Teolo, en la causa, principio y unidad,
Quinto dilogo (1588), ed. y transporte por Jack Lindsay (1962).
[4] Pierre Duhem, Estudios sobre Leonardo da Vinci, III,
p.257.
[5] Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 16002000, cord. Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL,
UNAM, P.114.
[6] Giordano, Bruno. De la magia; De los vinculos en general.
1a ed. Buenos Aires, Cactus, 2007.
[7] Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 16002000, cord. Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL,
UNAM, P.119.
[8] Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.131.
[9] Giovanni Mocenigo. Ante la Inquisicin veneciana. La
vita di Giordano Bruno (en italiano). Firenze: Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento. Consultado el 14 de
julio de 2012.
[10] Giordano Bruno en http://www.biografiasyvidas.com/
biografia/b/bruno_giordano.htm
[11] Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, 1993.
[12] The Trials of Giordano Bruno: 1592 & 1600 Selected
Links and Bibliography by Lawrence MacLachlan.

El asteroide (13223) Cenaceneri se llama como su

libro.

10 Bibliografa
8

Vase tambin
Atesmo en la Ilustracin
Filosofa Natural en la Edad Moderna
Galileo Galilei
Hermetismo
Naturalismo (losofa)
Pampsiquismo
Pantesmo
Iglesia catlica y ciencia

Bruno, Giordano (2011). Expulsin de la bestia

triunfante. Los heroicos furores. Madrid: Siruela.
ISBN 978-84-9841-444-8.
(2011). De la causa, principio y uno. Buenos Aires: Losada. ISBN 978-950-03-9777-3.
(2009). Las sombras de las ideas. De umbris idearum. Prlogo Eduardo Vinatea. Traduccin Jordi
Ravents. Biblioteca de Ensayo. Serie Mayor 65.
Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-250-5.
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Sobre Bruno
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Giordano Bruno: Sobre el innito universo y los mundos

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Seleccin de fragmentos
Pginas sobre Giordano Bruno:
Giordano Bruno en Enciclopedia Filosca Simplok -en espaol El portal de Giordano Bruno -italiano Pgina sobre Giordano Bruno -italiano Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Giordano
Bruno
Sumario del proceso contra Giordano Bruno, en el
Archivo Secreto Vaticano
Sobre Giordano Bruno
Giordano Bruno. El Protomrtir
The Trials of Giordano Bruno: 1592 & 1600
Inuencias de Giordano Bruno y la tradicin hermtica:
Ada Beaupied. Texto incompleto de 'Narciso hermtico. Sor Juana Ins de la Cruz y Jos Lezama Lima'. Liverpool University Press, 1997 -en espaol-

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