Anlisis de la pelcula La Nacin clandestina de Jorge

Sanjins (Bolivia)

Molina Gustavo

Moligua4@gmail.com

Ao 2016

Indice

Introduccin. Texto y
contexto..pag.2

La teora del cine sanjiniano ...pag.4

Trama principal de la pelcula y la

lucha de intereses habermasianopag.7
Anlisis de los intereses habermasianos
visualizados en el film.pag.9

Conclusin de una larga revolucin en

danza..pag.14

Bibliografa consultada.pag.16

Pelcula elegida para el trabajo: La Nacin clandestina de Jorge Sanjins (Bolivia)

La verdadera Bolivia existe en la clandestinidad; vive, alienta y crece
espiritualmente en el anonimato de un pueblo vigoroso y creador, pueblo que ha
tejido una extraordinaria historia de coraje, de dignidad y de lucha por la libertad.
La clase dominante de ascendencia espaola ha sido expulsada del poder en ms de
una oportunidad y ha recuperado su dominio, principalmente gracias al apoyo
econmico y policial que le ha prestado el imperialismo norteamericano.
Sanjins Jorge (1978) Teora y prctica de un cine junto al pueblo, Editorial siglo XXI, Mxico.

Introduccin. Texto y contexto

Antes de introducirnos en explicitar los intereses habermasianos que pudimos encontrar
en la pelcula se hace necesario introducir al lector en los criterios de anlisis propiciado por la
especificidad cultural de nuestro objeto de estudio, ya que representa una complejidad no exenta
de complicaciones. Es que la importancia de la dialctica entre texto [lase film] y contexto,
cuando se analiza un sistema de ideas a ser decodificado por una audiencia masiva, como en el
caso de la pelcula La nacin clandestina, determina y obliga metodolgicamente a rastrear su
gnesis histrica socio-espacial. En el caso que nos toca, el proceso comienza primeramente
discriminando el contexto de produccin y recepcin de la misma, habida cuenta que ya
pasaron casi 3 dcadas desde su presentacin pblica en 1989. Tambin supone el estudio de
las ideas tericas del cineasta que orientaron la materializacin de su obra. Elementos
imprescindibles para acercarnos al film con herramientas conceptuales certeras que nos
ayudarn enriquecer nuestro anlisis.
En cuanto al contexto de recepcin actual, el mismo Sanjins expresa su simpata y
apoyo al contenido social de las medidas colectivistas implantadas en Bolivia, materializadas por
la revolucin democrtica de Evo Morales, enfatizando el progreso social de muchos derechos
antes menoscabados.1 Los interrogantes surgen: en qu medida la filmografa social y militante
de Sanjins y su grupo Ukamau ayud a democratizar Bolivia?, establece el autor una funcin
poltica pedaggica de su actividad intelectual, sin perder de vista el objetivo de belleza
arttisco?, si esto fuera cierto , habilita a pensar en la plurinacionalidad como campo de
relaciones de poder en disputa; donde se resignifican los contenidos ideolgicos por la lucha
cultural?, qu relacin establecer entre los intereses emancipadores -asociados a la
liberacin nacional y social de los sectores subalternos- con el cine revolucionario?, pueden los

Con respecto a la crtica que le hacen de querer realzar la figura de Evo Morales en su ltima pelcula
Insurgentes Sanjins responde: A la mayor parte de los crticos de la pelcula yo los descalifico porque
son racistas: no pueden aceptar a Evo Morales como presidente. En la actualidad, Bolivia tiene una de
las economas ms slidas del continente. En 6 aos se han construido ms carreteras, escuelas y
hospitales que en los ltimos 50 aos. Cuando Morales lleg al poder las estadsticas indicaban que de
cada 10 bolivianos, 4 vivan bajo la extrema pobreza y hoy da es uno solo y se calcula que el ao que
viene la proporcin va a bajar a medio. Los intelectuales de derecha elogiaron La nacin
clandestina (1989), porque la pelcula narra la historia de un indio que fue borracho, esbirro y mala
persona. Con ese filme estn de acuerdo porque esa es la visin que tienen de los indios. Pero si muestro
indgenas insurgentes y victoriosos que lograron grandes cambios en la historia de Bolivia ya no les
gusta. (reportaje Reale Victoria, 2013)

intereses tcnicos habermasianos propios de la clase dominante, imbuidos de su objetivo

reproducitivista ser transparentados en su finalidad conservadora y alienante por el arte?
El film seleccionado para el estudio en este trabajo, La Nacin clandestina represent
para aquel pas un antes y un despus sobre cmo deba concebirse la actividad cultural y
cinematogrfica en su intencin de despojarse de todo lastre mistificador sobre la dominacin
capitalista y el exo-desarrollo dependiente del pas. La filmografa nativa era en la dcada del 50
mnima en Bolivia, establecindose la inexistencia de aportes cuantitativos y cualitativos, siendo
sumados; solamente 10 los cineasta, guionistas, y camargrafos autctonos. (Sanjins J., 1978:
37). La irrupcin de la revolucin antimperialista detenida en su expresin democrtico burguesa
en 1952 insufl a sectores con sensibilidad social- visibilizando las luchas de los campesinos y
obreros mineros- el apego y simpata en la defensa de las causas populares. Este contexto
social incentiv a los nuevos valores del cine boliviano para tratar de reflejar la realidad a travs
de sus lentes. Segn Sanjins:
En 1952, despus de terrible lucha, el pueblo de Bolivia derrota a la oligarqua. En las
calles de La Paz y Oruro mueren miles de personas. Obreros, campesinos y un sector de la
pequea burguesa organizados por un partido nacionalista [Movimiento Nacional
Revolucionario de Paz Estensoro] que expres los anhelos populares en las consignas de
reforma agraria, nacionalizacin de las minas, voto universal, toman el Palacio de
Gobierno y empiezan un proceso que en sus primeros aos se realiza prcticamente por las
vas del poder popular. []Los campesinos ayudados por los mineros, y guiados por sus
propios dirigentes, se lanzan a recuperar sus tierras y sienten que han concluido los casi
quinientos aos de esclavitud iniciados por la colonizacin espaola. (Sanjins J. ob cit: 35)

Votan por primera vez los analfabetos, los pueblos originarios y las mujeres, se prohbe
como en 1945 la servidumbre indgena domstica gratuita (pongueaje) en los gamonales, se
traspasan los bienes de 163 minas distribuidas en 13 compaas mineras de los monopolios de
Patio, Hoschild y Aramayo. Se crea la Corporacin Minera de Bolivia (COMIBOL) generndose
su nacionalizacin. En 1952 se afianza la Central Obrera de Bolivia (COB) dndose un salto de
calidad en la forma de organizacin del proletariado. Se inicia la reforma agraria, en el contexto
de un rgimen de tenencia de la tierra absolutamente desigual; el 4.5 % de la poblacin era
propietaria del 70% de tierra agrcola, dominada por latifundistas. Reforma agraria de triste
desenlace; ya que fue truncada; concluyndose 7.322 casos de los 15.322 casos iniciados
entre 1953 y 1966, es decir slo el 48,8 %. La reforma signific entre otras cosas la
incorporacin de casi 2.000.000 de habitantes al mercado nacional como mini-productores. El
Servicio Nacional de Reforma Agraria haba procesado 8 millones de las 36 millones de
hectreas por distribuirse entre 1954-1968. El minifundismo creado no pudo solventarse
luchando con las empresas corporativas agroindustriales, la pequea parcela fue mnimamente
productiva y continu dividindose al pasar por herencia de padres a hijos. Asimismo no se
planificaron mecanismos para una explotacin racional y colectiva y el nivel de productividad
termin siendo muy bajo. El poder latifundista prosigui intacto.
El que fuera jefe del aparato militar clandestino del MNR en las jornadas insurreccionales
de abril de 1952; el general Barrientos, luego candidato a Vicepresidente con el presidente Paz
Estensoro en mayo de 1964, sera la cara visible de la dictadura militar iniciada el 4 de

noviembre de ese ao, instigador luego de la represin sobre el movimiento obrero boliviano,
encargado ideolgico en 1967 del asesinato de Ernesto Guevara en la Higuera. Para Sanjins:
Aquello no pudo durar mucho: las limitaciones de la pequea burguesa dirigente que
slo poda avanzar el proceso hasta los lmites de la revolucin democrtico-burguesa; las
maniobras del imperialismo yanqui que empobreci al gobierno mediante bloqueos
parciales y obtuvo, en concomitancia con la oligarqua que controlaba en el exterior las
fundiciones de estao, la baja del precio del mineral, fueron debilitando el proceso, y la
revolucin de 1952 se vio cercada por la angustia econmica, la corrupcin y la propia
inocencia poltica del pueblo y sus dirigentes que no tuvieron una idea temprana del poder
alcanzado y cedieron posiciones a la pequea burguesa, que termin por pactar con el
imperialismo y entregarle el pas. Ha quedado, sin embargo, la experiencia, y es por eso
que hoy da la clase obrera de Bolivia no slo tiene coraje sino madurez. (Ob. cit: 32)

El gobierno norteamericano, en aparente contrasentido, ayud al MNR e intervino

como caballo de Troya en la revolucin, intentando desmovilizar al campesinado y
mineros en sus objetivos libertarios, ayudando primero con alimentos al gobierno y luego
reformando el ejrcito bajo la doctrina de Seguridad Nacional, doctrina antiobrera,
antidemocrtica, anticomunista, laborada con la pedagoga antisurgente de la escuela de
las Amricas de Panam. (Hernndez Juan Luis, 2014). Bajo aquel influjo antiimperialista
los cineastas de corte revolucionaria y social surgen provenientes de la pequea
burguesa y de la burguesa nacional; en un giro hacia la izquierda de su pensamiento
originario. Sanjins crea junto con otros colegas el grupo Ukamau, instancia colectiva
desde donde desarrolla su labor hasta la actualidad.
Al no sentirme enteramente representado por el partido comunista boliviano ni por el MNR,
decid entonces hacer mi propia militancia con el instrumento que manejaba, el cine. As conformamos el
Grupo Ukamau. Nuestro objetivo fue y sigue siendo crear conciencia en los indgenas sobre sus propios
valores y su gran riqueza cultural, as como tambin convocar la atencin de la sociedad blanco-mestiza
sobre esa gran masa indgena para mostrarles que esas comunidades no son tontas como ellos todava
piensan. (reportaje Reale Victoria, 2013)

Lo significativo histricamente es que el grupo Ukamau renueva conceptualmente el cine

latinoamericano, en un contexto con similares inquietudes por parte de otros cineastas como
Glauber Roucha, Youssef Chahine, Sembene Ousmane, Santiago lvarez, Julio Garca
Espinoza, Jos Massip, Fernanado Birri, Pino Solanas, etc. (Sanjins, 1978: 42-45).
La teora del cine sanjiniano
Antes de pasar a analizar los intereses habermasianos creemos necesario detenernos a
estudiar la teora del arte de Sanjins porque nos ayudar en la pesquisa o indagacin de
intereses que se divisan en la pelcula. Para el grupo Ukamau forma y contenido del cine
revolucionario deben interrelacionarse de manera virtuosa y no perjudicar la obra de arte en su
objetivo de verdad. Para Sanjins cuando esa imbricacin creativa se rompe se corre el riesgo
de parir un panfleto poltico y la disminucin de la eficacia artstica. Cmo comunicar entonces
un mensaje capaz de penetrar en la subjetividad y reflexin de una audiencia masiva que est
siendo explotada sin caer en banalidades o verticalismos paternalistas? Generando la
comunicabilidad de la obra de arte, comprensible a las mayoras, desterrando las formas

elitistas, snobistas o el publicismo comercial que las clases dominantes utilizan para ejercer su
dominacin no solamente por razones de moral revolucionaria sino porque corresponden estructuralmente a su
ideologa y a sus propsitos diversionistas y apolticos. La concepcin del arte por al arte mismo. (Ob
cit.: 59). Para Sanjins el artista debe propiciar que:
se exija el mximo de su sensibilidad para captar y encontrar los recursos artsticos
ms elevados que puedan estar en correspondencia cultural con el destinatario, que
inclusive capten los ritmos internos correspondientes a la mentalidad sensibilidad y visin
de la realidad de los destinatarios. (Ob. cit.: 60)

La comunicabilidad del arte implica tambin superar aquel cine seudo-popular proclive al
denuncismo izquierdista que no explica las causas de las desigualdades sociales y la
explotacin, quedndose en la inmovilidad social del verismo [ver y no entender], no
incursionando en la verdad histrica comprensible. Los objetivos del grupo precisaban que:
la denuncia no bastaba si no estaba apoyada en una explicacin del contexto
social existente, de la ubicacin de clases y sus contradicciones. Era tambin la
oportunidad de representar concreta y fsicamente al imperialismo, que para nuestro
pueblo no pasaba de ser una abstraccin inaprensible. (Ob. cit.: 20).

En la teora de Sanjins se aprecia la visin colectiva del cine popular a diferencia del cine
individualista burgus donde la centralidad de la trama est encarnada en un personaje hroe,
casi exiliado de realidad social. As en este enfoque social cinematogrfico el:
protagonista fundamental ser el pueblo, desarrollar las historias individuales
cuando stas tengan el significado de lo colectivo, cuando stas sirvan a la comprensin
del pueblo y no de un ser aislado, y cuando estn integradas a la historia colectiva. El
hroe individual debe dar paso al hroe popular, numeroso, cuantitativo, en el proceso de
elaboracin este hroe popular no ser solamente un motivo interno del film sino su
dinamizador cualitativo, participante y creador: (Ob. cit.: 61)

Asimismo y reiterando la importancia de entender la psicologa del pueblo:

Si se piensa en un cine dirigido al pueblo boliviano, se debe partir de la base que la
mayora de sus habitantes no concibe la relacin con los dems de manera utilitarista,
como es el caso en la minora dominante, sino que la concibe con la visin de las
estructuras culturales y mentales de la integracin y de la reciprocidad. Por lo tanto, para
esa mayora es ms lgico un cine que no se inspire en principios y actitudes
individualistas. (Ob. cit.: 26)

Esta visin colectiva permite o facilita la objetividad necesaria del espectador para la
comprensin, y fue para Sanjins y su grupo una enseanza derivada de la observacin
participante de la cultura indgena. Al respecto:
La presencia de un protagonista general y no particular determina a su vez la
objetividad y la distancia tiles a la actividad reflexiva del espectador. Mucho nos ayud a
convencernos de la necesidad de descartar al protagonista individual, hroe y centro de
toda historia en nuestra cultura, no solamente la bsqueda de la coherencia ideolgica
sino la observacin de las caractersticas primordiales y esenciales de la cultura indgena
americana. Los indios, por sus tradiciones sociales, tienden a concebirse antes como grupo

que como individuos aislados. Su manera de existir no es individualista. Entienden la

realidad en la integracin a los dems y practican estas concepciones con naturalidad,
pues forman parte inseparable de su visin del mundo. Al comienzo resulta desconcertante
entender lo que significa pensarse as porque forma parte de otra mecnica de pensar y
tiene una dialctica inversa a la del individualismo. El individualista est opuesto a los
dems, el indio en cambio slo existe integrado a los dems. Cuando se rompe ese
equilibrio su mente tiende a desorganizarse y pierde todo sentido. (Ob. cit.: 65).

Pero para generar esa comunicabilidad del arte, ese distanciamiento del espectador, [tan
buscado en el cine idealista-racionalista], y su objeto, la pelcula, no se necesita prescindir de la
emocin. La dialctica sentidos-sentimiento-razn es tenida en cuenta como parte del proceso
de conocimiento para llegar a la comprensin, negando los unilateralismos idealista2. No hay que
descartar el
poder de excitacin afectiva que puede producir el cine sobre el espectador, sino utilizar
este poder para despertar una preocupacin profunda, que partiendo del choque emotivo
se prolongue hacia un estado de reflexin que no abandone al espectador al caer el teln,
sino que lo persiga, obligndolo al anlisis y a la autocrtica. Esto estaba en oposicin a la
concepcin de un cine que busca crear slo la "distancia" entre el espectador y la obra
para no perjudicar el proceso reflexivo y racional. (Sanjins ob. cit.: 24)

El cine de autor, apriorstico, que daba preeminencia al cineasta como estrella, tambin se
modifica al permitir el aporte en la trama y actuacin del pueblo, inmiscuidos geogrfica, cultural,
y socialmente en la problemtica abarcada por las pelculas.
Gracias a la confrontacin de nuestros trabajos con el pueblo, gracias a sus crticas,
sugerencias, sealamientos, reclamos y confusiones debidas a nuestros enfoques errados
en su relacin ideolgica de forma y contenido, fuimos depurando ese lenguaje y fuimos
incorporando la propia creatividad del pueblo, cuya notable capacidad expresiva,
interpretativa, demuestran una sensibilidad pura, libre de estereotipos y alienaciones (Ob.
cit: 61)

En sus pelculas los pueblos originarios actan, modifican escenas, aportan, hablan el
lenguaje original de sus etnias: el aymara, y reflejan sus intereses postergados. En esa
bsqueda de potenciar la comunicabilidad y la relacin del contenido con la forma el grupo
Ukamau aprovecha la tcnica de plano secuencia como manera de integrar la mirada del
espectador involucrndolo casi como un testigo de las escenas (observador participante).

Giovani Sartori expresa al respecto del unilateralismo sensualista del lenguaje perceptivo que: La
utilizacin de la recurrencia de la imagen en las comunicaciones genera que el lenguaje conceptual
(abstracto) [sea] sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente ms pobre: ms
pobre no slo en cuanto a palabras (al nmero de palabras), sino sobre todo en cuanto a la riqueza de
significado, es decir, de capacidad connotativa[]En lgica a las palabras concretas se les llama
denotativas: palabras que existen para cosas (observables) que denotan. El contenido significante
de las palabras es, en cambio, su connotacin . (Sartori, 1998 : 45-48) . En ese sentido, el verismo, el
lenguaje perceptivo-concreto propiciado por la vdeo-poltica impuesta por la televisin favorece voluntaria o involuntariamente- la emotivizacin de la poltica, es decir, una poltica dirigida y reducida
a episodios emocionales.(ob. Cit: 115), olvidndose de explicar las causalidades socio clasistas. Y esto
tiene importancia en la formacin autnoma de opinin desde el punto de vista poltico.

Los primeros planos, cuando existen, no surgen de cortes abruptos del cineasta, que
seccionara de esa manera la atencin global sobre el paisaje que va interiorizando el
espectador, sino de la cmara mvil (el verdadero observador participante) que filma la
secuencia entera de la toma y que permite captar el ritmo de actuacin sin cortes arbitrarios.
La necesidad de lograr una obra encaminada a la reflexin se impone en el
tratamiento objetivo como una consecuencia formal porque, por ejemplo, los planos
secuencia de integracin y participacin crean una distancia propicia para la objetividad
serena. Esa distancia es libertad para pensar, como lo es para el protagonista colectivo que
no puede someterse a la tirana del primer plano porque fsicamente no cabe en l ni tiene
la libertad de accin, que es la libertad de inventar. (Ob. cit.: 64)

Una ltima forma de comunicabilidad utilizada por el grupo es el mtodo reconstructivo

propiciado para que el espectador pueda incorporar los episodios histricos como saltos de
calidad originados por la acumulacin de elementos cuantitativos, mtodo tomado de la
dialctica materialista. No obstante, Sanjins rompe con la linealidad temporal expositiva
pasado- presente; haciendo repensar al espectador los hechos narrados, enredando como una
madeja los tiempos histricos, un verdadero obstculo epistemolgico a surcar, valindose de
recuerdos de personajes y otros recursos narrativos. Genera un activismo reflexivo en el
espectador que tendr la misin de unificar las diferentes partes de la trama argumental en su
temporalidad lgico histrica hasta la comprensin de la totalidad narrativa. Como sntesis
principal, entonces, el cine de Ukamau intenta la formacin de un sujeto poltico reflexivo y
transformador.
Trama principal de la pelcula y los intereses habermasianos
Hace tiempo Jurgen Habermas expres que el conocimiento y la accin humana
interactan en la sociedad guiados por intereses cognitivos particulares que se materializan en el
campo de relaciones de poder espacializados en el capitalismo. A saber: el inters tcnico,
guiado por la necesidad de controlar los procesos tanto sociales como naturales, potenciados
por la lgica frrea de las leyes eternas e invariables y la explotacin tcnica del saber. Visin en
donde el sujeto cognoscente es pasivamente considerado como un mero realizador de tareas
pensadas por terceros en otros niveles jerrquicos. Segundo, el inters prctico, que modifica
dicha pasividad anterior, enfatizando el conocimiento comprensivo del ambiente, el consenso
interactivo del significado y un activismo del sujeto cognoscente, pero sin modificar las
estructuras sociales. Por ltimo, el inters emancipatorio que en contraposicin a los otros, se
expresa bajo la bandera de la bsqueda de la verdad y la justicia, comprometiendo la
subjetividad en una accin autnoma, crtica, poltica, individual y colectiva, posibilitando el
debate y la participacin grupal para la transformacin de las desigualdades sociales. (en Grundy
S., 1994: 27-38). Estos intereses aparecen en la pelcula La Nacin Clandestina, pero debemos
transitar de la apariencia a la esencia del film para poder encontrarlos.
La pelcula comienza con la imagen de una anciana madre aymara que llorando entra a
su casa de piedra, una casa modesta en medio de un agreste paisaje acompaada por familiares
y Vicente, su hijo, maestro del pueblo rural. La madre se lamenta por Sebastin Mamani, su otro
hijo, que le ha hecho doler el corazn desde chico, que tiene vergenza de su familia y que se

ha cambiado su apellido. Vicente le reprocha que parte de la culpa es de ella, ya que de nio se
lo dio al rico patrn que vive en la ciudad para que trabajara en su casa.
Toda la posterior historia contada es la odisea de Sebastin, y por contraposicin de su
pueblo, que en la ciudad se despersonaliza, desaprende y pierde su cultura de comunero.
Sirviente del patrn primero, soldado raso del ejrcito despus, participe de la lucha
antisubversiva como parte de grupo de tareas de la inteligencia boliviana luego. La divisin social
del trabajo en Bolivia que estigmatiza por pobre y por originario a sus ciudadanos, se transforma
as en una divisin tnica del trabajo, ligando al desposedo al yugo exclusivamente fsico.
Muerto su padre, antiguo jefe respetado y soldado de la guerra del Chaco (1932-1935),
vuelve a la comunidad al ser buscado por Vicente, su hermano, ante el reproche de ste que su
madre no podr sola realizar las tareas agrcolas en una economa de subsistencia, y que l no
puede dejar su trabajo en la escuela. Sebastin vuelve y se casa con una viuda y como
conocedor de la ciudad, se lo mandata para realizar unos trmites en la urbe. La buena disciplina
demostrada en el grupo lo lleva a ser elegido uno de los jefes.
Sin embargo, no logra auparse en los conocimientos, tcnicas, habilidades y tradiciones
comunitarias de origen que valoran el honor y el respeto por las decisiones colectivas y termina
traicionando a su pueblo.
Exista para la comunidad la posibilidad de recibir ayuda econmica de la ciudad o
sociedad nacional. Se debate el asunto y no se llega dilucidar por consenso popular. Sebastin
pacta individualmente con un burcrata de la ciudad un monto de dinero para su pueblo [se
queda con la mitad], a costa de no avisar del llamado de la Central Obrera de Bolivia para
derribar la dictadura, creando un frente de organizaciones obreros campesina para bloquear los
caminos. Las otras comunidades se enojan y les reprochan mala fe y traicin a la causa antidictatorial. Todo sale a la luz cuando otros integrantes de la comuna llegan con papeles de la
ciudad y demuestran los enredos a los que Sebastin los llev. Es declarado culpable en un
juicio oral colectivo en la plaza del pueblo, casi se concreta la pena de muerte si no es por la
intervencin de la madre que ruega para que se le permita exilarse.
Vuelve nuevamente a la ciudad, en un peregrinar de malos pasos reiterados por la
pobreza diaria de la periferia urbana, en lo alto de la ladera de los cerros lugar donde reside,
termina alcohlico siendo su ltimo trabajo el de fabricante de cajones de muertos. Ya vaco y
solo, sin familia, ni esposa, ni hijos, aculturado en la ciudad se da cuenta de sus errores. En su
remordimiento Sebastin quiere morir redimido, volviendo a su comunidad, recuperando una
tradicin ritual en desuso, el baile del Tata Danzati, danza con mscara que quienes la usaban
bailaban hasta morir, y que l haba presenciado de nio.
El problema es que ese retorno se da en una coyuntura de represin sobre el
movimiento campesino-sindical que intenta defender las libertades democrticas cercenadas por
otra dictadura, posiblemente la de Banzer del ao 1971 que derroc a Juan Luis Torres,
asesinado luego por el plan Cndor en Bs As en 1976. Bloqueos de caminos de pueblos
originarios y pesquisas de gendarmera le impiden su vuelta hasta que finalmente puede llegar a
su destino.

Cuando est bailando esa danza de muerte con su mscara caracterstica, permitido por
el antiguo jefe espiritual, llegan los muertos por la represin militar trados en camillas por varias
personas del pueblo.
Esa interseccin de voluntades, genera disturbios porque aquel est bailando no
respetando el luto del pueblo y la memoria de aquellos hroes. La historia de Sebastin Mamani
o Maisman, como se haca llamar en la ciudad para no ser centro el racismo blanco boliviano, es
la punta de un iceberg para conocer la dinmica histrica boliviana en la dcada del 50-60.
Esa interseccin de acciones sociales entre el solitario aculturado que muere y la masa
campesina y minera que recupera la herencia de lucha de un pueblo explotado, es una daga de
interpelacin para el espectador: hay que elegir un camino.
Anlisis de los intereses habermasianos visualizados en el film
El acierto de Sanjins es que representa la sociedad Boliviana problematizada en sus
contradicciones sociales, prescindiendo del exotismo indigenista, de la descripcin superficial de
la etnia, del determinismo economicista, [el problema reforma agraria], aportando una visin
compleja de la sociedad, concibindola no como la simple determinacin de un nivel [por ejemplo, el
econmico] sobre todos los dems, sino como la suma de las diferentes estructuraciones, y de sus
efectos globales. (Hall, 1996: 233).

Los elementos de esa totalidad socio-espacial compleja, estructurada como un universo

de significado a ser decodificados por el espectador abarcan: +la reforma agraria y los
minifundios, +el control poltico paternalista sobre los movimientos de masa, +la corporativizacin
y militarizacin del paisaje, +el desarrollo desigual geogrfico rural y urbano por la inversin
selectiva capitalista, +la unidad de la resistencia contracultural y poltica del movimiento obrero
campesino, +la descripcin plano visual de la morfologa urbana (La Paz) con un centro rico
(valle ) y periferia pobre (alto del cerro-con villas miserias), +la esfera pblica meditica
cercenada por la prohibicin de las libertades pblicas, peridicos, televisin, +la resistencia
radial campesina, +la cultura solidaria comunitaria de herencia ancestral, +la ecologa indgena
armnica con los recursos naturales, +el individualismo burgus mapa mental del armazn
ideolgico del capitalismo en la ciudad, etc. Es decir, el espectador deber asumir la
responsabilidad de unificar esa coyuntura estructurada en dominancia como dira Althusser.
Sebastin ha vivido influenciado y guiado en su accionar por los intereses tcnicos.
Primero controlado por el patrn, luego por el ejrcito, y luego como servicio de inteligencia.
Siempre un sujeto que recibe rdenes y las realiza sin reflexin y al cual no se le pide opiniones,
ni se lo concibe como sujeto poltico transformador, es un nadie. Claramente esto se
transparenta cuando el doctor del servicio revisa sus antecedentes para ingresarlo en la
pedagoga y disciplina de la guerra antisubversiva de la que Barrientos fue un precursor en
Bolivia, teniendo a Klaus Barbie (alias Altmann) , criminal de guerra nazi como asesor de la
inteligencia boliviana adems de director de la empresa estatal Transmartima (minuto 46 24).
Segn Anmista internacional en el transcurso de 1966-1968 los escuadrones de la muerte
asesinaron entre 3000 y 8000 personas.

-Jefe de inteligencia: [grita a su secretario] Qu pase ese indio [entra Sebastin. El jefe lo
mira] As que vos quers trabajar en esto?
-Sebastin: Si doctor.
-Jefe de inteligencia: Bueno de estatura no ests mal Vamos a ver si de cojones te
portas[mira el currculum de Sebastin] aj, aj4 aos en el ejrcito,[lo increpa] te han
gustado los rojos? Te han gustado s o no?
-Sebastin: no me gustan los comunistas doctor
-Jefe de inteligencia: Sabs de lo que son capaces esos malditos no?.. y sabs cmo
tratarlos no?
-Sebastin: Usted ordene doctor
-Jefe de inteligencia: Yo te voy a ensear a tratar a esos.
La cmara se corta pero invita a reflexionar al espectador que Sebastin ingresa a estudiar las
tcnicas de contrainsurgencia, torturas y adiestramiento.

En diversas ocasiones el inters tcnico vuelve a visualizarse en la pelcula, en la

intencin de la clase dominante boliviana de controlar a la poblacin a travs de acciones
precisas. Por ejemplo cuando Sebastin entra con un grupo de tareas allanando una casa,
arrestando y fusilando a militantes sociales utilizando tcnicas de contrainsurgencia (minuto 48
`27), en el traslado compulsivo de mujeres (minuto 14` 20) en el arreo de un muerto por dos
gendarmes (15`54), en las preguntas que le hace a Sebastin el sargento que baja del jeep
cuando aquel vuelve a su comunidad con la mscara del Tata Danzanti (minuto 35`14). Todo se
resume en controlar las acciones sociales de una potencial resistencia popular que el mtodo
neopositivista dominante predice.
Por qu est convencido Sebastin de asumir estos intereses de lucha anticomunista?
Recordemos con Voloshinov que la clase dirigente se esfuerza por impartir al signo ideolgico [las
palabras que organizan su cosmovisin] un carcter eterno, supraclasista, por extinguir u ocultar la lucha
entre los juicios sociales de valor que aparecen en aqul, por hacer que el signo sea uni-acentual.

Esta intencin de mono-acentualidad [la lucha contra el enemigo ateo

comunista] est auspiciada por la seleccin de ideas, normas, leyes, valores, tcnicas,
habilidades, esquemas cognitivos introyectados socialmente, verdaderos mapas mentales que
son aprehendidos en los aparatos ideolgicos del Estado, con los cuales pensamos,
experimentamos, evaluamos y decidimos obrar en los lugares o espacios donde vivimos (Soja
Edward, 2008: 452). En definitiva, un verdadero currculum o planificacin pedaggicosocial para laborar la subjetividad, que estructura el proyecto poltico de las clases dominantes.
(Voloshinov ,1973: 37)

Si con Stuart Hall siguiendo a Althusser entendemos que en esa labor simblica
burguesa lo que se representa en la ideologa no es [] el sistema de relaciones reales que gobierna la
existencia de los hombres, sino la relacin imaginaria de aquellos individuos con las relaciones reales en

podemos llegar a la conclusin que Sebastin vive en la

ideologa de la hegemona cultural del ser nacional blanco, cristiano y liberal boliviano, que
que viven (Hall Stuart, 1996; 241),

10

visualiza como enemigo a exterminar al movimiento obrero-campesino y a la intelectualidad

progresista. Pero previo a esto se desarroll en su subjetividad aquello que el antroplogo Adolfo
Colombres refiere como aculturacin tomado de Aguirre Beltrn:
el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan de culturas distintas.
Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas, entre formas de vida de sentido
opuesto, que tienden a su total identificacin y se manifiesta objetivamente, en su existencia a niveles
variados de contradiccin (en Colombres Adolfo, 1976: 50)

Sin embargo, la dinmica de la historia, reflejada por Sanjins permite entender que la
intencin de dominio de las clases dominantes no es absoluta, est llena de grietas, es un
consenso con instable equilibrio, que es roto por la accin de los sectores subalternos que como
topos, realizan una labor de construccin contracultural. As es posible entender la accin social
guiada por intereses emancipatorios en varios episodios retratados en el film. Por ejemplo, la
tarea del docente rural, hermano de Sebastin, Vicente Mamani, heredero de las tradiciones del
legendario maestro quechua Eduardo Quispe que en las dcadas del 1930, plant la semilla de
la educacin pblica de los sectores originarios, puntapi principal para organizar polticamente
al campesinado. (Sanjins, 2012).
As Vicente que se pone al frente de una asamblea para informar al pueblo sobre las
noticias y el llamamiento de la COB., lo llama la responsabilidad y lo gua el inters
emancipatorio para informar la verdad sobre las injusticias cometidas por la dictadura, se
descentra del aula para incorporarse en el compromiso poltico con sus compaeros (minuto
19`53). Se acerca al pueblo una marcha de campesinos y mineros, se renen en crculos como
en una asamblea.
-Marcha: [gritos] Viva Tupac Katari, Viva!!!, Viva Bartolina Sisa, viva !!, Viva la Central obrera
de BoliviaViva!!!
-Sindicalista: [mirando al pueblo reunido en la asamblea] Hermanos estn peleando los mineros
con los militares, debemos ir como un solo hombre donde los mineros, que nos llaman. As dice nuestra
Central nica de Trabajadores campesinos (.) Este maestro rural nos va a aclarar la situacin.
-Vicente: Hermanos como profesor rural estoy con mi gente. Nosotros nos pararemos como un solo
hombre para enfrentar a los militares, la COB (Central obrera boliviana), Central nica de trabajadores
de campesinos, piden resistir Vamos rpido!

Asimismo podemos ver la accin social guiada por la bsqueda de verdad y justicia en la
asamblea que debate la razonabilidad de aceptar el dinero que es ofrecido desde la ciudad, en
donde a travs de la confrontacin de ideas se intenta llegar a una resolucin concreta. (1 hora:
15`). Nuevamente Vicente guiado por intereses emancipatorios se expresa:

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-Vicente: hermanos yo les digo que esa ayuda no hay que recibirtienen inters poltico... ahora con
eso nos van a querer manejar Nosotros sabemos trabajar la tierra desde nuestros abuelos eso hay
que recordar esa ayuda no hay que recibir.
-Sebastin: [ contradiciendo a Vicente] aqu se necesita esa ayuda, debemos recibir..
-Indgena: Lo que l dice es cierto [sealando a Vicente]. Los gringos nos engaan siempre

Otro ejemplo ostensible se da cuando se decide colectivamente. De manera horizontal

se socializa la palabra para llegar a la verdad, y algunos integrantes de la comunidad dan
pruebas fehacientes del engao de Sebastin.(1 hora: 22`). Otra muestra se da cuando en la
plaza es juzgado Sebastin por haber engaado al pueblo, se ponen la verdad sobre la mesa y
la comunidad entiende el accionar traicionero de ste que hizo que la comunidad no apoye el
bloqueo contra la dictadura (1 hora: 31`).
Pero la toma cinematogrfica en donde mejor pueden expresarse estos intereses
contrapuestos, los emancipatorios y los tcnicos, es en el dilogo entre Sebastin y Vicente,
cuando aquel regresa siendo soldado del ejrcito a avisarle a su hermano que deje las armas.
Etapa de la dictadura de Barrientos (1964) que derrumba la revolucin de 1952 masacrando
mineros. Vicente est limpiando su arma y llega Sebastin, saluda a su padre que est sentado
junto a Vicente. Aqu puede representarse la ideologa, tal como la definamos apoyados en
Stuart Hall, como una relacin imaginaria con las condiciones reales de existencia e inculcada en
la subjetividad de Sebastin bajo la enseanza militar. Vicente hace suyo el discurso de la
dictadura militar como un texto con efectos territoriales progresistas.
Es apreciable como Vicente va rompiendo esa uniacentualidad del signo que predeca
Voloshinov y que la dictadura intentaba aplicar en la sociedad boliviana. El significante pacto
militar campesino como virtuoso, se va desmadejando en una conjuncin de conceptos vertidos
en el dilogo que lo desdicen de su potencialidad ficticia: minifundismo y reforma agraria que
dividi al campesinado, la cndida idea que se traera tractores a cambio de las armas [con los
cuales los campesinos defendan a sus compaeros y sus tierras], que se respetara la vida de
los campesinos y no se asesinara ms, el sano paternalismo de la clase dominante que regal
de buena voluntad una reforma agraria sin lucha campesina, etc.
Toda esa falsa conciencia es rebatida por Vicente que con argumentos slidos explica
en dialgica explicacin que la lucha colectiva es la que permite lograr los objetivos de igualdad
que estaban buscando los campesinos y mineros en Bolivia. Acaso podra pensarse en el
accionar de la clase dominante, en la encrucijada de tener que decidir la reforma agraria con
efectos reformistas en 1952, por la movilizacin y presin obrero campesina, como guiado por
intereses prcticos tambin. La oligarqua boliviana permite hasta cierto lmite el activismo
social, el debate de ideas polticos en 1952, la revolucin democrtico burguesa le permite
superar los resabios semi-feudales, pero se cierra a la profundizacin democrtica de la
estructura de la tierra. Una forma de cesarismo o demagogia poltica utilizando los intereses
prcticos, cambiar para que nada cambie. Esto tambin es desnudado por Vicente en el
siguiente dialogo con su hermano.

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-Sebastin: Buenos das Vicente, como has estado?[vestido de militar y con un arma, en
1964 dictadura de Barrientos]
-Vicente: No te da vergenza venir vestido de esa forma?
-Sebastin: t sabes que trabajo con los militares
-Vicente: ahora has venido a quitarme mi fusil?
-Sebastin: no vicente.
-Vicente: has venido de la ciudad a quitarnos el armamento? Eso es lo que has aprendido en
el ejrcito?
-Sebastin: Vicente todas esas armas est recogiendo el ejrcito.. y a cambio van a traer
tractores, herramientas para sembrar.. Existe un pacto militar campesino y estas armas no las
necesitan los campesinos.. lo que necesitan son herramientas para sembrar, ya se ha hecho la
reforma agraria, la revolucin. Contra quin van a pelear los campesinos, pinsalo bien a ver?
-Vicente: te estoy escuchando y no puedo creer que mi propio hermano me venga a hablar as.
Acaso no te acuerdas? Con estas armas nos hemos hecho devolver las tierras, con estas
armas nos hemos hecho respetar de los gamonales, si no fueran por estas armas hace tiempo
nos hubieran despojados. Y para que quieren las armas ahora? Sebastin yo no confo en ti
porque ests del lado de ellos
-Sebastin: oh Vicente acaso no ha funcionado el pacto militar campesino? Ya no somos
siervos. Los militares han prometido respetar a los campesinosseguir con la reforma agraria
no perseguirlos.
-Vicente: y que ms? Los que han masacrado mineros? eso no es nada, les crees a los
militares, crees en los polticos?
-Sebastin: ellos cumplen su palabra. .Acaso el MNR no ha cumplido ya no somos siervos, o
seguimos siendo siervos padre?...
-Vicente: Sebastin acaso no piensas que hemos peleado cientos de aos por la tierra.. sin
descanso.. es por eso que la reforma agraria se ha hechoel gobierno no poda parar las
sublevaciones, por eso han hecho la reforma agraria, T sabes cmo nos han daado a los
campesinos repartiendo pequeas parcelas y dividindonos? Acaso no seguimos siendo
pobres? O no? Yo no voy a devolver mi arma.
Sebastin: [ofendido con su hermano Vicente] si no quieres de a buenas de a malas vas a
entregar
La escena termina en una pelea en donde interviene el padre, pidindole Vicente que
entierre el arma en las afueras del campo.
-Padre: [se dirige a Sebastin] yo no quiero verte aqu con ese uniforme, sal de aqu
-Sebastin: [enojado hacia su padre y hermano] Yo he venido a aconsejarles pero no
entienden. Y ahora quiero decirte que tienes un solo hijo. Por suerte ya me he cambiado .. No
soy ms Mamani soy Maisman. Me voy para siempre no me importa que vivas o mueras.
La cmara muestra a Vicente enterrando el arma y se escucha la radio campesina donde se
invita a los compaeros a dar las armas a la gendamera

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Conclusin de una larga revolucin en danza

Si nuestro anlisis no es errado, hemos considerado que en la pelcula La Nacin
clandestina de Jorge Sanjins aparece el proyecto poltico oligrquico boliviano como una
planificacin socio-econmica, poltica e ideolgica de dominacin clasista, como un verdadero
currculum a escala nacional que en 1964 mut a neofascismo militar.
La larga marcha de la expansin de la frontera nacional boliviana comenz en la colonia
y prosigui con la repblica conservadora sin grandes beneficios para los originarios. Se dieron
los casos predecibles establecidos en la teora de las relaciones intertnicas que explica la
antropologa cultural. Aculturacin, incorporacin econmica compulsiva, genocidio sobre las
etnias, factores de poder exgenos que lo permitieron (Estado, ejrcito, Iglesia, comerciantes,
aventureros) y factores endgenos que fueron funcionales a esa penetracin (shamanes, jefes
falsos o reales ganados para el progreso como en el caso de Sebastin).
Pero hemos considerado tambin, que las acciones sociales de esa clase dominante
que est apuntalada por intereses tcnicos y seudo-prcticos, se ha confrontado con la prctica
poltica colectiva y solidaria de los sectores obreros y mineros, campesinos y bolivianos
progresistas, por intereses emancipatorios que desde siempre han tutelado por la restitucin de
la tierra, por los derechos inculcados y por la liberacin nacional y social. La revolucin del 52
permiti el voto, prohibi el ponguaje, dio posibilidad de ingresar momentneamente al pueblo
como sujeto poltico en las decisiones de Bolivia, etc. pero se vio desviada por la astucia de
EEUU y sus aliados locales y la indecisin de una mayor proyeccin poltica subalterna que
asestara el golpe necesario sobre aquella oligarqua.
La constitucin actual boliviana, reconoce a las naciones originarias preexistentes a la
Repblica potencialidad cultural, estableciendo el carcter plurinacional del Estado, habiendo
comenzado una restitucin de la propiedad de la tierra a los pueblos indgenas. La lucha de
Sanjins, y de su pueblo no han sido en vano y se han seguido como sombra al cuerpo.
La sinergia de la cosmovisin ancestral de los pueblos originarios, aquella que concibe la
reciprocidad de lo viviente en armona, que piensa colectivamente en pos de la igualdad y la
justicia, es nuevamente reconsiderada actualmente junto al aporte de otros saberes y la filosofa
de la praxis.
Insurgentes, la ltima pelcula de Sanjins de 2012, muestra la historia nacional en su
desarrollo emancipatorio y a la revolucin democrtica de Evo Morales con la incorporacin al
parlamento de poblacin autctona. Un presidente indgena quin lo hubiera pensado dcadas
atrs en Amrica Latina?
El pueblo se quit el miedo a la muerte dice la voz en off de Sanjins en su pelcula
La valenta de un pueblo (Sanjins J., 1971).

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La comunidad ancestral o la forma comunidad tal como la define Garca Linerasvicepresidente de Bolivia- (Lineras, 1994: 695-825)es parte del Estado plurinacional que retoma
en su accionar los intereses emancipatorios en la confianza que la actividad colectiva y la
herencia cultural de las naciones originarias es el mejor antdoto contra el plan reaccionario de
las clases dominantes oligrquicas de Bolivia y sus aliados exteriores, el imperialismo
norteamericano, siempre guiados por intereses tcnicos hacia el latifundio, la explotacin y el
control de los recursos naturales, afianzando la desnacionalizacin econmica y la democracia
de mercado.
Entonces, vistos los progresos de la Bolivia actual y de su lucha por su segunda y
definitiva independencia reconoceremos que los muertos gozan de muy buena salud.
En la actual Bolivia resuenan las voces de Tupaj Karati, de Pablo Zarate (Willka), de
Bartolina Sisa, de Gregoria Apaza, de Eduardo Quispe, de Ernesto Guevara y de tantos otros
luchadores plantados en la historia por el pueblo latinoamericano.
Entonces, y luego del anlisis propuesto sobre el film de Sanjins, admitamos con el
espaol Gabriel Celaya que la poesa [y el cine] son un arma cargada de futuro.

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Bibliografa consultada
-Aguado Juan Miguel (2004). Introduccin a las teoras de la informacin y la comunicacin. Universidad de
Murcia.
-Baudrillard (1978). Cultura y simulacro. Editorial Kairos, Barcelona.
-Colombres A. (1976).Teora general de las relaciones intertnicas (Cap. 1). En La colonizacin cultural de la
Amrica indgena. Ediciones del Sol. Ecuador.
-Grundy S. (1998), Producto o praxis del curriculum, Editorial Morata, Espaa
-Habermas J. (1986).Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos editorial. Madrid
-Hall Stuart (2010). Sin garantas. Trayectoria y problemticas en estudios culturales. Editorial de la Universidad
andina Simn Bolivar, Per.
-Harvey David ( 2013). Ciudades rebeldes. Editorial Akal, Espaa.
-Hernndez Juan Luis (2014).El golpe de estado de noviembre de 1964 en Bolivia. Revista La izquierda diario.
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-Lineras Garca A. (1994). La forma comunidad del proceso de produccin. Formas comunales que han precedido
al rgimen del capital. En Marx Karl (2015). Escritos sobre la comunidad ancestral. Vicepresidencia de Bolivia. La
Paz.
-Thompson John (1998), Los media y la modernidad. Paidos Editora, Barcelona
-Voloshinov Valentn (2009). El marxismo y la filosofa del lenguaje. Ediciones Godot. Buenos Aires.
-s/a. La Revolucin Nacional (1952-1964). La Reforma Agraria. consultado
http://www.educa.com.bo/revolucion-1952-1964/la-reforma-agraria#sthash.8A8DL7Uz.dpuf

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-Reale Victoria (2013). Reportaje a Jorge Sanjins. Revista de cultura . consultada el da 31/5/2016 de
http://www.revistaenie.clarin.com/escenarios/cine/Entrevista-Jorge Sanjines_0_886711555.html
-Sanjins Jorge (1978). Teora y prctica de un cine junto al pueblo. Editorial siglo XXI. Mxico.
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https://www.youtube.com/watch?v=XS6coAoKFT8
-Sanjins
Jorge
(2012).
Pelcula
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https://www.youtube.com/watch?v=PLU3zoIRJHE

Consultada

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16

el

2/6/2016

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-Soja Edward (2008). Postmetrpolis. Editorial

Traficantes de sueos. consultado
http://traficantes.net/var/trafis/storage/original/application/78b6f47ae9582903a97e608811c7f58 b.pdf.

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