La construcción teológica tiene tres momentos: 1) la escucha de la fe a través de la hermenéutica, 2) la explicación de la fe mediante la teoría y la sistematización, y 3) la actualización de la fe en la vida a través de la práctica.
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La construcción teológica tiene tres momentos: 1) la escucha de la fe a través de la hermenéutica, 2) la explicación de la fe mediante la teoría y la sistematización, y 3) la actualización de la fe en la vida a través de la práctica.
La construcción teológica tiene tres momentos: 1) la escucha de la fe a través de la hermenéutica, 2) la explicación de la fe mediante la teoría y la sistematización, y 3) la actualización de la fe en la vida a través de la práctica.
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La construcción teológica tiene tres momentos: 1) la escucha de la fe a través de la hermenéutica, 2) la explicación de la fe mediante la teoría y la sistematización, y 3) la actualización de la fe en la vida a través de la práctica.
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La construcción teológica tiene tres momentos y estos son:
1. cl momento positivo, que corresponde a la escucha de la fe. (hermenéutica)
2. cl momento especulativo, que consiste en la explicación de la fe. (teoría) 3. cl momento práctico, que busca actualizar o proyectar la fe en la vida (Práctica)
Ê
cn primer momento del acto teológico se trata del auditus fides, es decir, oír los testimonios que nos hablan del misterio divino. cntre los testimonios que el teólogo debe oír están los ͞primarios͟ que son las escrituras y la tradición; los ͞secundarios͟ son los testimonios eclesiales (credo, liturgias, magisterio, santos padres, doctores y teólogos) y por último están los ͞ajenos͟ de los que también puede apropiarse la teología (Religiones, filosofías, ideologías, ciencias, historia, y signos de los tiempos).
La escucha positiva de la palabra comprende:
` La heurística (búsqueda adecuada de los textos correctos y auténticos)
` La hermenéutica ( interpreta adecuadamente los textos) ` £ritica (apreciación justa de los mismos textos).
Algunas reglas hermenéuticas:
` Ñisposición a la escucha obediente y orante de la palabra de Ñios.
` ëituar el texto en el contexto histórico y en el contexto mayor del canon, cuya culminación es £risto. ` èijar el sentido textual para luego descubrir el sentido actual y finalizar la lectura con la práctica del ágape. ` ÿener en cuenta a la iglesia y comulgar con ella en todo, con su tradición y su magisterio.
cl núcleo de esta hermenéutica coincide con el núcleo de la metodología teológica: confrontar fe
y amor o, más concretamente biblia y vida. csto significa que la teología es el desdoblamiento teórico de la biblia.
1 £lodovis boff/editora vozes/2009.Proceso/ÿeoría del Método ÿeológico/pp45-58/México, Ñ.è./cdiciones Ñabar, ë.A. de £.V. Ê
cs importante distinguir la verdadera tradición, que es un proceso vivo, dinámico y creativo, del tradicionalismo, que tiende a cosificar y momificar la tradición. Y esto sólo puede hacerlo matándola.
Las funciones principales de la tradición de la iglesia son: constituir el texto bíblico, conservarlo pasándolo adelante, y actualizarlo creativamente mediante nuevas lecturas, según los tiempos.
ÿoda escritura, especialmente la sagrada cscritura, sólo irradia su sentido integral cuando se lee dentro de la tradición que la generó, la acompaña y sigue adelante.
Ñebemos distinguir: ͞la tradición apostólica͟ que es fundadora de los textos de Nuevo ÿestamento y es condición formal (como una atmósfera) para que éstos expliciten todo su sentido;
Y ͞la tradición eclesial͟, que prolonga dinámicamente la primera, la actualiza y al mismo tiempo crea nuevas tradiciones, que concretan en las diferentes culturas y épocas, las exigencias de ͞la tradición apostólica͟
La tradición apostólica, que es divina, permanece siempre como norma crítica de todas las ͞tradiciones eclesiásticas͟, en el sentido de renovarles, corregirlas y generar otras nuevas.
cl Ñogma en sentido estricto es una verdad revelada, vinculante y declarada formalmente por el magisterio pastoral. cn sentido amplio, indica cualquier verdad de fe.
Los dogmas no son barreras para el pensamiento, sin , al contrario, son pasamanos que, por un lado, protegen y , por otro, apoyan para poder llegar más arriba.
cn los dogmas tenemos que distinguir siempre la sustancia intentada (res: contenido) y la formulación cultural (enunciable: £ontinente) La relación entre esos dos niveles no es ni arbitraria ni unívoca, sino de mediación necesaria y al mismo tiempo inadecuada.
cn el dogma hay un elemento permanente y otro mudable, permanece la sustancia intentada, así como la formulación en que se expresó una vez (irreformable). ëin embargo, puesto que toda formulación es histórica e inadecuada, existe siempre la posibilidad de que surjan nuevas formulaciones. Éstas, sin embargo, sólo son legítimas cundo se ubican en el dinamismo significante de las formulaciones anteriores. cn este sentido, el dogma cambia y progresa: en el sentido de crecimiento y no de transformación. Para interpretar un dogma es necesario tener en cuenta entre otros, los siguientes criterios hermenéuticos:
1. cl tipo de lenguaje, normalmente el común de la época.
2. cl contexto histórico, frecuentemente de índole polémico. 3. cl lugar del dogma en cuestión den la ͞jerarquía de las verdades͟
Ê
cl momento especulativo consta de tres pasos:
1. c del contenido interno de la fe.
2. a de ese contenido en una síntesis orgánica. 3. Y
, en la que se desarrollan nuevas perspectivas de la fe.
1. cl análisis teológico busca explicar o mejor explicitar la lógica de la fe, sus raíces o sus razones propias. ëe trata de demostrar el porqué u cómo de los misterios que creemos.
2. La sistematización teológica es el paso mpas importante de la teorización de la fe. ëe trata de
articular los datos de la fe in un todo orgánico a partir del ͞nexo entre los misterios͟ y en torno a una ͞idea arquitectónica͟. ëin embargo toda síntesis teológica será una síntesis abierta, en razón del misterio ͞siempre mayor͟.
3. èinalmente la creación consiste en lanzar nuevas hipótesis teológicas para avanzar en la
comprensión de la fe.
ëin embargo es necesario distinguir siempre con mucho cuidado lo que es doctrina común de la fe, especialmente el dogma y lo que es opinión personal o hipótesis personal, así como lo que es mera tesis teológica. csto en beneficio de los ͞sencillos en la fe͟ para no confundirlos u ofenderlos.
Ê
cl método teológico termina en la actualización de la fe. cs una exigencia de la misma fe cristiana,
que es ͞por nosotros los hombres y por nuestra salvación͟.
La reflexión teológica nos debe llevar a praxis, es decir a la actuación de la fe en el ámbito de la
vida. La teología deberá armonizar también fe y realidad social (material, económica, política), sin hacer abstracción de las representaciones culturales incorporadas a esa realidad (filosofías, ideologías, religiones). cste tercer momento del método teológico ͞la actuación de la fe͟ tiene su lógica propia: la lógica de actuar. Ésta comprende algunos pasos como:
` La determinación de los objetivos de la acción.
` La propuesta de los medios concretos. ` La decisión orientada a la acción.
