I.

- TEOLOGIA
I.- CONCEPTOS Y DEFINICIONES.

A) Etimología : ( Del griego étymon, neutro de étymos “ verdadero ”, de la

misma familia de etéos “ verdadero ” , historia de una palabra, verdadero o
primer sentido semántico o histórico). de Theos = Dios ; Logos = estudio.

El concepto general de Teología incluye por lo menos tres conceptos :

a) La teología es inteligible ( adj. que se puede comprender ) en forma

ordenada y racional.
b) La fe cristiana tiene su fuente en la Biblia. esto, a su vez, abarca la exégesis (
explicación crítica del Gr. Exegeisthai : explicar, interpretar de ex = de adentro
hacia afuera y hegeisthai = conducir, es decir conducir de adentro hacia afuera
) y la sistematización.
c) La fe cristiana tiene su fuente en la Biblia, de modo que la teología cristiana
deberá ser un estudio basado en la Biblia.

Es pues, la Teología cristiana una sistematización y presentación de las

verdades reveladas por Dios en las Sagradas Escrituras.

II.- CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGIA.

1) Cronológicamente : T. Patrística, T. Medieval, T. de la Reforma, T. Moderna.

2) Por escuelas de Pensamiento : T. Petrina, T. Juanina, T. Paulina, T. agustina,

T. Luterana, T. Calvinista, T. arminiana, T. bartiana, etc......

3) Conceptulista :
Teología Propia : estudio que contempla la Persona de Dios - Padre, Hijo y
Espíritu Santo, sin hacer referencia a sus obras de cada uno de ellos.
Teología Histórica se ocupa de lo que aquellos estudiaron la Biblia pensaron
tocante a sus enseñanzas, individual o colectivamente, como en los
pronunciamientos de los concilios. Muestra cómo la iglesia ha formulado tanto
la verdad como el error y sirve para guiar al teología su propio entendimiento y
declaración de la doctrina ( Lat. Doctrina : acción de enseñar; de Doctus :
erudito o maestro ), un estudiante puede llegar mejor al entendimiento de la
verdad por conocer las contribuciones y los errores dela historia de la iglesia.
 (2)

Teología Dogmática : ( Gr. Dogma : ordenanza, decreto ) que deben aceptar los
fieles por ser en sí misma una verdad, o autoridad.
Teología Especulativa : Estudia verdades teológicas sostenidas en lo abstracto y
aparte de su importancia pragmática ( Gr. Praxis : acción, práctica ).
Teología del Antiguo Testamento : Así designada porque se limita a los libros del
A.T.
Teología el Nuevo Testamento : Así designada porque se limita a los libros del
N.T.
Teología Bíblica : Trata sistemáticamente del progreso histórico condicionado
de la autorrevelación de Dios en las Sagradas Escrituras. estudia la revelación
en las secuencias progresiva en la cual fue dada, Reconoce que la revelación
no se completó en un solo acto de Dios, sino en series o etapas utilizando
diversos medios.
Teología Teísta o Sistemática : correlaciona los datos de la Revelación Bíblica
como un todo para poder exhibir ordenadamente el cuadro total de la
autorrevelación de Dios. Puede incluir los trasfondos histórico - culturales, las
apologéticas ( defensa ), y las exégesis dando una posición amalgamada de
todas ellas.
Teología Natural : Llamada así al estudio de la naturaleza que infiere la
presencia y acción de una deidad.

III.- PRESUPOSICIONES Y REQUISITOS PARA EL ESTUDIO DE LA TEOLOGIA.

A) Básica en los estudiantes de TEOLOGÍA.

Concientemente o inconsientemente, cada persona opera basándose en
presuposiciones ( Lt. Med. prae = antes ; supponere = suponer o dar por hecho
o sentado ), esto es, cada persona antes de comenzar su trabajo de aprendizaje
supone o esgrime de facto ideas que concibe como verdades en si mismas, (
Gr. axioma verdad tan evidente que no requiere demostración ), los teístas
presuponen la existencia de dios, los trinitarios presuponen la existencia del
Dios Trino, lo ateos presuponen la no existencia de Dios, y así sucesivamente,
no llegamos al conocimiento de la existencia de Dios por ningún medio racional,
pero en base a la revelación aceptamos y profesamos nuestro apego a la
intrínseca existencia del Trino Dios.
 (3)

Todo hombre, cristiano o no es un teólogo de facto, desde el momento que

conciba cualquier tipo de divinidad o ser superior, o fuerza universal que
gobierna o regula la existencia, para los cristianos, la diferencia estriba si la
teología que se ejecute es en obediencia o rebeldía a la revelación escritural.

B) Se asume de antemano la Inspiración y autoridad de las Escrituras.

Esto significa, que no es tarea primordial el defender , comprobar o corroborar
el carácter divino de las Escrituras, sino más bien, ordenar y exhibir la verdad
positiva que la Biblia deja por sentado.
C) La Herméutica y su metodología son esenciales en el trabajo de la T.
Sistemática.
La importancia de hallar y sostener la verdad en absoluta pureza y en
proporciones correctas no puede sobrestimarse, A este fin puede llegarse
solamente por un método sistemático. El uso de la exégesis es imprescindible,
para conocer los idiomas de los manuscritos originales, las circunstancias
histórico - culturales. De los dos métodos usados en el estudio de la Palabra de
Dios ( Deductivo Gr. Eixegético Eix = hacia adentro hegeisthai = conducir es
decir, conducir hacia adentro : de lo general a lo particular ; por medio del cual,
varias declaraciones tocante a un asunto son reducidas a una declaración
armoniosa y todo inclusiva.) y el método ( Inductivo Gr. Exégesis : de lo
particular a lo general ; por medio del cual un tema es ampliado con lujo de
detalles, método que pertenece por lo general al campo de la predicación.

Recordémos las reglas básicas de la Hermenéutica según E. Lund y A. Luce :

a) Regla Fundamenta : La Escritura explicada por la Escritura. La B su propio
intérprete.
b) R / 1a. Tomar las palabras en sentido usual y ordinario ( no necesariamente
literal).
c) R / 2a. Tomar las palabras en el sentido que indíca el conjunto de la frase.
c) R / 3a. Tomar las palabras en el sentido del contexto ( vers. anterio y
posteriores ).
d) R / 4a Tomar el objeto o designio del libro o pasajedonde está la expresión
obscura.
e) R / 5a. Es necesario consultar los pasajes paralelos.
f) R / 5a - bis. Pasajes de idéas paralelas
g) R / 6a. atender a las formas literarias, retóricas o de dicción del idioma y
cultrura de origen.
 (4)

IV.- RECONOCER LAS LIMITACIONES.

Si no fuera porque Dios ha dado su autorrevelación a los hombres y dado a
conocer en la misma su propósito para su creación, parecería una presunción
infundada que la mente finita buscase el comprender al Infinito o que un ser
temporal, abarcase en su conocimiento al Eterno.

V.- LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL ES NECESARIA .

Aunque la Biblia está expresada en un lenguaje simple su mensaje en muchos
aspectos, trasciende las esferas del entendimiento humano. La Biblia es
Palabra de Dios, inspirada por el E.S. a los santos hombre de Dios, es palabra
del E.S. por lo tanto solo El le puede dar el sentido y el entendimiento al teólogo
para la comprensión del texto Sagrado, pero, de ninguna forma, se entiende
que el E.S. revele en la actualidad cosas que nieguen o contradigan la
revelación escritural, aún el ejercicio contemporáneo de lo dones del E.S. deben
estar en total apego a las Sagradas Escrituras, pues ambas cosas, son de Dios
y cumplen el propósito de autorrevelación.

VI.- SE REQUIERE DE UN TRABAJO DE FE, ARDUO Y PACIENTE.

Sin duda alguna el teólogo es un hombre de fe, desde sus presuposiciones y su
actitud en el estudio deben ser regidas por esta constante “ FE ”, la cual, en los
hecho, se manifiesta en trabajo y estudio constante, permanente, serio, arduo,
tenaz, siempre progresivo pero con toda reverencia al Creador.

VII.- PRINCIPALES DIVISIONES DE LA T. SISTEMATICA.

a) Bibliología : estudio de las verdades esenciales concernientes a la Biblia.
b) T. Propia : Estudio tocante a las verdades de Dios - Padre, Hijo y E. S.
c) T. del Pacto : Verdades concernientes a las formas de relación de Dios
con su creación, su origen, unidad y destino, sus decretos y obras.
d) Antropología : Estudio concerniente a las verdades del hombre.
e) Hamartiología : ( Gr. hamartía : no dar en el blanco = pecado ), estudio
concerniente al pecado su génesis, y consecuencias.
f) Soteriología ( Gr. sotería : salvación ), estudio de las verdades
concernientes a la salvación de la creación de su estado pecaminoso.
g) Eclesiología ( Gr. ekklesia = ek - de ; klesia - Llamar = llamados de , otro
uso asamblea de los llamados de, equivalente del Heb. qahal y edha ) estudio
concerniente a las verdades de la iglesia , cuerpo de Jesucristo.
 (5)

h) Escatología ( Gr. eschata o eschatos : último ) estudio de las verdades

acerca de las cosas de los últimos tiempos.
Y) Angelología ( Gr. aggelos : mensajero divino ), estudio concerniente a los
ángeles
j) Demonología ( Gr. Daimonión = espíritu maléfico de naturaleza divina ),
estudio concerniente a las verdades acerca de los demonios.
k) Cristología ( Gr. Cristos = el ungido ), estudio acerca de la persona y obra
de Jesucristo.
l) Neumatología ( Gr. neuma = espíritu ), estudio acerca de la concerniente
a la persona del E.S. su obra, sus dones y ministerios.

II.-CLARIFICACION DE CATEGORÍAS
BASICAS
1.- Introducción : El primer problema que encontramos en la realización del
trabajo teológico, es la distinción entre sus participantes, como regla general ,
la mayoría de los teólogos, profesionales o empíricos, cristianos o incrédulos,
bíblicos o antagónicos, han enarbolado una distinción , supuestamente
analítica, de la realidad, en la cual se distinguen dos factores, uno arriba y otro
abajo, con supuestas bases bíblicas se pretende dicotomizar la realidad de la
creación y la cotidiana del creyente.

2.- Distinción Creador / Criatura : Esta primera y fundamental distinción

bíblica nos sitúa en la perspectiva de que el concepto de Dios y el de la
creación son realidades singularmente distintas. La diferencia no es solo de
cantidad, Dios no es un superhombre, o un hombre deidificado, no es
semejante al hombre en cuanto estructura corporal ( clarificar conceptos de
Antropomorfísmo y Antropopatísmo ) o sujeción al orden temporal. Existe una
distinción esencial, Barth cita a Dios como “ El totalmente Otro ” , el Dr. Adolfo
García de la Sierra cita al respecto : Principio de Pancreacionísmo ( Pan = todo
) Todo lo que sea distinto de Dios es su creación y no hay nada en la creación,
acerca de la creación o verdadero de la creación, que exista por sí mismo. O
como cita Spykman “ Que Dios sea Dios y el Hombre sea hombre. La distinción
Creador / Criatura no es un dualismo de la misma esencia, es una distinción de
naturalezas o esencias.
 (6)

3.- Antítesis : Los dualismos tienen lugar dentro de los aspectos de la creación.
No entre el Creador y sus obras, sin embargo no todo ejemplo de contraposición
de dualidad o de culpa, debe ser construido como una dicotomía. Se dice en
teología que la Tesis es la proposición que Dios hace acerca de si mismo sus
decretos o propósito, su pacto y dirección para la creación.

Bíblicamente se conocen diversos ejemplos de contraposiciones : varón y

hembra, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente ( Gn. 3 ), Moisés
dijo : “ Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición...” (
Deut. 30: 15,19 ), Josué presenta otra contraposición válida : “ escogéos hoy a
quien serviréis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, o a Jehová ”
( Jos. 24 : 14-15 ) en el N.T. “ servir a Dios o a Mamón,, camino estrecho y
camino amplio, ovejas y cabritos, etc..”

En la enseñanza bíblica la antítesis señala a un conflicto espiritual que

atraviesa la totalidad de la vida, la historia del mundo demuestra ese continuo
encuentro entre dos fuerzas opuestas, “ el reino de Dios ” y “ el reino de las
tinieblas ”, esta línea atraviesa también a los cristianos “ el viejo hombre o el
nuevo hombre ”, la antítesis representa una batalla espiritual entre aspectos de
la creación ( humanidad, demonios ) que buscan ser obedientes o actuar en
apostasía a la Palabra de Dios.

Es una antítesis direccional que atraviesa todas las estructuras de la vida.

4.- Entonces ¿ qué debemos entender por Dualismo ? , sino es la distinción

Creador / Criatura, ni es la antítesis, entonces ¿ qué es ?

EL dualismo es una confusión de estructura y dirección.

En vez de impulsarnos a tomar de todo corazón una dirección espiritual u otra,

el dualismo nos lleva y permite tener una lealtad dividida, en lugar de guiarnos
a un solo pensamiento, traza una línea a través del mundo y opta por caminar
por ambos lados de la misma, pero a diferente ritmo. El dualismo le da a la
antítesis espiritual un estado ontológico ( que existe per se, o por si mismo ) al
definir aspectos, sectores o estructuras de individualidad de la creación,
actividades o áreas de la misma, ( la iglesia , los ministerios ), como buenas y
otras ( la política, la erudición o academia ) como malas.
 (7)

Como ejemplo : el dualismo nos permite considerar el domingo como día del
Señor, pero ¿ a quién pertenecen entonces los otros días ?, el dinero del
diezmo se considera dedicado al Señor, mientras que con el resto puede hacer
lo que le venga en gana, nos posibilita a vivir una vida dividida entre lo sagrado
y lo secular ( secularismo : el término del Lat. seacula : época o periodo, se
aplicó primero a un tipo de ética formulada por G.J. Holyoake 1817 - 1906 en la
que proponía el progreso humano sin considerar la religión y / o la teología.

Su énfasis denota una protesta contra el dominio y control de la vida por parte
de las instituciones eclesiásticas. Hoy en día, es la integración de la vida
alrededor del espíritu de una época de protesta humanista, que alrededor de
Dios, es vivir como si el orden material fuera lo supremo y como si Dios no
existiese. Aunque no propone un ateísmo teorético, ciertamente posibilita un
ateísmo pragmático ).

El dualismo le da al pecado un carácter ontológico y ontogénico ( Gr. Ontos = el

ser ), por lo cual algunas partes de la creación son malas en si mismas. es
tiempo de recordar que el pecado, aunque afecto a toda la creación, se
manifiesta en la dirección del corazón del hombre y no es las estructuras de la
creación. ( partidos políticos, la política, los deportes, o las artes, etc. )

El dualismo propone que algunas partes de la creación han quedado fuera de la

jurisdicción y soberanía de Dios, dando a la creación posibilidad de existir
aisladamente de Dios, y restando a Dios su carácter divino de Rey y Soberano
de su creación.

En conclusión : La distinción Creador / Criatura es una permanente realidad

óntica. La Antítesis existe como una realidad histórica presente. Pero el
dualismo es una distorción conceptual de la realidad Estructura - Dirección.

7.- Localizando la Norma : Toda teología permanece o cae con su apelación a

alguna autoridad normativa, siendo las partes de la distinción Dios y sus
criatura, si damos el peso de la autoridad normativa a Dios terminaremos en la
problemática del autoritarismo o arbitrariedad divina, si en contraposición,
cargamos la autoridad normativa del lado de las criaturas, tendremos un
humanismo en la estructura histórica, pero, no es nuestra intención : “ bajar a
Dios al nivel de la creación , ni subir a la creación al nivel de lo divino, ni
siquiera estabilizarlos en supuestos términos medios”.
 (8)

La propuesta de la Autoridad Normativa plasmada en la PALABRA DE DIOS,

posibilita a las criaturas a realizar su “Macroconfesión o respuesta confecional”
es el lazo de unión establecido en el Pacto que fija la relación de promesas y
obligaciones entre Dios y el hombre, como clave para entender la revelación en
su unidad y diversidad y como norma para toda respuesta humana incluyendo
la dogmática.

Consideremos la propuesta reformada medieval del Solo Scriptura, Lutero,

Calvino, y otros sostenían que Dios se revela en Cristo y en la creación, tanto
como en las Escrituras, el pecado ha llevado a propuestas apostéticas, y
reduccionístas, ejemplo : Liberalismo Clásico, reduce la revelación solo a Jesús,
Neo-ortodoxia, reduce la revelación a una sola vez y para siempre,
Cristomonísmo, denigra severamente la creación y las Escrituras como modos
de revelación, Materialismo o Modernismo, la creación es vista como autónoma
de la revelación.

DIOS --- PALABRA DE DIOS --- CREACIÓN ( HOMBRE )

Palabra de Dios > Estructural o Creacional Sal 19: 1 ; Ro. 1 : 19 - 20

Escritural 1 Tes. 3 : 16 ; 1 Pe. 1 : 19 - 21
Autoritativa o Encarnada Jn. 1 : 1, 9, 11, 14 ; He. 1 : 1 - 4

III.- EL SER DE DIOS

1 LA EXISTENCIA DE DIOS.
a) Con el estudio del Ser de Dios comienza todo el trabajo de la dogmática
cristiana , bíblica, o Teología Sistematica.
b) Siempre en la presuposición ( preteórica ) de la existencia de Dios y su
autorevelación en la Trifactor Palabra de Dios.
c) Aunque no existe mandato divino alguno para demostrar su existencia, los
teólogos del medioevo procuraron dar argumentos lógico - racionales en éste
sentido.
 (9)

c.1.- El Argumento Ontológico : Algunos de sus más representatívos

exponentes han sido, Anselmo, Descartes, Samuel Clark. El argumento es el
siguiente : El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto; que la
existencia es un atributo de la perfección; y que por lo tanto debe existir un ser
absolutamente perfecto.
El anterior argumento tiene su mayor crítica del tratamiento circular de la idea
abstracta de existencia.

c.2.- Argumento Cosmológico, o Creacional : La razón o la lógica nos indican

que todo lo que existen debio tener una causa adecuada, y siendo así, también
el universo debe tener un principio, una causa primaria infinitamente grande.
Este argumento se sostiene en la premisa lógica y física de “ A TODA CAUSA
CORRESPONDE UN EFECTO ” por lo tanto “ TODO EFECTO DEVIENE DE ALGUNA
O ALGUNAS CAUSAS ”

c.3.- El Argumento Teleológico o del Diseño : ( Teles = fin ) estudio de las causa
finales, es como una ampleación del argumento anterior, también es un
argumento causal, Por donde quiera que el cosmos se contemple, revela
inteligencia, orden, armonía, y designio o propósito, denunciando así, y
necesariemente la existencia de un ser superior de toda inteligencia y de
firmes designios o propósitos, tal como lo exige una obra magna como el
universo. de aquí el adjetivo del Arquitecto del Universo.

c.4.- Argumento Antropológico Moral.- se parte de un imperativo categórico :

Siendo el hombre poosedor intrínsico de una naturaleza moral, es decir
teniendo el hombre la capacidad de discernir entre el bien y el mal y su
búsqueda del ideal moral exigen y necesitan la existencia de un Dios que
convierta en realidad ese ideal. A ese conocimiento se le denomina conciencia.

c.5.- Argumento Histórico - cultural o Etnológico.- su desarrollo es el siguiente

Entre todos los pueblos y tribus de la tierra, se encuentra el común
denominador de la creencia de entes divinos, lo cual, se manifiesta en cultos
externos mediante ritos y ceremonias. Siendo éste un fenómeno universal,
debe pertenecer a la misma naturaleza del hombre, y si ésta tiende a la
adoración religiosa, ésto solo hallará explicación en un Ser superior que dio al
hombre una naturaleza religiosa.
 (10)

NOTA : Perlman llama al argumento anterior “ De la Creencia Universal ” y lo

que él denomina el argumento histórico es el siguiente : La marcha de los
acontecimientos en la historia universal proporcionan pruebas de que existe
una fuerza y una Providencia que los dirige. Toda la historia de la Biblia fue
escrita para revelar a Dios en la historia, es decir, para ilustrar la obra de Dios
en los asuntos humanos.

2.- NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

a) Dios es incomprensible en formas Lógica y/o racionalmente

Lo infinito no cabe en lo finito
Lo eterno abarca pero no cabe en lo temporal.
b) Lo que de Dios conocemos es Auto - Revelación
c) Conocimiento Innato del hombre. se dice que el hombre nace o adquiere en
relación con el resto de la creación ( la naturaleza ) el concepto de Dios, que
este conocimiento es general para toda la humanidad y por lo tanto se le
denomina REVELACION GENERAL.
d) Una definición Sistemática : Según Perlman la mejor definición se encuentra
en La confesión de Fe de Westmisnter : “ No hay sino un solo Dios, el único
viviente y verdadero, quien es infinito en su ser y perfecciones, espíritu
purísimo, invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones; inmutable inmenso,
eterno, incomprensible, todopoderoso, sabio, santo, libre, absoluto, que hace
todas las cosas según el concejo de su propia voluntad, que es inmutable y
justísima, y para su gloria. También Dios es amoroso, benigno y misericordioso,
paciente y abundante en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad,
transgresión y pecado; galardonador de todos los que le buscan con diligencia,
y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, que odia todo pecado y que de
ninguna manera dará por inicente al culpable.
Dt. 6: 4 ; 1 Cor. 8: 4-6 ; 1 Tes. 1: 9 ; Jer. 10: 10 ; Job 11: 7-9 y 26: 14 ; Jn. 4: 24
; 1 Tim. 1: 17 ; Dt. 4: 15, 16 ; Lc. 24: 39 ; Jn. 4: 24 ; Hc. 14: 11, 15 ; Stg. 1: 17 ;
Mal. 3: 6 ; 1 Re. 8: 27 ; Jer. 23: 23, 24 ; Sal. 90: 2 ; 1 Tim. 1: 17 ; Sal. 145: 3 ;
Gn. 17: 1 ; Ap. 4: 8 ; Sal. 115: 3 ; Ex. 3: 14 ; Ef. 1 : 11 ; Pr. 16: 4 ; Ro. 11: 36 ; 1
Jn. 4: 8, 16 ; Ex. 34: 6-7 ; He. 11: 6 ; Neh. 9: 32 -33 ; Sal. 5: 5-6 ; Nah. 1: 2-3
Ex. 34: 7.
 (11)

Dios posee en si mismo y por si mismo toda vida, gloria, bondad y

bienaventuranza, es suficiente en todo, en si mismo y respecto a si mismo no
teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que El ha hecho, ni derivando
ninguna gloria de ellas, por ellas hacia ellas y sobre ellas. El es la única fuente
de todo ser, de quien , por quien, y para quien son todas las cosas, teniendo
sobre ellas el más soberano dominio y haciendo por ellas , para ellas y sobre
ellas toda su voluntad. Todas las cosas están abiertas y manifiestas delante de
su vista, su conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura,
de modo que para él no hay ninguna cosa contingente o incierta.

Es santísimo en todos sus concejos, en todas sus obras y en todos sus

mandatos. A El son debidos todo culto, adoración, servicio y obediencia que
tenga a bien exigir de los ángeles, de los hombres y de toda criatura.
Jn. 5: 26 ; Hc. 7: 2 ; Sal. 119: 68 ; 1 Tim. 6: 15 ; Ro. 9: 5 ; Hch. 17: 24-25 ; Job.
22: 2-3 ; Ro. 11: 36 ; Ap. 4: 11 ; Dn. 4: 25, 35 ; 1 Tim. 6: 15 ; He. 4: 13 ; Ro. 11:
33-34 ; Sal. 147: 5 ; Hch. 15: 18 ; Ez. 11: 5 ; Sal. 145: 17 ; Ro. 7: 12 ; Ap. 5: 12-
14.

En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una sustancia, poder, y

eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. El Padre no es
engendrado ni procede de nadie, el Hijo es eternamente engendrado del Padre,
y el Espíritu Santo, procede eternamente del Padre y del Hijo, sin embargo los
tres son coexistentes y coiguales en sus perfecciones.
1 Jn. 5: 7 ; Mt. 3: 16-17 y 28: 19 ; 2 Cor. 13: 14 ; Jn. 1: 14, 18 ; Jn. !5: 26 ; Ga.
4: 6.
Tomado del Capítulo II de la Conf. de Fe de Westminster. Pub. El Faro 3ra
Reimpr.1993.

e) Dios y sus perfecciones son una misma cosa. Tomando en cuenta el atributo
de la simplicidad de Dios, queremos significar que Dios no es una esencia
compuesta o mixta, sino en esencia única Un solo Dios.
 (12)

3.- LOS NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Los Nombres de Dios en General. Cuando la Biblia habla del nombre de Dios
en singular ( Ex. 20:7 ; Sal. 8:1 ) no hace ninguna referencia a su esencia, sino
que es un uso genérico de la palabra.

Este nombre general, está subdividido en muchos nombres especiales , los

cuales son expresiones de su multifacético ser.
Dios revela aspectos de su ser esencial en sus nombres, sin que estos seán
absolutos sino complementarios.

Bajo el título de “ Los nombres de Dios ” se llegan a considerar, sus atributos y

designaciones personales ( Padre, Hijo y Espíritu santo )

Siendo Dios un Ser único en su género, indescriptible en una sola palabra, frase
o definición de a cuerdo a las cosas de la creación, y aceptando que solo El
puede darnos los indicios que considere correctos para conocerlo, abordamos
el tema de Los nombres de Dios dados por El mismo y con los cuales se dio a
conocer en diversos tiempos y circunstancias, mismos que también integran la
Revelación de Dios acerca de Dios en las Sagradas Escrituras.

Los nombres que El utiliza para autorevelarse, nos declaran ángulos de su

personalidad, no pueden ser meramente aspectos, pues tendríamos que
aceptar una disección de Dios los cual es contrario a su inmutabilidad, más
exactamente debemos comprender que de acuerdo a la circunstancia El se
revela como el Suficiente o la Respuesta en cada una de ellas, además, el tema
de sus nombres está íntimamente vinculado con su relación personal y
colectiva con sus criaturas.

Debe quedar claro que los Nombre de Dios no son de invención humana, sino
una dádiva divina que nos muestra a Dios en el ejercicio de su eterno plan para
con su criaturas. No es que Dios tenga muchos nombres, sino que utilizó
diversos vocablos según circunstancia del momento histórico de su plan para
revelarse a su pueblo.
 (13)

Una última nota antes de introducirnos al tema es señalar que la Biblia habla
de varios nombres de Dios tanto como de " el nombre de Dios " en singular "no
tomarás el nombre de Dios en vano", " cuan grande es tu nombre en toda la
tierra", en casos como los citados, el vocablo es utilizado conforme a regla
oriental de que el nombre describe la naturaleza de la cosa designada, así que
se refiere a la manifestación plena de Dios y no a un término descriptivo, como
podría ser el caso de Adonai, el Señor.

A.- La primera forma del Nombre de Dios la encontramos en la Palabra hebrea

´EL, ´ELI, ´Elah, su referencia puede ser hacia el adjetivo ´ul que significa ser
primero o ser señor, o ser fuerte y poderoso, de esta palabra se deriva el
término que mayormente se utiliza en el A. T. para referirse a Dios (2570
veces), Elohim es una forma plural de la palabra Eloah, palabra que puede
también derivarse del término ´alah, que significa ser herido de temor, de
donde comprendemos que el nombre de Dios mayormente utilizado en el
Antiguo Testamento conlleva la connotación de el Señor Fuerte, Poderoso, que
debe ser temido. El nombre en singular casi nunca ocurre, solo en la poesía y
la forma Plural ( ¨Elohim ) se considera intensiva y por lo mismo sirve para
indicar plenitud de poder.

No es un nombre exclusivo de Dios, pues se usa para referirse a dioses falsos

Sal. 95:3, "porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los
(´elohim) dioses", " porque todos los dioses (´elohim) de los pueblos son ídolos"
Sal 96: 5. o para referirse a los hombres , según Exodo 7:1
"Jehová dijo a Moisés: mira, Yo te he constituido dios (´elohim) para faraón..." y
también se utiliza para referirse a los jueces o gobernantes "Dios está en la
reunión de los dioses (´elohim), en medio e los dioses juzga. ¿ Hasta cuándo
juzgaréis injustamente..." Sal 82: 1-2. En Ex. 21: 6; y 22:8-10 se traduce
´elohim por jueces.

Punto adicional es hacer notar que la forma Plural de Elohim puede

corresponder a tres diversos aspectos:

a) Referencial a la Trinidad: algunos exégetas ven el término una propuesta,

aunque vaga o difusa de la Trinidad, pues es aceptable traducir el vocablo al
español como "dioses".
 (14)

b) Un plural mayestático (relativo a la majestad): siendo que tal sustantivo se

usa con pronombres, verbos y adjetivos en singular se entiende como
enfatizando desde un ángulo de Su grandeza y supremacía ilimitada. Por
ejemplo, refiriéndonos a Su Soberanía, Elohim se utiliza para describirlo
como " el Dios de toda la tierra" (Is. 54:5), " el Dios de toda carne" ( Jer.
32:27), "el Dios de los cielos" (Neh. 2:4), " el Dios de dioses y Señor de
señores" (Dt. 10:17). Otro Ejemplo es tomar el vocablo Elohim, en referencia
a la Creación, según se cita en Gn. 1:1 ; Is. 45: 18 ; Jon. 1:9. O como el
Elohim juez de todo, referido en Sal 50:7 ; 58:11.
c) La tercera forma es usar la palabra Elohim en su forma intensiva la cual nos
indica un sentido de plenitud, perfección, de estar completo. Ejemplos
pudieran ser los siguientes textos: "conoce...que Jehová tu Dios es Dios de
dioses, Dios fiel" Dt. 7:9. "Jehová vuestro Dios es Dios de dioses, Dios
grande" Dt.10:17. " porque Dios es el Rey de toda la tierra" Sal. 47:7. "No
hay Dios sino yo, no hay fuerte" Is. 44:8. "mirad a mí...yo soy Dios, y no
hay.." Is. 45: 22 "el Dios vuestro es Dios e dioses...." Dn. 2:47.

De la raíz ´El , ´Eli, ´Elah se forman nombres compuestos con un adjetivo que
los califica. Tales nombres se encuentra aproximadamente una 200 veces en el
Antiguo Testamento.

B.- ´El Shaddai o Shaddai, existen cuatro interpretaciones acerca de la raíz

etimológica de éste nombre, y las citaremos para nuestro conocimiento:
a) Que derive de la palabra shadad que indica que Dios es poderoso poseedor
de toda potencia en el cielo y en la tierra (omnipotencia). Según exégesis de
Berkhof y Hodge.
b) Que derive de la palabra shad que significa señor, como el que sujeta todas
las fuerzas de la naturaleza y las integra en su propósito y providencia, la
fuente de toda bendición. Esta es la interpretación de Berkhof, Hodge y
Chafer.
c) Es probable que derive de una palabra acadia que significa montaña, no es
posible conocer la palabra acadia que signifique montaña, sino solamente
algunas derivaciones tales como en sí saá o sa há, tal afirmación la cita
Charles Ryrie, pero no la sustenta.
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d) Que derive de la palabra shad, que según Hertz y Scofield significa pecho,
referente a los pechos femeninos, donde es alimentado el infante, donde se
sacia y se encuentra satisfacción como dependiente de la madre, de tal
forma que ellos sugieren que ´El - Shaddai debiera ser entendido como El
todo suficiente que sustenta a su pueblo o Dispensador de beneficios, según
tales autores, la idea de omnipotencia está incluida en el vocablo ´Elohim.

También afirman que sugiere la idea de Dios que corrige a su pueblo para
que lleve fruto, según Job 5: 17-25

Algunos textos donde se utiliza el nombre ´El Shaddai son: "Yo soy el Dios
Todopoderoso..." Gn. 17:1. " y el Dios Omnipotente te bendiga..." Gn. 28:3.
"Yo soy el Dios Omnipotente..." Gn. 35:11. " como Dios Omnipotente..." Ex.
6:3. "El que habita a la sombra del Altísimo, morará bajo la sombra del
Omnipotente" Sal. 91:1.

El uso genérico del vocablo, nos lleva al reconocimiento de Dios como el

Todopoderoso ( omnipotente) para quien no hay cosa imposible para ejecutar,
que siendo Santo se acerca al hombre pecador utilizando toda su potencia para
hacer que sus criaturas se acerquen a El mediante pactos que El mismo
confirma, claro ejemplo es el pacto de Dios con Abraham, donde Dios pacta
asumiendo la responsabilidad de las partes, su sola Voluntad es causa de todas
las cosas y su palabra es mandamiento insalvable para toda la creación, su
propósito o plan se cumple indefectiblemente por su Todopoder.

C.- ´El - Elyon o ´El - Elion. Es una derivación de la palabra ´alah, que también
significa, ser elevado, subir y designa a Dios como el Alto, el Glorioso, su uso es
especialmente frecuente en la poesía hebrea, aunque no se limita a tales textos
escriturales. Podríamos resumir el nombre como el Dios Altísimo. Gn. 14: 19 -
20 ; Núm. 24: 16 ; Isa. 14: 14.

En forma extraordinaria, estos nombres se llegaron a usar para ídolos Sal. 95: 3
; 96: 5 ; para los hombres Gn. 33: 10 ; Ex. 7: 1, y para los gobernantes Jue. 5: 8
; Ex. 21 : 6 ; 8:-10 ; Sal. 82: 1.
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Con este nombre se llama la atención al hecho de que Dios es Supremo y

Exaltado, el Dios trascendente, fuerte , poderoso que debe ser temido, nos
habla de su naturaleza exaltada como el Altísimo objeto de nuestra reverencia y
adoración.

Algunos versos bíblicos donde se utiliza el vocablo son: "bendito sea Abram del
Dios altísimo, creador del cielo y de la tierra y bendito sea el Dios Altísimo.." Gn.
14: 19-20. "y el que sabe la ciencia del Altísimo..." Nu. 24:16. "cantaré a tu
nombre, oh Altísimo" Sal. 9:2. " y seré semejante al Altísimo..." Is. 14:14.
Citado también en : Dn. 7: 18,22, 25, 27.

La revelación que obtenemos de tal nombre, nos lleva a conocer a Dios como el
que es superior a todas las cosas de la creación, el mayor que bendice a los
menores, el que es Supremo, por sobre todo y todos

D.- ´El - Olam. Significa literalmente el Dios eterno o el Dios de la eternidad,

utilizado en textos como: Cuando Abraham invocó el nombre de Dios en
Beerseba, después de hacer pacto con Abimelec y Ficol "e invocó allí el nombre
de Jehová Dios eterno" Gn. 21:22-34 En el salmo 100:5 se utiliza para
enfatizar su inmutabilidad no obstante los tiempos, considerando que todas las
cosas de la creación con el tiempo son modificadas, ejemplo:
"Porque Jehová es bueno; para siempre es su misericordia, y su verdad por
todas las generaciones" de la misma forma se utiliza en salmo 103 :17 "Más
la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad.. y su
justicia sobre los hijos de los hijos." .

También puede ser entendido como " algo oculto" o " un tiempo oculto"
significando en Dios " Al que no se le conoce principio ni fin, y también, algo
secreto e inescrutable, refiriéndose a la esencia o naturaleza de Dios
incomprensible a la razón humana.

Nos revela al Dios que trasciende el tiempo, que no está limitado a principios o
fines, siempre presente y siendo el mismo, presente y cercano a nuestros
padres, a nosotros y a nuestros hijos, que no es conocido racional, analítica o
lógicamente por los hombres.
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E.- ´El - Roi. Literalmente el Dios que ve, es utilizado por Agar cuando El le hablo
a ella antes del nacimiento de Ismael Gn. 16: 13. "Tu eres Dios que ve...".

Nos ilustra acerca del Dios atento a todos y cada uno de los acontecimientos de
la creación (Mt. 10: 30), ante el cual suceden todas las cosas o al que nada le
es oculto, que conoce el corazón de los hombres y atiende a sus ruegos o
súplicas.

F.- ADONAI.- El significado de este nombre, se relaciona intimamente con los

anteriores. Se deriva, bien de Dun ( se pronuncia din ) o de ´adan, siendo en
ambos casos su significado juzgar, gobernar, y por eso sirve para designar a
Dios el todopoderoso Regente, aquien están sujetas todas las cosas y ante
quien el hombre se relaciona como siervo. En los tiempos antiguos, éste era el
nombre que los israelitas daban a su Dios, posteriormente se sustituyó por el
nombre Jehová ( Yahweh ) .

G.- YAHWEH y YAHWEH TSEBHAOTH. El primer nombre, es el que

eventualmente fue desplazando a los otros poco a poco, pues en este nombre,
Dios se reveló como el Dios de Gracia. Se considera este nombre como el más
sagrado y el más característico de los nombres de Dios, el nombre
incomunicable. Pearlman da por sentado que el nombre se deriva del verbo ser
o estar, y cita que abarca los tres tiempos gramaticales, arguyendo que se ha
de entender como “ el que es , era y será ” o como es revelación de Dios, “ Me
he manifestado, Me manifiesto y Me manifestaré ”

Los judíos tenían un temor supersticioso de usarlo, ya que leían en Lv. 24: 26 “
y el que pronunciare el nombre de YAHWEH, irremisiblemente ha de morir ” por
lo tanto, cuando leían las Sagradas Escrituras, sustituían éste nombre por
ADONAI y/o ELOHIM ; y los masoretas ( Grupo de erudítos judíos que vivieron
entre 500 y 1100 d.C. del heb. tradición ) aunque dejaban intactas las
consonantes, le asignaban las vocales de esos nombres y más frecuentemente
las de Adonai. ( Ver nota de Biblias en Glosarios: Jehová, nombre personal de
Dios en el A.T. en el hebreo primitivo , que carecía de vocales escritas, las
consonantes del nombre divino son YHVH. Por respeto, dejó de pronunciarse, y
en su lugar se leía Adonai, ( El Señor ) Para recordar ésto al lector, los rabinos
pusieron las vocales e, o, a, solo como contraseña, cuando inventaron un
sistema de vocales escritas para el hebreo. En los círculos cristianos empezó a
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leerse desde fines de la edad media con esas vocales, y así resultó la forma
latinizada “ Jehováh ”. Los estudiosos filólogos, linguistas, Paleógrafos y otros,
tienen concenso en cuanto a que la pronunciación original debe de haber sido,
Yahveh. Su significado se asocia con la idea de ser o existencia ).

La verdadera derivación del nombre, su pronunciación y significado, aún son un

misterio

El Pentateuco conecta el nombre con la palabra hebrea hayah que significa

ser, Ex. 3: 13 - 14. La fuerza de este pasaje nos permite creer que el nombre,
con toda probabilidad se deriva de una forma arcaica de aquel verbo, es decir
Hawah . Hasta donde tiene que ver con la forma, puede considerarse como la
tercera persona del imperfecto qal o hiphil. Sin embargo la semejanza es
mayor con la primera.

El significado está explicado en Ex. 3: 14. que se interpreta “ Yo Soy ” o “ Yo

Soy el que Soy ” y también “ Yo seré el que seré ”, esta última interpretación
apunta a la inmutabilidad de Dios. No a la inmutabilidad de su ser esencial,
sino a la inmutabilidad de su relación con su creación. Ex 15: 3 ; Sal. 83: 19 ;
Os. 12: 6 ; Is. 42: 8

El nombre Yahveh se corrobora frecuentemente con la adición de Tsebhaoth,

el cual ha sido interpretado de tres formas,
Jehová de las estrellas, esta interpretación , se desmorona, porque la Escritura
usa un singular y nunca plural , además, en tanto que a las estrellas se les
llama ejército del cielo, nunca se les designa como el ejercito de Dios.
Jehová de los ejércitos de Israel , aunque es dudosa ésta interpretación, es
muy generalizada su uso, los pasajes para probar este argumento son , 1 Sam.
4: 4 ; 17: 45 ; 2 Sam. 6: 2 ; en tanto que el plural Tsebhaoth se usa con
frecuencia a los ejércitos de la nación israelita, cuando se habla de un ejército
se le señala por medio del singular, además consideremos que para los
profetas el significado de esta frase Jehová de los ejércitos, no se refería a
aspectos bélicos o militares.
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Jehová de los ejércitos angelicales. ésta es la interepretación que merece

preferencia, pues con frecuencia la frase se usa en relatos bíblicos en los
cuales hay o actuan los ángeles, 1 Sam. 4: 4 ; 2 Sam. 6: 2 ; Is. 37: 16 ; Os. 12:
4 - 5 ; Sal. 80: 1 ; 4, 7, 14 , 19 , Sal. 89: 6 -8. Los ángeles son presentados
como un ejercito que rodea el trono de Dios. Gn. 28: 12 ; 32: 2 ; Jos. 5: 14 ; 1
Re. 22: 19 ; Sal. 68: 17 ; 103: 21 ; 148: 2 Is. 6: 2 .

Una lista más completa de esos nombres puede ser la siguiente:

Adonai - Señor, amo, dueño total de la vida. Sal. 110.1; Hch. 2: 36; Dt. 10: 17.
El Elohe Israel – El Dios personal de Israel. Is. 43: 1
El Elyon - El Dios Altísimo. Is. 14: 14
El Shaddai – El Todopoderoso. Gn. 17: 1.
Eliohim – El Creador y Soberano, en plural. Gn. 1: 1.
Jehová Elo Heenu - El Señor nuestro Dios. Sal. 8: 1 y 9.
Jehová Elohai - El Señor mi Dios. Jue. 6: 15.
Jehová Gmolah - El Dios de recompensa Jer. 51: 56.
Jehová Mkaddesh - El Dios que santifica. Lv. 20: 7 - 8.
Jehová Makkeh - El Dios que moldea o corrige. Sal. 93: 12; 39: 11; Mi. 4: 3.
Jehová Nissi -- Yo soy tu Bandera o Estandarte. Ex. 17: 15
Jehová Shalom -- Yo soy tu paz Jue. 6: 24.
Jehová Shammah – Dios está ahí. Ez. 48: 3 5
Jehová Shamma -- Yo estoy allí o aquí Ez. 48: 35
Jehová Ra´ah (Rohe)-- Yo soy tu pastor Sal. 23: 1
Jehová Rafa (Rophe) -- Yo soy tu sanador Ex. 15: 26
Jehová Tsebaoth – Dios de los ejercitos. 1 Sam. 1: 3.
Jehová Tsidkenu -- Yo soy tu justicia, o justicia nuestra. Jer. 23: 6
Jehová Yireh -- Yo soy tu provisión o proveedor Gn. 22: 14
Jehová Elohim Israel -- Yo soy el Dios de Israel Jue. 5: 3 ; Is. 17: 6.

Acerca de la palabra “JEHOVÁ” es necesario que sepas, que se utiliza como el

nombre de Dios en el Antiguo Testamento . En el idioma Hebreo antiguo se
carecía de vocales escritas, asi que todas sus palabras se escribían con puras
consonantes. El nombre de Dios en el Antiguo Testamento escrito en Hebreo
se escribía así “YHVH” y por respeto los sacerdotes, escribas y maestros e la
Ley no lo pronunciaban, y en su lugar siempre leían Adonai (El Señor).
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Para recordar esto al lector, los rabinos le pusieron las vocales e, o, a, solo
como contraseña cuando inventaron un sistema de vocales escritas para el
idioma Hebreo. Los cristianos de la Edad Media comenzaron a leer las cuatro
letras hebreas con las vocales insertadas de donde salió una palabra
“latinizada” JEHOVAH, de donde ha pasado al español por JEHOVÁ.

Los estudiosos del idioma Hebreo han llegado a un acuerdo generalizado de

que la pronunciación del tetragrama hebreo puede haber sido algo semejante a
Yahveh cuyo significado se asocia con la idea de Ser o Existir, vivir, llene de
vida, etc. Ex. 3: 14; Sal: 102: 27; Stg. 1: 27.

Estrictamente estos no son nombres personales de Dios, sino designaciones o

títulos que surgían en eventos ( guerras, hambres, celebraciones ) pero servían
para recordar aspectos adicionales del carácter de Dios.

H.- PADRE.- Con frecuencia se dice que en el N.T. se introduce un nuevo

nombre de Dios, , pero ésto es incorrecto. El nombre Padre se utiliza para la
Deidad en el A.T. para designar al Dios que tiene y mantiene su relación con su
pueblo Dt. 32: 6 ; Sal. 103: 13 ; Is. 63: 16 ; 64: 8 ; Jer. 3: 4, 19 ; 31: 9 ; Mal. 1:
6 ; 2 : 10, en el sentido general de Creador y Sustentador de todo lo creado
también llega a ser usado.

Una tercera forma de ser utilizado éste nombre es como tercera persona de la
trinidad, aunque esto se usa mayormente en el N.T.

4.- LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A.- THEOS ( Dios ) del griego. Es el sinónimo utilizado en la versión de los

setenta LXX para los nombre ´EL, ´ELOHIM, ´ELYON, aunque también puede
referirse a dioses paganos. Expresa esencialmente la deidad.
B.- ELYON se traduce como Hupsistos Theos Mr. 5: 7 ; Lc. 1: 32, 35, 75 ; Hch.
7: 48 ; 16: 17 ; He. 7: 1 ;
C.- Los nombre Shaddai y ´El Shaddai se traducen como Pantokrator
( Todopoderoso ) o Theos Pantokrator 2 Cor. 6: 18 ; Ap. 1: 8 ; 4: 8 ; 11: 7 ; 15:
3 ; 16: 7, 14.
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Sin embargo este nombre se encuentra con genitivo de posesión como mou,
sou, hemon, humon,porque en Cristo Dios es considerado Dios de todo y todos,
la idea de Dios de la nación se cambia a la de Dios personal.

Todos los nombres hasta aquí mencionados, describen a Dios como el Alto y
Sublime, El Dios trascendente. Los nombres que siguen indican el hecho de
que este ser sublime condesciende a entrar en relaciones con sus criaturas.

Autor: Adolfo Eliud Gómez Sánchez.

Pastor de Comunión con Cristo México
Como el mismo autor lo señala es un trabajo gradual y orientado a satisfacer las necesidades de un
segmento de la docencia, no es un libro de texto o manual para la exposición de las historias
bíblicas, mucho menos un tratado excegético, pero si busca dar un paradigma, a fin de que el
docente cristiano objetivise su trabajo, no desviándose del tema principal ni aplicando
contradictoriamente a la intención del texto una enseñanza unilateral moralista.

México D.F. a 1 de febrero de 2002.