PREGUNTAS TIPO ICFES

YULITZA VERLEC BEJARANO VEGA PAULA STEFANY GUTIERREZ LEON YURDEY DAYANA TOLOZA CESPEDES

ALEJANDRO OBANDO

INSTITUCION EDUCATIVA JOSE ANTONIO GALAN CUMARAL-META 2012

FILOSOFIA

1) La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico, no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que A. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poder B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia lo inmaterial D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales

2) Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque : A. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta B. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes C. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder D. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas

3) Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio A. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad B. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn C. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos D. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social 4) Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el conocimiento del hombre C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico 5) Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre A. verdades absolutas como la libertad. B. las leyes del saber cientfico. C. las virtudes del alma. D. conocimientos objetivos como la fsica.

6) La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes A. es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa B. la filosofa es un sistema complejo y articulado C. la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia D. las ciencias slo tienen sentido en la guerra 7) Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relacin que Kant aclara que no se puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible para nosotros, porque A. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias B. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible C. el numeno es inexistente D. es intil para el hombre conocer el numeno 8) Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque A. B. C. D. hay una mutua colaboracin entre ellas la fe es algo racional la razn es cuestin de fe la fe y la razn cumplen un mismo papel

9) Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el porqu de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. B. C. D. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser el mundo sensible, Physis, es unidad de materia y de forma la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

10) Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas A. B. C. D. la ciencia es simplemente experiencia sensible. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. la realidad slo existe en nuestro pensamiento. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin.

11) Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo A. explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna B. se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia C. determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero D. se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo

12) Santo Toms consider que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para l los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que : A. el hombre muere como un animal espiritual B. gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales C. cuando el animal muere tambin desaparece su alma D. en los seres humanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo 13) San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre : A. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien B. est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital C. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria D. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible 14) Para Herclito, el ser es eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que A. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo B. el ser puede entenderse desde una razonamiento inductivo que parte desde la experiencia C. los sentidos y la experiencia son medios del conocimiento para acceder al ser D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin

15) Parmnides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta ltima afirmacin de Parmnides es sumamente slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir : A. B. C. D. una Nada repleta de cuerpos diversos un pensamiento vaco de todo contenido una metafsica fundamentada en los conceptos un concepto de Ser que no ha sido descubierto

16) San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despus de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque : A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas B. la duda permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfecto C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda D. entre ms duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a s mismos

17) Platn afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel por medio de una unin accidental. Segn este planteamiento el: A. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal B. alma se asocia con el mundo de las ideas C. mundo de las ideas es ms perfecto que el material D. idealismo platnico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo

18) El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cmo es que las ideas se constituyen en una manifestacin de la conciencia. Segn l, las ideas polticas, culturales, religiosas son fenmenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, slo es comprensible una vez que ha sido organizado en categoras que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad : A. es un producto de la evolucin y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione B. est organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es relevante para la explicacin 19) Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque : A. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible B. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible

20) Segn Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil explicar : A. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado el cuerpo despus de la muerte B. cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo C. de qu modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial D. en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma

RESPUESTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

B B B C C B A A A D

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

C C A A B B D B A B