NDICE

INTRODUCCIN........................... 1 ARTE BIZANTINO 2 PERIODIZACIN DEL ARTE BIZANTINO..... 2 PERIODO JUSTINIANEO. EL LTIMO ESPLENDOR DE LA ANTIGEDAD ROMANA... 4
ARQUITECTURA.. 4 1. El Templo 4 Santa Sofa 10 2. El Palacio. 11
El gran palacio de Constantinopla. 11

LAS ARTES FIGURATIVAS .. 12 LA ICONOGRAFA CRISTIANA.. 13

1. Iconos...15

EL ICONOCLASMO.. 16
-

LAS ARTES FIGURATIVAS.. 17

La polmica sobre las imgenes 17 Pintura monumental.. 17 Miniaturas e iconos 20

ARQUITECTURA.. 22
1. El templo... 22 Santa Sofa de Salnica 22 Koimesis de Nicea. 23

2. El Palacio... 23

EL IMPERIO DE MACEDONIOS Y COMNENOS (8431204). EDAD DE ORO DEL ARTE BIZANTINO.

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EDAD DE ORO
ARQUITECTURA..
1. La iglesia. Tipos arquitectnicos. 2. El monasterio.. 3. El palacio. -

25 25 25 26 33 34 34

EL MOSAICO Y LA PINTURA

1. El templo y el significado de las imgenes 35 2. El mosaico 36 3. El fresco 42 4. Las miniaturas. 48 5. Los iconos. 51

ESCULTURA. 52 ORFEBRERA........................................................................................... 53
1. Marfiles.. 53 2. Metales y esmaltes. 54

LA PERIFERIA DEL IMPERIO 56

ARMENIA 56 GEORGIA............................................................................ 58 RUSIA.................................................................................... 58 SERBIA.. 62 SICILIA Y VENECIA. 63
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EL ARTE TARDOBIZANTINO.
-

ARQUITECTURA... 67
1. La iglesia 68 2. El palacio... 72

MOSAICOS Y PINTURA. 73
1. Mosaicos 73 2. Pintura mural... 77 3. Miniatura.. 78 4. Iconos. 79
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ARTES SUNTUARIAS. 81
83 85 85

GLOSARIO. BIBLIOGRAFA.. RELACIN DE FOTOGRAFAS.

ARTE DEL ISLAM.. CARACTERES GENERALES DEL ARTE DEL ISLAM.. LA RELIGIN Y EL ARTE..
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90 90 90

ARQUITECTURA 90
La mezquita espejo del Islam... 90 La decoracin 93 La casa y la ciudad musulmana... 94

EL PRIMER ARTE MUSULMN (SIGLOS VII AL XI. - ARTE OMEYA.

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- PRIMER ARTE ABAS 101 - PRIMER ARTE ISLMICO EN EGIPTO Y NORTE DE

FRICA. 106

- ARTE DEL CALIFATO FATIM. TAIFAL

La mezquita aljama de Crdoba Otros aspectos del arte cordobs Arte de las primeras taifas..

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ARTE ANDALUS HASTA EL SIGLO XI: CORDOBS Y

113 114 122 130 134

Madinat al-Zahra. 120

ARTE MUSULMN A PARTIR DEL SIGLO XI

La mezquita bloque del Egipto mameluco. 139 La mezquita otomana de planta central. 140 La miniatura musulmana. 145
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EL ARTE ANDALUS DESDE LOS ALMORVIDES: ARTES ALMORVIDE Y MARDANIS

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1. ARTES ALMOHADE Y HUD... 153 2. ARTE NAZAR.. 160

BIBLIOGRAFA.

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RELACIN DE FOTOGRAFAS 171

ARTE BIZANTINO Y ARTE DEL ISLAM

Isidro G. Bango/ Gonzalo Borrs

Arte Bizantino. Isidro Bango Torviso

La historiografa tradicional se refiere al arte bizantino desde la creacin del Imperio romano de Oriente (divisin del Imperio entre sus hijos Honorio y Arcadio) hasta su cada por la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453. Slo la sntesis de la civilizacin helnica, de la religin cristiana y de la forma gubernamental romana pudieron engendrar esta estructura histrica que designamos con el nombre de Imperio bizantino (Christa Schung Wille).

Periodizacin del arte bizantino

1. Periodo paleo bizantino: desde la fundacin de Constantinopla (324) hasta el siglo VI. 2. Primera Edad de Oro o poca justinianea: durante el gobierno de Justiniano (527565) y sus sucesores inmediatos. 3. Periodo de Tinieblas: desde finales del siglo VI y toda la crisis iconoclasta.(717-843). 4. Imperio Medio o Segunda Edad de Oro: Dinastas Macedonia y Comnena (8431204). 5. Periodo deuterobizantino: Se prolongar hasta la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453. Tambin ser conocido como Renacimiento Palelogo, la fragmentacin del Imperio en estados hace que se divida este periodo en: Imperio de Nicea Imperio de Trebisonda Despotado del Epiro Constantinopla de los Palelogos Principado de Morea Esta periodizacin se corresponde con el criterio ms anticuado de los historiadores y dan cuatro planteamientos: a. La fundacin de Constantinopla cristianismo. b. Da por terminada la continuidad del Imperio romano a partir del 717: problema del iconoclasmo y desarrollo de la invasin islmica. c. Ruptura con Occidente en el 395: Arcadio primer emperador de Oriente.
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(11-5-330) y el reconocimiento oficial del

d. Durante el Imperio de Justiniano se cimentar lo bizantino propiamente dicho. El Estado de Constantinopla del siglo VI es el mismo que el de la vieja Roma e incluso Santa Sofa es un edificio que no debe nada a oriente y s a las experiencias arquitectnicas de la romanidad occidental.

Estableceremos el arte bizantino a partir del 717. A partir del siglo VII el Imperio sufre una profunda crisis de la que saldr transformado. La lengua oficial que era el latn ser sustituida por el griego, el protocolo en la corte ser muy diferente que el que haba durante el Imperio romano. Durante la dinasta macedonia se puede empezar a calificar el arte como bizantino propiamente dicho.
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PERIODO

JUSTINIANEO.

EL

LTIMO

ESPLENDOR DE LA ANTIGEDAD ROMANA

A comienzos del siglo VI el Imperio romano de Occidente ya haba cado en manos de los pueblos brbaros mientras que en Oriente los emperadores, desde Constantinopla gobernaban las provincias orientales desde Egipto al Danubio

El Imperio tena graves dificultades debido a los movimientos herticos que se desarrollaron en Egipto y Siria adems de la constante amenaza del Imperio de los Sasnidas y de la amenaza de las tribus brbaras que presionaban en las fronteras del Danubio. Con Justiniano I (527-565) se inicia un periodo de esplendor durante el cual los ejrcitos imperiales consiguen dominar las tierras que constituan las riberas del Mediterrneo.

ARQUITECTURA
En este periodo no hay una ruptura con la tradicin arquitectnica romana. En cuanto a los edificios ms grandes hay que sealar que tienen sus mejores referencias en el arte romano occidental. El Templo La baslica sigue las formas que se haban definido en el siglo V tanto la cubierta con armadura de madera, como la que introduce la cpula sobre uno de los tramos de la nave central. San Juan de Estudio es un templo cuyo origen se data hacia el ao 450. Posea columnas de mrmol verde que constituan los intercolumnios arquitrabados que separaban sus tres naves.
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San Juan de Estudio

Su esquema basilical se completa con un nrtex occidental y tribunas para gineceos sobre las naves colaterales y el propio nrtex.

Al mismo tipo corresponde la Iglesia de Aqueiropoietos de Salnica, siglo V, aunque muy reformada se ha respetado la organizacin de las partes fundamentales.

Arqueiropoietos de Salnica Desde el punto de vista esttico constructivo la diferencia ms significativa es la sustitucin del arquitrabe de los intercolumnios por arqueras. Las primeras baslicas con cpulas (siglo V), son modestos proyectos como la iglesia de Alahan Monastir en Cilicia y la baslica de Ilissos en Atenas. El contrarresto de la cpula que se levanta en un tramo de la nave central, delante del presbiterio, se realiza engrosando los muros de soporte.
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Del siglo VI son las iglesias de Qasr-ibn-Wardan en Siria y de la Virgen de feso.

Qasr-ibn-Wardan De la iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla construida en el 536-546, y demolida por los turcos podemos hacernos una idea por San Juan de feso (550-564). La cruz se conformaba con tramos cuadrangulares cubiertos con una cpula.

Miniatura. Iglesia de los Santos Apstoles

Planta de San Juan en feso

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La planta central tanto circular como cruciforme o poligonal remonta sus orgenes a construcciones con fines martiriales. Entre sus nuevas significaciones estar el uso de estos templos para el mbito privado, a este tipo corresponde el templo de los Santos Sergio y Baco mandado construir por la emperatriz Teodora entre los aos 526-536.

Pequea Hagia Sofa

Iglesia Santos Sergio y Baco

Pequea Hagia Sofa

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Se integraba en un monasterio. Tiene un ncleo central octogonal alternando lados rectos y exedras. Sobre este cuerpo se levanta una cpula de diecisis plementos de ladrillo. El octgono interior se rodea de una nave ambulatorio con un piso de tribuna que cierra su permetro externo por un muro que describe un cuadrado. Esta obra pertenece a la teora arquitectnica de los mekanopoioi, sin embargo constructivamente deja mucho que desear. Este templo forma parte de una cadena de monumentos como San Vital de Rvena.

San Vital. Rvena.

San Vital. Rvena.

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Mosaicos de San Vital. Rvena.

O Santa Mara de Aquisgrn

Santa Mara de Aquisgrn.

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Son los edificios ms caractersticos de las capillas palatinas.

SANTA SOFA Siglo IV. Se destruy en la revuelta en la revuelta de la Nika (532). Inmediatamente Justiniano mand que dos mekanopoioi, Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto

construyesen un nuevo templo para lo cual tardaron seis aos. Los terremotos hicieron que la cpula se desplomase en el 558. Se encarg su reconstruccin a Isidoro el Joven, sobrino del anterior, que propuso reducir la base de la cpula casi a un cuadrado y sobrealzarla. Las intervenciones posteriores en el edificio afectaron a la restauracin de los nervios de la gran cpula y se tapiaron los grandes ventanales para dar ms consistencia a la estructura de soporte. Con la invasin turca se convirti en Mezquita, edificndose los cuatro alminares. Es un edificio de carcter basilical, tres naves, la central ms ancha que las laterales.

Santa Sofa La importancia de la cpula gravita sobre todo el conjunto haciendo que las masas se organicen en su entorno. La nave central se cubra con una gran cpula que cubra el centro mientras que longitudinalmente, de oeste a este, se dispona una exedra algo ms baja a cada lado, los volmenes descienden desde el pice de la cpula hasta los extremos. Las naves laterales con su piso de tribunas se cubren con bvedas que amarran los empujes del abovedamiento central. Santa Sofa recoge una amplia experimentacin de la arquitectura romana occidental y ser a partir de su construccin cuando los arquitectos orientales la tomen como
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referencia obligada crendose una escuela de arquitectura que articular la cpula sobre la nave central de una baslica en el tramo anterior al presbiterio. El aspecto descuidado del exterior contrasta con el lujo interior. En el interior se utilizan mrmoles de diferentes colores, prfido rojo, lminas de plata, disposicin especial de las masas y los volmenes. En el siglo VI, el historiador Procopio hace referencia a la sensacin de ingravidez y ligereza que se aprecia en el interior en contraste con la tremenda masa exterior La idea de aplicar una cpula en la baslica tambin se llev a cabo en Santa Irene de Constantinopla pero no nos han llegado restos.

El Palacio EL GRAN PALACIO DE CONSTANTINOPLA Su edificacin se inici con Constantino y todos sus sucesores realizaron obras en l. Se trata de una serie de edificios diversos, desde los domsticos a los de representacin, ldicos, templos con diferentes funciones y las inevitables capillas palatinas, patios y jardines. Las principales estancias anteriores al siglo VIII eran: Chalc, Saln de los diecinueve lechos, Palacio de Daphne, Chrysotriclinos y el Palacio de la Magnatura. La Chalc era el gran prtico monumental que daba acceso al palacio, sus puertas y las tejas estaban hechas de bronce dorado. Constantino coloc sobre la puerta una imagen de Cristo en lugar de un retrato imperial. El Saln de los diecinueve lechos tena salas con cubculos semicirculares para mesas de convites, en cada uno de ellos se podan sentar 12 invitados. El Palacio de Daphne estaba formado por diversas dependencias, reciba este nombre por tener una estatua de esta ninfa o bien por las coronas de laureles que el emperador distribua cada uno de Enero entre los senadores. El Chrysotriclinos era la sala del trono construida por Justino II (565-578). De planta octogonal, dorada, configurada por nichos y una cpula perforada por diecisis ventanas. En el nicho oriental se hallaba el trono imperial. Cerca de l se encontraban los departamentos privados de la emperatriz y del emperador. Parece que esta sala se inspir en la iglesia de los Santos Sergio y Baco que es anterior a esta dependencia, sin embargo este tipo de edificio ulico corresponda ya a espacios de representacin y oratorios de residencias palaciegas como ocurre en la Minerva Mdica (h.310) de Roma, al salutatorio del Palacio de Spalato.
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El Palacio de la Magnatura, situado al este de la Chalc, era una sala de audiencias de forma basilical, tres naves con un bside para el trono.

Gran Palacio de Constantinopla

LAS ARTES FIGURATIVAS

La accin destructora de los iconoclastas nos ha privado de la mayora de las obras de esta poca. Los mosaicos que han sobrevivido a esta destruccin son muy pocos y de zonas perifricas del imperio (Rvena, Salnica, etc.) En Constantinopla se realizaron, patrocinados por Justino II (565-578), en Santa Sofa: la Virgen con el Nio en la bema, un Pantocrator en la cpula y un ciclo cristolgico, pero nada de esto ha llegado hasta nosotros.
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En el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina, fundado por Justiniano despus de la muerte de su esposa Teodora, se encuentra un mosaico en la cuenca absidal que representa la transfiguracin de Cristo. La estatuaria conoce un florecimiento, hay talleres que trabajan para las obras imperiales y realizan retratos de emperadores y de altos dignatarios, segn esquemas iconogrficos antiguos. Las artes suntuarias tienen una gran riqueza material y calidad tcnica, estacan los marfiles. El marfil Barberini (museo del Louvre) y la ctedra de Maximiano (Rvena, museo arzobispal) son dos obras maestras de los talleres de la Constantinopla del siglo VI.

Marfil Barberini

Ctedra de Maximiano

LA ICONOGRAFA CRISTIANA
La prohibicin de representar a su Dios era respetada por los primeros cristianos, por eso recurran a diferentes smbolos como por ejemplo: una paloma, un pez, de un navo, una lira, un ancla, un pescador, etc. Ms tarde se pasara a un lenguaje figurativo simblico: el Cordero, el Buen Pastor. En el siglo VI perder vigencia, dejar de representarse el Buen Pastor y ganar preeminencia el Cordero Mstico. Se fijan las imgenes del Pantocrator y el Cristo de la transfiguracin. Dentro de esta fijacin de tipos se codifican: El Cristo helenstico (joven imberbe como el Hosios David de Salnica)

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El Cristo siriaco (30 aos, barba y pelo partido, monasterio de Santa Catalina, Transfiguracin)

Pantocrtor del Sina

En zonas perifricas aparece el Crucificado, el Evangelio de Rbula obra del siglo VI nos muestra una escena completa del sacrificio.
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Iconos Para la gente de la poca los iconos eran sencillamente las imgenes, pero con el paso del tiempo se pas a denominar as a las representaciones sobre tabla. En Oriente su culto se generaliz ms que el de las reliquias en Occidente. Su origen est en el retrato funerario romano, donde se representaba la imagen realista del antepasado difunto. En el icono el realismo fue sustituido por figuras idealizadas segn conviniera para conseguir los efectos espirituales deseados. A partir del siglo VI su culto se convirti en algo idoltrico. Algunos de estos iconos tenan un origen sobrenatural (Aqueiropoietos), es el caso del supuesto retrato de la Virgen Mara pintado por San Lucas o el Pao de la Vernica.

Virgen Odigitria, atribuido a San Lucas o este en el Monasterio de Kikkos en Chipre.

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Pao de la Vernica La primera imagen de Cristo de la que tenemos noticias la tena el emperador Alejandro Severo. El Monasterio del Monte Sina al que ya hemos aludido anteriormente conserva el nico grupo de iconos de la poca.

EL ICONOCLASMO (726-843)
El siglo VIII se inicia con una anarqua generalizada. Bizancio es atacada por Tevel, kan de los blgaros. En Agosto del 717 los musulmanes atacan por mar y por tierra a la capital del Imperio, pero son rechazados gracias a la habilidad de Len III (717-741). Este periodo se va a caracterizar por el enfrentamiento entre los icondulos (partidarios de las imgenes) y los iconoclastas (contrarios a las mismas), verdadera guerra civil. Len III ser quien inicie la revuelta con la destruccin de la imagen de Jesucristo que se encontraba en la puerta del palacio, Chalc, aunque la gran persecucin no se producira hasta Constantino V (741-775). Se sucedern emperadores iconoclastas, a excepcin de Irene y de Miguel I (811-813). El emperador Miguel II (820-829) inici el final de poca iconoclasta, hizo regresar a Constantinopla a los obispos icondulos desterrados, pero el culto de las imgenes no fue restablecido definitivamente hasta el 843.
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La crisis de la poca afect a la creacin artstica pero, sin embargo, se produjeron cambios que resultaran decisivos en lo que sera la cultura bizantina propiamente dicha: Ruptura con la tradicin antigua que conceba el imperio a la romana. Se precipita el proceso de helenizacin. El latn es sustituido por el griego, ya que la mayora de la poblacin no lo entenda. Len III publica un compendio legislativo en griego de las leyes justinianeas. Las autoridades civiles se someten a las militares lo que provoca un cambio en la concepcin urbanstica, transformndose las poblaciones en bastiones militares fortificados.

LAS ARTES FIGURATIVAS

Los iconoclastas no prohiban el arte figurativo en general sino la representacin divina en forma humana. Se continu con la imaginera imperial y la orfebrera, pero se ha conservado muy poco.

La polmica sobre las imgenes. Segn los telogos iconoclastas la verdadera imagen de Cristo era el pan y el vino eucarstico, debido al carcter inmaterial de Dios no se lo poda representar. El aniconismo cristiano coincide con el judo ya que tienen el mismo principio. La influencia musulmana es diferente, ya que por ley se prohiban las imgenes. Uno de los argumentos que esgriman los icondulos era que al prohibir las imgenes se daba la razn a los infieles (musulmanes). Las imgenes estn en el templo para ensear a quien no sabe leer. Fuentes: Tefanes, San Juan Damasceno, Patriarca Germn I.

Pintura monumental Debido a la destruccin de los iconoclastas es muy poco lo que ha llegado hasta nosotros. Los templos rupestres de Capadocia nos permiten hacernos una idea de una decoracin iconoclasta completa. El smbolo preferido era la cruz sin ninguna imagen, decoraban los bsides de los templos. Cuando triunfaron los icondulos se volvi a la tradicin de la imagen de la Virgen. En Santa Irene de Constantinopla se coloc una cruz negra sobre cuatro escalones y fondo dorado que an hoy podemos ver.
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Santa Irene de Constantinopla En Santa Sofa de Salnica tan slo podemos ver parte de una cruz que fue cubierta por una imagen de la Virgen

Koimesis de Nicea En la Koimesis de Nicea o iglesia de la Dormicin de la Virgen, despus del 843 se sustituy la cruz iconoclasta por una imagen de la Virgen.
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Iglesias de Capadocia: San Basilio de Elevra: la bveda se cubre con una gran cruz sobre una decoracin en damero rodeada por una greca, en la pared del bside otras tres cruces entre follaje, mientras que en la bveda absidal otras tres cruces con los nombres de Abraham, Isaac y Jacob. Santa Brbara de Gorme: decoracin abstracta de la nave.

Thetokos de las Blaquernas: sustituy la decoracin con temas evanglicos por rboles pjaros, vegetacin etc. Iglesia de la Natividad de Beln: mosaicos con elementos vegetales.
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La decoracin de Blaquernas y Beln se considera que es la que mayor influencia ha ejercido en la decoracin de los edificios omeyas.

Miniaturas e iconos El Evangeliario de Leningrado (San Petersburgo, Biblioteca Pblica) datado en el 735, muestra una decoracin tpica del iconoclasmo: la cruz y motivos puramente ornamentales.

Evangeliario de Leningrado.

Los partidarios de las imgenes reprodujeron algunas obras con abundantes programas figurativos, aunque las imgenes no ocupaban la totalidad de la pgina. Una obra de Juan Damasceno, Sacra Parallela (Pars, Biblioteca Nacional), contiene ms de 1600 ilustraciones, es un manifiesto icondulo en plena poca iconoclasta.
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Sacra Parallela

Salterio Chudlov (Mosc, Museo Histrico) adems de las imgenes cristolgicas y davdicas habituales vemos ilustrada la polmica iconoclasta representada en la lucha dialctica entre Nicforo, partidario de las imgenes, y su adversario Juan el Gramtico, preceptor de Len V, ltimo emperador contrario al culto de las imgenes. La escena en la que Estefatn le aproxima la esponja a Cristo es comparada con la representacin de dos iconoclastas cubriendo con cal una imago clipeata de Cristo. Los especialistas creen que pudo ser realizada por los monjes partidarios del patriarca Nicforo, condenado al exilio en el 815.

Salterio Chudlov La realizacin de iconos se redujo a monasterios situados en zonas perifricas del Imperio, como en Sina, mientras que en la capital y grandes ciudades las prohibiciones imperiales eran cumplidas ya que si no, eran castigadas con gran crueldad. En el siglo
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IX, al monje Lzaro, pintor de iconos le fueron quemadas las manos con un hierro candente.

ARQUITECTURA
La cpula es el recurso preferido.

El Templo No se producen cambios, se restauran los edificios antiguos. El espacio destinado al clero en torno al altar es cada vez ms amplio. Santa Irene de Constantinopla, destruida en el 740 por un terremoto, es reconstruida respetando el proyecto justinianeo. La Iglesia mantiene las tres naves con tribunas sobre las colaterales precedidas de un nrtex y un atrio. Delante del bside se reconstruye la cpula primitiva de 16 m. de dimetro sobre pechinas, estructura cruciforme de bvedas de can. En la nave central se construye una cpula de base elptica. El tipo basilical pierde su aspecto de prisma rectangular para convertirse en un cubo organizado desde arriba hacia la periferia bajo la cpula. Son muchos los edificios que utilizan esta frmula: Santa Sofa de Salnica

Edificada Santa Sofa de Salnica Fue edificada en el ao 780-797, probablemente se trata de un monumento conmemorativo de la victoria sobre los eslavos en Grecia. Sobre el cubo casi cuadrado
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que constituyen las tres naves y el nrtex se levanta un segundo cubo ms pequeo, con tres ventanas en cada lado que sirve de basa a una cpula achatada. La cpula de la nave central se apoya en cuatro grandes pilares que apean una estructura cruciforme de bvedas de can, en cuyos ngulos se disponen pechinas que facilitan el soporte del tambor de la cpula. Koimesis de Nicea Construida antes del 730 y destruida en 1922, responda a un tipo de planta semejante.

Koimesis de Nicea

Catedral de Bizye en la Turqua europea. San Clemente de Ankara. San Nicols de Myra. Algunos de estos templos son de dudosa cronologa.

El Palacio
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La arquitectura profana se limita a las construcciones de Tefilo el Grande en el Palacio de Bizancio y en el de Bryas En el Gran Palacio levant una nueva sala del trono llamada Triconque por su forma y un prtico semicircular llamado Sigma. Ambas estancias tenan recubiertos los techos de una decoracin dorada. A Tefilo le gustaban los autmatas e hizo instalar en la sala de la Magnatura un rbol de pltano donde cantaban y revoloteaban pjaros de oro, tambin haba leones de oro que rugan. El Palacio de Bryas estaba en la costa asitica del Bsforo frente a Constantinopla, tena una sala dedicada a la Madre de Dios y un oratorio a San Miguel.

EL IMPERIO DE MACEDONIOS Y COMNENOS (843-1204). EDAD DE ORO DEL ARTE BIZANTINO

Desde el 843 y hasta que en 1204 los cruzados toman Constantinopla se desarrollar la etapa ms importante del arte bizantino. Durante este tiempo gobernarn el Imperio dos dinastas: macedonios (867-1056) y comnenos (1081-1185). En el ao 1054 se produce el cisma de la iglesia oriental promovido por el patriarca Miguel Cerulario, que configura la cultura bizantina definitivamente alejada de Occidente. Basilio I (867-886) mand asesinar a Miguel III (842-867) inicindose as una nueva dinasta, recuperaron viejos territorios del Este del Asia Menor, Creta, Chipre, Siria, Palestina, Armenia, el Norte de los Balcanes e Italia meridional. Cuando muere Basilio II (976-1025) el Imperio Bizantino era un Estado homogneo. Alejo I (1081-1118), de la familia de los comnenos, inici una nueva dinasta imperial que iba a durar un siglo aproximadamente. Durante este periodo surgieron los nuevos enemigos del Imperio: turcos, normandos y venecianos. A partir de la muerte de Miguel I (1180) se inicia una profunda crisis. Los venecianos impulsan a los seores que formaban la cuarta cruzada a que conquisten Constantinopla (14-4-1204) y saqueen la ciudad.

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Edad de Oro A partir de este momento podemos llamar con propiedad arte bizantino. Se caracteriza por la representacin de la belleza desnuda, interpretacin de un humanismo profundo, movimiento de retorno al asado antiguo, especialmente al aticismo (se inspira en l no lo copia). De esta poca son la Caja Veroli y el Salterio de Pars

ARQUITECTURA

La Iglesia Constantinopla constaba de un importante nmero de iglesias, la mayora de estos templos eran monsticos y los construan miembros de la aristocracia como lugar de residencia para su vejez o bien como sepultura.
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El templo bizantino como el occidental est orientado hacia la salida del sol. La cabecera consta de tres bsides. El central lo forman un hemiciclo y un tramo recto, all se dispone el altar o bema donde se celebra la misa, por extensin tambin se llama bema al conjunto del bside. En el bside norte se encuentra el altar llamado prothsis, este nombre tambin se da al espacio arquitectnico en el que se encuentra. El bside meridional y el altar correspondiente se conoce con el nombre de diakonokon, sobre el que se disponen los ornamentos litrgicos que emplear el oficiante, el en el bside central se colocan las gradas para los asientos del clero (synthronon), presididas por la ctedra del obispo. Los tres bsides forman parte de la clausura a la que no tenan acceso los fieles.. En la iglesia de Santa Sofa, Justiniano hizo colocar algunas imgenes sobre esta barrera o cancel, costumbre que luego se extendi al resto de templos, se convirti en un soporte de iconos (iconostasio).El iconostasio se transformar en un muro cerrado que prive a los fieles de la contemplacin del interior del santuario. El espacio dedicado a los cantores (solea) estaba ante la clausura y sobre las gradas que permitan el acceso al santuario, separando s ste de los fieles. En la parte helnica del Imperio las baslicas tenan tribunas destinadas a las mujeres y a los catecmenos, por esta razn se las denominaba catecmenos o gineceos. Tipos arquitectnicos Consiguen un par de soluciones muy bien logradas, su uso perdurar durante siglos. Configuran lo que ser la iglesia bizantina por antonomasia. La iglesia de la Thetokos de Skripu, utilizada como katholikon del monasterio de la Koimesis, fue construida en el 873-874. Se trata de un edificio con transepto acusado sobre las tres naves y cpula en la interseccin con la nave central. La nave mayor y la del crucero se cubren con bvedas de can formando un caballete de soporte. Las colaterales no se comunican con la nave central sino que tienen un muro corrido roto solo por puertas, esta arquitectura muy tosca se decora con ornamentacin esculpida tanto en el interior como en el exterior. La renovacin de los macedonios se inicia con la construccin de dos templos en Constantinopla, la Nea Eclesia y Santa Mara en el Faro, durante el ltimo cuarto del siglo IX. No se conserva ninguna de las dos, fueron erigidas por Basilio I en el interior del Gran Palacio. Lo ms destacado de estos edificios eran sus cinco cpulas. Estructura en cruz, inscrita en un rectngulo que forman las tres naves del templo, en los cuatro ngulos de la cruz se disponen cuatro bvedas de can o mejor cpulas iguales.
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La iglesia septentrional del monasterio de Constantino Lips debe su construccin al patricio del mismo nombre, a su consagracin en 907 asisti el emperador Len VI.

Planta de la Iglesia septentrional de Constantino Lips

Exterior de la iglesia septentrional

Exterior de iglesia meridional desde el E

La iglesia monstica del Myrelaion se encontraba junto a la residencia del almirante Romano Lecapeno que sera coronado emperador en el ao 919, en ella fue enterrada su esposa Teodora en el ao 922, la cpula an conserva su forma original formada por ocho plementos.
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Myrelaion Mediada la dcima centuria se edifica la iglesia de Thetokos de San Lucas de Fcida, utilizando esta tipologa.

San Lucas de Fcida

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Est dedicado a un santo local, Lucas de Steiris muerto en el 945-946, la cpula parece estar suspendida mediante el apeo de unas elegantes y frgiles columnas. La cpula se apoya sobre el octgono conformado por las trompas de las esquinas, todo ello inscrito en un cuadrado que configura la base de soporte del conjunto, est flanqueada, a norte y sur, por una nave colateral estrecha y fortalecida por pequeos tramos definidos por bvedas de arista y arcos transversales. Estas naves laterales permiten la circulacin. Triple cabecera y doble nrtex definido por abovedamientos, muros y arcos.

El mismo modelo de templo con cuatro columnas lo vemos en La Virgen de los Caldereros de Salnica. Construida en 1028.

Virgen de los Caldereros La solucin de las cinco cpulas la vemos en la pequea iglesia de San Pantalen de Nerezi, cerca de la ciudad yugoslava de Skopj, edificada en 1164 por Alejo Comneno, nieto del emperador Alejo I y primo hermano de Manuel I.

San Pantalen de Nerezi

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A mediados del siglo XI surge un nuevo tipo de templo con la cpula sobre una base octogonal conseguida por la utilizacin de trompas en los ngulos. El apeo de cpulas sobre trompas tiene su origen en la arquitectura religiosa armenia, se conoce su uso desde el siglo VII por lo menos, hay dos frmulas la simple y la compleja. El ejemplo ms antiguo de la frmula simple es el katholikon de Nea Moni en Quos.

Katholikon Nea Monis. Quos

Este monasterio debe su construccin a Constantino IX Monmacos (1042-1055). El katholikon tiene una gran nave que dispone sobre los muros cuatro trompas en los ngulos y un nicho poco profundo en cada uno de los lados. Sobre esta base se levanta la cpula de casi siete metros de dimetro.

Panagia de Likodemo, el mayor de los templos de la Atenas medieval, su cronologa se sita en la primera mitad del siglo XI.
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Panagia de Likodemo.

Monasterio de Daphne se construye a finales del siglo XI.

Planta del monasterio de Daphni Se continuaron edificando los tipos arquitectnicos ms tradicionales como baslicas y plantas centralizadas (triconques y tetraconques). Los templos de poca justinianea no tenan un especial cuidado en el exterior. En cambio la iglesia de Skripu muestra una decoracin escultrica aplicada a los paramentos.
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Iglesia de Skripu En la iglesia de Constantino Lips se emplean iconos en mrmol taraceado y azulejos esmaltados.

Iglesia de Constantino Lips En el Myrelaion es donde se alcanzan planteamientos plsticos puramente arquitectnicos. El muro de ladrillo ondula su paramento externo en un juego de curvas y rectas.

Santa Mara de los Caldereros Esta tendencia est perfectamente definida en Santa Mara de los Caldereros de Salnica. Todos los vanos se escalonan creando un efecto de luces y sombras.
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La iglesia de Thetokos de Fcida presenta un tipo de decoracin con la tcnica del cloissonn, bloques de piedra dispuestos en hiladas sencillas enmarcados por ladrillos.

El monasterio El monasterio bizantino no est como el occidental organizado en torno a un claustro. Se intentaba construirlos en lugares de difcil acceso y cuando esto no era posible se los rodeaba de un muro que formaba un patio rectangular o trapezoidal y en el centro se construa la iglesia, la comunicacin con el exterior se realizaba a travs de un portal cubierto al que se adosaban bancos. El monasterio griego de San Malecio, en el Monte Citern, muestra una organizacin planimtrica de un conjunto monstico del siglo XI, a lo largo del interior de las murallas encontramos salas alargadas destinadas a almacenes, establos y talleres, otras dependencias eran la hospedera, enfermera y baos. El refectorio junto con la iglesia son los que tienen mayores pretensiones monumentales. El refectorio es una nave rectangular terminada en bside. Junto a estas salas o sobre la muralla se disponan las celdas de los monjes, se ubicaban en un solo piso o varios con corredores externos que daban a un patio central. El centro del patio era ocupado por dos iglesias unidas, la ms grande, el katholikon, la ms pequea el Thetokos. Los templos tienen una gran sala a modo de endonrtex (liti), destinada al rezo de las oraciones cannicas. La zona del Monte Athos se convirti en la montaa sagrada, all se instal Atanasio de Athonita, un gran nmero de monjes se instalaron en el lugar levantando monasterios
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entre los que destaca el de la Gran Lavra, cuya iglesia se comenz a construir a finales del siglo X.

Gran Lavra. Monte Athos

El Palacio Basilio I hizo construir el palacio de las Manganas, constaba de cinco plantas, fue destruido por Isaac II (1185-1195), sabemos que tena una subestructura de sesenta metros de largo por cuarenta de ancho. La cisterna era de tres naves con once tramos abovedados cada una. Nicforo Focas hizo edificar un palacio pequeo con buenas defensas y acceso fcil al mar para una posible evasin.

Palacio de Mouchcroutas construido a finales del siglo XI o comienzos del XII. Se le conoce como la Casa Turca. Cubierta con cpulas de mocrabes y de colores tpico de los turcos selycidas.

Palacio de Blanquernas, edificado por Alejo I a finales del siglo XI. Magnficas salas decoradas con pinturas y oro, un gran patio pavimentado con mrmol, Gran Triclinio de prfido , junto al que se encontraban los aposentos imperiales, una iglesia dedicada a los Santos Apstoles, el triclinio de Elas y el Sekreton del palacio.

EL MOSAICO Y LA PINTURA
Es importante reproducir no slo lo natural sino tambin lo espiritual. Se inspira en modelos de la antigedad que responder a formas ms o menos estilizadas. Los personajes mostrarn desde una idealizada quietud hasta una actitud hiertica y distante,
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para terminar, especialmente en la pintura, con representaciones en la que los gestos dramticos se convierten en patticos.

Santa Sofa de Tesalnica

El templo y el significado de las imgenes Miguel III (842-867) y su madre Teodora restauraron el culto de la imgenes. Se comenz a decorar las iglesias con diferentes temas.El patriarca Nicforo y Teodoro Studita fueron quienes elaboraron la teora que justificaba el culto a las imgenes especialmente en lo referido a la representacin de Dios. Teodoro Studita afirmaba que como Jess haba sido visible tambin tena que ser descriptible. El Concilio de Calcedonia haba dicho que en Cristo haba una hipstasis que haca posible la imagen del Dios /hombre. El texto principal que nos describe la decoracin de un templo es la Homila X del patriarca Focio, aunque tambin hay referencias en el Libro de las Ceremonias de Constantino Porfirogeneta. La imagen del Pantocrtor preside la cpula, imagen mayesttica y supra humana. Un buen ejemplo es el Juez Supremo que preside la cpula de Daphni.

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Juez Supremo. Daphni

Algunas veces se le representaba como la luz como ocurre en la iglesia de los Santos Apstoles. Bajo la cpula celeste, en las pechinas y las trompas se representan una serie de escenas que representan algunas de las doce fiestas litrgicas. En la bveda de horno del bside estaba la Virgen, en la embocadura se encuentran como custodios los arcngeles Gabriel y Miguel. Tambin es habitual que se representase el trono vaco del Juicio o etimasa, en l se poda colocar un libro y sobre l la paloma del Espritu Santo, esta representacin tiene un claro sentido trinitario. Otra composicin icnica de la poca era la Deesis (la Virgen con San Juan a los lados de la cruz). En la redecoracin que se hizo del Chrisotriclinos en el Gran Palacio hacia el ao 856866 se representaron los temas de la imagen de Cristo sobre el trono del emperador, a la entrada La Virgen como puerta divina y guardin y ms abajo el emperador y el patriarca.

El Mosaico La decoracin monumental bizantina por excelencia es el mosaico. Es la mejor manera para interpretar y representar la teora de la luz de vital importancia en la doctrina de la iglesia. Teselas doradas y vidriadas en diversos colores dan a lo representado la percepcin de objetos de lujo. Pese a las destrucciones de Santa Sofa de Constantinopla conserva todava una variedad de mosaicos que nos permiten conocer las tendencias estilsticas de las dinastas macedonia y comnena.
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Se sustituy la cruz de la cuenca absidal por una Virgen con Nio sobre las rodillas en poca de Miguel III o Basilio I. La Virgen, de aspecto humano, tiene una actitud majestuosa. Su figura contrasta con el fondo dorado.

Virgen con nio. Santa Sofa La plstica bizantina evolucionar y estar marcada por una tendencia a la abstraccin y al convencionalismo. En el nrtex, sobre la puerta principal, se encuentra un mosaico en el que figura el emperador Len VI prosternado a los pies de Cristo.

Len VI

La figura de Cristo est sentada en un trono con el respaldo en forma de lira y a sus lados sendos medallones con la figura de la Virgen y del arcngel Gabriel.

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Santa Sofa. Estambul A la poca de Basilio II corresponde el mosaico que representa a Constantino y Justiniano oferentes ante la Thetokos, aparecen los dos emperadores uno como fundador de la ciudad y otro de Santa Sofa ofreciendo sus obras a disposicin de la Virgen.

Santa Sofa. Estambul Otros mosaicos interesantes son:

Constantino IX y su esposa Zoe

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Detalle: Juan II y Cristo

Juan II y su esposa Irene

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En la iglesia de San Demetrio, construida en el Gran Palacio por Len VI, se dispuso en la cpula la imagen de Cristo. En la Peribleptos, construida por Romn III (1028-1034) se reproduca un ciclo cristolgico que comenzaba con la Anunciacin y terminaba con la Crucifixin. Un taller procedente de la capital decor por orden de un tal Naucratios, la iglesia de la Dormicin de Nicea. En la cuenca absidal se dispuso la Thetokos, de pie sobre un pedestal teniendo al nio en sus brazos, bendiciendo. En el tramo anterior al bside se sita la etimasa en medio de cuatro ngeles.

Etimasa en los mosaicos del Baptisterio Neoniano de Rvena.

En San Lucas de Fcida (Hosios Lukas) la decoracin fue realizada alrededor del ao 1000. El programa iconogrfico responde al esquema tradicional: La Thetokos en el bside. La Pentecosts en el tramo recto sobre el altar, en la cpula el Pantocrtor rodeado de profetas en las trompas la presentacin de cuatro fiestas (Anunciacin, Natividad, Presentacin en el templo y Bautismo de Cristo. Entre las escenas del nrtex destaca la Crucifixin: Cristo en la cruz, sobre un diminuto Glgota, en el que se encuentra el crneo de Adn y las figuras de la Virgen y Juan, adems del cuerpo encorvado del Crucificado. La cpula fue destruida por un terremoto y reconstruida y decorada en el siglo XVI. La Anunciacin representada en una de las trompas no se ha conservado. Otro de los talleres de Constantinopla trabaja en la Nea Moni de Quos, sus representaciones son tambin hierticas, pero la composicin iconogrfica es ms compleja que la del Hosios Lukas. La decoracin fue patrocinada por Constantino Monmaco, y el estilo se relaciona con otra obra que sufrag el mismo emperador en la capital: San Jorge de las Manganas, su cpula fue rehecha pero se conserva la
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decoracin en las trompas y su entorno (mosaicos): ocho de las doce grandes fiestas: Bautismo, Transfiguracin, Crucifixin, Descendimiento de la Cruz y Descenso al Limbo. Las otras cuatro fiestas se colocaron en el nrtex: resurreccin de Lzaro, entrada de Cristo en Jerusaln, Ascensin y Pentecosts. Colores intensos (rojos, azules y prpuras), uso de luces y sombras muy contrastados, personajes con caras alargadas y cuerpos delgados y sin volmenes, expresin de dolor en escenas tan emotivas como el descendimiento de la cruz que es una de las ms antiguas representaciones del tema.

Planta de San Jorge de las Manganas. Constantinopla La iglesia de la Dormicin de Daphne (Atenas) tiene una decoracin de mosaicos probablemente del siglo XI-XII. Se trata de composiciones armoniosas de brillantes colores y de diversidad fsica de los personajes. La organizacin iconogrfica sigue el programa tradicional: el Pantocrtor rodeado de diecisis profetas en la cpula, cuatro grandes fiestas en las trompas (Anunciacin, Natividad, Bautismo y Transfiguracin) y la Thetokos rodeada de arcngeles en el bside.

Pantocrtor rodeado de los profetas. Iglesia de la Koimesis (Dormicin)

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El rostro iracundo del Pantocrtor recuerda a Zeus tonante y los profetas se asemejan a los filsofos de la antigedad, los ngeles parecen las mujeres de las estelas ticas. Las escenas son naturalistas. Son extraordinarias las trompas en las que se representa la Natividad y el Bautismo, se combina el fondo dorado con el paisaje.

Natividad

Bautismo de Cristo

El fresco En las provincias del imperio bizantino, las iglesias, salvo aquellas que fundara el emperador, se decoraban con frescos ya que el mosaico resultaba muy costoso y requera una tcnica precisa. La pintura permita dotar a las figuras de una mayor expresividad pero hay que tener con ellas mucho cuidado ya que han sufrido muchas restauraciones. Santa Mara de los Caldereros de Salnica se caracteriza por el vigor en el modelado, las figuras iluminadas destacan sobre sombras rojas y verdes, gran severidad en la expresin de los personajes. Sobre la cpula se pint la Ascensin, en la bveda de horno la Thetokos y en el tramo anterior a un lado la comunin de los apstoles y al otro una cruz inscrita en un crculo. En el resto de la iglesia se representan el resto de las grandes fiestas incluida la dormicin de la Virgen. Los frescos de las iglesias rupestres de Capadocia son de cronologa incierta aunque casi con seguridad pertenecen al los siglos X y XI, y son un ejemplo de arte monstico.
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Iglesia rupestre. Capadocia

Iglesia rupestre de Goreme

Iglesia de Al Nazar

Complejo monstico rupestre

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Un grupo de iglesias se decora con estilo arcaizante de tradicin paleocristiana, dibujo de poca calidad pero de gran expresividad. La cuenca absidal es ocupada por la figura de Cristo en un trono en forma de lira en medio de una aureola estrellada. El trono est rodeado por los smbolos de los evangelistas y serafines. A los lados los arcngeles Gabriel y Miguel con vestimenta imperial y estandartes. La nave se cubre con escenas cristolgicas basadas en los evangelios apcrifos. La iglesia de la Toqal Kiliss, de principios del siglo X, nos ilustra sobre la disposicin de estas imgenes.

Iglesia Oscura en Goreme En la Capital sin embargo, la tendencia pictrica es la de representar las figuras alargadas, los rostros de forma oval y las miradas melanclicas. Las figuras tienen un cierto movimiento debido al drapeado de las vestiduras. Iconografa de inspiracin teolgica y litrgica referidas a las solemnidades festivas, se representan paisajes y arquitecturas. Los mejores exponentes son la Karanlek Kiliss, Elmale Kiliss o Iglesia de la Manzana y Tcharl Kiliss.

Karanlek Kiliss 47

Imgenes de la Elmali Kiliss En Santa Sofa de Ohrid se conserva el conjunto ms importante de esta poca en Macedonia. Se realiz en 1040, despus de que Basilio II conquistara la ciudad (1016). En el presbiterio estaban representados los patriarcas de Constantinopla. En la bveda de horno del bside estaba la Thetokos y debajo la comunin de los apstoles, gran intensidad dramtica, gusto por el movimiento y por la expresin de los sentimientos.

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Ser bajo la dinasta de los Comnenos cuando se produzca una de las fases ms importantes de la pintura bizantina. De finales del siglo XI es la fundacin del monasterio de Bakovo (Bulgaria), la decoracin del osario reproduce a la Virgen con arcngeles y una Deesis.

Monasterio de Bachkovo

Zar Ivn Alexander en el Osario

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Las pinturas de San Pantalen de Nerezi (Yugoslavia), templo construido por el prncipe Alejo Comneno en 1164 es el conjunto ms importante de la poca comnena. Figuras elegantes de rostros alargados y expresivos. Escenas como el descendimiento de la Cruz y la lamentacin (trenos) sobre el cuerpo muerto de Cristo hacen que lo emotivo se convierta en pattico. Empleo de la luz.

San Pantalen de Nerezi

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Miniatura

El libro era un medio privilegiado destinado a las clases poderosas de la sociedad tanto a las del poder temporal como a las del espiritual, y su fin la honra del emperador y la mayor gloria de Dios.

Las homilas de Gregorio Nacianceno (pars, Biblioteca Nacional, Man. Graec. 510), compuestas para Basilio I (ca. 879), puede considerarse el primero de los manuscritos imperiales de gran lujo de la dinasta macedonia, se encuentra en muy mal estado, claro gusto neoclsico y gran capacidad tcnica.

Homilas de San Gregorio Nacianceno

La continuidad de este estilo puede verse en obras como el Salterio de Pars (siglo X) atribuido al mecenazgo de Constantino VII Porfirogeneta, para la representacin de David utiliza como modelo a Orfeo.
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Salterio de Paris

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La elegancia de estas formas a la antigua an es visible en obras del siglo XI como el Menologio de Basilio II que se conserva en los Museos Vaticanos.

Menologio de Basilio II En el siglo XI surge un nuevo estilo constantinopolitano, ms hiertico, marcado por un ideal asctico, es propio de unas obras de gran lujo dedicadas al mismo emperador. Destaca un Tetraevangelio de la Biblioteca Nacional de Francia, con gran exuberancia ornamental basada en las artes suntuarias orientales. Tambin es clebre el libro de las Homilas sobre la Virgen del monje Santiago Kokkinobaphos (Pars, Biblioteca Nacional), obra ya de la primera mitad del siglo XII.
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Los iconos La restauracin icondula trat a las imgenes segn una recomendacin del Concilio de Nicea del ao 787. El culto a los iconos se extendi rpidamente, se representaba a la Virgen, Cristo, los santos, las principales fiestas de la liturgia. Tenan carcter protector. Desde la poca de Juan Tzimisks (969-976), un icono de la Thetokos, acompaaba a los ejrcitos y era llevada solemnemente en las entradas triunfales del emperador. La gente difunda los milagros que segn ellos realizaban algunos iconos lo que provocaba peregrinaciones y que estas imgenes fueran recubiertas de objetos valiosos, dejando, en la mayora de los casos, slo la cara de la imagen al descubierto. La forma de representar las figuras de los iconos responde al estilo que caracteriza al arte de la poca. Los pocos iconos que han sobrevivido de los siglos IX y X responden a las mismas formas severas y elegantes de los mosaicos coetneos. A partir del siglo XII las formas se estilizan. Expresin de dulzura y melancola. Es el caso de la Virgen de Vladimir, pertenece al gnero Eleusa (de la ternura).

Virgen de Vladimir
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Es curiosa la representacin de la ascensin de los monjes virtuosos de la Escala celeste de Juan Clmaco siglo XII en el monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina. Los monjes encabezados por el propio Juan y el abad Antonio son recibidos por Cristo mientras que unos demonios negros intentan arrojarlos al abismo.

Sptimo escaln (?)

ESCULTURA
El iconoclasmo hizo que el arte del relieve y la imaginera no volviera a desarrollarse de manera importante, sin embargo las pocas obras conservadas de la poca son de gran nivel. El Relieve de la Virgen de San Jorge de las Manganas (Estambul, Museo arqueolgico) de 1042 a 1055, es un relieve mutilado de dos metros de altura que representa a la Virgen en actitud orante, nos recuerda la tendencia clasicista del arte eborario. Un siglo posterior es la Virgen de Salnica, que se conserva en el museo bizantino de Atenas. El relieve de la Deesis, en la fachada occidental de San Marcos en Venecia, expoliado por los venecianos en Constantinopla en el ao 1204, representa una tendencia escultrica diferente. Bajo las arcadas aparecen las tres figuras del grupo, al haber sido restaurado es difcil analizarlo estilsticamente.
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San Marcos. Venecia El arte que caracteriza los canceles es ms popular, se continan las formas inspiradas en las telas orientales, se presentan aqu una gran variedad zoolgica tanto real como fantstica, organizada de manera simtrica, (grifos, esfinges, sirenas, toros, leones siervos y la composicin conocida como el rbol de la Vida). La estatuaria imperial aunque no desapareci se redujo notablemente. Basilio I orden fundir la estatua de bronce de Salomn que haba colocado Justiniano en el hipdromo y se hizo erigir una estatua en la Nea Ecclesia. Tambin Andrnico I se erigi una estatua de bronce.

ORFEBRERA
Tenan gran importancia las joyas y objetos realizados con piedras y metales preciosos en los que se engarzan esmaltes. Vasos sagrados y profanos, iconos, cofres, pala (antealtares) y encuadernaciones destacan como las creaciones ms importantes.

Marfiles Durante el reinado de Constantino VII Porfirogeneta, surgen las primeras creaciones del arte en marfil macedonio. Una serie de piezas reunidas bajo el nombre de grupo Romanos fueron realizadas durante el siglo X y corresponde a una plaqueta que representa a Cristo bendiciendo al emperador Romn y a la emperatriz Eudoxia. Otro taller conocido como grupo pictrico, destaca por sus composiciones con escenas animadas, personajes danzantes, volmenes plenos, siluetas giles y regordetas, cabezas mofletudas y cabello rizado. Las principales obras hacen referencia a temas profanos como escenas mitolgicas y juegos de putti, (amorcillos, cupidos, angelotes).
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El cofre del Louvre, segunda mitad del siglo X, nos ilustra sobre la utilizacin de los juegos de putti en medio de una decoracin de rosetas. La Caja Veroli representa escenas del mito clsico como el rapto de Europa, la danza de las Mnades, Europa en presencia de Afrodita y Ares y el sacrificio de Ifigenia, el artista representa el desnudo femenino, cosa poco habitual en la plstica bizantina. El grupo de los trpticos, recoge las influencias de los dos grupos anteriores. Varias de las Vrgenes del tipo odegitria, que ocupaban la placa central de los trpticos han sido reutilizadas en piezas de orfebrera occidental, como es el caso de la Encuadernacin de los Evangelios Poussay. La ltima produccin de marfiles es conocida como el grupo Nicforo, nombre que se cita en la inscripcin (Nicforo II Focas (963-969), grabada en el reverso del relicario de Cortona.

Coronacin entre Romanos y Eudoxia (Biblioteca Nacional Pars)

Metales y esmaltes El Tesoro de San Marcos de Venecia conserva una placa, trabajada por ambas caras, seguramente un icono de San Miguel. Se emplea oro repujado, plata dorada, esmaltes, perlas, piedras preciosas y cristal. El arcngel aparece en busto, con la cabeza y manos en relieve, las alas son magnficas.
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San Miguel La Pala de Oro de San Marcos es una obra maestra de la orfebrera bizantina. Es un iconostasio en miniatura compuesto por esmaltes engastados en una armazn de oro. En el centro est la imagen de Cristo en Majestad, adorado por ngeles y santos colocados en dos registros. En la parte inferior, la Virgen entre el dogo Ordelato Falieri y la emperatriz Irene, esposa de Alejo. En la parte superior un ciclo de las grandes fiestas a los lados del arcngel San Miguel. Episodios de la vida de San Maros, patrono de la ciudad, se colocan en las bandas verticales a los extremos. La obra recoge otras piezas reaprovechadas de otras palas de distintas pocas, lo fundamental sera bizantino del siglo XII, la parte alta veneciana del siglo XIV y los medallones pequeos, son los ms antiguos, siglo X. I

Detalle

Pala de Oro
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Un cliz de nice y plata dorada adornado con esmaltes que representan al Emperador Romn, nos muestra la calidad de la orfebrera del siglo X.

A la misma poca corresponde otro cliz que tambin se guarda en San Marcos con los retratos esmaltados de cuatro patriarcas de Constantinopla. En el borde se escribe la frmula eucarstica.

LA PERIFERIA DEL IMPERIO

La importancia de la cultura bizantina ejerci gran influencia en los territorios vecinos.

Armenia

Situada entre dos grandes imperios, los persas sasnidas al este, luego los musulmanes, los bizantinos al oeste, supo conservar su personalidad artstica, especialmente en lo que se refiere a la arquitectura.

La familia de los Adsruni organiza un reino entorno al lago Van, con capital en la isla de Aghtamar. Su catedral, la iglesia de la Santa Cruz de Aghtamar fue construida entre los aos 915 y 921 por el rey Gagik de Vaspurakan. Es un edificio tetraconque, cuyos extremos oriental y occidental estn inscritos en un rectngulo, mientras que el meridional y el septentrional terminan en bsides poligonales.
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Santa Cruz de Aghtamar

Bajo el reinado de Gagik I (989-1020) fue edificada la catedral de Ani por el arquitecto Tiridate, que reconstruy parte de la cpula de Santa Sofa que fuera daada por el terremoto de 989. Est construida segn la caracterstica planta bizantina de cruz inscrita en un rectngulo, con naves laterales muy estrechas.

Catedral de Ani
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Lo ms caracterstico de la arquitectura armenia es la cantera, trabajada cuidadosamente, en la que se incrustan relieves sobre sus paramentos exteriores.

Georgia

Situada en el Cucaso con salida al Mar Negro, consolid su reino en el siglo XI. Su arquitectura es similar a la armenia, de cuidada cantera. La iglesia de Nikortsminda, de planta lobulada central, conserva una rica decoracin escultrica. En el tmpano representacin de Cristo entre San Jorge y San Teodoro, obra de principios del siglo XI.

Iglesia de Nikortsminda

El importante conjunto de los frescos de Antni reproduce la esttica de los mosaicos de Daphne, est obra es de cronologa dudosa y se la sita en la segunda mitad del siglo XI. El esmalte georgiano alcanz gran notoriedad, su creacin ms conocida es el trptico Jajuli (Tiflis) y mezcla piezas bizantinas con otras creaciones locales .

Rusia
Cuando los rusos se convirtieron al cristianismo el pas sufri una gran transformacin. Los rusos dejaron de construir sus iglesias en madera para hacerlas a la manera de Constantinopla. El prncipe Vladimir mand construir la iglesia de la Koimesis de Kiev entre el 989 y 996. Las excavaciones parecen confirmar que se trataba de un templo de cruz inscrita. 61

Santa Sofa de Kiev fue mandada construir por Jaroslav el Sabio (1019-1054), tena cinco naves y otros tantos bsides rodeados de prticos. Trece cpulas sobre las cubiertas parecen que hacen una clara alusin a Cristo y a los doce apstoles. La iconografa es tpicamente bizantina: Pantocrtor en la cpula y la Virgen en la bema ocupando la cuenca absidal y en los muros la doble comunin de los apstoles.

Santa Sofa de Kiev Vladimir, hijo de Jaroslav construy Santa Sofa de Novgorod entre los aos 1045 y 1050, se pone nfasis en la verticalidad y altura que ser una de las caractersticas de los templos rusos.

Santa Sofa de Novgorod

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Andrei Bogoliubski (1111-1174) convirti la ciudad de Vladimir en un importante centro comercial. Mand construir la catedral de la Dormicin, Iglesia de San Demetrio y la de la Intercesin de la Virgen que posee una rica decoracin escultrica.

Iglesia de la Intercesin de la Virgen en Vladimir

Detalles del exterior de la Iglesia de la Intercesin

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Catedral de San Demetrio en Vladimir.

Catedral de la Dormicin en Vladimir.

En Novgorod surgirn, a partir del siglo XII, escuelas autctonas de fabricacin de iconos.

La obra ms importante de este momento es la Virgen de Vladimir, pintada en Constantinopla y llevada a Kiev en 1130. Representa una imagen de la Virgen Elousa, una imagen de piedad, la Virgen aprieta al nio contra su mejilla. El mismo origen tiene la Virgen de Jaroslav que representa a la Virgen bajo la forma de Blanquernitissa, (Virgen de las Blanquernas).
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Virgen de Vladimir

Virgen de Jaroslav. Siglo XV

Serbia A finales del siglo XII el territorio de Rasca o Rascia se independiza progresivamente del Imperio bizantino bajo el gobierno de Esteban Nemanja, fundador de la dinasta de su nombre. Ciudades como Ochrid, mencionada con anterioridad pasan a poder serbio.
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Lo ms interesante de la arquitectura serbia es la sntesis entre lo bizantino y el romnico italiano. La iglesia del Monasterio de Studnica, edificada por orden de Esteban Nemanja es de piedra con la caracterstica decoracin de los arquillos y bandas del romnico, mientras que la gran cpula nos recuerda lo bizantino.

Monasterio de Studnica

Sicilia y Venecia La planta de cruz griega inscrita con cinco cpulas se repite en numerosas iglesias de Calabria y Sicilia. En Calabria por ejemplo los templos de San Marcos de Rossano y la Catlica de Stilo.
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Oratorio de San Marcos

Iglesia Catlica de Stilo. Calabria

La decoracin es la ms importante y mejor conservada de mosaicos bizantinos del siglo XII. La catedral de Cefal se fund en 1131:
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En 1132 la capilla palatina de Palermo

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En 1174 la iglesia del monasterio benedictino de Monreale.

Las formas iconogrficas orientales se adaptan a los usos de la Iglesia romana. Se distinguen dos talleres de artistas griegos. El primero trabajara en Cefal y en parte de la capilla palatina. El segundo sera posterior y trabajara en la catedral de Monreale. Ambos son del siglo XII. Los templos completaran su decoracin con artistas occidentales formados por griegos. En el ao 1060 se levanta de nuevo la iglesia de San Marcos, la decoracin musiva se inicia con artistas bizantinos pero ser terminada por artistas venecianos en el siglo XIII.

San Marcos

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San Marcos

EL ARTE TARDO BIZANTINO

El saqueo de Constantinopla en 1204 supuso un grave revs para el patrimonio artstico de la ciudad. A partir de entonces el Imperio se fraccion en pequeos Estados y sus gobernantes intentaron fomentar las artes. Miembros de la familia Comneno se establecieron en Trebisonda, cerca de Georgia en el Mar Negro desde 1204 al 1461. En Nicea se establecieron los Lskaris, en Epiro los Ange comenzaron la conquista de los Balcanes y Grecia. En Morea (Peloponeso) se establecen los Cantacuzenos, su capital es Mistra y mantendr su independencia hasta 1460. Miguel Palelogo conseguir recuperar Constantinopla en 1261 y su familia la gobernar hasta 1453 ostentando el ttulo imperial de forma honorfica. Durante el reinado de Miguel VIII (1261-1282) y su hijo Andrnico II (1282-1328) se propici una importante renovacin de las artes. Se fundaron nuevos monasterios o se restauraron los viejos, a este renacimiento se lo llama renacimiento palelogo. El arte de los Palelogos se abre hacia Oriente y tambin hacia Occidente. Los contactos con Italia hacen que se introduzcan elementos propios del gtico.

ARQUITECTURA
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El tratamiento de los paramentos se desarrolla hasta unos niveles desbordantes. La ornamentacin excesiva hace que los diferentes recursos se repitan hasta la saciedad. Los materiales utilizados son el ladrillo y las cermicas variadas. Los paramentos se cubren de ladrillos dispuestos en dientes de sierra, festones de formas geomtricas o combinados con piedras de colores. Se articulan vanos funcionales, ventanas y puertas, combinados con nichos y elementos incurvados creando efectos de claroscuro. Se disponen por las fachadas galeras porticadas (generalmente en las fachadas norte, sur y oeste) como por ejemplo en las iglesias de Salnica, Santa Catalina y Santos Apstoles. Los arquitectos de la poca no inventan nada nuevo pero utilizan frmulas antiguas que reelaboran, buscan el efecto decorativo sin abordar los problemas constructivos de fondo.

La Iglesia La edificacin de las iglesias sigue corriendo a cargo de la aristocracia que busca espacios privados para sus enterramientos. Con este fin se reservan espacios en los muros del templo, en el nrtex y en las galeras que rodeaban el espacio bajo la cpula. Para el culto a los santos y ceremonias privadas se adosan al nrtex o a la bema capillas pequeas llamadas pareklesia. Durante los siglos XIII y XIV adoptan dos frmulas, la de cruz inscrita en miniatura, con un nrtex de dos pisos y dos cpulas y la otra frmula es la de una sola nave cubierta de can y cpulas. La primera frmula la encontramos en el pareklesion de Santa Mara Pammakaristos (Constantinopla) de hacia 1310. Se trata de una capilla erigida en honor del general Miguel Dukas Glabas por su viuda.

Santa Mara Pammakaristos

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Las plantas de los templos tradicionales, de cpulas en planta de cruz inscrita o de cpula sobre trompas se continan realizando de forma enmascarada. El exceso de decoracin se hace patente en la iglesia de la Virgen Parigoritissa (Consoladora) de Arta, construida por el dspota Nicforo I (1271-1296). La cpula central se suspende sobre cuatro rdenes de columnas superpuestas que disfrazan una estructura de trompas. Exteriormente es de volumen cbico con cinco cpulas.

Panagia Parigoritissa

El modelo de trompas lo encontramos en Santa Sofa de Monemvasia, despus de 1287 y los Santos Teodoros de Mistra (1290-1295)

Santa Sofa de Monemvasia

Santos Teodoros de Mistra

Varias iglesia promovidas por la familia de Miguel VIII (1261-1282) configuran un tipo de iglesia donde la base cuadrada de la cpula en vez de ser soportada y contrarrestada por los abovedamientos de la cruz ya conocidos, lo hacen por una galera baja abovedada con can que rodea este espacio por tres lados (norte, sur y oeste). Este tipo de iglesia, conocido como de galeras o ambulatorio tiene en el monasterio de Lips y en San Andrs de Krisei sus ejemplos ms destacados.
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Iglesia meridional del Monasterio de Constantino Lips

La iglesia de San Juan Bautista del monasterio de Lips fue construida a finales del siglo XIII por Teodora, viuda de Miguel VIII, junto al muro meridional del siglo X. En su interior se dispusieron arcosolios funerarios: cinco en el naos, cuatro en el nrtex y siete en el ambulatorio. Es interesante la decoracin esculpida que decoraba el arcosolio principal, el de Teodora, una arquivolta con bustos de apstoles. Teodora Roulaina, nieta de Miguel VIII, reconstruy la iglesia de San Andrs en Krisei, poco despus de 1284.

San Andrs en Krisei

Los edificios basilicales con cubierta de madera se siguen construyendo en el rea metropolitana aunque termina por dotrselas de una estructura abovedada y cupulada.

La catedral de Mistra (1291) era un edificio de tres naves y cubierta de madera. Las columnas eran de material reaprovechado de una baslica paleocristiana, el exterior con paramentos cloissonns y bside de tres paos.
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Catedral de San Demetrio en Mistra

Tambin de planta basilical es la iglesia de la Hodigitria Brontochion de Mistra, construida por el abad Pacomios hacia 1310. En una segunda fase se dispusieron tribunas sobre los colaterales y el nrtex, este segundo piso servir para articular una estructura cruciforme que apear una gran cpula y otras cuatro en los ngulos.

Hodigitria Brontochion

El mismo proyecto de la Hodigitria se emple en la iglesia del monasterio de la Pantanassa (Reina del Mundo) en 1428.
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Monasterio de la Pantanassa

La Catedral de Trebisonda o Panagia Chrysocephalos por tener una cpula revestida de tejas de cobre dorado, tena adems tribunas con fin ulico.

La iglesia de planta triconque, provista de un complejo y amplio nrtex y con cpulas creada en el Monte Athos se utiliza en monasterios como los de las Meteoras o Serbia.

El Palacio

Por las fuentes sabemos que los palacios constaban de una dependencia principal, la sala de audiencias con un bside para el trono y generalmente una capilla anexa. El saln del trono sola ocupar la planta noble que se abra al exterior mediante vanos organizados simtricamente sobre la fachada. Las habitaciones privadas eran pequeas y solan ocupar la planta baja.

El Gran Palacio estaba abandonado en el siglo XIV.

La principal construccin de los Palelogos es el palacio de Constantino Porfirogeneta o de Tekfour Srail, del siglo XIV. Cada piso constaba slo de una gran sala, en la segunda planta estaba el oratorio con un bside. Conservamos la fachada con tres rdenes de vanos; el inferior un prtico columnado. Los vanos doblados y la organizacin de ladrillos y elementos cermicos confieren al conjunto una bella y armnica composicin.
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Palacio de Tekfur Saray

Otras construcciones de la poca fueron Nicea, Arta, Trebisonda y Mistra, slo de este ltimo conservamos partes importantes. El pabelln construido por la familia de los Palelogos a partir de 1383 tiene tres pisos, sus vanos se disponen simtricamente, apreciamos influencia de la arquitectura gtica.

MOSAICOS Y PINTURA
El arte de esta poca es emotivo, un realismo a veces brutal deja relegado el tema principal a la pura ancdota. Las composiciones son amplias y complejas ya que se representan multitudes. Las representaciones ms usadas son: el threnos, la Deesis, imgenes de patronos y protectores como oferentes, el sticherio de Navidad presenta a la Virgen con el Nio adorado por los magos y pastores.

Mosaicos Los temas representados son los tradicionales. A finales del siglo XIII, en la cpula de la Parigoritissa de Arta se representa el Pantocrtor dispuesto frontalmente como en Daphne. La Deesis de la tribuna meridional de Santa Sofa, si realmente pertenece a la poca de Miguel VIII, podra ser la mejor obra del llamado renacimiento Palelogo. Los tres personajes de la representacin son representados de medio cuerpo.
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Deesis de Santa Sofa

El estilo refinado se aprecia de manera magistral en la Chora de Constantinopla

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Pinturas y mosaicos fueron programados por Teodoro Metochites, primer ministro de Andrnico II, entre 1316 y 1321. Las figuras son muy altas de miembros finos y torsos corpulentos, sensacin dinmica. La iglesia de los Santos Apstoles de Salnica sigue la misma tendencia (1312-1315).

Pintura mural Debido a la crisis, la pintura es el recurso de ornamentacin ms extendido. Los pintores Miguel y Eutiquio pintaron la iglesia de la Virgen Peribleptos de Ochrid, despus San Clemente, en Macedonia ca. 1300. Si comparamos la escena del entierro de Jess con la de Nerezi vemos el cambio que se ha producido, serenidad en la segunda y tumulto en la primera.

Iglesia de la Peribleptos de Ochrid

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En la capilla de San Eutimio y de San Demetrio de Salnica la decoracin al fresco (1303) el pintor dota a sus personajes de expresiones psicolgicas.

Hagios Dimitrios

En el pareklesion de la Chora, capilla funeraria del ya citado Metochites, sobre la bveda de horno de la bema hay pintada una bella Anstasis. Los fresquistas realizan unas figuras elegantes, de gestos movido muy parecidos a los que realizan los mosaiquistas pero gozan de mayor libertad gracias a la tcnica de la pintura.

Miniatura La miniatura es de inferior calidad. El Octateuco del monasterio de Vatopedi (Monte Athos) compuesto en el siglo XIII, fue realizado por distintos miniaturistas de diferentes estilos.
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Ciertas obras acusan la influencia de la miniatura occidental. Un Leccionario del monte Athos, nos muestra una obra del siglo XIV que refleja una Anstasis enmarcada por una forma tetralobulada inspirada en una miniatura gtica. Un Libro de Job con comentarios (1362) fue pintado por Manuel Tzykandyls siguiendo modelos del gtico alemn.

El libro de Obras teolgicas de Juan VI Cantacuzeno, tiene tres magnficas ilustraciones. Dos imgenes ensalzan el poder imperial: un retrato doble y una representacin del monarca y sus dignatarios presidiendo el Concilio de Constantinopla de 1351. La ilustracin de la transfiguracin de Cristo tiene una delicada gama de azules, grises, blancos y marrones.

Iconos
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Una transfiguracin del Louvre del principios del siglo XIII, corresponde a esta nueva variante de iconos porttiles de mosaico, tambin destaca el icono de los cuarenta mrtires de Sebaste (ca. 1300). Las composiciones se enriquecen con fondos arquitectnicos y paisajes. De la segunda mitad del siglo XIV ser el doble icono de las Doce Fiestas. Se representa la entrada de Jess en Jerusaln, Deesis, Anstasis, ascensin, Pentecosts y dormicin de la Virgen.

Doble icono de las doce fiestas

Entre los bilaterales, pintados por las dos caras es una obra maestra el de Orhid

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A partir del siglo XIV, el icono se coloca sobre los iconostasios. El conjunto ms importante procede de Ohrid.

ARTES SUNTUARIAS
Se reducen las obras en marfil. Slo se conserva la copa de Manuel Cantacuzeno. Los iconos se cubren con aplicaciones de pedrera y metal.

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GLOSARIO
Apocombion: Bolsa en forma de pequeo saco, llena de monedas de oro, al menos tres kilos, que era costumbre depositar sobre el altar de Santa Sofa durante la ceremonia de ascensin al trono y las Pascuas de cada ao. Aqueiropoitios: No hecho por mano humana. Obra realizada por intervencin divina. Bema: El altar. A veces se designa as al entorno del mismo. Blaquernitissa: Virgen del icono de la iglesia de las Blaquernas. Se muestra en pie o en un trono, con los brazos abiertos en oracin: Podra llevar el Nio en un medalln, se la denominaba entonces Calcopatria. Chalc: Puerta del Gran Palacio de Constantinopla. Tambin se puede escribir Chalqu Deesis: Oracin. Grupo iconogrfico constituido por la Virgen y San Juan a los lados de la cruz. Diakonikon: Altar sobre el que se disponen los elementos litrgicos. Tambin designa al bside, en lado meridional, en el que se encuentra este altar. Etimasa: Representacin del trono con la cruz y el libro, preparado para la segunda venida de Cristo para el Juicio Final. (Tambin se escribe con h) Hodigitria: Es la Virgen que muestra el camino. Aparece de pie, dando un paso hacia delante. Lleva en brazos a Jess, que es el mensaje, mientras que en su mano tiene el rollo que representa la Nueva Ley. (Tambin se escribe sin h). Iconostasis: Cancel que separa la nave de la bema. En l se colocaban iconos. Isoapostolos: Lo mismo que un apstol. Ttulo que se daban los emperadores. Katholikon: Iglesia mayor de un monasterio. Koimesis: Dormicin de la Virgen. Koiton: Dormitorio. Kyriotisa: Virgen en majestad, entronizada, que puede ser al mismo tiempo Thetokos. Lavra: Conjunto de cuevas o celdas construidas por monjes eremitas, que tenan en comn una iglesia y, a veces, un refectorio. Liti: Grandes nrtex, generalmente de dos tramos, propios de las iglesias monsticas. En ellos los monjes rezaban las horas cannicas. Loros: Especie de echarpe bordado en oro y pedrera que lleva el emperador.
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Mekanopoios: Mecnico. Arquitecto con grandes conocimientos tericos, con una formacin terica que los maestros constructores. Menologio: Repertorio de vida de santos ordenadas de acuerdo con los meses del ao. Naos: Nave de la iglesia. Pala: Panel de tela, madera o metal colocado sobre la parte frontal anterior del altar (antealtar). Panagia: La toda santa. La Virgen. Pantocrator: Todopoderoso. Pareklesia: Pequeas capillas que suelen adorarse al bema o al nrtex, destinadas a cultos privados y especialmente de carcter funerario. Porfirogeneta: Nacido en la prpura. Nombre que se daban los emperadores reinantes. Poskomodi: Vid. Prothsis. Prothsis: Altar en el que se depositan las especies que el oficiante va a bendecir en la ceremonia. Tambin denomina el bside, en el lado septentrional del templo, e n el que se encuentra. Solea: Espacio ante el cancel que asla el santuario, destinado al coro. Synthronon: Gradas adaptadas a la curvatura del bside destinadas a asiento del clero. Thetokos: La Virgen con el Nio. Virgen Madre. Trenos: Llanto sobre el cuerpo de Cristo yacente.

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BIBLIOGRAFA
Resumen/copia del libro Arte bizantino y Arte del Islam. BANGO TORVISO,

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ARTE DEL ISLAM.

Gonzalo M. Borrs Gualis.

CARACTERES GENERALES DEL ARTE DEL ISLAM:

El Islam es la tercera de las grandes religiones monotestas, aparece en el ao 622 de la era cristiana, fecha de la hgira.

LA RELIGIN Y EL ARTE
El mundo islmico no puede comprenderse sin el fenmeno religioso. Los rasgos esenciales del arte islmico son consecuencia del concepto de divinidad.: inexistencia de imgenes sagradas, relevancia de la lengua rabe, tendencia a la estilizacin y esttica de lo perecedero y lo mudable. Se trata de una tendencia monotesta anicnica, donde la palabra de Dios es fundamental. El calgrafo es el artista de mayor consideracin social, y las inscripciones en rabe juegan el mismo papel que las imgenes en la iconografa cristiana. El arte musulmn no tiende a imitar la naturaleza sino que es un medio para demostrar que las cosas no existen por s mismas, por ello se tiende a la estilizacin. El arte musulmn prefiere lo no figurativo, prefiere lo geomtrico y lo epigrfico. Esta concepcin de la naturaleza tiene consecuencias artsticas decisivas, la luz juega un papel esencial. Entre los recursos que se utilizan destacan: la articulacin del muro, la aplicacin cermica a la arquitectura y el uso de celosas.

ARQUITECTURA
La mezquita, espejo del Islam
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Los cinco pilares de la fe musulmana son: profesin de fe, ayuno, `plegaria, limosna y peregrinacin a la Meca.

Para la plegaria el Islam ha creado un edificio original, la mezquita en rabe el masyid, la mezquita del viernes donde se congregan gran cantidad de fieles se llama en castellano mezquita aljama (del rabe yami o yama), es un lugar para la oracin y el Imam es slo un director de la misma.

La casa de Mahoma, en donde se basa la planta de la mezquita, estaba constituido bsicamente por un patio cuadrado, circundado de altas tapias, donde, tras el profeta, se disponan sus seguidores en hileras paralelas, codo con codo para orar, al principio orientados en direccin a Jerusaln y luego hacia la Meca.

La zona del patio se cubri con una techumbre de arcilla y hojas de palmera sobre troncos dando lugar as a la primera sala de oraciones o haram, para la disposicin de las hileras orientadas hacia el muro de la quibla, el resto de la casa de Mahoma quedaba al descubierto dando lugar as al primer sahn.

En la mezquita de Medina Umar ibn Abd al-Aziz (707-709), se abre por primera vez un nicho u hornacina, que recibe el nombre de mihrab. El primer mihrab de la mezquita de Medina se cree que fue realizado en el lugar que ocupaba Mahoma para dirigir al plegaria y que en la actualidad ocupa el imam en el momento de la oracin.

Otro de los elementos es el minbar que es una especie de silla a la que se accede por una escalera que se coloca a la derecha del mihrab en las grandes mezquitas. Desde aqu el director de la plegaria pronuncia la alocucin del viernes (jutba), con lo que se lo relaciona con el plpito de las iglesias cristianas. El ms antiguo conservado es el de la mezquita de Qayrawan, en Tnez, mandado realizar por Ibrahim I en el ao 862.

En algunas mezquitas la zona donde se encuentra el minbar y el mihrab queda separado por un cancel del resto de la sala de oraciones, para la plegaria del califa y recibe el nombre de maqsura. Uno de los primeros califas, Umar, muri asesinado mientras se encontraba orando.

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La zona del patio (sahn) puede estar dotada de prticos o galeras y en el centro del mismo una fuente para las abluciones.

Uno de los elementos ms caractersticos de la mezquita es el alminar o minarete. Los primeros alminares omeyas, de planta cuadrada derivan de las torres sirias, mientras que las abbases en rampa helicoidal se inspiran en las torres del fuego sasnidas.

Las tipologas ms importantes de las mezquitas son: la mezquita de sala hipstila, la de patio central al aire libre con cuatro iwanes y la de planta central cubierta con cpula.

En los primeros tiempos del Islam la mezquita cumpla diferentes funciones, adems de la oracin en ella se proclamaban califas, arengas al ejrcito, notificacin de las victorias militares y funciones de tipo econmico ya que dispone de espacios para guardar el tesoro pblico (Bayt al-mal), sin olvidar la enseanza religiosa ya que en cualquier lugar del haram el maestro, sentado al pie de una columna, ensea el Corn.

Mezquita de Omar. (Cpula)

Las mezquitas del periodo otomano son complejos arquitectnicos formados por un grupo importante de edificios, donde adems de la mezquita y del mausoleo hay hospederas, hospitales, academias de enseanza, baos y todo tipo de servicios.

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La Decoracin La esttica musulmana se basa sobre el principio de la ornamentacin. La decoracin islmica crea un continuo decorativo sobre suelo, muros y techos y se prolonga en el mobiliario, alfombras y tapices. Se trata de una representacin rtmica de los mismos motivos, se trata de un arte de equilibrio, transmite sensacin de reposo, de armona interior. Los elementos bsicos de la decoracin musulmana son tres: la caligrafa, los motivos vegetales y los motivos geomtricos. La caligrafa no slo se limita al arte del libro sino tambin a la arquitectura como a los objetos muebles, funciona como sucedneo de la imagen religiosa desde el punto de vista iconogrfico. Desde el punto de vista formal hay dos tipos de escritura la cfica y la nasj; la cfica (de la ciudad de Kufa) utiliza caracteres monumentales, angulosos y sobrios, mientras que la nasj utiliza rasgos ms libres y cursivos. La decoracin vegetal, sobre todo en poca omeya, incorpora temas de la tradicin naturalista bizantina, como por ejemplo: hojas de acanto, rosetas, palmetas zarcillos con hojas de vid y racimos de uva, roleos etc., como sucede en el palacio de Msatta

Palacio omeya de Mshatta Con el cambio de la dinasta abas, la decoracin vegetal entra en un proceso de estilizacin formal. En el arte andalus se utiliza el trmino de ataurique para este tipo de decoracin.
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El motivo geomtrico refleja la creencia islmica de la indivisibilidad divina. Tienen como origen generador el crculo. La decoracin geomtrica, tanto la poligonal como la estrellada, surgen por procedimientos de multiplicacin, subdivisin, rotacin y distribucin geomtrica de patrones bsicos, a travs de estas rejillas y mallas geomtricas se representa el concepto de unicidad e indivisibilidad de Dios.

La casa y la ciudad musulmanas La organizacin de la sociedad musulmana se basa sobre el concepto de la hegemona de lo privado y de la relacin contractual.

La casa musulmana se organiza en torno a un patio interior abierto al aire libre, que puede tener prticos o galeras, se convierte en centro de reunin y recreo familiar, entono a l, a veces convertido en jardn, se disponen las habitaciones, salas con una o varias alcobas, la cocina y las letrinas. La casa queda cerrada al exterior donde abren una puerta discreta y vanos pequeos con frecuencia dispuestos en alto y ocultos por
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celosas o ajimeces. La parte ms privada de la casa, el harn, recibe el mismo nombre que la sala de oracin (haram), lugar sagrado.

El fenmeno ha sido considerado como un elemento esencial en la cultura del Islam. El califa impulsa la creacin de nuevas ciudades, y lo hace a poca distancia de las ya existentes. As se explica el fenmeno de las ciudades dobles como Bagdad- Samarra, Fustat- El Cairo, Crdoba- Madinat al- Zahara.

Podemos hablar de un sistema de organizacin urbana caracterstica del Islam: ncleo fundamental urbano, reas residenciales, recinto amurallado y los arrabales.

El ncleo fundamental urbano est integrado por la mezquita mayor del viernes o aljama y por el palacio del califa, el alczar (de al-qasr, el palacio), el mercado o zoco (de suq en rabe, bazar en persa y ari en turco) que adopta una estructura lineal ramificada desde el centro urbano hasta la periferia. Completa este ncleo urbano el bao (al-hammam) con su doble funcin higinica y social.

Las reas residenciales se organizan en barrios cerrados, de planimetra laberntica, con calles de acceso privado, estrechas y en ocasiones sin salida (adarves y azucaques), que las hacen muy diferentes de las occidentales.

El recinto amurallado tiene, adems de las funciones de defensa y control policial y fiscal, un valor simblico, significan la garanta de la paz y la seguridad urbana.

Fuera de este recinto quedan los arrabales, zonas extramuros donde se realizan actividades como los mercados agrcolas o de bestias, actividades artesanales relacionadas con el agua (batanes, alfares, macellos), los cementerios, los campos de maniobras militares.

Este sistema de ciudad islmica ha dejado una honda huella en Espaa donde la presencia musulmana se prolong durante ocho siglos.

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EL PRIMER ARTE MUSULMN (SIGLOS VII AL XI)

Muawiya, gobernador de Siria, instaura despus de la muerte del califa Al, la nueva dinasta omeya que era hereditaria y que permaneci noventa aos al frente del mundo islmico. Damasco se convierte en la capital del Imperio omeya, desplazando a las ciudades rabes de Medina y La Meca quedando la cultura islmica bajo el influjo del mundo bizantino.

ARTE OMEYA
Con el califa Abd al-Malik (685-705) se refuerza el poder del Estado, el rabe se convierte en la lengua oficial y se acuan las primeras monedas de oro (dinares) y de plata (drhams). Se forma as mismo el primer arte islmico donde participan artistas sirios, conocedores de la tradicin cultural y las tcnicas del mundo bizantino.

El monumento ms antiguo del Islam es la cpula de la Roca (Qubbat as-Sajra) en Jerusaln (691), mal llamada mezquita de Umar, es un monumento conmemorativo erigido en la explanada del templo, en torno a una roca considerada la cima del monte Moriah, donde segn se cree fue el escenario del sacrificio de Isaac y el ltimo lugar pisado por el profeta Mahoma. Fue construida por Abd al-Malik para rivalizar con la baslica constantiniana del Santo Sepulcro.

Cpula de la Roca. Jerusaln.

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Cpula de la Roca.

Baslica del Santo Sepulcro

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La tipologa de su planta deriva del martyrium paleocristiano, respondiendo sus medidas y proporciones a un diseo de tradicin bizantina ya utilizado en San Vital en Rvena. Destacan los mosaicos que revisten los muros (albanegas de los arcos y la parte inferior del tambor) que siguen la tradicin bizantina por su tcnica y temtica, con decoracin vegetal naturalista y representacin de coronas votivas, diademas y joyas, que derivan de la liturgia bizantina del aurum oblatitium y que simboliza la nica y verdadera fe del Islam.

Cpula de la Roca

Decoracin exterior

Decoracin interior

El segundo monumento de la arquitectura religiosa omeya es la gran mezquita de Damasco (707-715) levantada por el califa al-Walid, reutilizando un templo romano dedicado a Jpiter, un incendio en 1893 oblig a restaurar el monumento desnaturalizndolo .

Gran Mezquita de Damasco

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La tipologa de la gran mezquita de Damasco, mezquita de sala de oraciones hipstila, que presenta las naves paralelas al muro de la quibla, tendr importante pervivencia en Egipto y norte de frica. Los elementos son de tradicin bizantina, destacando, en su decoracin original que apenas se conserva, la decoracin de mosaicos con arquitecturas ilusorias.

Interior

Tumba de San Juan Bautista

El tercer monumento religioso del periodo omeya es la mezquita al-Aqsa de Jerusaln concebida por Abd al-Malik como una unidad junto con la Cpula de la Roca. Pero la primera mezquita de al-Aqsa no se construye hasta la poca de al-Walid (709-715), con una sala de oraciones de siete naves perpendiculares al muro de la quibla, que sirve de modelo a la mezquita de Crdoba (aljama) en Occidente. En poca abas sufre una transformacin, introduciendo la tipologa de sala hipstila en planta de T, que es propia de esta dinasta.

Mezquita de Al-Aqsa
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Durante la primera mitad del siglo VIII los omeyas levantaron en los lmites del desierto hasta una cuarentena de palacios fortificados dedicados al ocio. Predominan los palacios omeyas de planta cuadrada, amurallada con torreones que generalmente estn dotados de una sala de recepcin o de audiencia, de pequea mezquita, baos y viviendas. Entre los palacios de mayor inters se encuentran el de Qusayr Amra (palacete rojo) en Jordania de poca de al-Walid (711-715), constituido por una sala de recepcin de tres naves y unos baos, con un importante conjunto de pintura mural en el que destacan las escenas de caza y de bao.

Qusayr Amra. Jordania

En Jirbat al-Mafyar, cerca de Jeric, construido por Hisam y al-Walid II, destaca la decoracin de estatuaria en estuco, con representaciones principescas en estuco y decoracin de mosaicos.

Jirbat al-Mafyar
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Tambin destaca el palacio de Msatta, en Jordania.

PRIMER ARTE ABAS

El califato abas se prolong desde el ao 750 al 1258.

Al ser un periodo tan extenso vamos a tratar su primer momento de esplendor.

Cuando los abases suben al poder se produce una iranizacin del imperio islmico. La capital se traslada de Damasco (Siria) a Bagdad (Irak), esta es una ciudad de planta circular fundada por al-Mansur con el nombre de Madina as-Salam, (Ciudad de la Paz) en el 762, en un lugar prximo a la antigua Ctesifonte a orillas del Tigris.

El concepto del poder patriarcal de los omeyas va a ser sustituido por una concepcin teocrtica, de raz oriental. La tradicin artstica bizantina (piedra sillar, columna, revestimientos de mrmol y de mosaico) va a ser sustituida por la irania que ya en los ltimos tiempos de los omeyas se haba ido introduciendo en el arte islmico. Los nuevos materiales sern el ladrillo y el adobe; se utilizar el pilar y se generaliza el uso del abovedamiento por trompas, las nuevas tipologas urbanas (sustituyen a la planta hipodmica por otra de planta circular) y arquitectnicas (el iwn) desplazan a las mediterrneas. Los califas abases fundan al norte de Bagdad la ciudad de Samarra (encantado est el que la ve), habitada entre los aos 836 y892, con numerosos
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monumentos a lo largo de la margen izquierda del Tigris, principal yacimiento arqueolgico que nos permite acceder a los primeros momentos del arte abas.

Las mezquitas de Samarra se caracterizan por el gigantismo de la planta, por el enorme desarrollo del patio y por su simetra axial configurada por un eje longitudinal formado por el alminar, exterior al patio, la nave central de la sala de oraciones y el mihrab. La ms antigua es la edificada por al-Mutawakkil (848-852), conocida como la mezquita de los cien mil creyentes y tambin como la malwiya (espiral) por la forma de su alminar. Lo mejor conservado junto con el alminar es el recinto amurallado rectangular con torreones semicirculares; la sala de oraciones tena veinticinco naves en direccin longitudinal, separadas por pilares rectangulares de ladrillo, con fustes de mrmol adosados en los ochavos.

Mezquita de los cien mil creyentes. Samarra.

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La mezquita de Abu Dulaf (859-861), tiene la planta de oraciones en forma de T, diecisiete naves longitudinales que no llegan al muro de la quibla sino que son interrumpidas por dos naves transversales paralelas al muro y que funcionan a modo de crucero.

Abu Dulaf Por lo que respecta a la arquitectura civil junto a los elementos de tradicin omeya (recinto amurallado, acceso nico entre dos torreones, divisin tripartita de la planta con la sala de entrada, patio de armas y sala de recepciones en el eje principal) se introducen nuevos elementos formales de tradicin irania: bveda de ladrillo elptica; el iwn o sala rectangular abovedada y abierta en su frente menor, el pistaq, equivalente al alfiz en Occidente, a modo de marco rectangular que encuadra al arco, los corredores o pasadizos cubiertos para comunicar espacios, nueva tipologa de sala de audiencias de planta central y nueva tipologa de viviendas o bayts, con planta en forma de T. (Palacio de Ujaydir y de Mshatta)

Palacio de Ujaydir
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Todo ellos se desarrollan en el siglo IX en la arquitectura palaciega de Samarra, donde destaca el palacio de Yawsaq al-Jaqani, construido por el califa al-Mutasim en el 836, de dimensiones colosales, fuerte axialidad y saln del trono de planta cruciforme, de los restos conservados sobresale la llamada Bab al-Umma (Puerta del Pueblo), a modo de gran portada monumental, integrada por tres iwanes en arco aquillado, construida en ladrillo, con funcin de sala de audiencias.

Yawsaq al-Jaqani.

El palacio de Balkuwara fundado por el califa al-Mutawakkil (854-859), retoma la distribucin tripartita y los Bayts en planta de T ya vistos en Ujaydir, y que ofrece una rica decoracin en estuco, que evoluciona hacia unas formas cada vez ms estilizadas talladas a bisel, donde se pueden diferenciar tres estilos.

Palacio de Balkuwara.

Una de las aportaciones ms destacadas del primer arte abas es la cermica vidriada. Sus dos principales producciones son la loza decorada azul cobalto, para lo que fue
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fundamental el descubrimiento de minas de este mineral en Irn, y la loza dorada o de reflejo metlico.

La loza dorada se ha considerado como un sucedneo de las vajillas de oro y plata y se consegua en las piezas a partir de una tercera coccin, la primera produccin de este tipo de loza se remonta a finales del siglo VIII y tiene dos variantes: dorado policromo con motivos geomtricos y florales y dorado monocromo con motivos de pjaros.

Desde principios del siglo IX la dinasta abas sufre un debilitamiento lo que favorece la formacin de dinastas independientes polticamente aunque manteniendo la unidad religiosa en los extremos del Imperio. Entre estas dinastas destaca la saman (892.999), que domina Persia oriental y el Turquestn occidental, con las ciudades de Samarcanda, Bujara y Nischapur, esta ltima importante centro de produccin de cermica. De la arquitectura saman hay que destacar el llamado mausoleo de Ismail (892-907), en Bujara, que es en realidad una tumba colectiva de comienzos del siglo X, cuya tipologa deriva de las torres de fuego sasnidas, edificio de planta cuadrada abierto por arcos en los cuatro frentes y cubierto por cpulas sobre trompas.

Mausoleo de Ismail. Bujara. Uzbekistn

Otra de las dinastas de la primera tradicin artstica abas es la gaznaw (977-1186), de origen turco que domina Afganistn con capital en Gazna. Destaca el complejo palacial
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de Laskar-i-Bazar, donde aparece el patio abierto al aire libre con cuatro iwanes, as como los cuerpos inferiores de dos alminares de planta estrellada, en la altiplanicie de Gazna, ya de comienzos del siglo XII.

Laskar-i-Bazar

PRIMER ARTE ISLMICO EN EGIPTO Y NORTE DE FRICA

La ocupacin musulmana de Egipto de inici en el 639 por Amr ibn al-As, quien en el 641 toma la ciudadela de Babilonia sobre el delta del Nilo y la rebautiza como Fustat.

Fustat quedar a posteriori incorporada al rea del El Cairo. La mezquita del fundador Amr ibn al-As fue reconstruida repetidas veces hasta el siglo XVIII, esta mezquita segua la tipologa de Damasco: seis naves paralelas al muro de la quibla, con cuatro alminares en los ngulos de su planta rectangular. Lo ms interesante desde el punto de vista formal es la superposicin de soportes, un fragmento de pilar sobre columnas reutilizadas de arte copto, con tirantes de madera para evitar desplomes, sistema que ser seguido en la mezquita de Qayrawan y mejorado en la de Crdoba.

Ya en la poca abas, el gobernador turco Ibn Tulun consolid en Egipto un emirato autnomo (868-905), fundado al norte de Fustat la ciudad de al- Qatai, de la que solo se ha conservado la mezquita de su fundador. Esta responde de una parte a la tradicin
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local al disponer cinco naves paralelas al muro de la quibla en la sala de oraciones, pero todos los dems elementos se corresponden a las innovaciones del arte abas. El recinto amurallado est rodeado de ziyadas o pasillo de aislamiento en tres de sus lados, est construida de ladrillo y utiliza como soporte el pilar rectangular, con columnas adosadas en los ngulos, todo revestido de yeso, el patio es de escala gigante con arcos aquillados y tanto la decoracin en estuco como la labra en madera de la techumbre sigue la tradicin del estilo estilizado y biselado de Samarra. El alminar recuerda la espiral abas, fue remodelado en 1296, poca a la que corresponde la fuente de las abluciones del patio.

Egipto

El emirato independiente aglab (800-909), en Ifriqiya, integrado por el territorio de la actual Tnez y la parte oriental de Argelia. El monumento ms importante del arte aglab es la gran mezquita de Sidi Uqba en Qayrawan. No queda ningn resto de la primitiva mezquita (670). La actual mezquita fue construida por el emir aglab Ziyadat
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Allah (836) con intervenciones de otros emires posteriores como Ibrahim I (862) e Ibrahim II (875-902). Es de planta rectangular irregular con recinto amurallado y contrafuertes, sala de oraciones en forma de T con diecisiete naves perpendiculares al muro de la quibla, de siete tramos, y una paralela al crucero tan ancha y alta como la central, mientras que el gran patio en un principio careca de prticos. Ibrahim I renov el mihrab (con planta en arco de herradura y abierto en arco tmido, el nicho decorado con tableros de mrmol y la rosca y albanegas del arco decoradas con aplicaciones de azulejos de reflejo metlico, importados), en el espacio ante el mihrab construy una cpula gallonada sobre trompas y un minbar de madera de teka. Por su parte Ibrahim II reforz la nave central con una doble arquera, ampli la sala de oraciones en dos tramos ms hacia el patio y levant una segunda cpula en el inicio de la nave central. La valoracin artstica de esta mezquita es compleja. Hay elementos de la tradicin omeya (alminar de planta cuadrada, materiales (piedra y sillar) sistema de soportes (columnas reutilizadas y arcos de herradura de tradicin romana) y en general todo el concepto espacial abierto y difano; pero de otro lado se constatan los aportes abbases tanto en la en la planta en forma de T de la sala de oraciones, como en las cpulas volteadas sobre trompas, los arcos lobulados y la cermica de reflejo metlico.

Mezquita de Qayrawan
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Interior

ARTE DEL CALIFATO FATIM

En el siglo X se produce un cisma religioso en el Islam, con la existencia de tres califatos: abas, fatim y el cordobs. Para los fatimes la herencia verdadera de Mahoma se transmite a travs de su hija Ftima y de su yerno Al.

En el ao 909, Ubayd Allah, toma la ciudad de Qayrawan destituyendo a los emires aglabes y proclamndose califa. Desde Ifriqiya los fatimes se extendern hacia Oriente tomando Egipto en el ao 969, fundando El Cairo (al-Qahira, la resplandeciente) mantenindose su dinasta hasta el ao 1171.

De la arquitectura fatim en Tnez mencionaremos la mezquita de la ciudad de Mahdiya, cuya planta sigue la tradicin de Sidi Uqba, de su fbrica original se ha conservado la monumental portada de acceso al patio, a modo de arco triunfal, formada por un arco saliente, construida en piedra sillar, y abierto en gran arco de herradura.
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Mezquita de Mahdiya.

Lo ms destacado del arte fatim se encuentra en El Cairo, siendo su monumento ms antiguo y representativo la mezquita de al-Azhar (970-972) y que a partir del ao 988 se convierte en madrasa o universidad religiosa. Se funden en ella dos tradiciones artsticas: la de Ifriqiya (prtico saliente, nave axial con dobles columnas y el uso de la columna como soporte) y la local egipcia (cinco naves paralelas al muro de la quibla, uso del arco aquillado, decoracin en estuco y prticos en el patio de tradicin tulun).

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Mezquita de al-Azhar. El Cairo.

En la mezquita de al-Hakim (990-1003) se repiten tanto la tipologa de planta como los soportes de ibn-Tulun (con cinco naves paralelas al muro de la quibla, con prticos en el patio y con presencia del pilar rectangular con columnas adosadas en los ngulos como soporte). Se advierte tambin una nave axial perpendicular a la quibla, con cpula ante el mihrab y con otras dos cpulas en los extremos de la nave paralela a la quibla.

Mezquita de al-Hakim.
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Mezquita de al-Hakim.

En momentos tardos del arte fatim, como en la mezquita de al-Aqmar (1125) se detecta la presencia de un nuevo elemento ornamental como son las muqarnas y los mocrabes difundidos desde el arte truco selyuq.

Mezquita de al-Aqmar

Otra de las manifestaciones del arte fatim en el campo de la arquitectura militar es el recinto amurallado de El Cairo, en piedra sillar y con puertas monumentales de
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acceso flanqueadas por torres, mandado edificar por el visir armenio Badr al-Gamali (1087-1092). El califato fatim fue uno de los periodos ms brillantes de las artes decorativas islmicas.

ARTE ANDALUS HASTA EL SIGLO XI: CORDOBS Y TAIFAL.

La conquista de la Pennsula Ibrica fue llevada a cabo desde el norte de frica entre los aos 711 y 714 por Tarik y Musa ibn Nusayr. Segn las monedas bilinges de un dinar del ao716 constatan que por aquel entonces ya se conoca por al- ndalus a las tierras de Hispania. Por esto nos referiremos a arte andalus en lugar de arte hispanomusulmn o arte islmico en Espaa.

Los tres primero siglos de la historia de al-ndalus van a tener como capital a Crdoba. Este periodo llamado cordobs va a tener tres situaciones polticas diferentes: del 711 al 756 un emirato dependiente de Damasco con wales o gobernadores con poder delegado del califato omeya, del 756 al 929 un emirato independiente del califato abas de Bagdad, gobernado desde Crdoba por una dinasta omeya instaurada por Abd alRahman I el Inmigrado, que quiso convertir la ciudad en una nueva Damasco de Occidente; y desde el 929 al 1031 un califato proclamado por Abd al-Rahman III surgido a imitacin del califato fatim del norte de frica.

Tras la destruccin del califato cordobs, iniciada con la fitna o guerra civil interna de los aos 1009 y 1010, al-ndalus va a quedar desmembrado en mltiples reinos o cantones (tawaif, taifas), periodo que corresponde al siglo XI, en el que surgen dinastas locales al desaparecer el poder central de los omeyas en Crdoba. Este debilitamiento poltico permite el avance de los reinos cristianos del norte peninsular, con la capitulacin de la ciudad de Toledo en el ao 1085 ante el rey Alfonso VI de Castilla que fue el verdadero detonante de la llamada al poder almorvide en 1086, cuya paulatina invasin a partir de 1090 pone fin al periodo de taifas.

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LA MEZQUITA ALJAMA DE CRDOBA

El monumento ms importante del periodo cordobs (emiral y califal) es la mezquita mayor o aljama de la capital Crdoba, con sucesivas etapas constructivas que reflejan las caractersticas de este periodo.

La primera mezquita fue construida por el emir Abd al-Rahman I entre los aos 786 y 788, sobre el solar de la baslica cristiana de San Vicente; su planta configuraba un cuadrado perfecto, con la mitad norte para atrio sin prticos y la mitad sur para sala de oraciones, de once naves con doce tramos o intercolumnios cada una, dispuestas longitudinalmente al muro de la quibla, orientado al sur. La separacin de las naves se realiza por soportes superpuestos que mejora las soluciones anteriores de Fustat y Qayrawan: en la parte inferior la columna de la que arranca un arco de herradura con funcin de entibo, a la que se le superpone en la parte superior un pilar, del que arranca un arco de medio punto para soportar el tejado de las naves a dos aguas. La solucin para evitar desplomes laterales de este sistema de superposicin de soportes radica en una pieza cruciforme, de la que arranca transversalmente el pilar sobre modillones de rollos y longitudinalmente el arco de herradura de entibo, perfectamente trabado todo. Tanto las columnas como los capiteles son reaprovechados tanto de poca romana como visigoda.

Del recinto exterior de la primera mezquita slo se conserva el muro occidental con contrafuertes rectangulares, de aparejo de piedra sillar a soga y tizn y rematado en merlones escalonados.

Arcos de Abd al-Rahman I

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En este muro se abre la fachada llamada de San Esteban, o Bab al-Uzara, cuya puerta en arco de herradura fue transformada posteriormente por Muhammad I en el ao 855/56. La fachada se dispone en triple eje vertical con puerta y friso de arcos ciegos de herradura en el centro y puertas simuladas y vanos cerrados con celosas en los laterales. La mezquita fue completada por Hisam (788-799), que levant un pequeo alminar, de planta cuadrada, exterior al patio.

Arqueras ciegas

Arqueras con celosas

En esta primera mezquita hay numerosos elementos de tradicin local, romana y visigoda, como los materiales reaprovechados, el aparejo del muro a soga y tizn, el modilln de rollos, que deriva del acanto clsico, la alternancia de sillar e hiladas de ladrillos en las dovelas de los arcos, mientras que otros constituyen una aportacin omeya, como la planta de la mezquita que sigue la tradicin de al-Aqsa con naves longitudinales a la quibla o las celosas caladas y los merlones escalonados, que proceden de la gran mezquita de Damasco. El arco de herradura es de tradicin romana, aunque no privativo del arte andalus, mientras que la superposicin de arqueras (que encuentra precedentes en el acueducto romano de Mrida) ya se haba dado en la gran mezquita de Damasco.

La primera ampliacin de la mezquita de Crdoba fue realizada por Abd al-Rahman II, terminndose en el 848, se prolong la sala de oraciones hacia el sur amplindola en ocho tramos. Las novedades formales son escasas: las columnas arrancan desde el suelo sin plinto ni basa, el modilln de rollos se sustituye por un cuarto bocel, se labran por primera vez algunos capiteles como por ejemplo el del actual mihrab. Por su parte Muhammad I dot a la mezquita de maqsura y reform el arco de la mezquita de San
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Esteban (855/56); las proporciones de este arco son caractersticas del arte emiral cordobs: va enjarjado, peraltado en mitad del radio, con el intrads y trasds concntricos y con las dovelas despiezadas al centro del arco.

Puerta de San Esteban

Planta de la mezquita

La segunda ampliacin no afect a la sala de oraciones sino al patio, tambin utilizado para la plegaria y fue realizado por Abd al-Rahman III, se reforz la fachada de la sala de oraciones anteponindole otra arquera y se ampli el patio hacia el norte dotndolo de prticos con alternancia de un pilar y dos columnas, como en Damasco, y de un nuevo alminar construido tan slo en trece meses entre el 951 y el 952. La parte baja de este alminar de planta cuadrada y doble caja de escaleras, ha quedado prisionera dentro de la actual torre de la mezquita-catedral, construida en 1593 y 1653 segn las trazas de Hernn Ruiz. Lo ms destacado desde el punto de vista formal es que aparecen todas las
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novedades del arte califal: los capiteles de hojas lisas las nuevas proporciones de los arcos de herradura, con el trasds descentrado y las dovelas despiezadas a la lnea de impostas.

Patio de los naranjos. Abd al-Rahman III

El alminar est dentro de la torre

La tercera ampliacin fue emprendida por al-Hakan II en el ao 962, terminndose el mihrab en 967 y los trabajos musivarios en 971. De nuevo se prolong hacia el sur la sala de oraciones, esta vez ampliada en doce tramos, introducindose la tipologa en planta en forma de T, al dotarla de cuatro cpulas-lucernario, de arcos entrecruzados, una en el inicio de la nave central y tres a modo de crucero, en el espacio de la maqsura, destacada por un sistema de arcos entrecruzados para apeo de las cpulas. Hay doble muro de quibla, con cinco habitaciones para el sabat, o paso del califa desde el alczar, en el lado occidental, y con otras cinco habitaciones para el tesoro en el lado oriental. El mihrab es de planta octogonal y la fachada del mismo se dispone en arco de herradura encuadrado en alfiz y con friso de arcos ciegos lobulados.

Algunas caractersticas de esta ampliacin son intencionadamente arcaizantes del califato omeya como el empleo del mosaico bizantino en el revestimiento de la fachada del mihrab y de la cpula ante el mismo. En esta ampliacin se ha concentrado todo el esplendor del arte del califato cordobs formado con anterioridad al taller de Madinat al-Zahra, aparecen elementos orientales de tradicin abas donde cabe destacar adems de las cpulas de arcos entrecruzados, el arco lobulado, revestimiento de estuco, labra de las maderas en las techumbres planas.

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Mihrab y maqsura de al-Hakan II

Detalles puerta del mihrab

Cpula del mihrab

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Puerta del Tesoro

Detalle de los arcos

La cuarta y ltima ampliacin de la mezquita realizada por Almanzor entre los aos 987/88, consisti en la ampliacin hacia el este de toda la superficie de la mezquita tanto del patio como de la sala de oraciones, dotndola de ocho naves ms, quedando el mihrab de Hakan II descentrado.

Fachada oriental

Interior
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MADINAT AL-ZAHRA, CORDOBESA

LA

NUEVA

CIUDAD

CALIFAL

El topnimo de Madinat al Zahra significa ciudad brillantsima, fue fundada por Abd alRahman II al pie de Sierra Morena y a 5 Km al oeste de Crdoba, como consecuencia de su proclamacin como califa en el ao 929. La fecha fundacional se cree que fue en 936 aunque la obra ms antigua de la que se tienen noticias (la mezquita) es del ao 941.

Concluyendo las actividades edilicias en el ao 976 con la muerte de Hakan II y siendo destruida durante las revueltas civiles de los aos 1009 y 1010, convirtindose en cantera primero para obras musulmanas hasta el 1236 y posteriormente para obras cristianas.

El estudio cientfico del yacimiento se inicia en 1910.

La ciudad tena planta rectangular de kilmetro y medio de lago en su lado mayor, en direccin este-oeste, por la mitad de ancho en direccin norte-sur, estaba dotada de recinto amurallado sencillo con torreones cuadrados. Escalonada en tres terrazas hacia el valle, la ms elevada estaba ocupada por el alczar mientras que en la zona meridional, ms baja, se emplazaba la medina propiamente dicha, hacia Oriente quedando entre ambas la mezquita aljama construa en el ao 941. En los arrabales, como en todas las ciudades islmicas, se realizaban las actividades artesanales. Se
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hallaba bien comunicada con Crdoba y rodeada de almunias, de las que al oeste se conserva la almunia califal, llamada Rummaniyya, y al este la almunia de Turruuelos. Los datos aportados por las fuentes rabes y las que se han obtenido de las excavaciones no concuerdan. Segn Antonio Vallejo en la dcada del 940 se construye, adems de la mezquita aljama, la parte occidental del alczar, es decir la zona residencial donde se encuentra la casa del califa; en la dcada de 950 y a consecuencia de la reforma administrativa del califato, se produce una ampliacin de la zona del alczar hacia el este, a la que corresponden los dos salones basilicales, el saln grande y el saln rico. Por lo que se refiere a la mezquita aljama la excavacin realizada en 1964 puso de manifiesto la existencia de novedades que tendrn incidencia en la aljama cordobesa: la existencia de prticos en el patio y el doble muro de la quibla. Aunque Madinat al-Zahra es en esencia un yacimiento arqueolgico en algunos casos como el saln de recepciones excavado en 1944, se ha realizado una importante labor de anastilosis a partir de los restos conservados. Este saln rico se ha identificado con el maylis al-sarqi o saln oriental de las fuentes rabes, es decir el saln de embajadores del califa Abd al-Rahman III: est formado por un prtico con habitaciones laterales, precediendo a un gran saln basilical de tres naves separadas por arqueras y flanqueado por dos naves colaterales, a modo de alhanas, separadas por muros. Ante el saln se dispone le llamado jardn alto, que avanza, rodeado de murallas, sobre la zona meridional, con una distribucin en crucero de tipo persa, mediante dos andadores o paseadores que se cruzan transversalmente en el centro, dividiendo la zona del jardn en cuatro partes. El inters en el estudio de este yacimiento radica en que aqu se form y alcanz su esplendor el arte califal cordobs. En la ciudad encontramos tipologas arquitectnicas de inters como por ejemplo la casa, el bao, el saln de recepciones, el corredor abovedado y el jardn de crucero de tipo persa, es decir, todos los precedentes de la arquitectura civil andalus. Tambin encontramos novedades ornamentales, se suma a la tradicin cordobesa un nuevo estilo de raigambre oriental, tambin fue el gran taller de las artes suntuarias como marfiles, tejidos y cermica.
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Madinat al Zahra.

Saln de recepciones

Casa de los visires

OTROS ASPECTOS DEL ARTE CORDOBS

Existen tambin, adems de las grandes mezquitas, mezquitas de barrio mucho ms pequeas y con tipologa de planta bien singular, como es el caso de la mezquita de Bab al-Mardum, conocida como Cristo de la Luz, en la ciudad de Toledo. La mezquita de Bab al-Mardum fue construida segn la inscripcin que consta en su fachada, en el ao 999/1000, las obras fueron realizadas por los maestros Musa ibn Al y Saada. Es de pequeas proporciones, de planta cuadrada de ocho metros de lado, cuyo interior queda dividido en nueve tramos por medio de cuatro columnas, conformando una cruz griega inscrita en un cuadrado, siguiendo modelos aglabes del siglo IX.

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Mezquita de la Luz. Toledo.

Esta tipologa se puede encontrar tambin dentro de la ciudad de Toledo en la mezquita taifal de Las Torneras o del Solarejo, en su diseo encontramos es una mezcla del sistema compositivo cordobs y de elementos locales como el aparejo de mampostera toledana.

Mezquita de la Torneras.

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Otro aspecto interesante de la arquitectura religiosa de la poca cordobesa es el alminar de planta cuadrada, con caja de escaleras en caracol en su interior y machn central cilndrico, se han conservado como torres cristianas como por ejemplo los de la colegiata del Salvador en Sevilla y los de Santiago y de San Juan de los Caballeros en Crdoba.

Iglesia del Salvador, Sevilla

Alminar de San Juan, Crdoba

Restos del alminar de Santiago. Crdoba

Las fortificaciones del periodo cordobs adoptan una morfologa variada segn su funcin. Estas tipologas ordenadas de menor a mayor complejidad funcional son:

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1. Torre viga o atalaya: de planta circular, para comunicacin mediante sistema de seales. 2. Torre de guarnicin y defensa: de planta cuadrada, de tipo burj, cerrada con cpula, morfologa que se refleja en la toponimia (alcoba y cubo) destacando la torre de Noviercas en la provincia de Soria.

Torre de Noviercas. Soria 3. Castillo roquero de tipo sajra. 4. Castillo de tipo qala, que conforma un sistema administrativo de encomienda, con posterior dependencia del poder central cordobs. 5. Ciudad fortificada de tipo medina, destacando Medinaceli.

Medinaceli

6.

Fortificacin de tipo hisn (en plural husn) que constituye un sistema de protectorado militar.

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Del periodo emiral deben retenerse los conjuntos de: la alcazaba de Mrida, de poca de Abd al-Rahman II.

Alcazaba de Mrida

Y la alcazaba de Calatrava la Vieja, de poca de Muhammad I, con torre albarrana y puerta de acceso en recodo.

Alcazaba de Calatrava la Vieja

En el califato se dispuso de un complejo sistema de defensa externa: fortalezas de Tarifa y Marbella, para la proteccin de la costa del peligro africano, y la de Gormaz, en el valle del Duero frente a los cristianos del norte.
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Tarifa

Marbella

Gormaz

Y sistema de control del territorio y de las vas de comunicacin como las fortalezas de El Vacar, en el camino de Crdoba a Badajoz y de Baos de la Encina para el control del camino desde Crdoba a Toledo, a la entrada del paso de Despeaperros.

El Vacar

Baos de la Encina

Estas fortalezas califales construidas en piedra sillar o argamasa, disponen sus murallas con torreones cuadrados y en ocasiones tienen grandes puertas de aparato.
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Por ltimo la vida lujosa y refinada de la corte cordobesa nos ha dejado una importante produccin de piezas en marfil, oro y plata, bronce, as como tejidos y cermica vidriada, artes suntuarias adscritas al periodo de esplendor del califato cordobs. Casi todas estas piezas suntuarias se han conservado hasta nuestros das en los tesoros de los monasterios y catedrales cristianas, debido a su riqueza y calidad artstica, reutilizndolos como relicarios y para otras funciones sagradas.

Destaca en primer lugar la eboraria: con el marfil procedente de frica elaboraban botes cilndricos y arquetas prismticas de pequeo formato que servan para guardar joyas y sustancias aromticas y teraputicas como el mbar, el almizcle y el alcanfor. Un buen nmero de piezas de marfil, se agrupan en torno a los aos 964-970. Se diferencian, dos talleres, uno de tradicin local, representado por el bote de la catedral de Zamora, conservado en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid y otro de influjo oriental en su decoracin, cuyas obras estn firmadas por el maestro Halaf, al que corresponden el bote de la Hispanic Society de nueva York, la arqueta de Fitero en Navarra y el bote de al-Mugira del museo del Louvre. Otro grupo de marfiles cordobeses son ms tardos, de poca de Abd al-Malik, el amir, como el bote de la catedral de Braga o la arqueta de Leyre.

Bote de la Catedral de Zamora

Arqueta de Fitero
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Bote de al-Mugira

Bote de la catedral de Braga

Arqueta de Leyre

Detalle

Entre los objetos de plata califal destaca la arqueta de la catedral de Gerona (976), y entre los bronces deben destacarse algunas piezas animalsticas utilizadas como surtidores de fuentes, en particular dos ciervos, uno en el Museo Arqueolgico de Crdoba y otro en el Museo Nacional Arqueolgico de Madrid.

Arqueta de la Catedral de Gerona

Cervatillo. Museo Arq. Crdoba

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De gran inters son los tejidos cordobeses que reciben el nombre de tiraz, el mismo que la fbrica que los produce (dar al-tiraz), manufactura ya documentada en poca de Abd al-Rahman II, en la que se tejan telas de seda, lana y algodn. Lo conservado es de carcter fragmentario y destaca un velo o almaizar del califa Hisam II, procedente de una iglesia de San Esteban de Gormaz en Soria, conservado en la Real Academia de la Historia de Madrid.

Velo de Hisam II

Finalmente las piezas de cermica vidriada son ms abundantes. Domina en este momento cordobs la serie decorada en verde y negruzco, a partir de xidos de cobre y manganeso, respectivamente, de barniz estannfero, y con piezas excelentes en los Museos Arqueolgicos de Crdoba y Granada, procedentes de las excavaciones de Madinat al-Zahra y de Hadira Elvira.

Reproducciones cermica poca califal. Siglos X-XI

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ARTE DE LAS PRIMERAS TAIFAS

La historiografa clsica mantiene que el arte del periodo de taifas (siglo XI) ofreca una poderosa unidad, pero esta tesis ha sufrido dos correcciones. 1. Niega el aislamiento cultural debido a las relaciones con Oriente a travs de los puertos de Almera y Denia. El papel jugado por la taifa de Denia (10121076) es mejor conocido en la actualidad, domin las Baleares e impuls un comercio internacional con Egipto, Norte de frica y Sicilia y muy intenso con la taifa de Toledo. 2. Frente a la tesis tradicional de unidad se aprecia una fuerte regionalizacin con notables diferencias locales.

La arquitectura civil en sus versiones palatina y domstica, adquiere mayor inters que la religiosa. El monumento ms interesante es la Aljafera de Zaragoza, finca de recreo, fundada por Abu Yafar, segundo sultn de la dinasta hud de Zaragoza y Lrida, probablemente en el ao 1065.

De recinto rectangular amurallado con diecisis torreones ultrasemicirculares y uno rectangular en su lado norte, con las dependencias principales en el eje central del recinto, siguiendo una disposicin arcaizante que se remonta a los palacios omeyas del siglo VIII como la Msatta. En el eje central el palacio se dispone a ambos lados de un patio rectangular, abierto al aire libre, con albercas en sus lados cortos y en estos mismos lados un prtico precediendo a un saln, ambos ms anchos que profundos, con alcobas laterales. Una pequea mezquita cuadrada en planta y octogonal en alzado, se adosaba al este del prtico norte. Entre las novedades del arte hud hay que destacar la aparicin del arco mixtilneo, que combina curvas y ngulos rectos; la hipertrofia decorativa y el uso de capiteles de proporcin muy esbelta.
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La Aljafera. Zaragoza

Otro de los palacios importantes de la poca de taifas, es el llamado Alczar de la Bendicin (al-qsar al-Mubarak) en los Reales Alczares de Sevilla, (reutilizado por Pedro I, el Cruel, como Saln de Embajadores), mandado construir por al-Mutamid. Se trata de un aula regia, de planta cuadrada cubierta por cpula, flanqueada por dos alcobas laterales, y precedida de un prtico, en su disposicin actual reorientada.

Cpula del Saln de Embajadores.

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En esta poca se generalizan las alcazabas o recintos amurallados, emplazados en colina como las de Mlaga, Granada (alcazaba qadima o antigua en el Albaicn) y Almera

Mlaga

Murallas alcazaba qadima. Granada

Alcazaba de Almera

Tambin se han conservado numerosos baos, correspondientes a este periodo, sobresaliendo El Bauelo en Granada, cuya planta es precedente del Bao Real de la Alhambra, de poca nazar.

El Bauelo.
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En las artes suntuarias no se aprecia corte entre la poca califal y taifal.

Pila del rey Badis

Pila de Xtiva

Fuente de los leones. Alhambra

La mayor parte de la produccin suntuaria sigue la tradicin califal, en especial el taller de marfiles de la ciudad de Cuenca, dependiente de la taifa de Toledo y entre cuya produccin destacan las arquetas del monasterio de Santo Domingo de Silos y de la catedral de Palencia.

Arqueta de S. Domingo de Silos

Arqueta de la Catedral de Palencia

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Una pieza de plata de gran inters es el esenciero de Albarracn, anterior al ao 1044.

Esenciero

Tambin se conservan fragmentos de tejidos: el palio de las brujas, procedentes de talleres de Almera.

Palio de las brujas. Palacio Episcopal de Vic.

En este periodo la produccin local de cermica es la del tipo de cuerda seca, tcnica que utiliza como tabique de separacin de los colores una lnea pintada con manganeso mezclado con grasa.

Reproducciones de cermica a cuerda seca poca taifal

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EL ARTE MUSULMN A PARTIR DEL SIGLO XI

El arte musulmn fuera de Al-ndalus a partir del siglo XI va a atender las nuevas tipologas de mezquita, surgidas del contacto con otras culturas y tambin a la trascendencia de las miniaturas musulmanas.

LA MEZQUITA PERSA DE PATIO CENTRAL CON CUATRO IWANES.

Es la dinasta turca selyuq (1038-1194) la creadora de la nueva tipologa de mezquita de patio central, abierto al aire libre, con cuatro iwanes en el centro de sus lados, aunque en puridad esta tipologa podra definirse como persa o irania ya que sus elementos proceden de dicha tradicin artstica. Diferentes dinastas turcas que haban actuado como mercenarias durante los primeros siglos del califato abas, jugarn un importante papel de dominacin poltica llegando a derrotar al Imperio bizantino en la batalla de Manzikert en el 1071. La dinasta selyuq estableci su capital en Isfahn y defendan la ortodoxia religiosa sunn. Gracias al papel de restauradores de la cultura persa, el arte musulmn de Irn a partir de este momento es de tradicin cultural irania. En la mezquita del viernes o masyid i-Yuma de Isfahn, se genera la nueva tipologa de patio central con cuatro iwanes. La construccin del iwn principal se realiz en el muro sur o de la quibla (de un monumento preexistente de poca buy), consistiendo su fbrica en dos elementos: una sala de planta cuadrada, en la que se dispone el mihrab, que se cubre con cpula sobre trompas y que cumple la funcin de maqsura, y delante de ella un iwn propiamente dicho, o sea una sala rectangular abovedada, abierta en su frente menor al patio. Tras un importante incendio en 1121 se complet la disposicin del patio con los tres iwanes restantes, abiertos en el centro de los respectivos lados. El patio se convierte en el verdadero centro de la arquitectura, ya que el exterior de la misma se halla cubierto de pequeas construcciones.
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Iwanes oeste y sur

Iwan sur

Detalle de la decoracin del iwn sur

Iwn Oeste

Decoracin letras rabes iwn oeste.

Gran patio central

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Esta tipologa ser difundida a lo largo del siglo XII en las grandes mezquitas selyuqes como por ejemplo la de Gulpayagan, Zawar y Ardistn. En las zonas angulares que quedan entre los cuatro iwanes se ubican las cuatro escuelas de la ortodoxia sunn, ya que estos espacios se adecan perfectamente para la funcin de madrasa. A lo largo de la Edad Media slo se tiende a ganar altura y destacan tres elementos: la gran cpula que cubre al sala cuadrada ante el mihrab con su correspondiente iwn as como el iwn de la entrada a la mezquita. Formalmente utilizan el ladrillo cocido como material constructivo y ornamental propio de la tradicin irania, el tipo de arco persa o arco aquillado, de cuatro centros; el uso de la bveda y la cpula sobre trompas, con formas variadas: el pistaq, a modo de recuadro del arco aquillado (equivale al alfiz de Occidente) y por ltimo el alminar cilndrico con balcones volados, que en pareja flanquean el iwn principal, alzados sobre el pistaq. En este momento surge un elemento caracterstico de la arquitectura musulmana como son las muqarnas o mocrabes, que desde Isfahn se extiende por todo el mundo islmico y que llega a Occidente a travs de los almorvides. Las dinastas posteriores incorporan la cermica vidriada, es decir los azulejos, a los exteriores.

Mocrabes de Isfahn

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Cpula de la mezquita de Isfahn

Isfahn

LA MEZQUITA BLOQUE DEL EGIPTO MAMELUCO

Los mamelucos eran esclavos turcos que haban formado la guardia personal de la dinasta ayyub (1171-1250) a la que destronan, juegan un importante papel poltico frenando la invasin de los mongoles hacia Occidente y expulsando a los cruzados de Siria. El dominio de los mamelucos se prolonga hasta el ao 1517 cuando otra dinasta turca, la otomana, toma El Cairo al mando del sultn Selim.

La denominacin de mezquita bloque hace alusin a una tipologa compleja que comprende bsicamente una madrasa con funcin de mezquita a la que se incorpora el
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mausoleo del fundador y otras dependencias anejas, como por ejemplo la fuente pblica en la planta inferior y las escuelas infantiles (kuttab) en la superior. En las madrasas del Egipto mameluco se explican las cuatro doctrinas ortodoxas del Islam por lo que la madrasa adopta la tipologa de mezquita persa de patio central con cuatro iwanes. La asociacin de madrasa-mausoleo no es original de la dinasta mameluca sino que la hereda de la dinasta ayyub, pero alcanza su esplendor durante la dinasta mameluca.

El conjunto ms representativo es la mezquita-madrasa del sultn Hassan (13561359). Se construy en un periodo muy breve, con la participacin de artistas sirios e iranes. Es de patio central cuadrado, al que se abren cuatro iwanes, de mayores proporciones el principal, en el que se encuentra el muro de la quibla y el mihrab, y detrs del cual se dispone el mausoleo al que se accede por dos puertas a ambos lados del mihrab; en las cuatro esquinas del conjunto del patio y entre los iwanes se sitan las cuatro escuelas.

La volumetra exterior de esta tipologa es bastante compacta, destacando tan solo el alminar y el mausoleo. El alminar mameluco est compuesto por la superposicin de tres cuerpos en altura, que adoptan respectivamente, forma prismtica cuadrada, octogonal y cilndrica, con los balconcillos volados sobre trompas. El mausoleo de planta cuadrada, da paso en altura a un tambor cilndrico y a una esbelta cpula, todo labrado en piedra sillar con decoracin geomtrica.

Mezquita madrasa del sultn Hassan

Planta

Un bello ejemplo tardo es el conjunto del sultn Qayt Bay (1472-1474).

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LA MEZQUITA OTOMANA DE PLANTA CENTRAL

Es la ltima aportacin destacable a la tipologa de mezquita musulmana.

A finales del siglo XIII el turco Omn funda la dinasta osmal u otomana, que tomar Constantinopla en el ao 1453, ciudad que con el nombre de Istanbul se convierte en la capital del nuevo imperio, esta dinasta permanece en el poder hasta el ao 1923.

La iglesia de Hagia Sofa se convierte en el ejemplo para la nueva tipologa de mezquita otomana: mezquita de planta central, cubierta con una gran cpula sobre pechinas, recreando en sus variantes casi todos los monumentos del periodo justinianeo.

Ser el arquitecto Sinan, quien a mediados del siglo XVI erija los tres monumentos ms representativos de las diferentes variantes de esta tipologa: La Mezquita Shahzade de Istanbul, fue mandada construir por Suleyman en memoria de su hijo favorito Shahzad; la sala de oraciones se ajusta a la iglesia justinianea de los Santos Apstoles: planta de cruz griega inscrita en un cuadrado. Una gran cpula sobre pechinas cubre el espacio central y se contrarresta mediante cuatro cuartos de esfera en los brazos de la cruz, formando la caracterstica planta cuadrilobulada, quedando en los ngulos del cuadrado, entre los brazos de la cruz, cuatro cpulas menores. Esta tipologa tendr una amplia repercusin posterior repitindose la misma planta en la mezquita Azul del sultn Ahmed I en Istanbul (1609-1616), obra del arquitecto Mehmed Agha, y en la mezquita de los alabastros de El Cairo (1830-1848) mandada construir por Muhammad Al, obra del arquitecto Yusuf Bosnak. La sala de oraciones se halla precedida por un patio, tambin de planta cuadrada, y con los prticos cubiertos por pequeas cpulas.

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Cpula de la Mezquita Shahzade

Mezquita Azul
CCCcpu

Vista exterior de la mezquita Azul

Patio interior.

Vista del interior

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Los seis minaretes.

Mezquita de los Alabastros. El Cairo.

Mezquita de los Alabastros

Interior

Patio

Exterior

El gran complejo religioso del sultn Suleyman, la mezquita Suleymaniye de Istanbul (1550-1557), ser construida tambin por el arquitecto Sinan. En torno a un vasto patio, centrado por la mezquita propiamente dicha y el jardn funerario
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donde se alzan los mausoleos, se levantan una serie de edificios como restaurante, madrasas, hospicio escuelas, baos y letrinas. La mezquita de este conjunto es una recreacin de la planta de Santa Sofa: sala de oraciones de planta basilical de tres naves, con la central ms ancha y las laterales muy estrechas, la nave central se cubre con una gran cpula sobre pechinas y pilares exentos y vistos, que va contrarrestada por dos cuartos de esfera, a su vez contrarrestados por otros; las naves laterales se cubren con cpulas pequeas, cinco en cada nave, alternando las de mayor y menor dimetro, de manera que en los cuatro ngulos quedan las mayores, as como en el centro. El patio presenta los prticos con los tramos cupulados y con cuatro esbeltos minaretes en sus ngulos. El minarete otomano es cilndrico, de enorme altura, terminado en una flecha cnica y rodeado de varios balcones en altura, generalmente tres. El interior de la sala de oraciones de la mezquita otomana destaca por la utilizacin de pilares exentos y vistos, los cuatro arcos torales que soportan la cpula central son apuntados, los muros se revisten de azulejera, uso abundante de mocrabes en zonas como capiteles y pechinas.

Vista de la mezquita de Suleymn

Cpulas

Interior

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La mezquita de Selimiye, tambin de Sinan en la antigua capital de Edirne (15691575). Su sala de oraciones es una recreacin de la iglesia de los Santos Sergio y Baco de Constantinopla. Planta cuadrada con un octgono inscrito. Forman ocho pilares en los ngulos que soportan la cpula central, contrarrestada solo en los ochavos y con un cuarto de esfera en el eje longitudinal del mihrab.

Patiop Mezquita de Suleymn

Cpula

Exterior

LA MINIATURA MUSULMANA
Una de las aportaciones ms notables del arte islmico es la miniatura, desarrollada a partir del siglo XIII a pesar de la tradicin anicnica religiosa del Islam.

El primer gran taller es el llamado escuela de Bagdad. La dinasta abas va a conocer un ltimo periodo de esplendor entre mediados del siglo XII y el ao 1258 en que la ciudad de Bagdad es destruida por el mongol Hulagu poniendo as fin al califato abas.
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El desarrollo de la miniatura en el mundo islmico se debe fundamentalmente a la difusin de la tcnica de fabricacin del papel revelada por los esclavos chinos, esto proporciona un soporte barato y abundante. No hay que olvidar que el calgrafo es el artista ms importante socialmente en el mundo islmico y el miniaturista o iluminador le sigue en consideracin social.

Entre las obras caligrafiadas e ilustradas del taller de Bagdad predominan las de carcter cientfico, muchas traducidas del griego. Entre las ms antiguas se encuentra el Libro de los Antdotos, un Seudo Galeno, copiado por un tal Mahmud en el ao 1199, con influencia de los iluminadores cristianos de los Evangelios siriacos.

Libro de los Antdotos

Ser a finales de 1230 cuando alcance su mayor esplendor la escuela de Bagdad, entre cuyos libros destacan dos obras iluminadas: Maqamat (estaciones o jornadas) escritas por al-Hariri, narran, de manera picaresca, las aventuras de Abu Zayd (personaje culto y bribn) que acompaado de al-Harith recorre en sucesivas jornadas todas las ciudades del mundo musulmn y describe los ambientes sociales de la poca. Es una obra realista. Se han conservado algunas versiones del Maqamat entre las que destaca el llamado Hariri Schefer, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars. Se trata de un libro iluminado y caligrafiado por Yahya ibn Mahmud en el ao 1237, oriundo de la ciudad de Wasit por lo que se le conoce como al-Wasiti. El estilo de al-Wasiti no plantea nunca la representacin perspectiva en profundidad, de manera que los elementos
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ambientales del paisaje, vegetales como arquitectnicos, se disponen de manera esquemtica representados en vertical y con las figuras carentes de modelado. El colorido es rico y arbitrario y el dibujo no pretende representar la realidad. Estas composiciones se someten a ritmos subyacentes como son la espiral y el arabesco. Se citan como precedentes el arte bizantino y el chino.

Maqamat.

Kalila et Dimna, obra del hind Bidpay, traducida al rabe por Ibn al-Muqqafa. En ella se narran las aventuras de dos animales (chacales).

Kalila et Dimna

Con la dinasta de los iljanes florece un nuevo taller en la ciudad de Tabriz a orillas del mar Caspio. Los temas se amplan de manera considerable y aparecen obras
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ilustradas como el Sha Nameh o libro de los Reyes, poema de ms de cincuenta mil versos escrito por Firdusi en el que se narra toda la historia de Irn.

Sha Nameh o Libro de los reyes Una de las versiones ms ricamente decoradas de esta obra , realizada entre los aos 1330 y 1336, se conoce con el nombre de Demotte, por su propietario, que a comienzos del siglo XX lo vendi por hojas sueltas, conocindose hasta cincuenta y ocho miniaturas de este ejemplar.

En el periodo iljan el estadista e historiador Rasid al-Din, compil una historia universal, en la que queda incorporada la vida de Mahoma que se ilustra por primera vez.

Revelacin del ngel Gabriel a Mahoma.

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En la miniatura persa aparecen en este momento nuevos elementos formales: influencia china en la representacin del paisaje /nubes, rocas y rboles) y los rasgos mongoles de la dinasta reinante tanto en los rasgos como en la indumentaria.

El esplendor de la la miniatura musulmana se prolongar con todas las dinastas.

EL

ARTE

ANDALUS ARTES

DESDE ALMORVIDE

LOS Y

ALMORVIDES, MARDANIS

A partir de 1090 se inicia una paulatina invasin almorvide de al ndalus que culmina en 1110 con la conquista de Zaragoza. La presencia almorvide termina en 1147 con la toma de Almera por Alfonso VII. A la vez que la nueva dinasta almohade tomaba Marrakech. Muchos de los elemntos artsticos que la historiografa tradicional consideraba almohade han resultado ser almorvides. Se diferencia un primer periodo de austeridad que coincide con el gobierno de Al ibn Yusuf (1106-1143), la arquitectura recibe influjo oriental (mocrabes) e influjo andalus (decoracin de ataurique con la palma digitada y con ojetes y la bveda de arcos entrecruzados en la plementera calada. . Destacan la mezquita Yaghmurasan de Tremecn (1136) y la ampliacin de la mezquita al-Qarawiyyin de Fez.

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CpuC

c c

Imgenes y planta de la mezquita de Yaghmurasan en Tremecn

Imgenes de la mezquita de al-Qarawiyyin en Fez

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En al-ndalus el periodo almorvide est considerado una prolongacin de la poca de taifas. En este momento se construyen cercas alrededor de las ciudades como en Niebla, Jerez, Sevilla y cija.

Las murallas almorvides de Niebla son de tapial, con torres de planta cuadrada, y cinco puertas en recodo. Muy similar es el recinto de Jerez. La cerca de la ciudad de Sevilla fue asimismo levantada antes de mediados del siglo XII por lo que su adscripcin artstica es almorvide.

Murallas de Niebla (Huelva).

La ciudad de Crdoba destaca como taller de carpintera, destaca el minbar de la Qutubiyya de Marrakech (1125-1130) y el Minbar de al-Qarawiyyin de Fez (1144).

Minbares del taller cordobs Patio

--- - - --Marrakech Fez

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Tras la desaparicin del poder almorvide en 1147 surge lo que se conoce como segundo periodo de taifas; el emir Abu Abd Allah Muhammad ibn Sad ibn Mardanis (1147-1172), el rey Lobo de las crnicas cristianas, estableci su capital en Murcia, alcanzando la arquitectura palatina gran esplendor.

El Castillejo de Monteagudo est formado por un recinto amurallado de planta rectangular, de muros de argamasa, con torreones rectangulares de diferentes tamaos, precedido por un segundo recinto exterior y ms bajo en uno slo de los lados largos, el occidental. En el interior del recinto amurallado se encuentra un gran patio rectangular (tipo jardn de crucero, con albercas en sus lados cortos, como en la Aljafera de Zaragoza) que da acceso en los frentes menores a un saln rectangular, sin alcobas laterales, que da acceso a una estancia en el interior de una torre, formando planta en T.

Castillejo de Monteagudo. Murcia

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Podemos adscribir a este estilo de la poca mardanis, la Dar al-Sugra en el convento de Santa Clara la Real de Murcia, el palacio de Pinohermoso en Jtiva, y el castillo de la Asomada en el puerto de la cadena cerca de Murcia.

Palacio de Pinohermoso. Jtiva

Castillo de la Asomada. Pto. de la Cadena

ARTES ALMOHADES Y HUD

Desde que los almohades derrotan a Ibn Mardanis en el ao 1172 transcurre por lo menos un cuarto de siglo hasta que podamos decir que los almohades se establecen en al- ndalus, lo mismo ocurre cuando la dominacin almohade acaba tras la derrota de al-Mamn (1228) y la consolidacin de la dinasta nazar.

El declive del poder almorvide dio lugar a un segundo periodo de taifas (el mardanis), el declive del poder almohade dar paso a un tercer periodo de taifas del que conviene recordar la dinasta de Ibn Hud al- Mutawakkil de Murcia (1228-1238), el periodo hud.

No slo la delimitacin cronolgica es el problema del arte almohade sino tambin el de la delimitacin de sus contenidos sobre lo que los expertos no se ponen de acuerdo.

Durante el periodo almohade la mezquita va a adoptar su disposicin definitiva: naves perpendiculares al muro de la quibla, se acentan por su mayor anchura varios ejes longitudinales, tanto en la nave central como en las naves laterales externas, y a veces en algunas intermedias, con la presencia de una nave transversal, paralela al muro de la quibla, cubrindose con cpulas en esta nave de crucero los espacios de interseccin con las naves de mayor anchura, creando as una planta absolutamente simtrica. Los
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alminares, de grandes proporciones, son la mayor novedad, en ellos se sigue la tradicin siria de planta cuadrada, pero ahora formados por dos torres, una envolviendo a la otra, con las rampas o escaleras entre ambas, quedando la torre interior dividida en estancias superpuestas. Como tipologa de esta mezquita almohade sealaremos la mezquita funeraria de Tinmal, en Marruecos, de nueve naves, levantada por al-Mumn en el 1153/54. El mismo califa comienza a construir en 1158 la Qutubiyya de Marrakech, la aljama de la capital de diecisiete naves.

Mezquita Tinmal

Qutubiyya de Marrakech

El sucesor de Abd al-Mumin, el califa Abu Yaqub Yusuf (1163-1184) va a establecer en 1171 su capital en Sevilla, convirtindola en la capital del califato almohade. A este califa y a su maestro de obras Ahmad ibn Baso se deben obras como el palacio de la Buhayra, en la llamada Huerta del Rey, palacio de planta rectangular porticada en uno de los lados y en el otro un pabelln de tipo qubba, tambin tena una gran alberca.

Palacio de la Buhayra. Sevilla

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Pero la obra fundamental fue la aljama, que sustituy a la antigua, de la que solo se conserva la parte inferior del alminar (la Giralda) y el patio ya que su sala de oraciones fue sustituida por la Catedral de Sevilla en 1401. La aljama almohade de Sevilla era ms grande que la Qutubiyya de Marrakech. La sala de oraciones tena diecisiete naves en direccin a la quibla, con una paralela a modo de crucero, cubiertas con techumbre de madera y separada por arcos tmidos sobre pilares, cinco de estas naves, las tres centrales y las laterales extremas, eran de mayor anchura, generando en el crucero cinco espacios cubiertos por cpulas.

Restos de la mezquita en la catedral actual 1) Puerta de Perdn. 2) Puerta del Lagarto. 3) La Giralda. 4) Puerta de la Torre. 5) Puerta de San Mateo. 6) Corral de la Palma (?) 7) Puerta Colorada. 8) Altar de la Virgen de la Alcobilla en el antiguo mihrab. La parte coloreada de azul es la maqsura, llamada alcoba en los documentos cristianos.

Todas estas denominaciones nos recuerdan que la aljama fue transformada en catedral.
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Restos de la Mezquita en la catedral actual

Se reducen a la Giralda y a la mayor parte del Corral o Patio de los Naranjos. El flanco oeste del mismo desapareci con la construccin de la Parroquia del Sagrario. A finales del XVIII se demoli el Corral de los Olmos. Aun con todas estas destrucciones la planta de la mezquita condicion el edificio actual. 1) Capilla de la Virgen de la Antigua, erigida sobre el antiguo Mihrab. 2) Puerta de los Palos y Puerta de la Campanilla: levantadas en el mismo lugar que existan dos entradas a la mezquita. Constituyen una verdadera extraeza encontrar puertas en la cabecera de un templo, pero esta anomala va a copiarse en otras catedrales hispanas. 3) Pilares de la Aljama: descubiertos por don Flix Hernndez en 1942 y recrecidos en 1992. En el patio se han conservado cuatro fuentes de la poca islmica.

La ilustracin presenta la planta restituida de este monumento por Alfonso Jimnez Martn.
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El edificio presenta varias anomalas, La principal es la situacin extraa del alminar, que debera situarse en eje con el mihrab sobre la puerta principal del patio. Tambin sorprende el segundo patio (Corral de los Olmos) situados al Norte.

El edificio conecta con la cinta muraria que protega el alczar en la esquina suroeste y bajo el alminar.1

El patio de la mezquita (Patio de los naranjos) es ms profundo que su prototipo marroqu, y sus prticos estn formados por la prolongacin de las dos naves laterales extremas.

Patio de los naranjos Las obras del alminar se iniciaron en 1184 y hubieron de interrumpirse por la muerte del califa. Ser su sucesor Abu Yusuf Yaqub al- Mansur (1184-1199) y su maestro de obras Al de Gomara quienes la continuarn a partir de 1188. La Giralda de Sevilla est construida en ladrillo y es de doble torre. Cada uno de los lados del alminar se divide verticalmente en tres calles, reservndose la del centro para los vanos de iluminacin de la rampa de escaleras, mientras que las calles laterales se decoran con la tpica malla de rombos que recibe el nombre de sebqa, decoracin que arranca de columnas y capiteles trados por los almohades de la Madinat al-Zahra califal.

Todas las planimetras y comentarios a pie de foto pertenecen a Galera del Lyceo Hispnico.

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La Giralda.

Comparacin entre la Giralda y la Qutubiyya

La decoracin fue realizada en la ltima dcada del siglo XII, se considera el punto de partida de un segundo periodo del arte almohade en el al-ndalus, donde se produce un importante desarrollo de lo ornamental y al que pertenecen dos palacios en los Reales Alczares de Sevilla: el Cuarto del Yeso y el patio de crucero de la casa de Contratacin, ste ltimo construido como alojamiento de los herederos de IbnMardanis.

Patio del Yeso. Reales alczares de Sevilla.

Patio del crucero.

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La muralla de periodo almorvide fue reforzada con una antemuralla o barbacana y se conservan algunas de sus torres entre las que destaca la Torre del Oro. Su nombre rabe es borg al-dasayeb, y haca referencia a los azulejos de loza dorada en su parte superior y que fue mandada construir al final del periodo almohade (1220), por el gobernador Abu-l.Ula. Se trata de una torre albarrana con funcin de defensa estratgica del ro y adems es torre residencial por su tipologa. Los dos primeros cuerpos de la Torre del oro son de poca almohade y el tercero es un aadido del ao 1760. El primer cuerpo de la torre es de cuerpo dodecagonal al exterior y con un ncleo hexagonal que funciona como caja de escaleras. Entre la cara externa y la interna se disponen una serie de estancias anulares, tres superpuestas en altura, cuyos tramos alternativamente triangulares y rectangulares, se cubren con bvedas de aristas y cumplen funcin de residencia.

Esta tipologa se repite en la torre albarrana de Badajoz conocida como la torre de Espantaperros.

Torre del Oro. Sevilla

Torre de Espantaperros. Badajoz

Entre las artes suntuarias almohades hay que mencionar los tejidos de seda y oro y un manuscrito ilustrado con catorce miniaturas, el Hadit Bayad wa-Riyad, que se conserva en la Biblioteca Vaticana; en l se cuentan las aventuras de un joven mercader Bayad, enamorado de su criada Riyad, los que cuentan con la ayuda de una vieja alcahueta (se supone que fue realizado a comienzos del siglo XIII en la ciudad de Sevilla).
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Ilustraciones del Hadit Bayad wa-Riyad.

Mencionaremos

brevemente

la arquitectura hud (1228-1238),

postalmohade,

destacando la casa de Onda (Castelln) y el llamado Alcacer Ceguir (al-qsar alSagir), palacio edificado sobre el solar de la Dar al-Sugra mardanis, y cuya disposicin bsica se encuentra en el palacio interior de Santa Clara la Real de Murcia. Es un palacio rectangular con patio central, con prticos y salones en los lados cortos mientras que los largos se destinan a servicios.

Casa de Onda Castelln

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ARTE NAZAR
Durante el proceso de descomposicin del periodo almohade se produce un tercer reino de taifas del que solamente pervivir el reino nazar. En el ao 1232 los musulmanes de Arjona (Jan) proclaman sultn a Muhammad ibn Yusuf ibn Nasr ibn al- Ahmar, que con el nombre de Muhammad I encabeza la dinasta nasr o nazar y toma la ciudad de Granada en el ao 1237 y la convierte en Capital de su sultanato, fundando al ao siguiente la ciudad palatina de la Alhambra, frente al Albaicn (la vieja alcazaba de los zires). En 1246 un pacto con Castilla asegura la pervivencia y consolidacin de esta dinasta hasta el ao 1492.

En el norte de frica el Imperio almohade se fragmenta en tres estados: los hafses en Tnez, los ziyyanes en Tremecn y los marines en Fez. La dinasta ms poderosa es la de los marines que domina el estrecho de Gibraltar y tiene algunas plazas en alndalus hasta su derrota por Alfonso XI en la batalla de El Salado en 1340.

As resulta que el sultanato nazar est atrapado entre los emiratos del norte de frica por el sur y por los reinos cristianos de la Pennsula por el norte, lo que le obliga a mantener complicadas alianzas para mantenerse en el poder. A pesar de su debilidad poltica el arte nazar es notorio tanto frente al arte mudjar de los reinos cristianos como ante el arte marin del Magreb.

Siempre se ha dicho que arte nazar est realizado con materiales de poca calidad, pobres y perecederos, pero hay que diferenciar dos tipos de arquitectura, la que es puramente funcional y constructiva, para lo que utilizan una slida argamasa para los muros y ladrillo para los arcos y bvedas; y otra ornamental de revestimiento, visible en los conjuntos palatinos, con mrmol para los suelos y las columnas, arrimaderos de alicatados en los muros, grandes paramentos de yeso labrado y ricas techumbres de madera.

Es en este ltimo tipo de arquitectura donde encontramos las ms bellas muestras del arte nazar: ligeras columnas de mrmol con sus caractersticos capiteles, arcos peraltados y cairelados y los de mocrabes, las bvedas de mocrabes y sobre todo una
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decoracin cada vez ms menuda y abundante, en donde se integran los motivos vegetales, geomtricos y epigrficos. La arquitectura religiosa presenta una novedad que es la sustitucin del pilar por la columna como elemento de soporte en las arqueras de la sala de oraciones; en la ciudad palatina de la Alhambra son frecuentes las pequeas mezquitas, como las capillas privadas de la arquitectura cristiana. El mayor esplendor del arte nazar se encuentra en la arquitectura civil, particularmente en los palacios, que se articulan en torno a un patio de planta rectangular con dos tipologas: patio con alberca y patio de crucero. El edificio se conecta con el jardn de manera que no se sabe donde comienza uno y acaba el otro. Los dos conjuntos palatinos ms importantes son el Generalife y la Alhambra, ambos en Granada.

La Alhambra

El Generalife

El Generalife se halla en una colina frente a la Alhambra, y es una gran finca agropecuaria con huertas en terrazas y amplia dehesa para el ganado, con una residencia de descanso para el sultn. Fue mandado construir por Muhammad II (1273-1302) y reformado en 1319 por el sultn Ismail. Se trata de un palacio con patio de crucero atravesado longitudinalmente por la acequia real y cuyo prtico norte tiene la caracterstica secuencia de estancias de la arquitectura nazar: prtico de cinco arcos, un saln con alcobas laterales y una torre mirador. En el Generalife se dan los dos tipos de jardn musulmn: el histrico (tipo persa) con patio de crucero (Patio de la Acequia) y el cornico con rboles altos y arroyos de aguas fluyentes (Escalera del Agua).
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Patio de la Acequia

La Escalera del agua

La Alhambra

es una ciudad palatina fortificada, residencia de los sultanes de la

dinasta nazar y de su corte, emplazada en una colina llamada Sabika, a la izquierda del ro Darro, frente al Albaicn. El sultn Muhammad I levant el recinto amurallado a partir del ao 1238, alargado en direccin este-oeste, y lo dot en la parte ms occidental de una alcazaba o recinto militar, a modo de proa de barco. Tiene planta trapezoidal irregular, con la torre de la Vela o de la Campana en la parte ms avanzada a occidente, y en la parte oriental la torre del Homenaje de carcter sobrio y militar cuya tipologa tiene su precedente en la Torre del Trovador de la Aljafera de Zaragoza, con la vivienda del sultn en su parte alta. En el patio de armas de la alcazaba, dividido en dos por una calle, se dispone un barrio de casas para la guardia con sus respectivos baos.

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Torre de la Vela o la Campana

Torre del Homenaje

Patio de Armas

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El palacio ms antiguo de la Alhambra es el Partal (significa prtico), construido por Muhammad III (1303-1309), responde a la tipologa de vivienda musulmana sin patio, denominada tipo qubba; est formado por un pabelln real cubierto con cpula, la sala interior de la torre de las Damas y ante l una alberca. Es la misma tipologa que se haba dado tanto en el Cuarto Real de Santo Domingo como en el Alczar Genil en Granada.

El Partal con la Torre de las Damas.

El arte nazar en la Alhambra alcanza su mximo esplendor en el siglo XIV durante los reinados de Yusuf I (1333-1354) y Muhammad V (13531359y 1362-1391). Yusuf I se encarga de reconstruir el Bao Real y construye las puertas: de la Justicia (1348) y de las Armas, la torre de la Cautiva y el torren de Comares, a Muhammad V le corresponde el palacio de los Leones y la remodelacin del palacio de Comares adems de la puerta del Vino.

Bao Real

Puerta de la Justicia

Puerta de las Armas

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Torre de la Cautiva

Torren de Comares

Palacio de los Leones

Palacio de Comares

Puerta del Vino

Los dos conjuntos palatinos ms famosos de la Alhambra son los palacios de Comares y de los Leones, que despus de la conquista cristiana configuran la Casa Real Vieja, para diferenciarla del palacio que mand construir Carlos V.
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En el Palacio de los Leones (1362) destacaremos la sala de las Dos Hermanas, el nuevo mexuar o sala del consejo de ministros y el Mirador de Daraja; el palacio de los Leones est organizado en torno a un patio de crucero, porticado en sus cuatro lados y con una fuente central, cuya taza est soportada por doce leones de mrmol, obra del siglo XI reutilizada.

Sala de las Dos Hermanas

Sala del mexuar.

Mirador de Daraja

Palacio y fuente de los Leones

En el interior del Torren de Comares se dispone la sala del trono, denominado por las crnicas cristianas Saln de Embajadores. Tiene planta cuadrada, dispone de tres alcobas en tres de sus lados, alojadas en el grueso de los muros, nueve en total, siendo la alcoba central del lado norte el trono del sultn Yusuf I. La estancia se cubre con una extraordinaria techumbre de madera, representacin simblica del cielo musulmn.
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Saln de Embajadores Entre los palacios de Comares y los Leones se encuentra el Bao Real, remodelado por Yusuf I, su existencia previa condicion la disposicin de ambos palacios. El Bao est formado por tres partes: 1. Sala de las camas, dispone en su parte baja la sala para el vestuario, masajes y conversaciones, y en la parte alta la vivienda del guardin.

2. Las salas calientes, tres en total, cuyas bvedas presentan tragaluces estrellados para iluminacin cenital y para sangrar el vapor.
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3. El horno y las leeras de servicio.

Otros monumentos nazares se sitan fuera de Granada como la Alcazaba de Mlaga o la casa de los Gigantes de Ronda.

Alcazaba de Mlaga

Patio
CpulapulaC

Casa del Gigante. Ronda

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Entre las tipologas no palatinas destaca el fondaq nuevo de Granada conocido como Corral del Carbn: es un edificio de planta cuadrada con un gran patio central cuadrado, rodeado de galeras adinteladas en sus tres plantas de altura.

Corral del Carbn. Granada

Entre las artes decorativas nazares sobresalen: la produccin de loza dorada, tejidos, armas de aparato y representacin y las artesanas del cuero y la madera. Tal vez las piezas ms bellas sean las conocidas como vasos de la Alhambra con un cuerpo o panza ovoide del que arrancan dos asas planas de gran tamao y un cuello muy esbelto, de seccin octogonal. Miden entre 1,20 y 1,70 metros de altura y no tenan utilidad prctica. Las piezas ms antiguas van decoradas en dorado totalmente, mientras las que incorporan el azul cobalto se datan en el siglo XV.

Vaso de las Gacelas

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