Profetas o Adivinos?

1. Introduccin Dentro de la concepcin pentecostal nos hemos visto invadidos por la manifestacin de muchos dones carismticos, dentro de los cuales uno que ha tenido una gran acogida es el de la profeca o los profetas, la pregunta que surge con relacin a lo que ensea la Palabra de Dios es son todos profetas? o en medio de este gran mover se han infiltrados falsos profetas?, ahora si son falsos profetas es qu sern adivinos?

2. Historia

3. Definicin I. Profeta A. EL CONCEPTO PROFETA.

A1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. En el hebreo se designa al profeta con

dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa "exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira.

Nabhi, es el termino principal para profeta. Y en su forma sustantiva se usa cerca de 300 veces, y se deriva del verbo nabha, el cual se usa aproximadamente 300 veces. Significa entonces: burbujear o fluir, hablar, el que habla. Qu es un nabhi? Es uno que habla en lugar de otro. (Ex. 4:10-16).
A2. EN EL NUEVO TESTAMENTO. Profeta es una voz griega, Prophetes, se trata de uno que habla en lugar de otro. Designa al anunciador o expositor de la revelacin divina. Es a quien Dios hablaba para que hablara en nombre de l, equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o "vocero". Otras denominaciones, pero metafricas, son: viga, atalaya, centinela, pastor, siervo de Dios, ngel de Dios (Is. 21, 1; 52, 8; Ez. 3, 17; Jer. 17, 16; IV Rey. 4, 25; 5, 8; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13).

II. FALSOS PROFETAS A. CONCEPTO FALSO PROFETA.

Adems de los que hablan en nombre de un dios falso (Dt. 18:20; I R. 18:19), hay los que mienten invocando el nombre de Jehov (Jer. 23:16-32). Estos son de dos clases: A1. IMPOSTORES A2. PERSONAS SINCERAS III. ADIVINO A. EL CONCEPTO ADIVINACIN Adivinacin es la prediccin de cosas futuras u ocultas sin verdadero recurso a Dios. Se pretende desvelar lo que slo Dios puede conocer. A1. Adivinacin, qesen, prediccin Condenada con pena de muerte en la Ley (Lv. 20:27) A2. Agorero, anan, observador de los tiempos, tambin se traduce como encantador, hechicero. A3. Sortilego, nachasch, un murmurador, se refiere a los cnticos o a los encantamientos murmurados como un preliminar para obtener la respuesta a los espritus que deseaban consultar. A4. Hechicero, kashaph, se refiere a la prctica de las artes mgicas, con el intento de daar a hombres o animales o de pervertir la mente; hechizar. A5. Encantador, chabar, unir juntamente, fascinar. Hablar de una manera suave y gentil y se aplica despus al encantamiento de las serpientes. A6. Adivino, ob, una botella de cuero, y se supone que implica que las personas aludidas estaban hinchadas con un espritu. A7. Mago, yiddeoni, un sabio, lo nico que se dice de ellos en la Escritura es que susurran hablando A8. Consultador de muertos, darash methim, consultar a los muertos 4. Cuerpo Profetas o Adivinos? A. CARACTERSTICAS DEL PROFETA AUTENTICO. A1. LAS SEALES A2. ANUNCIO Y EL CUMPLIMIENTO A3. ACCIN SIMBOLICA A4. INDEPENDENCIA A5. CUALIDADES El verdadero profeta denuncia el pecado, la injusticia social, sincretismo religioso, apostasa y la idolatra, es incondicional a Dios

B. LA IDENTIDAD DEL PROFETA. Los profetas del Antiguo Testamento fueron hombres grandes y dinmicos, quienes trajeron mensajes no solo para las personas de su poca sino tambin para nosotros. Hay por lo menos cuatro cosas que lo caracterizaban. B1. UN LLAMADO ESPECIAL. Una razn que explica la grandeza de los profetas era justamente su llamado especial. No entraron por herencia a este ministerio. Cul o cules son las diferencias bsicas entre el ministerio proftico y sacerdotal? B2. UNA EXPERIENCIA ESPECIAL. A menudo vemos una experiencia extraordinaria que ayudo al profeta a percatarse de la autenticidad de su llamamiento. Veamos algunos ejemplos: Moiss y la zarza (Ex. 3:1-4), Isaas y la visin (Is. 6:1-8), Ezequiel y el rollo (Ez. 3:3). B3. UN MINISTERIO ESPECIAL. Su funcin era la de dar a conocer el mensaje de Dios a un pueblo indiferente, rebelde, idolatra, corrupto y pecador. No era fcil su labor a razn de la condicin espiritual de Israel. B4. UN CARCTER ESPECIAL. Eran hombres de especial grandeza, varones de coraje; guas espirituales con una tremenda influencia que perdura hasta el da de hoy. Su carcter tena que ser firme pues arriesgaban sus vidas permanentemente.

C. EL MENSAJE DE LOS PROFETAS. Cules eran los temas que abordaban? C1. TEMAS TICOS. a) La condenacin de idolatra, la inmoralidad y la injusticia con un llamado al arrepentimiento. b) El carcter de Dios que requiere justicia y misericordia y promete el juicio a los que no se arrepientan. c) El carcter de la religin verdadera en cuanto a su relacin con el corazn, no slo a las obras. C2. TEMAS ESCATOLGICOS. a) El da venidero de Jehov y su impacto sobre Israel y las naciones. b) El carcter y la venida del Mesas en juicio, salvacin y gloria. c) La venida de la edad mesinica y sus bendiciones para Israel y el mundo. d) La conservacin de Dios del remanente fiel de Israel.

5. Conclusin Profetas o Adivinos?, podemos concluir al observar la definicin de profeta y adivinos, al mirar las cualidades y seales que deben cumplir los verdaderos profetas que dentro de nuestra liturgia pentecostal hay muchos falsos profetas y lo que es peor, muchos que no usan el don de profeca, sino que estn usando la adivinacin, la cual es prohibida y penada por las sagradas escrituras.

6. Bibliografa Vila y Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, Barcelona, Editorial Clie, 1985. 7. Webgrafa http://www.corazones.org/apologetica/practicas/adivinacion.htm, 29/06/2012 a las 14:30 hrs.

El concepto de profeta se desprende de esos nombres. El es vidente u hombre inspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras haya sido la nica tarea del profeta; ni siquiera la principal. Haba profetas que no dejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les tocaba vivir. Pero todos -y en esto estriba su valor- eran voceros del Altsimo, portadores de un mensaje del Seor, predicadores de penitencia, anunciadores de los secretos de Yahv, como lo expresa Ams: "El Seor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos" (3, 7). El Espritu del Seor los arrebataba, irrumpa sobre ellos y los empujaba a predicar an contra la propia voluntad (Is. cap. 6; Jer. 1, 6). Tomaba a uno que iba detrs del ganado y le deca: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7, 15); sacaba a otro de detrs del arado (III Rey. 19, 19 ss.), o le colocaba sus palabras en la boca y tocaba sus labios (Jer. 1, 9), o le daba sus palabras literalmente a comer (Ez. 3, 3). El mensaje proftico no es otra cosa que "Palabra de Yahv", "orculo de Yahv", "carga de Yahv", un "as dijo el Seor". La Ley divina, las verdades eternas, la revelacin de los designios del Seor, la gloria de Dios y de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las naciones, he aqu los temas principales de los profetas de Israel. En cuanto al modo en que se producan las profecas, hay que notar que la luz proftica no resida en el profeta en forma permanente (II Pedro 1, 20 s.), sino a manera de cierta pasin o impresin pasajera (Santo Toms). Consista, en general, en una iluminacin interna o en visiones, a veces ocasionadas por algn hecho presentado a los sentidos (por ejemplo, en Dan. 5, 25 por palabras escritas en la pared); en la mayora de los casos, empero, solamente puestas ante la vista espiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego (Ez. 24, 1 ss.), los huesos secos que se cubren de piel (Ez. 37, 1 ss.); el gancho que sirve para recoger fruta (Am. 8, 1), la vara de almendro (Jer. 1, 11), los dos canastos de higos (Jer. 24, 1 ss.), etc., smbolo todos stos que manifestaban la voluntad de Dios. Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o smbolos, sino que a menudo le iluminaba directamente por la luz sobrenatural de tal manera que poda conocer por su inteligencia lo que Dios quera decirle (por ejemplo, Is. 7, 14). A veces el mismo profeta encarnaba una profeca. As, por ejemplo, Oseas debi por orden de Dios casarse con una mala mujer que representaba a Israel, simbolizando de este modo la

infidelidad que el pueblo mostraba para con Dios. Y sus tres hijos llevan nombres que asimismo encierran una profeca: "Jezrael", "No ms misericordia", "No mi pueblo" (Os. 1). El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su manera de vivir, llevando una vida austera, un vestido spero, un saco de pelo con cinturn de cuero (IV Rey. 1, 8; 4, 38 ss.; Is. 20, 2; Zac. 13, 4; Mt. 3, 4), viviendo solo y aun clibe, como Elas, Eliseo y Jeremas. No faltaba en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Seor. Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; est lleno del espritu del Seor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israel su pecado (Miq. 3, 8). El falso, al revs, se acomoda al gusto de su auditorio, habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal, predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir la verdad a los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento. Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que los perseguan y martirizaban (vase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se vean rodeados de amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos regalos. Siempre ser as: el que predica los juicios de Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradiccin, mientras aquel que predica "lo que gusta a los odos" (II Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que est tremendamente anunciado para los ltimos tiempos, los nuestros (I Tim. 4, 1 ss.; II Tim. 3, 1 ss.; II Pedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mt. 24, 11). Jess nos previene amorosamente, como Buen Pastor, para que nos guardemos de tales falsos profetas y falsos pastores, advirtindonos que los conoceremos por sus frutos (Mt. 7, 16). Para ello los desenmascara en el almuerzo del fariseo (Lc. 11, 37-54) y en el gran discurso del Templo (Mt. 23), y seala como su caracterstica la hipocresa (Lc. 12, 1), esto es, que se presentarn no como revolucionarios antirreligiosos, sino como "lobos con piel de oveja" (Mt. 7, 15). Su sello ser el aplauso con que sern recibidos (Lc. 6, 26), as como la persecucin ser el sello de los profetas verdaderos (ibid. 22 ss.).
En general los profetas preferan el lenguaje potica. Los vaticinios propiamente dichos son, por regla general, poesa elevadsima, y se puede suponer que, por lo menos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellos la forma caracterstica de la poesa hebrea, la coordinacin sintctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la divisin en estrofas. Slo en Jeremas, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozos de prosa, debido a los temas histricos que tratan. El estilo potico no slo ha proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse en imgenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que tambin les ha merecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial. No es, pues, de extraar que su interpretacin tropiece con oscuridades. Es un hecho histrico que los escribas y doctores de la Sinagoga, a pesar de conocer de memoria casi toda la Escritura, no supieron explicarse las profecas mesinicas, ni menos aplicarlas a Jess. Otro hecho, igualmente relatado por los evangelistas, es la ceguedad de los mismos discpulos del Seor ante las profecas. Cuntas veces Jess tuvo que explicrselas! Lo vemos an en los discpulos de Emas, a los cuales dice El, ya

resucitado: "Oh necios y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas!" (Lc. 24, 25). "Y empezando por Moiss, y discurriendo por todos los profetas, El les interpretaba en todas las Escrituras los lugares que hablaban de El" (Lc. 24, 27). Y aqu el Evangelista nos agrega que esta leccin de exgesis fue tan ntima y ardorosa, que los discpulos sentan abrasarse sus corazones (Lc. 24, 32). Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran nmero de alusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbres desconocidos, y tambin por la falta de precisin de los tiempos en que han de cumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejar en el arcano hasta el tiempo conveniente (vase Jer. 30, 24; Is. 60, 22; Dan. 12, 4). En lo tocante a las alusiones, el exgeta dispone hoy da, como observa la nueva Encclica bblica "Divino Afflante Spiritu", de un conjunto muy vasto de conocimientos recin adquiridos por las investigaciones y excavaciones, respecto del antiguo mundo oriental, de manera que para nosotros no es ya tan difcil comprender el modo de pensar o de expresarse que tenan los profetas de Israel. Con todo, las profecas estn envueltas en el misterio, salvo las que ya se han cumplido; y aun en stas hay que advertir que a veces abarcan dos o ms sentidos. As, por ejemplo, el vaticinio de Jesucristo en Mt. 24, tiene dos modos de cumplirse, siendo el primero (la destruccin de Jerusaln) la figura del segundo (el fin del siglo). Muchas profecas resultan puros enigmas, si el expositor no se atiene a esta regla hermenutica que le permite ver en el cumplimiento de una profeca la figura de un suceso futuro. Sera, como decamos ms arriba, errneo, considerar a los profetas slo como portadores de predicciones referentes a lo por venir; fueron en primer lugar misioneros de su propio pueblo. Si Israel guard su religin y fe y se mantuvo firme en medio de un mundo idlatra, no fue el mrito de la sinagoga oficial, sino de los profetas, que a pesar de las persecuciones que padecieron no desistieron de ser predicadores del Altsimo. Nosotros que gozamos de la luz del Evangelio, "edificados en Cristo sobre el fundamento de los Apstoles y los Profetas" (Ef. 2, 20), no hemos de menospreciar a los voceros de Dios en el Antiguo Testamento, ya que muchas profecas han de cumplirse an, y sobre todo porque S. Pablo nos dice expresamente: "No queris despreciar las profecas (I Tes. 5, 20). En la primera Carta a los Corintios, da a la profeca un lugar privilegiado, diciendo: "Codiciad los dones espirituales, mayormente el de la profeca" (I Cor. 14, 1); pues "el que hace oficio de profeta, habla con los hombres para edificarlos y para consolarlos" (I Cor. 14, 3).

(s'q;, 7080), adivinar, practicar la adivinacin. Cognados de

este vocablo aparecen en arameo tardo, en cptico, siraco, mandeano, etipico y arbigo, as como la lengua de Palmira. La raz hebrea aparece 31 veces en el texto bblico: 11 veces como verbo, 9 como participio y 11 como nombre. La adivinacin era un paralelo pagano de la profeca: No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique

adivinacin Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deu_18:10, Deu_18:14-15 : primer uso del trmino). El trmino se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus acciones futuras o conseguir su bendicin para alguna accin propuesta (Jos_13:22). Es posible que los adivinadores conversaban con demonios (1Co_10:20). En ciertos casos, la prctica de adivinacin involucraba ofrendas y sacrificios sobre un altar a la divinidad (Num_23:1 ss). A travs de un hueco en la tierra, el adivinador se comunicaba tambin con los muertos (1Sa_28:8). O sacuda saetas, consultaba dolos domsticos y estudiaba los hgados de animales muertos (Eze_21:21). La adivinacin era uno de los intentos humanos de conocer y controlar el mundo y el futuro, dejando de lado al Dios verdadero. Era lo opuesto a la verdadera profeca, la cual es esencialmente sumisin a la soberana de Dios (Deu_18:14). Tal vez el uso ms ambiguo y complicado del trmino aparece en Num_2223 y Pro_16:10, en donde parece ser equivalente a profeca. Balaam tena fama de adivino entre los paganos; al mismo tiempo, reconoca a Jehov como su Dios (Num_22:18). Acept dinero por sus servicios y probablemente no tena problemas con ajustar su mensaje al agrado de sus clientes. Esto explicara el porqu Dios se enoj con l y lo confront (Num_22:22 ss), aun cuando ya le haba dicho que aceptara la comisin y acompaara a los enviados del rey (22.20). Segn parece, Balaam haba resuelto agradar a sus clientes. Pero, una vez que esa actitud se volvi sumisin, Dios le permiti seguir su camino (Num_22:35).