FORTALECIENDO EL MINISTERIO

(Estudios en la Carta de Pablo a Tito)

Introduccin a la Carta a Tito La carta a Tito constituye parte de Las Epstolas Pastorales (incluye 1 y 2 Timoteo). Tienen este nombre por su alto contenido pastoral. Fue escrita en la ltima etapa del ministerio de Pablo, cuando ya estaba delegando tareas, anticipando su muerte a mano de las autoridades romanas. Fue dirigida por Pablo a uno de sus colegas: Tito. Un hombre de experiencia. Tito estuvo con Pablo en el concilio de Jerusaln (Hch 15:2; Gl 2:1-3). Luego Pablo le encomend ciertas tareas en la iglesia de Corinto (2 Cor 7:6-7; 8:6, 16). El contexto de esta carta es que Pablo haba dejado a Tito en Creta para poner orden en las iglesias en esa isla (Tito 1:5). Si las iglesias an no tenan ancianos, seran iglesias relativamente nuevas. El trabajo de Tito era importante. La ausencia de exhortaciones, como las hay en 1 y 2 Timoteo, indica que Tito tena ms experiencia, y no necesitaba tanto cuidado pastoral como Timoteo. Creta es una isla en el Mar Mediterrneo (ver un atlas bblico). Los habitantes de la isla tenan una mala reputacin, de vivir vidas desordenadas (Tito 1:12). Esto estaba afectando a la iglesia, y haca necesario un trabajo pastoral bastante fuerte, por parte de Tito. Pablo escribe a Tito para fortalecerlo en el ministerio, y por medio de ello, fortalecer a las iglesias en Creta. Estudiemos esta carta para fortalecer nuestro propio ministerio.

FORTALECIENDO EL LLAMADO AL MINISTERIO

TEXTO Tito 1:1 Mientras la Iglesia crece, el nmero de los ministros crece. La gente casi se pelea por estar en el ministerio, y ser reconocidos. Hay profetas, apstoles, etc. Pero, qu significa estar en el ministerio? Para qu somos llamados? Pablo comienza la carta hablando de cuatro cosas importantes del llamado al ministerio. El nfasis est sobre el trabajo que se debe cumplir, y la gran responsabilidad que uno tiene. Para fortalecer nuestro llamado al ministerio, consideremos los siguientes puntos acerca del llamado de Dios a la obra: 1. siervo de Dios Normalmente Pablo habla de, siervo de Cristo (Rom 1:1; Fil 1:1); aqu habla en forma ms elevada. Nos hace recordar que el llamado al ministerio es un llamado a ser un siervo de Dios. Esto es:

un tremendo privilegio; slo Dios puede llamar a Sus siervos (Moiss; Josu 1:12; Apo 15:3). un servicio voluntario (x 21:5-6). un llamado a adoptar la actitud de un siervo (Hch 9:5-6; 2 Cor 5:15)

REFLEXIN: Somos conscientes de nuestra condicin de siervos de Dios? 2. apstol de Jesucristo La palabra, apstol, significa un mensajero oficial, enviado en representacin de alguien, con toda su autoridad (embajador). Pablo nunca perdi su asombro de haber sido llamado por el Seor a esta tarea (1 Tim 1:12-14). El ser apstol, le dio autoridad; pero tambin responsabilidad (2 Tim 1:11; Hch 20:18-21, 24, 27). No era fcil ser un apstol! Ver 1 Cor 4:9-13; 2 Cor 2:14-17. REFLEXIN: Somos conscientes del tremendo privilegio, y la gran responsabilidad, de ser embajadores oficiales de Cristo? 3. conforme a la fe de los escogidos de Dios Aqu la palabra, conforme, significa para o con miras a. Dios ha escogido a hombres y mujeres de todo el mundo para la salvacin (Efe 1:4; 2 Tim 1:9). Sin ello nadie sera salvo! Esta gran verdad animaba mucho a Pablo. Pero al mismo tiempo le impulsaba a viajar y a predicar con tremendo esfuerzo (como si la salvacin de cada individuo dependiera de l).

REFLEXIN: Nos dedicamos al ministerio para el bien de los escogidos? 4. conformeal conocimiento de la verdad Aqu tenemos un segundo propsito o meta del llamado al ministerio. Para ser salvos, hay que conocer la verdad. La verdad produce tremendas experiencias! Pero debemos promover la verdad, no la experiencia. En una poca posmoderna, como en la que vivimos hoy, hay que enfatizar la importancia de la verdad. REFLEXIN: Conocemos la verdad del evangelio? evangelio? 5. segn la piedad El pecado produce la impiedad (Rom 1:18); el propsito de la salvacin es promover la piedad. La piedad significa temor a Dios (2 Cor 5:11), reverencia (1 Tim 1:17), santidad (1 Cor 1:2), y consagracin (Rom 12:1). Tenemos que evidenciar la piedad en nuestras vidas (1 Tim 4:7-8). REFLEXIN: Cun importante es promover la piedad en nuestro ministerio! Procurando llevar a las personas a una vida de santidad. Conclusin Tito conoca a Pablo; Pablo escribe estas cosas no para informar a Tito, sino para recordarle del tremendo privilegio y de la gran responsabilidad de haber sido llamado por Dios al ministerio. Evaluemos nuestro llamado. Entendemos el privilegio? Aceptamos la responsabilidad? Promovemos la verdad del

FORTALECIENDO AL MINISTRO DE LA PALABRA

TEXTO Tito 1:2-4 Pablo escribe a Tito; lo haba dejado en Creta para cumplir una gran responsabilidad (Tito 1:5). La tarea no era fcil, por el carcter de los cretenses (Tito 1:12-13). Pablo escribe a Tito para fortalecerlo en el ministerio. En el v.1, Pablo enfatiz la verdad; ahora, indica que esa verdad se encuentra en la Palabra de Dios una Palabra que debe ser predicada. Dios llama a Sus siervos a ser ministros de la Palabra. El ministerio cristiano, es un ministerio de la Palabra. Veamos algunas cosas importantes que Pablo dice a Tito, para fortalecerlo en el ministerio de la Palabra. 1. La Palabra Viene de Dios La palabra que predicamos viene de Dios; l la dio (v.2b). Pablo fue enftico en esto. Su llamado al ministerio no era de los hombres, sino de Dios (Gl 1:1); y la palabra que predicaba en el ministerio no era de los hombres, sino de Dios (Gl 1:11-12). Este es el nfasis en Rom 1:1-2; 1 Tes 2:3-4. Dado a que la Palabra (el mensaje que predicamos) viene de Dios, somos llamados a administrar bien esa Palabra (1 Cor 4:1-2). Qu tremenda responsabilidad! REFLEXIN: Tomamos en serio el evangelio, como un mensaje que viene de Dios? 2. La Palabra es Eterna La palabra que predicamos es eterna (v.2b). Aqu hay un gran misterio. Para entenderlo, tenemos que reconocer que Dios no piensa como nosotros (Is 55:8-9). Dios no esper que Adn y Eva pecaran, para ponerse a pensar: Y ahora, qu hago?. l es eterno; y el plan de salvacin es eterno (1 Ped 1:20; Efe 1:4; Rom 16:25; Mat 25:34). Somos llamados a predicar una Palabra eterna! No tenemos el derecho de cambiarla! REFLEXIN: Somos conscientes de que debemos predicar un mensaje incambiable? 3. La Palabra Debe Ser Experimentada Antes de predicar la Palabra, tenemos que haberla experimentado (1 Ped 1:23). Pablo se alegra que eso era cierto de Tito. Lo describe como un verdadero hijo en la comn fe (v.4). Tito haba experimentado el poder del evangelio en su propia vida. El primer paso en el llamado al ministerio cristiano es la conversin personal. Nadie puede predicar la Palabra de Dios si no ha experimentado el poder de esa Palabra en su vida personal. Ejemplo: Juan Wesley

REFLEXIN: Somos verdaderos creyentes? Hemos experimentado el nuevo nacimiento? Hay un peligro de ser como Nicodemo (Juan 3:10, notando v.7-11). 4. La Palabra Debe Ser Predicada Dios revela Su Palabra, y nos hace nacer de nuevo por medio de ella, con el fin de que la anunciemos (v.3). La palabra, predicacin, es kerygma; viene de kerux = heraldo. Predicar = anunciar o declarar (un mensaje oficial). La Palabra de Dios es revelada por medio de la predicacin (v.3). Los profetas lo hicieron en el Antiguo Testamento (Rom 3:21; 1 Ped 1:10-12). Pablo fue llamado por Cristo para ser un apstol, y como tal se le encomend la predicacin de la Palabra v.3b). El verbo, encomendado, es pisteuo = confiado; Dios le confi el evangelio (1 Tim 1:12; 1 Cor 4:1-2). Si se nos ha encomendado el evangelio, tenemos que predicarlo! Fue por eso que Pablo viajaba incansablemente, y trabajaba sin parar. Tena un encargo que cumplir! La Palabra tena que ser anunciada. Ver su testimonio (Rom 15:15-28). Pablo crea en la doctrina de la eleccin y de la predestinacin; pero lejos de adoptar la actitud de que Dios mismo salvara a Sus escogidos sin el esfuerzo humano, Pablo se esmeraba por predicar el evangelio, como si todo dependiera de su trabajo. REFLEXIN: Mantenemos el balance correcto entre la soberana de Dios en la salvacin del hombre, y la responsabilidad de predicar el evangelio, y llamar a las personas a creer en Cristo? 5. La Palabra Produce Esperanza El mundo est en crisis (crisis ecolgica; crisis econmica; crisis poblacional; crisis moral). La gente vive sin Dios y sin esperanza (Efe 2:12). La Palabra de Dios trae esperanza (v.2a). Una esperanza particular de la vida eterna. Recordemos que en el Nuevo Testamento, la palabra esperanza = confianza o seguridad. Es algo cierto! La esperanza de la vida eterna significa la esperanza de conocer a Dios personalmente (con todos los beneficios que eso trae), y experimentar Su salvacin, ahora, en este mundo. REFLEXIN: Tenemos que predicar la Palabra como aquellos que tienen esperanza! 6. La Palabra Requiere Fortalecimiento Espiritual No es fcil predicar la Palabra de Dios en este mundo. Se necesita fortalecimiento espiritual. Tito lo necesitaba para la tarea en Creta. Por eso Pablo le desea TRES cosas (v.4a):

i.

Gracia el favor inmerecido de Dios, que nos ayuda a servirle.

ii. iii.

misericordia la compasin de Dios, que nos anima a ser compasivos. paz la tranquilidad que viene al saber que Dios es mi Padre Celestial, y que l est a favor mo, pase lo que pase.

Esas cosas vienen de una fuente divina: - de Dios el Padre (v.4); el Autor de todas las cosas. - y del Seor Jesucristo, nuestro Salvador (v.4b); el Autor de la salvacin. Conclusin Entendemos el desafo de ser ministros de Cristo? Estamos cumpliendo fielmente la tarea de predicar la Palabra? Necesitamos experimentar ms la gracia de Dios, para fortalecernos en este ministerio?

FORTALECIENDO EL LIDERAZGO DE LA IGLESIA

TEXTO Tito 1:5-9 Dios es un Dios de orden. Para que haya orden, debe haber un liderazgo (autoridades). Eso es cierto en el mundo secular; es cierto tambin en la Iglesia. En el Nuevo Testamento, los lderes de la iglesia estn en dos categoras: ancianos y diconos (Fil 1:1). Los ancianos tambin son conocidos como obispos (v.5, 7).

ancianos (griego, presbuteros); habla de la madurez espiritual. obispo (griego, episkopos); habla de la tarea de supervisar.

Hoy, muchas iglesias llaman a sus lderes pastores; algunos retienen el ttulo de ancianos, o tienen un cuerpo pastoral/ministerial. El nombre NO es lo importante, sino la calidad de la persona y del liderazgo que existe. Un buen liderazgo corrige lo deficiente (v.5). Nuestras iglesias lo necesitan y lo merecen! Pablo ordena a Tito a nombrar ancianos. Eso indica que las iglesias eran relativamente nuevas; an haba cierto desorden en ellas. La isla de Creta era grande; haba varias congregaciones que atender. Cules son las caractersticas de un buen lder? Debemos desafiarnos a fortalecer nuestro testimonio y ministerio; tambin debemos saber a quienes nombraremos, para fortalecer el ministerio en la iglesia. 1. El Desafo General (v.6a, 7a) El lder de la iglesia debe ser irreprensible (griego, anenkletos = sin acusacin). No debe estar expuesto a ninguna acusacin ni dentro, ni fuera de la Iglesia. Debe vivir en forma intachable. No slo no cometiendo pecado, sino ni dando la apariencia de cometer pecado. ADVERTENCIA: Cun importante es nuestro testimonio cristiano. El anciano es administrador de Dios (v.7a); eso lo debe llevar a vivir en forma intachable. REFLEXIN: Estamos viviendo en forma irreprochable? 2. Cualidades Familiares (v.6) Pablo no coloca a la cabeza de la lista de las cualidades necesarias en un anciano una preparacin teolgica o un grado acadmico. Comienza con cosas mucho ms prcticas, empezando con la relacin familiar.

i.

Como Esposo debe ser marido de una sola mujer (v.6a). Es una ventaja ser casado, aunque NO un requisito indispensable. Sin embargo, lo que s es indispensable es que sea un hombre fiel a su esposa. En Creta era importante dar un buen testimonio en esta rea de la vida personal! Como Padre si tiene hijos, deben ser creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda (v.6b). Un padre no puede convertir a sus hijos; pero debe criarlos en tal manera que vivan una vida ordenada, y respeten la fe cristiana.

ii.

REFLEXIN: La vida familiar es la mejor preparacin para ser un lder en la Iglesia. 3. Cualidades Personales (v.7b-8) Un anciano debe tener cualidades personales apropiadas y dignas de un lder espiritual. Pablo presenta dos grupos de cualidades; cualidades negativas y cualidades positivas. i. Cualidades que un Anciano NO Debe Tener (v.7b)

no soberbio (griego, autades = que no se place a s mismo). Vivimos en una poca cuando todos quieren complacerse a s mismos. El lder espiritual debe marcar la diferencia. Eso no significa que debe ser un aguafiestas; sino que no debe vivir para s mismo. no iracundo (griego, orgilos; de orge = ira). En la iglesia, el lder tiene que relacionarse con las personas; debe ser alguien tratable. No debe irritarse o enojarse rpidamente. no dado al vino. Creta era conocida como una isla productor de vino; los cretenses tambin consuman grandes cantidades de vino. El lder espiritual en Creta tena que controlar su consumo de vino, y no dejarse llevar por la cultura. no pendenciero. Una vida desordenada va de la mano con el uso de violencia, y peleas fsicas. No hay lugar para eso en la vida de un lder cristiano. Un anciano no slo no debe estar acostumbrado a alzar la mano, sino que tampoco debe alzar su voz. no codicioso de ganancias deshonestas . Hay formas honestas y formas deshonestas de ganarse la vida. El lder espiritual debe ganarse la vida en forma honesta; no debe sentirse avergonzado de sus ingresos.

REFLEXIN Estas cualidades requieren bastante dominio propio y mansedumbre. ii. Cualidades que un Anciano S Debe Tener (v.8)

hospedador (griego, filoxenos = que ama a los extraos). En Creta abundaba la inmoralidad; para el viajero cristiano eso causaba problemas. Si quedaba la noche en un hospedaje del pueblo, se expona a tentaciones, etc.

amante de lo bueno. En el mundo se ve de todo. El lder espiritual debe distinguir entre lo bueno y lo malo (que ve en el mundo), y amar lo bueno. sobrio. La palabra en griego significa prudente. El anciano no debe ser dado a exageraciones; no debe ser inestable o fluctuante. Debe tomar decisiones serias; pensar bien antes de hablar o actuar. justo. El anciano debe ser justo en su trato de otros, en su liderazgo. debe favorecer a sus familiares o amigos. No

santo (griego, josios = piadoso). Se usa de Cristo, como Varn de Dios (Hch 2:27). El lder espiritual ha de ser un hombre de Dios. Debe tener una cualidad de vida que lo distinga de los dems. EJEMPLO: dueo de s mismo (griego, enkrates = tiene poder de s mismo). El dominio propio es muy importante en el liderazgo espiritual. Uno debe mostrar paciencia, misericordia, etc.

4. Cualidades Ministeriales (v.9) El anciano debe cuidar la grey de Cristo; eso implica cumplir tareas pastorales. Sin embargo, Pablo destaca el aspecto de maestro o predicador. Para ello, el anciano debe tener TRES caractersticas:

i.

Retiene fielmente la verdad que aprendi (v.9a). Cun importante era esa caracterstica en el contexto de Creta (donde la Iglesia recin se haba establecido)! Cun importante es esa caracterstica en nuestro contexto (donde hay tantas ideas nuevas que dan la vuelta por la Iglesia, y los medios de comunicacin)! Satans constantemente trata de robar de la Iglesia la verdad revelada por Dios. Puede exhortar con sana enseanza (v.9b). Hay enseanzas que no son sanas; ellas causan muchos problemas en la Iglesia. El lder espiritual es llamado a exhortar con la clase de enseanza que edifica y protege. Puede convencer a los que contradicen (v.9c). Diversas personas hablan contra el evangelio (judos, paganos, filsofos, ateos, etc.). El anciano debe no slo saber cmo responder a tales personas, sino hablar de tal manera que logre convencerlos.

ii.

iii.

Conclusin Es bueno desear el oficio de anciano (1 Tim 3:1); sin embargo, no es una tarea fcil. Debemos fortalecer el ministerio pastoral, exigiendo excelencia en el liderazgo de la iglesia.

FORTALECIENDO LA VIDA CONGREGACIONAL

TEXTO Tito 1:10-16 La iglesia es un rebao espiritual (Hch 20:28). Los lderes deben cuidar a ese rebao, y fortalecerlo espiritualmente. Esa era una tarea urgente en Creta! Pero, cmo se cuida y fortalece la vida espiritual de una congregacin entera? Pablo da a Tito algunas pautas. 1. Hay que Proteger a los Creyentes de los Falsos Maestros (v.10-11) Pablo le hace recordar a Tito de los falsos maestros que abundaban en Creta ( hay an muchos contumaces (v.10a). La palabra en griego (anuoptaktos) significa rebeldes (ver v.6b) o desobedientes. Tales personas no se someten a la enseanza apostlica o a la Palabra de Dios. Son altamente peligrosas para la Iglesia! Tales personas son habladores de vanidades (v.10b); hablan mucho, pero slo de cosas huecas, vanas, superficiales. Todo lo que no se ajusta a la Palabra de Dios, es vanidad (aunque tenga la apariencia de gran sabidura). Adems, son engaadores (v.10b). No edifican, sino engaan a las personas. EJEMPLO: El peligro en la iglesia en Colosas. Con tristeza, Pablo aade: mayormente los de la circuncisin (v.10c). En otras palabras, los falsos maestros eran judos. Exista una colonia de judos en Creta (algunos iban a Jerusaln; ver Hch 2:11). Al parecer, ello se encargaban de ir a las iglesias cristianas, sembrando confusin y enseanzas falsas. En el v.11b, Pablo describe lo que hacen estos falsos maestros:

trastornan casas enteras ensean lo que no conviene ensean por ganancia deshonesta

Qu haba que hacer con dichas personas? Pablo es muy claro: a los cuales es preciso tapar la boca (v.11a). No hay que dejarlos hablar en la iglesia! APLICACIN HOY? 2. Hay que Exigir a los Creyentes a Vivir en Santidad (v.12-13)

10

Otro peligro para la grey de Cristo en Creta tena que ver con la forma de vida en esa isla. Pablo cita un autor pagano (v.12); Epmenides (vivi por el ao 600 a.C.). Creta era una sociedad caracterizada por la mentira, la violencia (malas bestias), y la glotonera (glotones ociosos). Esto dio lugar a un sustantivo, que se usaba en ese tiempo: cretismo = hablar como un cretense. Significaba, ser un mentiroso (cretino?). El peligro para la iglesia era que podan seguir con esa clase de vida; no cambiar; dejarse influenciar por ellos (como ocurri en Corinto). Por eso Pablo exhorta a Tito a reprender a los creyentes duramente (para su bien espiritual). APLICACIN HOY? 3. Hay que Animar a los Creyentes a Escuchar la Verdad (v.14) Para fortalecer la vida de la congregacin era importante insistir en que los creyentes escuchen la verdad, y no simplemente lo que les interesaba escuchar. Haba dos tentaciones latentes:

Prestar atencin a fbulas judaicas (v.14a). Ver 1 Tim 1:4 Someterse a los mandamientos humanos (v.14b). Ver Col 2:16-23.

El peligro con estas dos cosas era que apartan de la verdad (ver 2 Tim 4:3-4). Para contrarrestar este peligro, se debe insistir en que los creyentes escuchen la verdad; y de igual modo, que los lderes prediquen la verdad (2 Tim 4:1-3). REFLEXIN: Qu enseamos a los hermanos en la Iglesia? descubrir la verdad de Dios, y ensearla? Nos concentramos en

4. Hay que Advertir a los Creyentes de los Lobos Rapaces (v.15-16) En Hch 20:29 Pablo advierte a los lderes de la iglesia en feso acerca del peligro de lobos rapaces. Tales personas se visten de ovejas (es decir, dan la impresin de ser verdaderos creyentes), pero cubren un mundo interior muy diferente; son muy peligrosos para cualquier congregacin. En Creta, haba personas que profesaban conocer a Dios (v.16a). Pero sus vidas testificaban lo opuesto (v.16b). Lejos de ser buenas personas, Pablo los describe como:

abominables (v.16b); hacan cosas feas. rebeldes (v.16b); griego, apeites = no se dejan convencer. reprobados en cuanto a toda buena obra (v.16b). No hacen nada bueno!

Estas personas hablaban mal de los creyentes en Creta. Daban la impresin que eran muy puros, pero Pablo los desenmascara (v.15). Claramente, esas personas no era creyentes (eran incrdulos, v.15b). Sus mentes y sus conciencias estaban corrompidas espiritualmente.

11

Conclusin Con cuanto celo hay que proteger a la iglesia de Cristo, y fortalecer la vida congregacional. Cunta falta hacen buenos pastores, que den sus vidas por el rebao!

FORTALECIENDO EL TESTIMONIO DE LOS CREYENTES

TEXTO Tito 2:1-10 Es importante que una iglesia tenga buenos lderes; pero tambin necesita tener buenos miembros. Si los ancianos tienen que exhortar con sana enseanza (Tito 1:9), los miembros tienen que vivir la sana doctrina (Tito 2:1). Pablo le encarga a Tito el trabajo de fortalecer el buen testimonio de los creyentes en Creta (v.1). l divide la iglesia en varias categoras de personas: 1. Los Varones Adultos (v.2) Pablo menciona a los varones adultos primero, porque ellos establecen el tenor de la iglesia. Entre las caractersticas que Pablo menciona, estn las siguientes:

sobrios (griego, nefaleos); se deriva de nefo (alguien que se abstiene de vino). serios (semnos = venerable, digno de su edad) prudentes (sofron) sanos en la fe (jugiaino; de buena salud) sanosen el amor sanosen la paciencia

Los varones adultos deben ser el ancla de la iglesia. Dan el peso y la seriedad de la congregacin. 2. Las Mujeres Adultas (v.3) En cuanto a las mujeres adultas, Pablo destaca que deban ser:

reverentes en su porte no calumniadoras no esclavas del vino

12

maestras del bien enseen a las mujeres jvenes

Ellas deban complementar el testimonio de los varones adultos. 3. Las Mujeres Jvenes (v.4-5) Su testimonio se centraba en la vida hogarea. Ellas deban: - amar a sus maridos y a sus hijos - ser prudentes - castas - cuidadosas de su casa - buenas - sujetas a sus maridos Esta lista refleja, seguramente, algunos defectos que Pablo pudo ver (cmo judo?) en las mujeres jvenes en Creta. 4. Los Varones Jvenes (v.6) Es extrao que Pablo slo seala una cualidad en ellos: que sean prudentes. Por qu slo esta cualidad? Es de dudar que fuera porque Pablo los haba notado bastante responsable. Probablemente se deba a que Pablo esperaba que la presencia de Tito tenga un efecto saludable sobre los jvenes (v.7a). Las cosas que Pablo inculca en Tito (v.7b-8) sera lo que Pablo esperaba ver en los jvenes creyentes en las iglesias de Creta. 5. Los Siervos (v.9-10) La gran cantidad de esclavos en el imperio romano (y en la Iglesia), haca necesario algunas instrucciones acerca del comportamiento de ellos.

que se sujeten a sus amos que agraden en todo que no sean respondones no defraudando mostrndose fieles en todo

13

6. Tito (v.7-8) Mientras estaba en Creta, Tito era visto como un miembro de la iglesia. Su testimonio tambin sera importante. Pablo le hace recordar ciertas cosas que eran importantes en su vida y comportamiento. Aunque Pablo menciona que debe ser ejemplo de buenas obras (v.7a), destaca ms los elementos relacionados con su ministerio de la Palabra (v.7b). Tito deba ensear: - Con integridad

Con seriedad Con palabra sana

En todo, deba ser irreprochable (v.8) Conclusin El creyente debe tener en cuenta dos cosas importantes, cuando piensa en su testimonio:

i.

El desafo de que en todo adornen [griego, kosmeo] la doctrina de Dios nuestro Salvador (v.10b). Nuestras vidas como creyentes deben ser una suerte de cosmtico, que hermosea el evangelio. La necesidad de no dar al enemigo del evangelio (Satans, los incrdulos) ninguna razn o pretexto de hablar mal de los creyentes (v.8b).

ii.

14

FORTALECIENDO LA EXPERIENCIA CRISTIANA

TEXTO Tito 2:11-15; 3:3-7 El pueblo que andaba en tinieblas, vio una gran luz (Is 9:2). Esa es la gran experiencia cristiana. A qu se debe? A la gracia de Dios (Tito 2:11; 3:4). Tres palabras claves: gracia, bondad, amor. Pablo, como judo, dice algo sorprendente es una salvacin para todos los hombres; incluyendo gente pagana en el imperio romano. Gente como los cretenses. Por siglos, ellos estuvieron sumidos en una terrible oscuridad espiritual (Tito 3:3). Un da, la gracia de Dios se manifest, y el mensaje de salvacin lleg a Creta. Planteamos dos preguntas importantes:

Qu hizo la gracia de Dios en sus vidas? Qu deban hacer ellos como respuesta a la gracia de Dios?

1. La Gracia Trajo Salvacin Al escribir a Tito, Pablo estaba queriendo hacerles recordar a los creyentes en Creta la tremenda experiencia que Dios les haba dado, en la Persona de Cristo. Fue la experiencia de la salvacin: nos salv (Tito 3:5). Pero, en qu consiste la salvacin? Cules son sus elementos primordiales? Pablo menciona TRES cosas: a. La Redencin (Tito 2:14) Dios paga un precio para rescatarnos del pecado. El pecado es como una deuda que tenemos con Dios (Mat 6:12). En el Antiguo Testamento, cuando alguien se endeudaba, era la responsabilidad del pariente cercano actuar a su favor, redimiendo la deuda (Lev 25:25; Rut 3:13). El pariente cercano vino a ser conocido como el goel; el que redima. Es a la luz de eso que debemos entender la exclamacin de Job, en Job 19:25. Qu tremendo es saber que tenemos un Pariente Cercano; Un hermano mayor que vino a ser nuestro Redentor! b. La Justificacin (Tito 3:7)

15

No es suficiente ser redimidos del pecado; necesitamos una justicia perfecta para ser aceptables ante los ojos de Dios. Cristo tambin hizo eso por nosotros. Aqu tenemos el corazn del evangelio (Rom 1:16-17). La ampliacin est en Rom 3:21-22, 24. Qu tremendo es saber que Dios nos justifica de todo pecado, y nos concede Su justicia perfecta!

c. La Renovacin Espiritual (Tito 3:5) No es suficiente ser redimidos y justificados; necesitamos tener una nueva naturaleza. Una naturaleza que nos ayude a dejar de pecar, y nos permita comenzar a vivir una vida que agrada a Dios. Dios hace eso por nosotros, por medio de la regeneracin y la renovacin espiritual; y lo hace, por medio del Espritu Santo (Juan 3) y de Su Palabra (1 Ped 1:23). Qu tremendo es saber y sentir que tenemos una nueva naturaleza! 2. LA GRACIA EXIGE SANTIFICACIN La gracia que nos salva, es una gracia que tambin exige de nosotros la santificacin. Tenemos una tremenda responsabilidad de vivir una vida transformada. Eso era muy importante en Creta! La gracia de Dios nos ensea TRES cosas importantes: a. Tenemos que Renunciar el Pecado (Tito 2:12a) Vivimos en un mundo lleno de pecado; nuestra responsabilidad es renunciar todo eso (la impiedadlos deseos mundanos). No es fcil! Pero Dios lo exige. Significa negar la carne; cambiar nuestra forma de pensar; no conformarnos a como el mundo vive. Era muy importante hacer eso en Creta! b. Tenemos que Vivir una Vida Piadosa (Tito 2:12b) No es suficiente dejar de pecar; hay que hacer algo positivo vivir una vida buena. En qu consiste tal vida?

sobria (griego, sofronos). Una vida prudente, moderada; en la cual la mente controla lo que hacemos. justa (griego, dikaios). normas para nuestra vida. Una vida que se ajusta a la ley de Dios; a Sus

piadosamente (griego, eusebos). La palabra en griego significa, buena reverencia. Es una vida que teme a Dios, y desarrolla una vida de adoracin constante (Rom 12:1-2).

16

La vida de la gente inconversa en Creta era totalmente lo opuesto! c. Tenemos que Esperar al Seor Jess (Tito 2:13) La gracia de Dios nos hace ver que somos ciudadanos de otro mundo (1 Ped 2:11); estamos esperando la redencin de nuestros cuerpos. Amamos al Seor, y anhelamos Su pronto retorno. EJEMPLO: Los creyentes en Tesalnica (1 Tes 1:10). Conclusin Los adultos tienen que dejar las creencias de los antepasados, los vicios, y las peleas interpersonales. Los jvenes tienen que dejar los pecados de la sensualidad. Todos tenemos que fortalecer la experiencia cristiana!

17

FORTALECIENDO LAS RESPONSABILIDADES CRISTIANAS

TEXTO Tito 3:1-2, 8-14 La salvacin es por fe, no por obras; pero la fe que salva, hace muchas buenas obras (Efe 2:10). Todo creyente tiene una gran responsabilidad de evidenciar su fe por medio de las buenas obras (Sant 2:14, 17). Pablo hace hincapi de eso al escribir a Tito. Los creyentes en Creta tenan que adornar la doctrina de Dios (Tito 2:10); tenan que ser sal y luz, en una sociedad caracterizada por el pecado (Tito 1:12). Qu era lo que Pablo esperaba de los creyentes en Creta? 1. Ser Buenos Ciudadanos (v.1-2) Dios coloca a las autoridades cvicas; los creyentes somos responsables por dar un buen ejemplo de sometimiento y obediencia a esas autoridades. Eso significa: Pagar los impuestos. Acatar las leyes.

Hay una excepcin cuando las autoridades nos mandan hacer algo que va en contra de la ley de Dios (Hch 4:19-20; 5:29). Adems de hacer esas dos cosas, debemos tambin hacer buenas obras cvicas (v.1b). En cuanto al trato que debemos dar a otros ciudadanos, Pablo exhorta: i.

ii. iii. iv.

No hablar mal de otros (injustamente); v.2. No ser pendencieros (v.2). Ser amables (v.2a). Sobre todo, demostrando mansedumbre (v.2b).

La mayora de los habitantes de Creta no eran creyentes; era importante tratarlos con paciencia, amabilidad y sabidura. 2. Ser Buenos Vecinos (v.8) El creyente sirve a Dios en la Iglesia; pero tambin es un miembro del vecindario. Como vecino, debe ocuparse de buenas obras. Por qu? Porque esas buenas obras son

18

tiles a los hombres (v.8b). sociedad.

Dios quiere que seamos miembros responsables de la

REFLEXIN: Qu podramos hace en nuestro vecindario, para dar un buen testimonio de nuestra fe cristiana? EJEMPLO: Dorcas (Hch 9:36, 39). Pablo exhorta a los creyentes en Creta a hacer buenas obras para el bien de otros (Tito 3:14). 3. Ser Buenos Creyentes (v.9-11) La Iglesia muchas veces refleja la sociedad que la rodea, porque los creyentes vienen de ese mundo, y viven en ese mundo. En Creta, eso era un problema serio. Por lo tanto, Pablo enfatiza dos aspectos del comportamiento de los creyentes en la iglesia:

i.

Hay que evitar cosas que causan divisiones (v.9)

Pablo menciona cuatro cosas que hay que evitar:

i. ii. iii. iv.

cuestiones necias genealogas contenciones discusiones acerca de la ley

Mucho de esto tena que ver con las falsas enseanzas de los judaizantes. Hay que evitar estas cosas: porque son vanas y sin provecho, y tienden a generar discusiones que lleva a divisiones en la iglesia.

ii.

Hay que amonestar a los que causan divisiones (v.10-11) Por

Pablo es muy firme: dale una o dos oportunidades, y luego deschalo (v.10). qu? Por tres razones:

i. ii. iii.

se ha pervertido (perfecto en la voz pasiva) peca est condenado (autokatakritos = literalmente, se ha condenado a s mismo completamente).

El que trata de dividir la iglesia, debe ser separado de ella. Conclusin Cmo debemos adornar la doctrina de Dios en nuestro contexto? comportarnos, como ciudadanos, vecinos, y miembros de la iglesia? Cmo debemos

19