CAPITULO I

1.1 Antecedentes Histricos del Apstol Pablo Saulo de Tarso haba sido instruido desde su niez por sus padres en el hogar,y por maestros en la sinagoga, haba sabido aprovechar las lecciones recibidas las cuales le iban a servir para el ministerio ms adelante que Dios le tena preparado. Sus padres determinaron mandarlo a Jerusaln para que estudiara en la escuela de los rabes de esa ciudad, donde estaran como sus maestros a los hombres ms grandes de la religin judaica por ejemplo Gamaliel el gran maestro respetado por todos por su sabidura y conocimiento. Gamaliel recibi el titulo de Rabbon, honor que le dispensaban, por la estimacin que les mereca. 1.2 Saulo Recibe Influencia de los Fariseos Pablo como estudiante sinti la influencia del partido de los fariseos y se identific con esta secta en lo ms estricto. Ya que su gran propsito al venir a Jerusaln era agradar a Dios(Hch. 26:4-5). Al seguir estudiando la vida de pablo veremos que la educacin en Jerusaln, aunque muy beneficiosa pudo haberle ocasionado el fracaso. 1.3 El Celo de Saulo como influencia de los Fariseos Por otro lado, Esteban en su intento por persuadir a sus hermanos judos les predico y les acuso de rechazar aJess, y los llamo al arrepentimiento y que se volvieran a Dios, sus tremendas acusaciones indign a los judos y lo llev a la muerte, y su ejecucin fue conforme a la ley judaica.Y pablo consenta la muerte de Esteban, ya que no poda concebir que Jess fuera el mesas, sin embargo pudo contemplar el rostro de Esteban como de un ngel, como muchos que presenciaron el evento de la muerte de Esteban 1.4 Conversin de Saulo

A continuacin, Dios se le revela a Saulo y le dice: dura cosa te es dar coses contra el aguijn y en (Hch. 9) se nos narra la historia de la conversin de Saulo, con una perspectiva diferente a la concebida hasta ese dadebido a que Dios lo hizo caer a tierra a l y todos los que le acompaaban. De all en adelante se ve a un Saulo diferente convertido al cristianismo Con el martirio de Esteban inicia una ola de persecucin que sac a muchos de Jerusaln, estos se fueron predicando la palabra por donde llegaban y establecan congregaciones gentilescomo Antioqua de Siria. Esta iglesia gentlcreci en nmero y en dones del espritu Santo, al saber de este movimiento en Jerusaln envan a Bernab, este busca a un recin convertido Saulo de Tarso y lo lleva consigo para que le ayudaraa pastorear por un ao dicha iglesia (Hch. 11:26).

CAPITULO II 2.1 El Apstol Pablo Como Pastor 2.2 Pablo Pastoreando la Iglesia de Antioquia de Siria La iglesia de Antioquia, fue una de las mas grandes del mundo de ese

tiempo,prosperas y emprendedoras con una ciudad poblacionalde ms o menos medio milln de habitantes, all fue llamado el apstol pablo por Bernab para pastorear dicha iglesia. La iglesia estaba constituida por gentiles y judos, donde por primera vez no se les exiga a los gentiles que se hiciesen judos. Asu llegada pablo y Bernab se entregaron por completo a la organizacin, reclutamiento e instruccin de la iglesia (Hch. 11:19-24). Por 12 meses Bernab y Pablo estuvieron enseando la palabra de Dios, predicando con toda sus fuerzas, Adems, cuando hay un pastoreo eficaz con la talla de Bernab y Pablo, la iglesia es beneficiada por la entrega abnegada de estos hombres,dedicados por completo a realizar las labores pastorales a favor de la comunidad cristiana y los habitantes de toda la gran ciudad. La iglesia de Antioquia creci porque Saulo y Bernab trabajaban da y noche persuadiendo a las personas que Jess era el Salvador del

mundo. Tambin creci porque toda la iglesia trabajaba con ellos. Dios los honro dndole a la iglesia de Antioquia un auge extraordinario, a raz de un pastoreo efectivo abundaba en dones y ministerios. Lo que dio a la iglesia un gran crecimiento fue la aceptacin de personas iletradas, intelectuales, esclavos y extranjeros que queran saber ms del evangelio de nuestro Seor Jesucristo, esto dio a la iglesia una gran sabidura y avance. En la iglesia de Antioquia, se les llamo por primera vez a los seguidores de Jess cristianos (Hch.11:26), por el estilo de vida que llevaban muy diferente al de los judos, estos ltimos no coman con gentiles y si se rosaban con alguien gentil en la calle al llegar a su casa se lavaban, pero los cristianos eran diferentes basaban su fe en una comunidad de amor sin distincin de razas, donde todos los seres humanos eran iguales, no haba judo, ni griego, todos se vean como hermanos, no hay duda que un buen pastoreo de hombres temerosos y convertidos al cristianismo con un llamado genuino al ministerio contribuir a un liderazgo eficaz para la edificacin del cuerpo de Cristo. Pablo demuestra que un pastor no debe tener resentimientos, porque en Judea haban intentado matarlo, pero el no guardaba rencor.En la iglesia de Antioqua se organizaron para mandar una ofrenda a los hermanos necesitados (Hch.11:27-30), ya que el Espritu Santo a travs de el profeta Agabo les haba advertido de la hambruna que se avecinaba ellos se prepararon con provisiones y se dispusieron a compartirlo con sus hermanos en Judea segn los recursos de cada uno, y escogieron a pablo y Bernab para llevar la ofrendaa Judea. Lapredicacin de Pablo y Bernab estaban dando los frutos que todo pastor anhela en sus congregaciones que crezcan en amor y solidaridad con la hermandad. Saulo necesitaba siervos que le ayudasen a realizar la labor pastoral y misionera. En Jerusaln encontr a un joven llamado Juan Marcos y junto a Bernab les acompao a Antioqua. De esta manera Pablo como pastor siempre buscaba involucrar a otros como equipo en el trabajo de la obra del Seor y el espritu Santo confirmaba el llamado de estos servidores al ministerio haciendo que sus familiares les dejaran partir a la obra que Dios les estaba llamando. (Hch.12:25.)

2.3El pastoreo eficaz Cuando el pastoreo de una iglesia como la de Antioquia que se hace un trabajo comunitario, y en equipo, con la direccin del Espritu Santo, los resultados se dejan ver inmediatamente, por ejemplo, se dice que en la iglesia de Antioquia, haba pastores misioneros por lo menos de cinco nacionalidades: Niger, Lucio el cireneo, Manaen hermano de Herodes Antipas (Hch.13:1-3), estos hombres de diversos pases nos dan una idea de como se viva en esta iglesia el evangelio con la visin de alcanzar el mundo para cristo y todo el deseo de alcanzar la gran comisin, esto los una tambin en la oracin y propsitos y el Espritu Santo confirmaba la visin en profeca diciendo que apartaran a Pablo y Bernab para la obra misionera. Estos son los resultados de un pastoreo de una iglesia con el propsito de alcanzar la gran comisin que su maestro les haba dado de id por todo el mundo y predicad el evangelio a todas las naciones 2.4 Pablo Fren la evangelizacin mundial y Pastoreo a los Corintios El gran apstol misionero preocupado por el rebao de Seor se tomo el tiempo para escribir,para lidiar con diversas dificultades que se gestaban en esa iglesia como: divisiones, cuestionamiento de la autoridad apostlica de pablo, moralidad, matrimonio, escatologa, ofrendas etc. y pastorear de esa manera lo corintios.Los cristianos en Corinto luchaban con su ambiente. Cercados de corrupcin y de todo pecado concebible, sentan la presin a adaptarse. Saban que eran libres en Cristo, pero qu significaba esa libertad? Cmo deban ver a los dolos o a la sexualidad? Qu deban hacer con respecto al matrimonio, las mujeres en la iglesia y los dones del Espritu? Estas no eran slo preguntas teolgicas; la iglesia estaba siendo socavada con la inmoralidad y la inmadurez espiritual. Su fe era probada en el crisol de la Corinto inmoral, y estaban fallando en el examen. Pablo oy de sus luchas y escribi esta carta para tratar sus problemas, sanear sus divisiones y responder sus preguntas. Los confront con su pecado, con su necesidad de correccin y consagracin a Cristo.

Despus de una breve introduccin (1.19), Pablo apunta de inmediato al asunto de la unidad (1.104.21). Enfatiza la claridad y la simpleza del mensaje del evangelio alrededor del cual todos los creyentes debieran reunirse; explica el papel de los apstoles y de otros lderes de la iglesia; y les urge a crecer en su fe. Luego trata con la inmoralidad de ciertos miembros de la iglesia y el asunto de los pleitos entre cristianos (5.16.8). Les dice que practiquen la disciplina en la iglesia y resuelvan sus asuntos internos ellos mismos. Debido a que muchos de los problemas en la iglesia de Corinto se relacionaban con el sexo, Pablo denuncia el pecado sexual en los trminos ms fuertes posibles (6.920). Pablo desarrolla una labor pastoral encomiable en la iglesia de los corintios a travs de las cartas. El apstol manifiesta profundo amor por aquellos rebaos. Y adems de otras cosas, lo que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias. Quin enferma, y yo no enfermo? A quin se le hace tropezar, y yo no me indigno? (2 Corintios 11:2829). Saben lo que es esto? Amor!, como todo pastor debe sentir por el rebao que Dios le ha dado a cuidar 2.5 Pablo pastorea a los Glatas A los Glatas les escribe pablo, una tremenda carta para corregir el error doctrinal en que se encontraban involucrados. El propsito de esta carta era refutar a los judaizantes y hacer un llamado a los cristianos a la fe y libertad en Cristo. De manera particular este fue un problema para los convertidos y las iglesias jvenes que Pablo haba fundado en su primer viaje misionero. Pablo escribe para corregir este problema. Ms tarde, en el concilio en Jerusaln, los lderes de la iglesia resolvieron oficialmente el conflicto.Pablo visit varias ciudades en Galacia en cada uno de sus tres viajes misioneros. En su primer viaje fue a travs de Antioqua en Pisidia, Iconio, Listra y Derbe; de regreso repiti su visita a estos lugares. En su segundo viaje fue por tierra de Antioqua en Siria pasando por las cuatro ciudades de Galacia. En su tercer viaje recorri las mismas ciudades, usando la ruta principal a feso. As demostr pablo un inters por las personas de Galacia

2.6 Pablo Escribe y Pastorea a lo Tesalonicenses Pablo expres su preocupacin por esta iglesia aun cuando l estaba siendo calumniado. La dedicacin del apstol a anunciar el evangelio a pesar de las dificultades es un modelo que debiramos seguir para pastorear a nuestras congregaciones. Pablo, inicia esta carta elogiando, dando gracias a Dios por la fe slida y la buena reputacin de los tesalonicenses (1.110). Le recuerda como ellos recibieron el mensaje de la palabra de Dios con gran solicitud y cmo deseaba estar con ellos otra vez (2.1720). Su preocupacin por ellos lo llev a enviar a Timoteo para animarlos en su fe (3.113). En seguida, los reta a agradar a Dios en su vida diaria, evitando toda inmoralidad sexual, amndose mutuamente y viviendo como buenos ciudadanos en un mundo pecador. Los consuela recordndoles la esperanza de la resurreccin. Luego les advierte que deben estar siempre preparados porque Cristo Jess podra regresar en cualquier momento. Cuando Cristo vuelva, los cristianos que estn vivos y aquellos que han muerto resucitarn a una nueva vida Luego da a los tesalonicenses una serie de consejos de cmo estar preparados para la Segunda Venida: amonestar a los ociosos (5.14), alentar a los de poco nimo (5.14), sostener a los dbiles (5.14), ser pacientes para con todos (5.14), seguir siempre lo bueno (5.15), estar siempre gozosos (5.16), orar sin cesar (5.17), dar gracias en todo (5.18), examinarlo todo (5.20, 21), apartarse del mal (5.22). Pablo concluye su carta con dos bendiciones y una solicitud de oracin. A medida se lee esta carta se puede ver al pastor aconsejando a sus ovejas, con un anhelo y preocupacin por ellas, para que puedan escapar de este mundo maligno.

2.7 Pablo, Fundador de Comunidades En las comunidades paulinas se entender el carisma de pastor, junto con otros, como un ministerio al servicio de la comunidad: para la edificacin del cuerpo de Cristo. La imagen de Pablo de Tarso recorriendo cientos e incluso miles de kilmetros predicando la Buena noticia de Jess es sobradamente conocida. Lucas, en los Hechos de los Apstoles, narrar tres grandes viajes del Apstol, recorriendo a pie, en barco y en todas las formas de transporte conocidas el vasto Imperio romano. Pablo predicar el evangelio por todas partes: Antioquia de Siria, Antioquia de Pisidia, Chipe, Panfilia, Licaonia, Galacia, Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto, feso, Mileto, Jerusaln, Roma, Tarraco?... Por la obra Lucas y, sobre todo, por las propias cartas de Pablo constatamos que su preocupacin no terminaba con la predicacin, si no que su inters era formar una comunidad estable en cada uno de los lugares donde haba evangelizado. Esta preocupacin no finalizaba cuando abandonaba dicha comunidad para ir a predicar a otro lugar, continuaba incesantemente, como constatamos por sus escritos, como pastorendoles continuamente con dedicacin y preocupacin constante como ama un pastor a sus ovejas. 2.8. Al Servicio de Todas las Comunidades Pablo tiene conciencia de su autoridad sobre las diferentes comunidades por l fundadas, y la reivindicar cuando es cuestionada por alguien, sobre todo si constata o intuye que eso repercutir en detrimento de la comunidad, como ocurra, por ejemplo, en la comunidad de Corinto. Y aunque me propasara alardeando de la autoridad que me confiri el Seor sobre vosotros, para construir y no para destruir, no sentira vergenza (2Cor 10,8) Aunque tambin en estos casos su autoridad la entender como un servicio para la construccin eclesial, para la comunin con Cristo.

2.9 Trataba las Comunidades como Padre y Madre. La imagen de padre, en el contexto que le toc vivir a Pablo, significaba sobre todo autoridad, autoridad incuestionable, al que deben obediencia y sumisin sus hijos. Pablo slo utilizar estos apelativos de padre y de hijos cuando se refiere a las comunidades por l fundadas. l siente que tiene una relacin especial con estas iglesias en las que l ha puesto el fundamento. Pero, inmediatamente encontramos una segunda imagen, la de una madre. Su autoridad, su ascendencia no quiere utilizarla para provecho, dominio o prestigio propio, sintindose superior o mejor a ningn miembro de dichas iglesias. Comprende su relacin con las comunidades de una forma maternal, afectiva: una actitud suave, como una madre que cra a sus hijos (v. 7). Y ashablar de cario, de disposicin, de esfuerzos, de fatigas, capaz de entregar por ellos la propia vida Se siente como una madre que es capaz de darlo todo por sus hijos. En otro lugar afirmar, en la misma lnea: hijitos mos, a quienes de nuevo estoy dando a luz con dolor, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gal 4,19). Su relacin con dichas comunidades, por l fundadas, la entiende, la explica como un parto. Incluso habla de los dolores de ese parto, un alumbramiento a la vida en Cristo. Una maternidad que inicia, a travs de un nacimiento, una nueva existencia. Y sealar la diferencia fundamental entre l y el resto de dirigentes de dichas iglesias: pues aunque tengis diez mil ayos (pedagogos) en Cristo, padres no tenis muchos: porque yo os engendr en Cristo Jess por el Evangelio (1Cor 4,15). Por eso reivindicar una relacin especial, nica con las comunidades que l ha evangelizado. Los dems sern como muchos pedagogos, instructores, pero no su padre y su madre. Pastor preocupado por todos y cada uno de los miembros de la comunidad La preocupacin pastoral por cada uno de las comunidades ser una tarea prioritaria en la vida de Pablo.Adems de otras cosas, la preocupacin por todas

las iglesias que pesa sobre m da tras da. (2Cor 11,28). Despus de enumerar las mltiples dificultades por las que ha tenido que pasar en la tarea evangelizadora, el Apstol menciona la preocupacin, el cuidado que le conlleva las diferentes iglesias por l formadas. Una ocupacin diaria, cotidiana, comentar. Ese celo por las comunidades implicar en algunas ocasiones severidad, pero siempre ser desde una llamada a volver al autentico evangelio. Su aparente dureza slo responde a una preocupacin amorosa, pastoral, maternal. Oh insensatos glatas! Quin os ha fascinado, a vosotros, ante cuyos ojos ha sido presentado Jesucristo crucificado?, Slo esto quiero saber de vosotros:

recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la aceptacin de la fe? Tan insensatos sois? Habiendo empezado por el Espritu, vais a terminar ahora en carne? (Gal 3,1-3). Estoy celoso de vosotros con celo de Dios, porque os despos con un solo marido para presentaros, como virgen pura, a Cristo. Pero temo que, como la serpiente enga a Eva con su astucia, tambin vuestros pensamientos se corrompan apartndose de la sencillez y de la pureza que debis a Cristo (2Cor 11,2-3). La insensatez que recrimina a los cristianos de Galacia y los temores a que los de Corinto se dejen engaar por falsos predicadores del Evangelio responden exclusivamente a su exquisita preocupacin pastoral por estas iglesias. Esa misma inquietud y celo le llevar a buscar el bien de todos en las comunidades, sobre todo de los ms dbiles. Adems de otras cosas, la preocupacin por todas las iglesias que pesa sobre m da tras da. (2Cor 11,28) despus de enumerar las mltiples dificultades por las que ha tenido que pasar en la tarea evangelizadora, el Apstol menciona la preocupacin, el cuidado que le conlleva las diferentes iglesias por l formadas. Una ocupacin diaria, cotidiana, comentar.

Ese celo por las comunidades implicar en algunas ocasiones severidad, pero siempre ser desde una llamada a volver al autentico evangelio. Su aparente dureza slo responde a una preocupacin amorosa, pastoral, maternal. Estoy celoso de vosotros con celo de Dios, porque os despos con un solo marido para presentaros, como virgen pura, a Cristo. Pero temo que, como la serpiente enga a Eva con su astucia, tambin vuestros pensamientos se corrompan apartndose de la sencillez y de la pureza que debis a Cristo (2Cor 11,2-3). La insensatez que recrimina a los cristianos de Galacia y los temores a que los de Corinto se dejen engaar por falsos predicadores del Evangelio responden exclusivamente a su exquisita preocupacin pastoral por estas iglesias. Esa misma inquietud y celo le llevar a buscar el bien de todos en las comunidades, sobre todo de los ms dbiles. La inquietud fundamental de Pablo con respecto a sus comunidades es que que Cristo sea formado en vosotros (Gal 4,19), en cada persona. Es la tarea pastoral por excelencia. Para su misin Pablo utiliza un efectivo proceso de discipulado, una estrategia que le permite llevar adelante la tarea de extender el evangelio por todo el mundo. Pablo es conocido como el apstol misionero, telogo a y pastorsu rol como pastor el que ha recibido menos atencin. Para Pablo era fundamental ver crecer a los que converta (1Ts 3, 2. 10; 5,11), y eso slo era posible estableciendo con ellos una relacin que a veces era de reciprocidad y otras de superior/inferior. Una relacin basada en la autoridad o en el esquema superior/inferior podra sugerir una relacin autoritaria, pero no es as cuando se ejerce desde el amor. Un ejemplo de ello puede ser la relacin paterno-filial. Como buen padre, Pablo vela para que sus hijos crezcan y lleguen a adultos. Pablo se muestra con frecuencia como el padre de su comunidad y los conversos que rene alrededor suyodesean imitarle, pues ven en l al maestro y al modelo de comportamiento cristiano.Un

breve anlisis de las cartas a los tesalonicenses, corintios, glatas y filipensesconcluye que Pablo ciertamente quiere ser un ejemplo, pero con limitaciones. Jams les pide que se conviertan en misioneros vocacionales o que le sigan a l o que tengan una vida visionaria como la suya o a los casados que sean clibes como l. El apstol destaca sobre todo su carcter, su trabajo, el mensaje evanglico y la dedicacin a Cristo. La llamada no es tanto a imitarle a l, lo que hubiera sugerido arrogancia, sino a imitar a aquellos que seguan el modelo de Cristo, como Silvano, Timoteo y Apolo (ver 1Ts 1,6; 2Ts 3, 7-9; 1Co 4,6). A diferencia de otros autores, que ven a Pablo intentando controlar a sus discpulos, algunos defienden que Pablo est ejerciendo su autoridad como algo esencial para prevenir que las iglesias fundadas porl se disgreguen, de manera que la finalidad de Pablo como pastor era: hacer crecer a sus comunidades. Capitulo III 3.1. LAS EPSTOLAS PASTORALES DEL APSTOL PABLO Cuando nos referimos a epstolas pastorales nos estamos enfocando a las cartas de 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. Aunque el termino epstolas pastorales como referencia a estas cartas, Es un trmino relativamente nuevo, que fue adjudicado en el ao de 1726 por Pal Antn en su libro titulado Epstolas pastorales. Y desde que se hizo esta mencin no ha dejado de llamrseles as a estas 3 cartas, a pesar que no es el titulo ms apto. Ya que no todas tienen un tinte pastoral en su totalidad. 1 Timoteo es la carta con un enfoque mas pastoral de las 3, seguida de Tito en un nivel intermedio y finalizando con 2 de Timoteo que es la que menos contenido pastoral posee. 3.1.1 Destinatarios de las epstolas Como sus mismos nombres los indican los destinatarios de estas epstolas son Timoteo posiblemente un joven obispo de feso, convertido al cristianismo

durante el primer viaje misionero de pablo y que fue ayudante de este el su segundo y tercer viaje misionero. Y como segundo destinatario tenemos a Tito que estaba en la iglesia de Creta, y que por el relato bblico se sabe que era un griego, que muy probablemente se convirti al cristianismo por la predicacin del apstol Pablo. 3.1.2. Paternidad literaria Sobre la paternidad literaria del apstol Pablo, acerca de estas 3 cartas hay 3 posturas: la primera que es la mas tradicional, afirma que el apstol Pablo escribi las 3 cartas al final de si vida ya en la prisin. La segunda postura o teora fragmentaria. Afirma que los relatos de estas 3 cartas que tratan sobre los temas de la historia de Pablo como perseguidor de la iglesia (1 Timoteo 1:13-15), las referencias a Timoteo y su familia (1 Timoteo 1:18 y 2 Timoteo 1:4-5 y :14-15), y el canto del cisne del apstol pablo (2 Timoteo 4:3-8). Son las partes escritas por el apstol Pablo y que todo lo dems de las cartas fueron agregadas posteriormente por otro escritor. La tercera postura o teora habla sobre un enfoque novelesco o de ficcin como mencionan algunos escritores ya que afirma, que las 3 cartas no fueron escritas por el apstol Pablo, sino por un paulinista que escribi en nombre de Pablo, aprovechando los males de su tiempo. Para fortalecer a la comunidad eclesistica. La mayora de los eruditos y investigadores del siglo XIX y XX, ratifican a la paternidad literaria del apstol Pablo, pero solo a las cartas de 1 Timoteo y Tito dejando a la carta de 2 Timoteo como un pseudoepigrfo escrita por un conocedor y continuador de la teologa y del estilo paulino.

3.1.3 Las referencias histricas en las cartas

Estas presuponen que Pablo haba visitado recientemente Efeso y Creta. El problema surge porque es difcil encuadrar estas alusiones en la historia que relata Hechos Algunos asumen que Pablo haba sido liberado de la prisin mencionada al final de Hechos, y que los eventos referidos en las cartas pastorales sucedieron despus de esta liberacin. Pablo debe haber sido encarcelado otra vez a ltimo momento y finalmente martirizado. Muchos eruditos, sin embargo, rechazan esta postura porque no hay evidencia para ella aparte de estas cartas. Se han hecho intentos, sin embargo, para encuadrar las referencias histricas dentro de la historia de Hechos, aunque esto no sea lo correcto. Aquellos que no encuentran conveniente ninguna de estas reconstrucciones simplemente tratan las referencias histricas como ficticias y no hacen mucho esfuerzo para relacionarlas con la historia de Hechos.

3.1.4. La mencin de los oficiales de la iglesia Se ha sealado que las referencias en las cartas a los sobreveedores (algunos traducen obispos) y ancianos reflejan un perodo tardo de la era apostlica. Otra vez hay amplias diferencias entre las teoras. Es difcil estar seguro de qu cosas significaban esos ttulos en las diferentes etapas en la historia de la iglesia primitiva, y las cartas pastorales no hacen una distincin real entre ellos.

El argumento por lo tanto es inconcluso. Pero, hubiera necesitado el verdadero Pablo dar instrucciones a sus colaboradores sobre las cualidades requeridas de los oficiales de la iglesia? Si consideramos las cartas como semipblicas no es difcil suponer lo que Pablo quiso enfatizar al escribir acerca de lo que ya deba haber instruido a sus colaboradores.

3.1.5. Las referencias a falsas enseanzas

Algunos suponen que estas referencias pertenecen al perodo de herejas desarrollado en el siglo II y no pueden por lo tanto relacionarse con el tiempo de Pablo. Pero la evidencia no sostiene tal teora, porque no hay relacin entre los mitos y genealogas referidas en las cartas pastorales y en las herejas gnsticas tardas. El principal inters era advertir a sus colegas a que no perdieran el tiempo en estas falsas doctrinas. Si, como suponen algunos eruditos, estas cartas fueron escritas para responder a las herejas del siglo II, por qu no hay referencias ms directas al tipo de error que prevaleca? Una justa conclusin sera que las falsas doctrinas no proporcionan una gua apropiada para fechar las cartas pastorales.

3.1.6. La posicin doctrinal

Se dice que la posicin doctrinal reflejada en estas cartas no est de acuerdo con la del apstol Pablo. Se lleg a esta conclusin al comparar la teologa de las otras cartas de Pablo con la teologa de las pastorales. Se sostena que hay mucho que es caracterstico de otras cartas y que est ausente en las pastorales, aunque la autora de Pablo est fuera de discusin. Existe, sin embargo, una fundamental debilidad en este argumento, ya que no considera la diferencia en las personas a quienes est dirigida o el propsito de las otras cartas. Pablo no esperaba escribir la suma total de su teologa en todas las cartas que escribi. No hay nada en las pastorales que entre en conflicto con la posicin teolgica reflejada en las otras cartas. La ausencia de temas tales como la justicia de Dios o la presencia del Espritu Santo debe ser considerada contra este trasfondo. Lo que es menos fcil de explicar es la repeticin de lo que parecen ser declaraciones estereotipadas introducidas por expresiones tales como fiel es esta palabra, la cual no se repite en ninguna de las cartas de Pablo. Pero, elimina esto la autora paulina? De ser as se necesitar demostrar que Pablo no haba usado tales declaraciones, y la evidencia es simplemente insuficiente para probarlo.

3.1.7. Lenguaje y estilo

Los argumentos basados en el lenguaje son generalmente utilizados para sealar la no autenticidad de estas cartas. Sin embargo, aun aqu hay diferentes maneras de pesar la evidencia. Es una cuestin aceptada que muchas palabras nuevas que s son utilizadas en estas cartas no aparecen en ninguna parte de los escritos de Pablo, y hay muchas que no aparecen en ningn lugar del N.T. La cuestin importante es, sin embargo, si Pablo las haba utilizado o no. Puesto que hay ejemplos contemporneos de uso de casi todas las palabras menos un puado de ellas, no hay razn por la cual Pablo no podra haberlas usado. Los argumentos basados en la utilizacin de las palabras son insuficientes. En cambio, se ha colocado ms nfasis en el estilo, y tambin se han utilizado varios mtodos para determinarlo. Algunos han apelado al uso o no de palabras tales como preposiciones, mientras que otros han recurrido a la extensin de las frases o a la frecuencia de las palabras. En trminos generales cualquier clculo estadstico de estilo es seriamente complicado a causa de la pequeez de la muestra disponible en las cartas pastorales. Algunos eruditos que en otros terrenos favorecen a la autora paulina se inclinan hacia alguna clase de hiptesis del secretario para referirse al cambio del lenguaje. Aun si estas lneas de evidencia son consideradas suficientes como para asegurar un autor que no sea Pablo, subsiste el problema respecto de lo que impuls a alguien a escribir estas cartas en nombre de Pablo y lo que lo llev a elegir tres. Al no haber una salida satisfactoria, no parece irrazonable adherirse a la perspectiva tradicional de que Pablo escribi estas cartas a sus consiervos con un propsito histrico especfico.

3.2. Lugar y fecha de redaccin de las cartas pastorales Debido a que la muerte de Pablo no puede ser fijada cronolgicamente, con certeza no se puede dar una fecha exacta sobre la escritura de estas cartas. Segn el Chronicon de Eusebio, sucedi en el ao 67 o 68 del primer siglo. Aunque en una de las cartas de clemente (1 clemente) el martirio de pablo no

pudo haber presidido el martirio de los dems cristianos que vivan en roma, debido a que Nern quemo la ciudad en el ao 64 y culpo a los cristianos de ello. Se considera que la muerte del apstol no pudo ser muy despus de este acontecimiento. Con base en estos datos se puede establecer que la escritura de estas cartas tiene que ser en una fecha entre los aos 63 y 64 del primer siglo.

3.3. Propsito de las epstolas Es ms fcil determinar el propsito de 2 Timoteo que de las otras dos cartas, porque sta fue claramente escrita mientras Pablo estaba esperando el resultado del juicio. Es un urgente pedido a Timoteo para que trate de ir a verle mientras an hay tiempo. Hay algunos pedidos personales en 2 Timoteo 4 en relacin con una capa, algunos libros y pergaminos. La carta entera es un aliento a Timoteo en el ejercicio de su ministerio. En 1 Timoteo el propsito parece ser el de dar alguna gua para la eleccin de los oficiales de la iglesia y para resistir a la falsa doctrina. Pablo declara su propsito en 1 Timoteo 3:14, 15. Claramente intent equipar a Timoteo con la instruccin necesaria esperando encontrarse con l pronto. En Tito hallamos una situacin similar, as como Timoteo haba quedado con responsabilidades en feso, Tito tena una tarea de mayor responsabilidad en Creta. La carta, por lo tanto, habra ayudado a fortalecer las manos de Tito ante las dificultades del ministerio.

3.4. Canonicidad Existe fuerte evidencia del uso de las cartas pastorales en la iglesia primitiva. Los paralelos con los escritores eclesisticos no son meramente alusiones, sino que esto es igualmente cierto de algunas otras cartas paulinas. Existen algunos paralelos entre estas cartas y 1 Clemente, lo cual sustentara su uso antes del 95 de J.C., aunque algunos eruditos ponen en duda esta conclusin. Ciertamente,

Policarpo parece haber citado a dos de ellas y despus de su tiempo hay una fuerte evidencia no solamente de su uso sino de su autoridad.

Sin embargo, dos lneas de evidencia son citadas a menudo para disputar la canonicidad temprana de estas cartas. Una es el hecho de que Marcin las excluy de su canon (mediados del siglo II). Ya que Tertuliano seala que Marcin las sac parece razonable sostener que l saba de ellas pero la desaprobaba. Es claro que el canon de Marcin fue altamente selectivo. La otra lnea de evidencias cita el hecho de que las cartas pastorales no aparecen en el Papiro Chester Beatty. Sin embargo, la evidencia para el uso y autoridad de estas cartas es muy fuerte; aquellas dudas que se levantaron para esta clase de evidencia son insuficientes para superar la opinin de que estas cartas fueron preservadas y atesoradas desde una fecha temprana como cartas genuinas del apstol Pablo.

Bosquejo de 1 Timoteo 1 Timoteo 1:1-20 Pablo y Timoteo 1:1, 2 Saludos personales 1:3-11 El evangelio y sus falsificaciones 1:12-17 La experiencia personal de Pablo con Cristo 1:18-20 Un encargo y una advertencia a Timoteo 1 Timoteo 2:1-15 La adoracin y las mujeres 2:1-8 La adoracin pblica 2:9-15 Consejo a las mujeres cristianas 1 Timoteo 3:1-13 Requisitos para los oficiales de la iglesia 3:1-7 Requisitos de los obispos 3:8-13 Requisitos de los diconos 1 Timoteo 3:14-16 La casa de Dios 1 Timoteo 4:1-16 Las amenazas venideras 4:1-5 La naturaleza de las amenazas 4:6-16 Cmo debe reaccionar Timoteo ante las amenazas 1 Timoteo 5:16:2 Instrucciones sobre varios grupos 5:1, 2 Varios grupos por edad 5:3-16 Instrucciones sobre las viudas 5:17-20 Ancianos 5:21-25 Consejos personales a Timoteo 1 Timoteo 6:1-21 Instrucciones diversas 6:1, 2 Acerca de esclavos y amos 6:3-5 Acerca de los falsos maestros 6:6-10 Acerca del dinero 6:11-16 Acerca de la bsqueda de las cosas justas 6:17-19 De nuevo acerca de las riquezas 6:20-21 Palabras finales a Timoteo

Bosquejo de 2 Timoteo. 2 Timoteo 1:1-18Desafo a ser fieles 1:1, 2Saludos 1:3-5Accin de gracias 1:6-10Desarrollando el don de Dios 1:11, 12Testimonio personal de Pablo 1:13, 14Un encargo a Timoteo 1:15-18Pablo y varios asociados 2 Timoteo 2:1-26Consejo especial a Timoteo 2:1-13Una apelacin a Timoteo 2:14-26Llegando a ser un obrero aprobado 2 Timoteo 3:1-17Predicciones y encargos 3:1-9 Predicciones en relacin con los ltimos das 3:10-17Otros encargos a Timoteo 2 Timoteo 4:1-22Pablo se despide de Timoteo 4:1-5Un encargo final 4:6-8Un testimonio personal 4:9-18Notas personales 4:19-22Saludos finales Bosquejo de Tito Tito 1: 1-4 Saludos Tito 1: 5-9 El nombramiento de los oficiales de la iglesia Tito 1:10-16 Como tratar a los falsos maestros Tito 2:1-10 Instrucciones para varios grupos 2:1-3 Acerca de los ancianos 2:4-8 Acerca de los jvenes 2:9, 10 Acerca de los esclavos Tito 2:113:8 El trasfondo doctrinal para la vida cristiana 2:11-15 La gracia como maestro

3:1, 2 Los cristianos en la comunidad 3:3-8 El evangelio contrastado con el paganismo Tito 3:9-11 Ms advertencias Tito 3:12-15 Observaciones finales

BIBLIOGRAFA H.B. BARDWELL.,Pablo su Vida y sus EpstolasEditorial Clie(Barcelona). Espaa 2007 U.E. James I. Parker., El Mundo del Nuevo Testamento (Editorial Vida). 1985 Miami, EE UU. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996. Chung Michael., Pablo el Apstol como Pastor Everett Harrison. Introduccin al nuevo testamento. Grand rapids. EE.UU. 1987. G.J wenham. Nuevo comentario bblico siglo XXI. Mundo hispano. EE.UU. 2003. WEBGRAFA http://universitatiesbiblia.blogspot.com/2010/06/pablo-pastor-de-comunidades.html