1 GUILLERMO DE OCKHAM. CRISIS DE LA ESCOLSTICA. 1.

EL CRITICISMO: ACTITUD FILOSFICA DE OCKHAM Si Duns Scoto ya haba tenido una actitud crtica respecto a las corrientes filosficas vigentes en el XIII (agustinismo, tomismo), el franciscano Ockham ir todava ms all. Con l surge el Criticismo, cuya principal tesis ser que la razn y la filosofa deben ser independientes de la fe y la teologa (todo lo contrario que haba defendido Aquino). Tal idea procede en parte del aristotelismo del XIII, pues el aristotelismo era una corriente que se asentaba nicamente en lo racional, y que no deba nada al cristianismo. Con esta lnea de pensamiento, y sobre todo a partir de Ockham, la filosofa se concibe como una disciplina autnoma. Segn este autor, la razn se haba extralimitado al intentar abarcar campos que no le correspondan y al tratar de demostrar de forma racional verdades de fe. Para Ockham fe y razn son mbitos separados, y la razn nada puede decir de aquello que rebasa la experiencia (Aquino afirmaba lo contrario). 2. LA RAZN Y LA FE. El averrosmo haba defendido la existencia de la doble verdad, y afirmaba que la razn y la fe podan ofrecer informaciones distintas o incluso contradictorias acerca de cuestiones como la inmortalidad del alma o el origen del mundo. Aquino rechaza la doble verdad, considerando que la verdad es nica, de modo que fe y razn no pueden llegar a conclusiones incompatibles, sino que al poseer contenidos comunes, existe una zona de interseccin entre ambas. Ockham elimina tal zona de interseccin al afirmar que fe y razn tienen fuentes de informacin distintos con contenidos distintos. Se limita por tanto el mbito de la razn, que para Ockham debe tener nicamente contenidos racionales. Partiendo de esto, el autor defender las siguientes tesis: 1. Tanto la existencia de Dios como sus atributos y caractersticas (ser omnipotente, omnipresente) son indemostrables por la razn. Para Ockham slo puede ser conocido lo que es experimentado. 2. La causalidad (ley de las causas y los efectos) debe ser reinterpretada: slo la observacin nos permitir conocer cules son las causas que producen un determinado fenmeno. Por tanto, es imposible demostrar la existencia de Dios o la del alma (porque no pueden ser experimentadas ni observadas). En esto, es precursor de Hume. 3. VOLUNTARISMO: CONTIGENCIA RADICAL. VISIN DE LA MORAL Desde el punto de vista filosfico, el voluntarismo es una teora que defiende la supremaca de la voluntad sobre el entendimiento, y que afirma que la esencia de la voluntad es la libertad. Voluntarismo teolgico: consiste en afirmar el poder y libertad absolutos de Dios, y en consecuencia, negar todo aquello que pueda coartar tal poder y libertad. La creacin, segn esta idea, es un acto libre de Dios, y no existen ideas ejemplares o modelos que hayan servido de gua a Dios para crear el mundo. (Recordemos que Platn, Ari y Aquino haban defendido que Dios, al crear el mundo, lo haba hecho conforme a unas ideas ejemplares que seguan un plan concebido desde siempre, es decir, una ley eterna que se manifestaba en las criaturas a travs de la ley natural). Ockham cree que afirmar la existencia de tales modelos limita la libre voluntad de Dios. Cree Ockham que no existe una ley natural nacida de la razn humana, como afirmaba Aquino, sino que lo que existe es una ley convencional que nace de Dios, no del hombre. Para Ockham ninguno de los preceptos morales del cristianismo son leyes naturales, porque Dios podra haber creado, por ej., un mundo en el que el odio a Dios fuera una virtud y no un pecado. Las leyes naturales de Aquino no son en su opinin naturales, sino convencionales, resultado de una convencin divina: son as porque Dios ha querido que sean as, pero podra haber querido que fuera de otra manera. Es decir, Ockham lleva al extremo el contingentismo. Pero con sus tesis Ockham no pretende combatir el orden moral establecido por Dios, lo que quiere es subrayar la omnipotencia y libertad divinas. Para l Dios es todopoderoso (=omnipotente), y absolutamente libre, y la libertad divina, en su opinin, no puede estar sujeta a reglas o necesidades. Por tanto el contingentismo de Ockham supone la negacin de toda necesidad que pueda limitar la libertad divina. Todo puede ser, o no ser, dependiendo de que Dios lo quiera o no (pero no existen leyes naturales que pongan freno a la libertad y voluntad divinas). La suprema ley moral, es en consecuencia, la voluntad de Dios. No existe ms realidad que la que Dios ha querido que exista. Su voluntad determina la realidad. Esta afirmacin conlleva que la cuestin moral no depende del conocimiento racional de la naturaleza humana, ni del cumplimiento de una ley externa a Dios. En la teora moral defendida por Ockham, lo bueno no lo quiere Dios porque es bueno, sino que es bueno porque lo quiere Dios. Es decir, la moral depende nicamente de la voluntad de Dios.

4. EL PRINCIPIO DE INDIVIDUACIN Y EL NOMINALISMO. PRINCIPIO DE INDIVIDUACIN. Una vez negada la existencia de las ideas ejemplares y de las esencias universales, el autor cree que slo las entidades individuales pueden existir, y que cada individuo tiene su propia esencia. Aquino haba defendido los universales: Desde la perspectiva del conocimiento, afirmaba Aquino que el entendimiento conoce los conceptos universales; Desde la perspectiva de la realidad, afirmaba que todos los individuos de cada especie tienen la misma esencia o naturaleza, aunque su existencia sea diferente (Principio de individuacin). Ockham en cambio afirma que hay tantas esencias como individuos (no existe la esencia comn, los universales de la que hablaba Platn, ni ideas ejemplares o arquetipos usados por Dios para crear el mundo siguiendo un plan racional, como haba afirmado S. Agustn). Par Ockham no hay ideas ejemplares divinas, sino que Dios es omnipotente y totalmente libre. Niega tambin la primaca de las esencias respecto a los individuos concretos, con lo que Ockham elimina la cuestin del principio de individuacin, que l calificaba como falso problema.

2 EL NOMINALISMO Afirma Ockham que nuestros conceptos universales no tienen fundamento en la realidad, ya que en la realidad slo hay individuos con distintas esencias. Pero estas esencias pueden parecerse, de ah que usemos el trmino hombre para referirnos a muchos seres distintos. Pero el nico fundamento real de los conceptos universales es la semejanza entre los individuos, de modo que los universales de los que hablaba la filosofa anterior son slo nombres, puros conceptos que no se corresponden con ninguna realidad extramental. La esencia, es por tanto, nicamente un concepto mental basado en la semejanza entre individuos. Es adecuado recordar aqu que la cuestin de los universales surge con la teora de las ideas de Platn, pero que es tratado de forma explcita en la E. Media, cuando toda la Metafsica gira en torno al universal. Segn los autores defensores de su existencia, los universales son entidades abstractas, frente a lo particular y concreto. Captar la esencia de las cosas, sera captar el universal. Ockham en cambio cree que slo existen conceptos, actos mentales a travs de los cuales el entendimiento se refiere a mltiples individuos. No hay nada universal fuera del alma, dice Ockham, lo universal existe slo en el alma. Todo lo que existe es singular, y no hay esencias comunes a muchos individuos (como afirmaba el principio de individuacin), slo hay semejanzas entre las esencias particulares de varios individuos. En este punto, podemos introducir la crtica que Ockham hace de la Metafsica tradicional. CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL. Partiendo de su afirmacin de que no existen las esencias universales, sino slo individuos, Ockham har una revisin de la Metafsica y una fuerte crtica (adelantndose en esto a los empiristas ingleses) de los principales conceptos metafsicos: SUSTANCIA: Segn la Metafsica tradicional la sustancia es el sustrato de todas las cosas. Ockham en cambio afirma que puesto que tal sustancia no puede ser conocida por la experiencia, no es un sustrato vlido. CAUSA: el principio de causalidad haba sido bsico en la Metafsica hasta ahora, pues todos los fenmenos se explicaban como causa o efecto de una causa. Sin embargo Ockham deca que no se puede conocer un fenmeno analizando slo las causas que lo provocan. EXISTENCIA DE DIOS: Ockham niega la posibilidad de tener conocimiento racional de Dios, e igualmente, no crea que su esencia y atributos pudieran ser demostrados. EL ALMA: Cree Ockham que no hay argumentos que demuestren la existencia de un alma sustancial, inmaterial e inmortal. TICA: Los preceptos morales, dice Ockham, son consecuencia de la voluntad divina (una cosa es buena porque Dios ha querido que lo sea, pero tambin podra ser lo contrario: ej: un asesinato es malo porque Dios quiere que lo sea, pero si Dios hubiera querido lo contrario, el asesinato sera una virtud. Es decir, con esto, Ockham desvincula la tica de la razn. 5. TEORA DEL CONOCIMIENTO (CONOCIMIENTO INTUITIVO Y ABSTRACTIVO). Ockham rechaza la teora tomista del conocimiento. Sto. Tomi afirmaba que el conocimiento de lo singular pasaba por conocer la esencia universal. Pero como Ockham rechaza la existencia del universal, el mtodo del conocimiento se simplifica. Piensa que el autor que lo que tenemos es conocimiento directo e intuitivo de las realidades individuales que nos rodean. Tales realidades son contingentes (no necesarias) e individuales (no universales), de ah que alcancemos su conocimiento a travs de la intuicin, que puede ser: a) Intuicin emprica: la que usamos para conocer lo que captamos a travs de la observacin y los sentidos. b) Intuicin intelectual: que usamos para conocer realidades no observables. El conocimiento intuitivo se caracterizar por: 1. Ser directo e inmediato (entre la captacin sensorial y el conocimiento no hay pasos intermedios). 2. Ser conocimiento de algo que est presente. 3. Ser vlido pues est garantizado por la cercana del objeto conocido. 4. Permite establecer relaciones entre las cosas que conocemos. 5. No es simple percepcin sensorial, sino que exige tambin conocimiento intelectual por contacto directo. Slo este conocimiento intuitivo, dice Ockham, proporciona certeza. Por ello, todos aquellos objetos y seres de los que no tenemos conocimiento intuitivo (Dios, el alma), pueden existir para la fe, pero no pueden ser demostrados por la razn. En este convencimiento de que es necesario experimentar algo (captarlo sensorialmente) para conocerlo, Ockham se adelanta siglos a los empiristas del XVIII. Pero adems del conocimiento intuitivo de realidades individuales, Ockham cree que existe cierto conocimiento abstractivo y de base lingstica (lo denomina abstractivo porque prescinde de la existencia del objeto en cuestin, no debemos confundirlo con la abstraccin tal y como la entenda Aquino). El conocimiento abstractivo al que Ockham se refiere sera aqul que nos permite formular juicios generales acerca de las cosas y los individuos, es decir, alcanzar conceptos universales que se forman espontneamente en el entendimiento, pero que nada tienen que ver con los universales de la filosofa griega o de Aquino. Pues estos conceptos son nicamente lingsticos. En ellos distingue 3 tipos: I. Proferidos o hablados. Son convencionales. II. Escritos. Son convencionales. III. Concebidos o pensados. Son mentales y naturales (frente al convencionalismo de los 2 tipos anteriores). Es decir, para Ockham, nuestro entendimiento tiene una base lingstica.

3 6. PRINCIPIO DE ECONOMA METAFSICA (METODO DE LA NAVAJA DE OCKHAM) El nominalismo tiene una ley fundamental, y es la de no suponer la existencia de ms entidades de las estrictamente necesarias para explicar los hechos (lo que se formula en la oracin no hay que multiplicar los seres sin necesidad). As, en Teologa slo son necesarias aquellas entidades que sean exigidas por los artculos de fe. En el mbito filosfico y cientfico, slo son aceptables (por necesarias) aquellas entidades de las que tengamos conocimiento intuitivo, y aqullas cuya existencia se deduzca necesariamente de lo que conocemos intuitivamente, y puedan ser probadas por la experiencia. Aplicando este principio, como vemos se eliminan muchas de las entidades cuya existencia se daba por supuesto hasta ahora. As ocurre con algunos de los pilares del pensamiento de Aquino, como son el Principio de individuacin, la diferencia entre entendimiento agente y posible, esencia y existencia, sustancia y accidentes, etc. Por tanto el famoso Mtodo de la navaja consiste en simplificar al mximo las explicaciones, eliminando todos aquellos conceptos que son innecesarios, y que tan asiduamente haba usado la escolstica anterior. 7. EL NOMINALISMO Y LA CIENCIA. Si bien Ockham no era cientfico, sus ideas ayudaron a impulsar la investigacin emprica. Conceba el orden del universo como algo contingente, y crea que las leyes que rigen los fenmenos slo pueden ser conocidas por la observacin de los hechos, lo que claramente influira en el Empirismo posterior. 8. LA POLTICA Y LA AUTONOMA DE LOS DOS PODERES. Ockham era franciscano, una orden que defenda la pobreza de la Iglesia y la austeridad del papado. Pero la realidad era bien distinta, pues el papado justificaba la posesin de bienes materiales (entendiendo que una iglesia pobre era una iglesia dbil). Fue acusado de hereja y perseguido por el Papa, y Ockham busca la proteccin del emperador Luis de Baviera. Las cuestiones polticas que Ockham analiza son 2: 1. Si la Iglesia debe ser pobre, como defienden los franciscanos, o rica como defiende las altas esferas eclesisticas. 2. Quin debe ostentar la mxima autoridad temporal (= terrenal). Ockham, siguiendo los preceptos de la orden franciscana a la que pertenece, cree necesaria la pobreza de la Iglesia. Y respecto a la 2 cuestin, defiende la separacin de poder civil y eclesistico. Cree que la iglesia no debe tener poder temporal, ni capacidad para elegir reyes o coronar emperadores. Su autoridad deba ser nicamente religiosa y moral. La base del poder civil, dice Ockham, reside en el pueblo. El emperador recibe su poder de Dios (no del Papa), y los sbditos lo refuerzan o rechazan, pero de ningn modo debe intervenir el papado. Es por tanto, una concepcin laica de la sociedad, pues segn nuestro autor, poder civil y eclesistico son independientes y autnomos, y no deben interferirse. Ambos, dice Ockham, tienen un origen comn: Dios, y ambos tambin, tienen un mismo fin: el bien comn. El filsofo slo admite la intervencin del papado en caso de que peligre la seguridad del Estado. De igual forma, si la actitud del Papa hiciese peligrar al Estado, el emperador podra castigarlo (aunque no deponerlo, pues esto correspondera a los fieles). A continuacin vamos a ver un esquema en el que se ven las ideas de Ockham y las consecuencias teolgicas y filosficas de tales ideas. IDEAS DE OCKHAM (mbitos en los que se manifiestan) TEOLOGA 1. Dios es todopoderoso, no sigue modelos ni atiende a la razn Dios no crea siguiendo modelos METAFSICA 3. 4. 5. 6. No a las esencias TEORA DEL CONOCIMIENTO No a la abstraccin TICA No a la ley natural METODOLOGA LGICA No a la deduccin a priori CIENCIAS 7. La naturaleza no es huella de Dios. Autonoma de lo creado. Base de la ciencia moderna. Convencionalismo moral Primaca de la experiencia Defensa de la intuicin y la percepcin inmediata Slo existen individuos Libertad absoluta de Dios CONSECUENCIAS FILOSFICAS Y TEOLGICAS DE SUS AFIRMACIONES

2.

Contingentismo radical

ESQUEMA DE LAS DIFERENCIAS ENTRE AQUINO Y OCKHAM RAZN Y FE AQUINO Realiza una SNTESIS basada en: 1. INTELECTUALISMO MORAL y 2. REALISMO (Los universales existen y son ideas divinas, esencias) Construye un SISTEMA TEOLGICO Bases del mismo: a) Dios es principio y fin. b) Demostraciones filosficas c) Artculos de fe ORDEN MORAL Basado en: - La razn (como Ley eterna y natural) ORDEN POLTICO OCKHAM Lleva a cabo una RUPTURA basada en: 1. VOLUNTARISMO y 2. NOMINALISMO (Los universales no existen, slo existen los individuos). Construye un PENSAMIENTO CRTICO Bases del mismo: a) Dios, el alma, la creacin son indemostrables. b) Crtica a la Metafsica tradicional.

ORDEN MORAL Basado en: - La voluntad divina ORDEN POLTICO

Subordinacin del Estado a la Iglesia.

Separacin de Iglesia y Estado.