Sintesis de la primera encclica del Papa Benedicto XVI, Deus Caritas est, sobre el amor cristiano

Dios es amor; quien est en el amor, habita en Dios y Dios habita en l (1 Jn 4, 16). Estas palabras, con las que comienza la encclica, expresan el centro de la fe cristiana. En un mundo en el cual al nombre de Dios se le asocia a veces con la venganza o incluso el odio y la violencia, el mensaje cristiano del Dios Amor es de gran actualidad.

La Encclica est articulada en dos grandes bloques. La primera ofrece una reflexin teolgicofilosfica sobre el amor en sus diversas dimensiones -eros, philia, agape precisando algunos datos esenciales del amor de Dios por el hombre y de la relacin intrnseca que este amor tiene con el amor humano. La segunda parte trata del ejercicio concreto del mandamiento del amor al prjimo.

Primera parte

El trmino amor, una de las palabras ms usadas y de las cuales ms se abusa en el mundo de hoy, abarca un vasto campo semntico. Sin embargo, en la multiplicidad de significados, emerge como arquetipo del amor por excelencia el que se da entre el hombre y la mujer, que en la antigua Grecia reciba el nombre de eros. En la Biblia, y sobre todo en el Nuevo Testamento, se profundiza en el concepto de amor un desarrollo que se expresa en la misa al margen de la palabra eros, en favor del trmino gape, para expresar un amor oblativo. Esta nueva visin del amor, que es una novedad esencial del cristianismo, a menudo ha sido valorada de forma absolutamente negativa como rechazo del eros y de la corporeidad. Aunque ha habido tendencias de ese tipo, el sentido de esta profundizacin es otro. El eros, puesto en la naturaleza del hombre por su mismo Creador, tiene necesidad de disciplina, de purificacin y de maduracin para no perder su dignidad original y no degradarse en puro sexo, convirtindose en una mercanca. La fe cristiana siempre ha considerado al hombre como un ser en el cual espritu y materia se compenetran mutuamente, extrayendo de esto una nueva

nobleza. El desafo del eros puede considerarse superado cuando, en el hombre, cuerpo y alma se encuentran en perfecta armona. Entonces el amor se convierte en xtasis; pero xtasis no en el sentido de euforia pasajera, sino como xodo permanente del yo recluido en s mismo, hacia su liberacin en el don de s, y precisamente de esta forma, hacia el encuentro de s mismo, y tambin hacia el descubrimiento de Dios: de esta forma el eros puede elevar al ser humano en xtasis hacia lo Divino. En definitiva, eros y gape exigen que no se les separe nunca completamente al uno del otro, al contrario, cuano ms ambos, aunque en dimensiones diversas, encuentran su justo equilibrio, tanto ms se realiza la verdadera naturaleza del amor. A pesar de que el eros inicialmente es sobre todo deseo, al acercarse despus a la otra persona, se preguntar cada vez menos sobre s mismo, buscar cada vez ms la felicidad del otro, si donar y desear ser para el otro: as se inserta en l y se afirma el momento del gape.

En Jesucristo, que es el amor encarnado de Dios, el eros-agape alcanza su forma ms radical. En a muerte en cruz, Jess, donndose para levantar y salvar al hombre, expresa el amor de la forma ms sublime. A este acto de ofrecimiento, Jess le ha asegurado una presencia duradera a travs de la institucin de la Eucarista, en la que, bajo las especies del pan y del vino, se dona a s mismo como nuevo man que nos une a l. Participando en la Eucarista, tambin nosotros somos implicados en la dinmica de su donacin. Nos unimos a l y al mismo tiempo nos unimos a todos los otros a quienes l se dona; nos convertimos as en un solo cuerpo. De esta forma, el amor a Dios y el amor al prjimo estn verdaderamente unidos. El doble mandamiento, gracias a este encuentro con el gape de Dios, ya no es slo exigencia: el amor puede ser mandado porque primero se ha donado.

Segunda parte

El amor al prjimo enraizado en el amor de Dios, ms que tarea para el fiel, lo es para la entera comunidad eclesial, que en su actividad caritativa debe reflejar el amor trinitario. La conciencia de tal deber ha tenido relevancia constitutiva en la Iglesia desde sus inicios (cfr Hch 2, 44-45) y bien pronto se manifest tambin la necesidad de una cierta organizacin como presupuesto para su cumplimiento eficaz. As, en la estructura fundamental de la Iglesia, emergi la diacona como servicio del amor al prjimo ejercido de modo comunitario y de forma ordenada un servicio concreto, pero al mismo tiempo tambin espiritual (cfr Hch 6, 1-6). Con la progresiva difusin de la Iglesia, este ejercicio de la caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales. La ntima naturaleza de la Iglesia se expresa as en una triple tarea: el anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), la celebracin de los Sacramentos (leiturgia), y el servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se presuponen mutuamente y que no pueden separarse una de otra.

Desde el siglo XIX, contra la actividad caritativa de la Iglesia se ha levantado una objecin fundamental: sta estara en contraposicin se ha dicho- con la justicia, y acabara por actuar como sistema de conservacin del status quo. Con el cumplimiento de obras individuales de caridad, la Iglesia favorecera el mantenimiento del sistema injusto existente, hacindolo de alguna forma soportable y frenando as la rebelin y el cambio potencial hacia un mundo mejor. En este sentido el marxismo haba puesto en la revolucin mundial y en su preparacin la panacea para la problemtica social un sueo que con el transcurrir del tiempo se ha desvanecido. El magisterio pontificio, empezando por la Encclica Rerum novarum de Len XIII (1891), hasta la triloga de las Encclicas sociales de Juan Pablo II (Laborem exercens *1981+, Sollicitudo rei socialis *1987+, Centesimus annus *1991+), ha afrontado con creciente insistencia la cuestin social, y en la confrontacin con situaciones problemticas siempre nuevas, ha desarrollado una doctrina social muy articulada, que propone orientaciones vlidas ms all de los lmites de la Iglesia.

Con todo, la creacin de un orden justo de la sociedad y del Estado es la tarea central de la poltica, por tanto no puede ser el cometido inmediato de la Iglesia. La doctrina social catlica no pretende conferir a la Iglesia un poder sobre el Estado, sino simplemente purificar e iluminar la razn, ofreciendo su propia contribucin a la formacin de las conciencias, de manera que las verdaderas exigencias de la justicia puedan ser percibidas, reconocidas y tambin realizadas. A pesar de ello no existe ningn ordenamiento del Estado, por justo que sea, que pueda hacer superfluo el servicio del amor. El Estado que quiere proveer de todo se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede asegurar la contribucin esencial de la que el hombre que sufre cada hombre tiene necesidad: la amorosa dedicacin personal. Quien quiere desembarazarse del amor, se dispone a desembarazarse del hombre en cuanto hombre.

En nuestra poca, un efecto positivo colateral de la globalizacin se manifiesta en el hecho de que la solicitud por el prjimo, superando los confines de las comunidades nacionales, tiende a alargar sus horizontes al mundo entero. Las estructuras del Estado y las asociaciones humanitarias secundan de diversas maneras la solidaridad expresada por la sociedad civil: as se han formado mltiples organizaciones con fines caritativos y filantrpicos. Tambin en la Iglesia Catlica y en otras Comunidades eclesiales han surgido nuevas formas de actividad caritativa. Entre todas estas instancias es de auspiciar que se establezca una colaboracin fructfera. Naturalmente, es importante que la actividad caritativa de la Iglesia no pierda su propia identidad, disolvindose en la organizacin asistencial comn y convirtindose en una simple variante, sino que mantenga todo el esplendor de la esencia de la caridad cristiana y eclesial. Por ello:

- La actividad caritativa cristiana, ms all de su competencia profesional, debe basarse en la experiencia de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha tocado el corazn del creyente suscitando en l el amor por el prjimo.

- La actividad caritativa cristiana debe ser independiente de partidos e ideologas. El programa del cristiano el programa del buen Samaritano, el programa de Jess es un corazn que ve. Este corazn ve de dnde hay necesidad de amor y acta de modo consecuente.

- La actividad caritativa cristiana, adems, no debe ser un medio en funcin de lo que hoy viene sealado como proselitismo. El amor es gratuito; no viene ejercido para alcanzar otros objetivos. Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por as decirlo, dejar a Dios y a Cristo aparte. El cristiano sabe cuando es el tiempo de hablar de Dios y cundo es justo hacer silencio sobre l y dejar hablar slo al amor. El himno a la Caridad de San Pablo (cfr 1 Cor 13) debe ser la Carta Magna del entero servicio eclesial para protegerlo del riesgo de convertirse en puro activismo.

En este contexto, y frente la inminente secularismo que puede condicionar tambin a muchos cristianos empeados en el trabajo caritativo, hay que afirmar la importancia de la oracin. El contacto vivo con Cristo evita que la experiencia de la desmesuracin de las necesidades y de los lmites del propio trabajo puedan, por un lado, empujar al trabajador a la ideologa que pretende realizar lo que Dios, aparentemente, no consigue o, por otro lado, convertirse en tentacin a ceder a la inercia y a la resignacin. El que reza no desperdicia su tiempo, aunque la situacin parezca empujar nicamente a la accin, y no pretende cambiar o corregir los planes de Dios, sino que busca con el ejemplo de Mara y de los Santos- alcanzar en Dios la luz y la fuerza del amor que vence toda oscuridad y egosmo presente en el mundo.