Lenguas Oax 2008

Conferencias sobre lenguas otomangues y oaxaqueas. Vol.
II Memorias del Coloquio Francisco Belmar
Directorio
Ma. Isabel Gran Porra Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca E. Fernando Nava L. Instituto Nacional de Lenguas Indgenas Francisco Martnez Neri Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca Hern Garca Lpez Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca
Conferencias sobre lenguas otomangues y oaxaqueas Vol. II
Memorias del Coloquio
F rancisco B elmar
Ausencia Lpez Cruz Michael Swanton (coords.)
497.6 L247E Lpez Cruz, Ausencia y Michael Swanton (coords.) Memorias del Coloquio Francisco Belmar. Serie: Conferencias sobre lenguas otomangues y oaxaqueas. Vol. II / Lpez Cruz, Ausencia y Michael Swanton (coords.) Oaxaca, Mxico: Biblioteca Francisco de Burgoa, uabjo; cseiio; Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca; inali, 2008. 420 pp.; 28 cm. ISBN: 978-607-7538-00-4 1.-Indios de Mxico, Oaxaca - Lenguaje y lenguas - Escritura 2.- Lenguas otomangues - Estudio cultural 3.- Documentos coloniales - Oaxaca 4.- Oaxaca - Historia - Fuentes 5.-Filologa - Congresos 6.- Lingstica descriptiva 7.- Lingstica histrica 8.- Alfabetos - Historia 9.-Educacin bilinge 10.-Sociolingstica
Diseo de portada: Gonzalo J. Martnez Velsquez Tipografa y formacin: Pedro Luis Garca Revisin tcnica: Sergio Perell Calvo D.R. 2008 Biblioteca Francisco de Burgoa, uabjo Macedonio Alcal s/n, ex convento de Santo Domingo, Oaxaca, Oax. C.P. 68000 www.bibliotecaburgoa.org D.R. 2008 Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca La Soledad no. 111, frac. Colinas de la Soledad, San Felipe del Agua, Oaxaca, Oax. C.P. 68020 www.cseiio.edu.mx D.R. 2008 Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca Reforma 403, Centro, Oaxaca, Oax. C.P. 68000 www.fahho.org D.R. 2008 Instituto Nacional de Lenguas Indgenas Insurgentes Sur 1971, torre III, piso 8, conjunto Plaza Inn, col. Guadalupe Inn, del. lvaro Obregn, Mxico, D.F. C.P. 01020. www.inali.gob.mx ISBN 978-607-7538-00-4 Impreso en Oaxaca, Mxico
ndice
Agradecimientos.............................................................................................................. 9 Fichas biogrficas........................................................................................................... 11 Hay legados que estremecen Elena Osuna de Belmar............................................................................................... 19 Licenciado Francisco Belmar: pionero del estudio de las lenguas otomangues y oaxaqueas Ausencia Lpez Cruz y Michael Swanton.................................................................. 23
Filologa
La cosmologa colonial zapoteca segn los cantares de Villa Alta David Tavrez.............................................................................................................. 35 La escritura alfabtica en lengua mixteca de la poca colonial Kevin Terraciano......................................................................................................... 59 La traduccin de la Doctrina cristiana en lengua mixteca de fray Benito Hernndez al chocholteco (ngiwa) Sebastin van Doesburg y Michael Swanton.............................................................. 81 La recensio del Arte en lengua Mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes Ana Isabel Tsutsumi Hernndez.................................................................................. 119 Notas sobre el Arte de la lengua mixteca de fray Antonio de los Reyes reeditado por el conde de Charencey Michael Swanton......................................................................................................... 135
Lingstica histrica
La estructura silbica del prototriqui Kosuke Matsukawa..................................................................................................... 149 Un estudio comparativo de los tonos del zapoteco sureo Rosemary G. Beam de Azcona.................................................................................... 161
Educacin y revitalizacin
Los Ikoots (huaves) de San Mateo del Mar y la escritura: desconfianzas, acercamientos y apropiaciones Flavia Cuturi y Maurizio Gnerre................................................................................. 189 El calendario tlahuica (ocuilteco), aporte a la revitalizacin lingstica cultural Martha C. Muntzel y alumnos de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico.................................................................................................. 227 La identidad en uu Savi a travs de la lengua originaria. Una reflexin en proceso Juan Julin Caballero................................................................................................... 239 Preservar las lenguas y las culturas originarias: una tarea absolutamente necesaria Juan Carlos Reyes Gmez........................................................................................... 253 El contexto lingstico en un modelo de educacin superior indgena en Oaxaca Benjamn Maldonado Alvarado................................................................................... 271 Sobre la aplicacin de la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas en los asuntos de la lengua escrita y la escuela pblica E. Fernando Nava L. y Gabriela Hernndez Doode.................................................... 283
Lingstica descriptiva
De verbos y satlites: La expresin del movimiento en el chontal de la Baja Loretta OConnor........................................................................................................ 293 La expresin de conceptos de propiedad en el zapoteco de San Andrs Ya Michael Galant............................................................................................................ 311 El rango en el sistema pronominal del zapoteco. Un estudio de rango en los pronombres personales del zapoteco de Comaltepec, Choapan, Oaxaca Hilario Lyman B.......................................................................................................... 329 Adjetivos derivados, participios o clusulas relativas? La modificacin con estativos en el zapoteco de Santa Ana del Valle Rosa Mara Rojas Torres............................................................................................. 339 Clases verbales en zapoteco del Istmo Maritza Elena Enrquez Licn..................................................................................... 365 La flexin de tiempo, aspecto y modo en el verbo del zapoteco colonial del valle de Oaxaca Thomas C. Smith Stark. ............................................................................................... 377
Agradecimientos
Desde el Coloquio Francisco Belmar: Las lenguas otomangues y oaxaqueas ante el siglo xxi, celebrado en la ciudad de Oaxaca los das 21, 22 y 23 de abril de 2006, hemos contado con el apoyo esencial de varios amigos, colegas e instituciones para que este volumen saliera a la luz. Sin ellos, la publicacin de esta coleccin de artculos de investigacin no hubiera sido posible. En primer lugar queremos agradecer a la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca, al Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (inali) y a la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca (uabjo) por su generoso patrocinio en la impresin de este volumen, y al Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca (cseiio) por su apoyo con el cuidado editorial. Debemos un reconocimiento especial a los reseadores externos Rosemary Beam de Azcona, Aurore Monod-Becquelin, Christian DiCanio, Sebastin van Doesburg, Asuncin Hernndez de Len-Portilla, Terrence Kaufman, Benjamn Maldonado, Vicente Marcial, Pamela Munro, Michel Oudijk, Enrique Palancar, Valentn Peralta, Thomas Smith Stark, Daniel Suslak, Roberto Zavala por su buena disposicin de aportar sus conocimientos y profesionalismo a la tarea de esta publicacin. De una manera especial deseamos expresar nuestro agradecimiento a Mara del Soco rro Bennetts de la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca, a Pedro Luis Garca y Benjamn Maldonado del cseiio y a Fernando Nava y Rafael Rodrguez del inali por todos sus esfuerzos excepcionales que invirtieron en la realizacin de este volumen. Algunos sacrificaron sus vacaciones y fines de semana para que este libro llegara a su trmino. A la seora Elena Osuna de Belmar, quien nos ha abierto su casa y ha compartido conocimientos de su familia que han ensanchado nuestro entendimiento acerca del destacado lingista oaxaqueo Francisco Belmar, le agradecemos el apoyo que nos brind tanto para el coloquio como para esta publicacin. Asimismo, hemos contado con el apoyo de nuestros centros de estudio para realizar tanto el coloquio como esta publicacin. urea (como cariosamente llamamos a Ausencia) agradece a la Direccin de Lingstica del inah as como al Centro inah Oaxaca, y Michael agradece a la Biblioteca Francisco de Burgoa y a la Organizacin Neerlandesa para la Investigacin Cientfica (proyecto Sahin Sau: An Endangered Language of Southern Mexico). urea Lpez Cruz Michael Swanton Oaxaca de Jurez, abril de 2008
9
Fichas biogrficas
Rosemary Beam de Azcona es investigadora posdoctoral en el Research Centre for Linguistic Typology en La Trobe University, Australia. En 2004 organiz el congreso Conference on Otomanguean and Oaxacan Languages (cool) en la University of California en Berkeley, que fue el antecesor del Coloquio Belmar. Ha publicado artculos sobre el tono en lenguas zapotecas sureas y en el mixteco de San Juan Mixtepec, ysobre la metodologa de la reconstruccin tonal. Su gramtica del zapoteco coateco ser publicada por Mouton. Sus investigaciones actuales se enfocan en la descripcin y anlisis del zapoteco miahuateco, y la relacin histrica entre diferentes lenguas zapotecas sureas. Juan Julin Caballero es profesor bilinge de habla mixteca. Se desempea como profesor-investigador en el ciesas, Unidad Pacfico Sur, y como asesor acadmico de la Unidad 201 de la upn en Oaxaca. Es miembro de las siguientes Asociaciones Civiles: Vee Tuun Savi, Academia de la Lengua Mixteca; Centro de Investigacin y Difusin uu Savi; Escritores en Lenguas Indgenas (eliac), y Seminario de Experiencias Indgenas. Es integrante del Consejo Educativo Regional que analiza y discute el proyecto de la Universidad Intercultural de la Sierra Sur de Oaxaca. Est adscrito al Progra ma de Doctorado de Estudios Mesoamericanos de la Facultad de Arqueologa, Universidad de Leiden, Holanda. Ha publicado libros y artculos sobre educacin bilinge y educacin comunitaria, as como textos refe ridos a los procesos de reivindicacin lingstica y cultural del mundo mixteco o uu Savi. Flavia Cuturi es profesora asociada de antropologa cultural y antropologa de las lenguas en la Universidad de Npoles LOrientale. Obtuvo el doctorado en antropologa en la Universidad de Roma La Sapienza. Ha llevado a cabo la mayor parte de su investigacin de campo con los ikoots (huaves) de San Mateo del Mar, y ha abarcado un gran espectro: desde la organizacin social y econmica, pasando por el aporte cognitivo y creativo de las mujeres tejedoras, hasta los temas ms recientes de historia colonial y antropologa lingstica. Con referencia a este ltimo aspecto est comprometida junto con Maurizio Gnerre y algunos maestros de San Mateo en un programa de apoyo, revitalizacin y fomento de la lengua-cultura ombeayits-ikoots. Parte de los resultados de sus investigaciones se han publicado en numerosos artculos y libros. Sebastin van Doesburg es doctor en letras por la Universidad de Leiden, Pases Bajos. Posdoctorado de la Organizacin Neerlandesa para la Investigacin Cientfica, nwo,
11
12
Memorias
del
Coloquio Francisco Belmar
1997-2000. Ctedra de Excelencia de Conacyt, 2000. Investigador de la Biblioteca Francisco de Burgoa de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca. Ganador del Premio Antonio Garca Cubas para el mejor libro de antropologa e historia del 2002. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Director de la Casa de la Ciudad, Oaxaca. Tiene proyectos de investigacin sobre documentos pictogrficos de Oaxaca y Puebla, documentacin en lengua chochona (ngiwa) y estudios de urbanstica histrica mexicana. Maritza Elena Enrquez Licn realiz estudios de licenciatura en lingstica y maestra en lingstica con especialidad en lenguas indgenas en la Universidad de Sonora. Durante sus estudios de maestra comenz a estudiar zapoteco del Istmo, lengua que ha seguido investigando, especialmente en el rea de sintaxis, realizando trabajos sobre voz y ms recientemente sobre complejidad sintctica. Su tesis de maestra se titula Causatividad en zapoteco del Istmo hablado en San Blas Atempa y fue dirigida por la doctora Zarina Estrada Fernndez. Actualmente estudia el doctorado en lingstica en El Colegio de Mxico bajo la gua del doctor Thomas Smith-Stark. Michael Galant, doctor en lingstica y literatura romnicas (ucla, 1998), es profesor asistente en la Universidad Estatal de California Dominguez Hills (csudh), donde da cursos de lengua francesa, de lengua y lingstica espaolas y es director del laboratorio de lenguas. Escribi su tesis doctoral sobre las construcciones comparativas en el espaol y el zapoteco de San Lucas Quiavin (Valles Centrales). Actualmente realiza investigaciones lingsticas sobre otras variantes del zapoteco, sobre todo la de San Andrs Ya y la de San Juan Yaee (Sierra Norte), con atencin especial a la sintaxis, morfologa, y semntica; estudia, adems, dentro de un grupo que se rene en la Universidad de California en Los ngeles (ucla), textos escritos en el zapoteco hablado en Valles Centrales durante la poca colonial. Tambin le interesa investigar las lenguas romnicas y el ingls, as como explorar el uso de los medios electrnicos en los estudios lings ticos. Maurizio Gnerre, lingista, es profesor titular de la Universidad de Npoles LOrientale, Italia. Durante muchos aos realiz sus investigaciones lingstica-antropolgicas en la Amazonia de Ecuador, Per y Brasil. Desde 1997se dedica, junto con Flavia Cuturi, antroploga, a la investigacin del idioma ombeayits (huave de San Mateo del Mar, Oaxaca), como parte de un proyecto que tiene como fin el apoyo al crecimiento lingstico e identitario. Junto con Flavia Cuturi ha publicado varios trabajos relevantes para la historia lingstica y la lengua de San Mateo. Gabriela Hernndez Doode es actualmente subdirectora de Evaluacin de Programas en Materia de Lenguas Indgenas en el Inali. Realiz sus estudios de licenciatura en lingstica y su maestra en lingstica indoamericana en la Universidad de Sonora. Ha
F i ch a s
biogrficas
13
trabajado como catedrtica de la enah, la uam-a y la Universidad de Sonora y como Secretaria acadmica de la maestra en lingstica indoamericana del ciesas. Ausencia Lpez Cruz es investigadora de la Direccin de Lingstica del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Realiz sus estudios de licenciatura en lingstica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. En 1997 obtuvo el ttulo de licenciada en lingstica con la tesis Morfologa verbal del zapoteco de San Pablo Gil, con la cual gan en 1998 el premio Wigberto Jimnez Moreno del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Es candidata a obtener el grado de maestra en lingstica por la misma escuela. Ha dado diversos cursos sobre la lengua zapoteca en la licenciatura de lingstica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y ha publicado pequeos artculos sobre fonologa, morfologa, y notas sobre la sintaxis del zapoteco de San Pablo Gil. Actualmente est trabajando en los proyectos: 1) Vocabulario del zapoteco de San Pablo, 2) Anlisis sintctico del zapoteco y 3) Elaboracin del alfabeto para la lecto-escritura de la lengua zapoteca de San Pablo Gil. Hilario Lyman Boulden, investigador lingstico con ms de cuatro dcadas de trabajo con el Instituto Lingstico de Verano, A. C. Durante casi toda su carrera de lingista estudi el zapoteco de San Juan Bautista Comaltepec, Choapan, Oaxaca. Vivi entre los indgenas por casi 25 aos durante su estancia como lingista dedicado al aprendizaje y anlisis de su idioma. Como resultado prepar, public y distribuy literatura en zapoteco bajo el auspicio del ilv. Comenz sus estudios en lingstica tomando cursos de verano en las Universidades de Oklahoma e Illinois. Despus hizo su maestra en lingstica en la Universidad de Indiana en 1972. Ha dado clases de lingstica descriptiva en Estados Unidos en las Universidades de Oklahoma y Dakota del Norte; en Mxico en la Universidad Madero en Puebla y varias veces en Mitla, Oaxaca, en el Taller de Lingstica Aplicada (Tlap). A lo largo de su carrera ha publicado varios ar tcu los relacionados con la fonologa y gramtica del zapoteco de Comaltepec, adems de una Gramtica popular recientemente terminada. En este momento tiene casi terminado un diccionario (de aproximadamente 300 pginas) de dicho idioma. Benjamn Maldonado Alvarado, antroplogo social, es director acadmico del Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca, investigador del Instituto de Investigaciones en Humanidades de la uabjo y asesor del proyecto de se cun darias comunitarias del Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca; form parte del equipo de trabajo del Centro de Es tudios Ayuuk. Cursa el doctorado en estudios amerindios en la Universidad de Leiden. Ha publicado libros y artculos acerca de la educacin comunitaria, modelo oaxaqueo en construccin para los pueblos originarios (niveles de secundaria y bachillerato). Es parte del equipo asesor del proyecto de reforma curricular de la educacin indgena en Oaxaca.
14
Memorias
del
Kosuke Matsukama, originario de Japn, es candidato a doctor en antropologa por la Uni versidad Estatal de Nueva York, en Albany. Sus intereses de investigacin son la lin gstica histrica, fonologa, fontica y documentacin de las lenguas mixtecanas (mixteco, cuicateco y triqui) en Oaxaca, con un enfoque particular sobre el triqui. Martha C. Muntzel, lingista y antroploga, es investigadora de la Direccin de Lingstica del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (dl-inah) y docente de instituciones como la Universidad Intercultural del Estado de Mxico (uiem), la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (uaeh) y la Escuela Nacional Antropologa e Historia (enah). Tambin es miembro del Comit Organizador de los Coloquios Internacionales sobre Otopames. Estudia la lengua tlahuica (atzinca/ ocuilteca), de la familia otopameana, y le interesa la lingstica descriptiva, el desplazamiento y la revitalizacin de las lenguas, y la relacin entre la lingstica y la educacin. Sus coautores son alumnos de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, San Felipe del Progreso. E. Fernando Nava L., msico, lingista y antroplogo, se encuentra adscrito al Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la unam y ocupa el cargo de Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indgenas para el periodo 2004-2010. Se ha desempeado como investigador, profesor y ha formado parte de diversos comits acadmicos. Cuenta con diversas publicaciones cientficas y de difusin, as como con numerosas participaciones en foros acadmicos nacionales e internacionales, en los que ha desarrollado temas de lenguas indgenas, msica tradicional y tradiciones populares. Loretta OConnor es lingista e investigadora con la Iniciativa DoBeS de la Fundacin Volkswagen para la documentacin de lenguas en peligro de desaparecer. Hizo sus estudios doctorales en la Universidad de California en Santa Brbara y en el Instituto Max Planck para la Psicolingstica en Nijmegen, Holanda. Desde 1997 trabaja en la Chontalpa de Oaxaca donde coopera con los esfuerzos para revitalizar la lengua chontal de la regin baja.Ha publicado un libro basado en su tesis doctoral sobre las expresiones del cambio en el chontal de la baja y otro de aparicin prxima en la serie del Archivo de Lenguas Indgenas de Mxico, Centro de Investigacin para la Integracin Social. Es tambin autora de varios captulos de libro y artculos sobre aspectos de la morfosintaxis y la semntica del chontal desde una perspectiva tipolgica y funcionalcognitiva. Juan Carlos Reyes Gmez es mixe de Alotepec, Oaxaca, y lingista de formacin, con estudios de licenciatura en lingstica realizados en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (enah) y de maestra, en lingstica indoamericana, en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas), en la ciudad de Mxico. Fue asesor-investigador de la desaparecida Escuela Nacional de Antropologa
F i ch a s
biogrficas
15
e Historia-Unidad Oaxaca, ha sido investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo de las Lenguas Indgenas de Oaxaca (Cedelio), asesor e investigador del rea de Lingstica de la Escuela Normal Bilinge Intercultural de Oaxaca (enbio) y del Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indgena Intercultural Ayuuk, del cual es miembro de la Junta de Gobierno. Actualmente, es asesor lingista del Departamento de Cultura y Educacin de Servicios del Pueblo Mixe (Ser) A.C. y Coordinador de la Academia de Lenguaje y Comunicacin en el Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca, del cual tambin ha sido miembro del Consejo Directivo. Rosa Mara Rojas Torres hizo su licenciatura en letras espaolas en la Universidad Veracruzana, su maestra en lingstica indoamericana en el ciesas (df), y sus estudios de doctorado en el Posgrado en Antropologa (con especialidad en lingstica) del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la unam. Actualmente est terminando su tesis sobre adjetivos en el zapoteco de Santa Ana del Valle, Oaxaca, lengua sobre la que he escrito la mayora de sus trabajos. Tambin ha trabajado con el zapoteco de San Pablo Gil, Magdalena Teitipac, Teotitln del Valle y Mitla en su tesis de maestra, y con el zapoteco de San Francisco Yat, el de Juchitn, y el colonial para algunas ponencias y artculos. Sus proyectos actuales incluyen el estudio de la gramtica de Santa Ana para posteriormente elaborar un diccionario y una gramtica prcticas as como seguir con la documentacin de otras variantes del Valle. Thomas C. Smith Stark, originario de Massachusetts, Estados Unidos. Doctorado en lingstica por la Universidad de Chicago, ha sido profesor-investigador del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico desde 1981 y es especialista en lenguas mesoamericanas. Entre los temas a los que se ha dedicado se incluyen la lingstica descriptiva, la lingstica histrica, la tipologa, las reas lingsticas, la epi grafa maya, la filologa indomexicana y la historia de la lingstica en la Nueva Espaa. Actualmente prepara un diccionario del zapoteco de San Baltasar Chichicapan, un manual del zapoteco colonial y un manual de filologa indomexicana. Michael Swanton es coordinador de programas lingsticos en la Biblioteca Francisco de Burgoa e investigador de la Universidad de Leiden en el proyecto Sahin Sau de la Organizacin Neerlandesa para la Investigacin Cientfica (nwo). Realiz sus estudios de licenciatura en antropologa en la Universidad de New York, de maestra en lingstica en la Universidad de Pars III y defender su doctorado en la Universidad de Leiden. Desde 1999 ha participado en el Proyecto para la Documentacin de las Lenguas de Mesoamrica. Sus investigaciones se han enfocado en la reconstruccin de la historia lingstica de las lenguas popolocanas, en los textos coloniales en lengua chocholteca, y en la documentacin de varias lenguas otomangues (mixteco de Chalcatongo, ixcateco, popoloca de Otlaltepec y chocholteco).
16
Memorias
del
David Tavrez es profesor e investigador en el departamento de antropologa de Vassar College, y recibi un doctorado conjunto en antropologa e historia por parte de la Univer sidad de Chicago. Sus trabajos sobre los proyectos de evangelizacin y extir pacin de idolatras en la Nueva Espaa, as como sobre las prcticas religiosas y la circu lacin clandestina de conocimientos rituales en las sociedades nahuas y zapotecas coloniales han aparecido en Historia Mexicana, Ancient Mesoamerica, The Americas, Colonial Latin American Review, Journal of Early Modern History, y en ocho captulos de libros publicados en Mxico, Espaa, Gran Bretaa, y Estados Unidos. Sus investi ga ciones han sido financiadas por The National Endowment for the Humanities, The Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, y The National Science Foun dation, entre otras instituciones. Kevin Terraciano es profesor de historia y director de estudios latinoamericanos en la Universidad de California, Los ngeles. Su especializacin es la historia de Mxico en la poca colonial, particularmente lo referente a las culturas, lenguas, y escrituras de Mesoamerica antes y despus de la Conquista. Terraciano tiene varias publicaciones sobre estos temas. Ana Isabel Tsutsumi Hernndez estudi lengua y literaturas hispnicas en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam y obtuvo la maestra en lingstica en el Colegio de Mxico, donde tambin realiz los estudios de doctorado. Actualmente se encuentra realizando su tesis sobre el Arte en lengua Mixteca compuesto por fray Antonio de los Reyes. Es profesora de filologa hispnica en la Facultad de Filosofa y Letras desde 2004, tambin es profesora de las asignaturas del rea de lingstica del Colegio deFilosofa, Letras y Humanidades de la Universidad del Claustro de Sor Juana (desde 2001 a la fecha). Actualmente es profesora-tutora en el ilce (Instituto Latinoamericano de Comunicacin Educativa). Trabaj en el Proyecto Medievalia (Instituto de Investigaciones Filolgicas, unam), fue la secretaria acadmica del Congreso Internacional Jornadas Medievales (en el periodo 1994-2003). Ha participado con comunicaciones en dos congresos de Historia de la Lengua Espaola, en los cuales se publicaron las actas. Fue investigadora en el proyecto Catlogo de textos marginados de la Inquisicin siglos xvii y xviii.
Francisco Belmar 1859-1926
Hay legados que estremecen
o conoc al licenciado Francisco Belmar. l fue el padre del padre de mi esposo, y mis hijos y mis nietos llevan su apellido: Belmar. En mi hogar paterno nos fue inculcada la veneracin por nuestros antepasados, el respeto y orgullo por nuestras races, por todo aquello que significa lucha, esfuerzo y entrega por un ideal: el seor Belmar lo tuvo todo. Don Francisco naci en el pueblo de Tlaxiaco, estado de Oaxaca, el 4 de octubre de 1859. Sus primeros estudios los realiz en una escuela pueblerina; posteriormente, su vocacin por las letras lo llev a la capital del estado para cursar la preparatoria, y en octubre de 1888 obtuvo el ttulo de abogado. Despus de estudiar varios idiomas (hablaba perfectamente el francs, el alemn y el ingls, adems de su gran conocimiento del latn), qu fue lo que provoc su entusiasmo por la investigacin de las lenguas indgenas de Mxico? Fueron tal vez esos descubridores maravillosos locos que se hundan con primitiva escafandra en las obscuras aguas del cenote sagrado de Yucatn?, o quizs el triunfo sobre las enormes dificultades y trabajos de un polgloto Schliemann por encontrar su sueo: Troya! Pero acaso llegaban esas noticias de los setenta y los ochenta del siglo xix a un pueblo situado a cientos de kilmetros de la capital de Oaxaca? no lo sabemos. Lo que s intuimos con seguridad es el asombro de ese muchacho nutrido con los paisajes, colores, sabores y sobre todo del canto y musicalidad de sus lenguas. As inicia sus investigaciones sobre las lenguas de su entorno, y a medida que incursiona en ellas crece su inters en lo que ser la pasin de su vida: el estudio del huave, el papabuco, el mixe Tantas y tan variadas! Tal vez reflexionara: Hay que ir a muchos pueblos; el caballo preferido ya est viejo pero esa ltima adquisicin de Gaspar de los Reyes es tan motivante! en el prximo poblado habr all nuevos descubrimientos, otras formas de vida, de atuendos, textos olvidados?.
19
20
Memorias
del
Mientras tanto la vida contina, se traslada a la capital del estado a proseguir sus estudios all descubre el amor, formaliza un matrimonio e inicia su familia; ms la atraccin de las lenguas indgenas es y ser una constante en su vida. Al recibirse de abogado ejerce los cargos (en Oaxaca, Oaxaca) de Juez de Primera Instancia y Juez de Segunda de lo Civil; despus es nombrado Oficial Mayor y posteriormente Secretario General de Gobierno dentro del Poder Ejecutivo Estatal. Unos aos despus se desempea como Abogado Consultor de la Secretara de Marina Federal y Magistrado del Tribunal Superior de Justicia del D.F.; y por ltimo es distinguido por el presidente de la Repblica, don Porfirio Daz, al ser nombrado al ms alto puesto en el Poder Judicial de la Republica, Magistrado de la Suprema Corte de Justicia. En casa de los padres de mi marido estaba una carta, con puo y letra del presidente de la Repblica, don Porfirio Daz, en la cual felicitaba al licenciado Belmar por haber dictaminado en contra de un asunto que el mismo don Porfirio le haba recomendado con anterioridad. El reconocido prestigio de honradez fue factor decisivo para que, al exiliarse don Porfirio Daz en Pars, Francia, el presidente de la Repblica entrante, Francisco I. Madero, ratificara nicamente, por ser gente honesta, a uno slo de los magistrados que formaban la Suprema Corte de Justicia de la Nacin: a Francisco Belmar. Al mismo tiempo, el mundo cientfico empieza a recibir sus estudios de filologa, ciencia a la que ms consagr sus actividades intelectuales, y con paciente labor indaga las principales familias lingsticas indgenas de su estado natal, de tan abundante y variada aglomeracin. En 1890 publica su primer libro, Cartilla del Idioma ZapotecoSerrano, y en 1892 Estudio sobre la lengua Mazateca; posteriormente, libros sobre trique (1897), chocho (1899), huave (1901), chatino (1902), la familia lingstica mix teco-zapoteca (1905) y muchos ms. Toda la vida del licenciado Belmar puede sintetizarse as: culto y con devocin a la ciencia, honor a su Patria y un alto ideal del compromiso social del cientfico a favor delos indgenas; cultivando con amor el nobilsimo propsito tal vez idealizado de llevar a la practica la moralizacin, ilustracin y adaptacin del indio mexicano a la civilizacin y al progreso. Y habiendo visto de cerca la miseria del indgena, se aboc a fundar la Sociedad Indianista Mexicana, fijando las bases constitutivas (elaboradas con visin precisa), estableciendo dicha sociedad en todos los estados y territorios de la Repblica Mexicana (sociedades correspondientes de la central) y convirtindose el licenciado Belmar en el alma rectora de la sociedad, la cual funcion mientras l vivi. Este espritu inquieto fue socio de la Societ Philologique de Francia, as como de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, de la Sociedad Cientfica Antonio Alzate (posteriormente Academia Mexicana de Ciencias), de la Alianza Cientfica Universal en Mxico y socio activo y acadmico de nmero de la Sociedad de Historia. Don Francisco Belmar Rodrguez y doa Guadalupe Mrquez de Belmar procrearon cinco hijos: Francisco, Ricardo, Luis, Esperanza y Esther.
H ay
legados que estremecen
21
Ahora nos preguntamos: Se ilusion en algn momento el licenciado Belmar en que alguno de sus descendientes estudiara o prosiguiera sus trabajos? O en su triste soledad, como la mayor parte de los sabios, se vio arropado por la desilusin y la amargura? Hay legados que estremecen, y al llegar a m estos libros que traen consigo tal carga de fuerza creadora, espritu indomable y entrega absoluta, se convierten en eco de voces distantes en lugar de pjaros en caricias que me enva el misterio. Hay legados que estremecen
Elena Osuna de Belmar
Licenciado Francisco Belmar:

pionero del estudio de las lenguas otomangues y oaxaqueas
Instituto Nacional de Antropologa e Historia Biblioteca Francisco de Burgoa/Universidad de Leiden1
Ausencia Lpez Cruz
Michael Swanton
l 10 de octubre de 1859, Francisco Belmar Aguirre y Juana Rodrguez Velasco, padres orgullosos de un hijo de seis das de nacido, llegaban a la iglesia de Santa Mara Asuncin en la Villa de Tlaxiaco en la Mixteca alta de Oaxaca. Sin duda les acompaaban sus otros hijos siete en total, cinco mujeres y dos varones para asistir al primer sacramento del recin nacido. En la pila de la iglesia, el octavo hijo de la familia Belmar fue bautizado por fray Bernardo Lpez con el nombre de Francisco Manuel de la Luz Belmar Rodrguez.2 Localizado en las montaas de la parte sur de la Mixteca alta y rodeado de bosques de pino, Tlaxiaco se encuentra en el centro de una importante zona de lenguas indgenas. Al suroeste estaban las municipalidades triquis de Chicahuaxtla, y alrededor de Tlaxiaco numerosos pueblos mixtecos: el pueblo alfarero de Santa Mara Cuquila, Santo Toms Ocotepec, San Antonio Sinicahua, Magdalena Peasco, San Miguel Achiutla, etc. En la poca de juventud de Francisco Belmar, la lengua principal de Tlaxiaco era el espaol, pero sin duda se oan como hoy da se siguen oyendo las melodas y saltillos del mixteco en los das de plaza. En la poca precolonial, Tlaxiaco Ndisi nuu, en mixteco fue un asentamiento importante donde los frailes dominicos construyeron un convento a mediados del siglo xvi. El primer vicario no fue otro que el famoso fray Gonzalo Lucero uno de los primeros espaoles que estudi la lengua mixteca, quien a su muerte fue enterrado en la iglesia de Santa Mara Asuncin (donde, como vimos lneas arriba, se bautiz el pequeo Francisco Belmar); sta se reconstruy en 1719, y los frailes de la Orden de Predicadores continuaron administrndola hasta 1859. A pesar de su importancia en la poca precolonial, Tlaxiaco no ocup un lugar prominente en la administracin poltica espaola a finales de la Colonia, pero en el siglo xix Tlaxiaco se volvi un importante centro
La participacin de Swanton en la redaccin de este texto fue dentro del proyecto Sahin Sau: An Endangered Language of Southern Mexico, de la nwo. 2 Archivo Parroquial de Santa Mara Asuncin Tlaxiaco, Libro de Bautizos 12, 1857-1867, p. 90, partida 212.
1
23
24
Memorias
del
administrativo y de comercio para la regin. Cuando naci el pequeo Francisco, Tlaxiaco ya se calificaba como villa y era el hogar de varios miles de personas. Con el desarrollo de la poblacin llegaron nuevos residentes, quienes impulsaron el crecimiento econmico y administrativo de Tlaxiaco. Entre las nuevas familias que llegaron en esta poca estaba la de Belmar. El abuelo de Francisco Belmar Rodrguez se llamaba Casiano y era vecino de la ciudad de Oaxaca. En marzo de 1824 naci el padre de Francisco Belmar Rodrguez en la misma ciudad, y contrajo matrimonio en 1846 con Juana Rodrguez (originaria de Puebla, hija del general Santiago Rodrguez y doa Vicenta Velasco) en la catedral de Oaxaca.3 Los futuros padres del pequeo Francisco vivieron en la ciudad de Oaxaca donde nacieron sus primeros seis hijos. Pero, entre octubre de 1855 (cuando naci su quinta hija, Mara Francisca del Rosario en Oaxaca) y noviembre de 1856 (cuando ya contamos con noticias de Francisco Belmar Aguirre en Tlaxiaco),4 la familia de Francisco Belmar Aguirre y Juana Rodrguez Velasco se mud de la ciudad de Oaxaca a la villa de Tlaxiaco.5 Fue en este mbito donde creci y tom conciencia el pequeo Francisco Belmar Rodrguez. Pas su juventud cerca de los pueblos mixtecos y triquis, conoci de manera directa varios aspectos de su situacin social y presenci de cerca las muchas costumbres de la regin. No obstante, l no era de una familia originaria de la Mixteca sino de otra cultura; adems, era de otra clase social. Fue nieto de un general y creci oyendo a la gente llamar a su pap Don Francisco. Cuales fueron las experiencias juveniles de Tlaxiaco que influyeron en sus posteriores actividades intelec tuales? Las expectativas de su situacin social y las posibilidades con las cuales su familia contaba permitieron que sus estudios continuaran desde la escuela primaria de Tlaxiaco hasta terminar su carrera de abogado en el Instituto de Ciencias y Artes en la ciudad de Oaxaca en 1883. Desde luego se le conoci como el licenciado Francisco Belmar. Fue bibliotecario y despus catedrtico de francs en dicho instituto, en el cual haba sobresalido como alumno. Tambin ocup varios puestos en el gobierno del ayuntamiento de Oaxaca y en el poder judicial; posteriormente, lleg a ser magistrado de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin. Adems de todos los cargos que desempe en el gobierno, el incansable licenciado Belmar desarroll un inters intelectual por los pueblos indgenas de su estado natal, de
Archivo de la Parroquia del Sagrario de Oaxaca, Libro de Matrimonios 26, 1842-47, f. 143r, matri monio8. 4 El 20 de noviembre de 1856, don Amado Palma nombr procurador al Seor Don Francisco Belmar vesino de Oaxaca y residente hoy en esta Villa [de Tlaxiaco] (Archivo de Notaras de Oaxaca, Tlaxiaco, 1856, ff. 146v, 148, 148v, 363, numeracin original). 5 Perteneci a una familia grande. Se han identificado nueve hermanos, siete mayores y dos menores: Justino Lamberto (n. 1846, Oaxaca), Mara del Carmen Juana Francisca (n. 1847, Oaxaca), Mara Dolores Josefa del Carmen de Jess Ins (n. 1849, Oaxaca), Mara Adeleyda Soledad (n. 1851, Oaxaca), Mara Escolstica Eulalia (n. 1854, Oaxaca), Mara Francisca del Rosario (n. 1855, Oaxaca), Carlos Rafael Jos (n. 1857, Tlaxiaco), Carmen Rufina (n. 1862, Juxtlahuaca) y Manuel Heracleo (n. 1864, Tlaxiaco).
3
Francisco Belmar:
pionero de las lenguas otomangues y oaxaqueas
25
Mxico y de las Amricas. En el Tlaxiaco decimonnico conoci de manera directa los pueblos indgenas, pero fue en Oaxaca donde encontr un mbito intelectual que le permiti fomentar el tema. En la ciudad, el licenciado Belmar no era el nico intelectual oaxaqueo con inters en los pueblos indgenas del estado, comparta su entusiasmo en este tema con un grupo importante de intelectuales locales, entre los cuales estaban Manuel Brioso y Candiani, Abraham Castellanos, Mariano Espinosa, Mariano Lpez Ruiz, Fernando Sologuren y Manuel Martnez Gracida. Sin embargo, al interior de este grupo, Francisco Belmar se distingui por su pericia respecto a las lenguas indgenas. A partir de 18906 y durante las primeras dcadas del siglo xx, Belmar public estudios acerca de casi todas las lenguas indgenas de su estado natal, escribiendo breves monografas sobre las lenguas otomangues: zapoteco, papabuco, chatino, mazateco, chocholteco, cuicateco, triqui y amuzgo, y sobre las lenguas no otomangues de Oaxaca: el chontal, huave y mixe. En aquella poca la recopilacin de datos en la lingstica mexicana se limitaba bsicamente a dos procedimientos: examinar escritos de la poca virreinal o textos redactados por religiosos y recolectar vocabularios breves. El estudio de las lenguas indgenas por medio de documentos coloniales y religiosos se remonta al inicio de la lingstica comparativa en Mxico. Por ejemplo, el primer lingista mexicano,7 Manuel de San Juan Crisstomo Nxera, escribi su famoso estudio sobre el otom en 1835 principalmente tomando sus datos de las Reglas de Orthographia, Diccionario, y Arte del Idioma Othomi de Lus de Neve y Molina, publicado en Mxico en 1767. De igual manera, la obra lingstica de Francisco Pimental obtuvo muchos datos de gramticas, o Artes, de lenguas indgenas redactadas en la poca colonial. En la segunda mitad del siglo xix, especialmente durante el porfiriato, investigadores como Antonio Peafiel y Frederick Starr elaboraban breves vocabularios de unas 50 a 300 palabras generalmente por medio de un cuestionario estndar con fines de clasificacin lingstica. En varios casos, la coleccin de tales vocabularios se realiz solicitando por correo datos a las autoridades municipales. En este contexto el mtodo de investigacin del Belmar fue bastante novedoso: no slo estudiaba los textos antiguos, sino tambin las lenguas vigentes que tuvo la oportunidad de escuchar de viva voz; as registr, adems de vocabularios, informacin sobre sus gramticas. Como l mismo escribi, este mtodo era enteramente extico para Mxico, y visto, no slo con indiferencia, sino aun con desprecio.8 Por su investigacin prolfica, Belmar se estableci como el principal especialista en Mxico de las lenguas indgenas en su poca. En palabras de un contemporneo, era el
En 1890 aparece la primera publicacin lingstica de Belmar: una breve Cartilla del idioma zapotecoserrano de 30 pginas. En 1911, con Alberto Alavez, publica su Mtodo para aprender el idioma zapoteco-serrano, en el cual se menciona una fecha: 26 de junio de 1888. Posiblemente el inters de Belmar en el zapoteco se remonte a esta poca. 7 Guzmn Betancourt, 1988. Cifuentes califica a Nxera como el primer estudioso mexicano que realiz un trabajo comparativo bajo los cnones de la lingstica (2002: 74). 8 Belmar, 1905b: 291.
6
26
Memorias
del
continuador directo de la empresa colosal emprendida por el sabio don Francisco Pimentel.9 Belmar reconoci que la ciencia se extiende ms all de las fronteras de la nacin y vio la investigacin cientfica como empresa internacional cuando afirm ya en 1892 que el hombre necesita, para su progreso, de la cooperacin de los dems, y esta verdad es tanto ms patente, cuanto ms avanzamos en las ciencias, estableciendo los lazos que unen las naciones entre s.10 Pona esta visin internacional en prctica; lea en varias lenguas y trataba de consultar las publicaciones ms recientes que poda obtener; participaba en encuentros internacionales, particularmente los Congresos Internacionales de Americanistas;11 mantena contactos con investigadores nacionales e internacionales. Uno de sus admiradores europeos fue el lingista francs CharlesFlix-Hyacinthe de Gouhier, conde de Charencey, editor de las Actas de la Sociedad Filolgica de Pars. Charencey posea muchas de las publicaciones del lingista oaxaqueo y rese favorablemente la obra de Belmar en Francia. Por su parte, ste sepresent como miembro de la Sociedad Filolgica de Pars desde 1902.12 Su coleccin personal contena varios nmeros de las actas de dicha sociedad. Aunque internacional en su visin de la ciencia, Belmar vio la aplicacin de sta como aportacin concreta para el bien de su pas. Conoci desde nio algo de la realidad en que vivan los pueblos, y desde sus primeros escritos anuncia su clara preocupacin por la situacin social y el futuro de los pueblos indgenas:
cualesquiera que hayan sido las causas de su adelanto decadencia, estas razas aborgenes estn sujetas la ineludible ley del desenvolvimiento humano, y por consiguiente en la va del adelanto universal. Por qu, pues excluirlas de la participacin en las ciencias? Por qu verlas con indiferencia y desprecio, si todos somos miembros de la gran familia humana? Si esta raza ahora envilecida se levanta de su letargo para pedirnos cuentas, qu responderemos? Qu hemos hecho por ella en el transcurso de tantos aos? Palpable realidad! El indio se envilece de da en da, no por su voluntad, sino porque aun resiente la cadena de una minora legal que fuer de civilizada le explota y le degrada.13
Crea fervientemente que la ciencia podra dar respuestas a esta situacin de exclusin y explotacin. A cien aos de distancia, podemos ver que su fe en la ciencia como mecanismo de cambio social era optimista, y que su creencia de que el desarrollo social dentro de las comunidades indgenas se puede provocar desde afuera parece hoy paterMontes de Oca, 1931-32: 262. Belmar, 1892a: 6. 11 Sobre la participacin de Belmar en los Congresos Internacionales de Americanistas, vase Swanton, en prensa. 12 A partir de la portada de su estudio de 1902 de la lengua chatina, Belmar indica su membresa en la Sociedad Filolgica de Pars. Varios nmeros de las Actas de esta sociedad se encuentran en la coleccin Belmar, actualmente posesin de la seora Elena Osuna de Belmar. Varios ejemplares de publicaciones de Belmar (ahora en la Biblothque nationale de France y la biblioteca del antiguo Muse de lHomme) fueron de la coleccin de Charencey. 13 Belmar, 1892a: 6.
9 10
Francisco Belmar:
27
nalista; no obstante, sus declaraciones y acciones demuestran un profundo compromiso con los pueblos y el pas. Para Belmar, el estudio de las lenguas no fue un ejercicio intelectual sin relevancia social; fue un esfuerzo serio y honesto para el bienestar de los pueblos y para un Mxico ms justo. A principios del siglo xx, Belmar se mud a la ciudad de Mxico, donde tom un papel ms activo en las organizaciones cientficas de su poca, especialmente en la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Pero tambin tuvo la posibilidad de poner en prctica un proyecto nacional en 1910 para la elevacin y regeneracin de los pueblos indgenas de Mxico. En este ao fund la Sociedad Indianista Mexicana, organizacin con una participacin diversa, dedicada al estudio prctico de los pueblos indgenas para apoyar la marcha progresiva del indgena por el camino de la civilizacin. Fue una organizacin heterognea, pero los socios compartan la idea de que la ciencia poda dar respuesta a la situacin social de los pueblos indgenas. Enlaz entonces las nuevas ciencias sociales con una filantropa completamente desconectada de lo religioso. En un primer momento, la Sociedad Indianista Mexicana cont con el apoyo del rgimen de Porfirio Daz y cre una serie de filiales estatales. Produjo un interesante boletn mensual impreso en casa de Belmar durante tres aos. Pero posteriormente enfrent un rechazo oficial del mismo gobierno al concluir que sus propsitos eran demasiado radicales. Belmar propuso que las futuras sesiones de la sociedad estuvieran cerradas a los enemigos de la raza indgena y la organizacin tom la decisin de no asociarse demasiado con ninguna institucin gubernativa. No obstante, con la Revolucin Mexicana la organizacin desapareci. El ltimo boletn conocido de la Sociedad Indianista Mexicana lleva la fecha de enero de 1914.14 En ese ao Belmar se retir de manera abrupta de la vida pblica. El 4 de noviembre de 1913 Belmar present la ponencia El fonetismo de las lenguas indgenas del territorio mexicano ante la Sociedad Antonio Alzate. La primera parte de esta ponencia se public con una nota que dice continuar, pero la segunda parte nunca apareci. En febrero de 1914, se acord que Belmar sera profesor del Museo Nacional y anunci que dara una clase de Lingstica Indgena, pero por lo que hemos podido averiguar dicha clase nunca se realiz.15 Claramente segua contando con el apoyo y respeto de varios de sus colegas. En enero de 1916, la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica lo nombr Presidente Honorario, pero reserv el ttulo de Presidente Activo para el ingeniero ngel Anguiano.16 En 1919, Jos G. Montes de Oca escribi una breve nota biogrfica sobre Belmar en Biblios, el boletn semanal de la Biblioteca Nacional. La actividad cientfica de Belmar, antes tan prolfica, se redujo de manera dramtica. No abandon completamente la investigacin puesto que preparaba Glotologa indgena mexicana. Estudio comparativo y clasificacin de las lenguas indgenas de Mxico, su ltima gran obra, la cual nunca se imprimi por completo. El 30 de abril de 1925,
Sobre la Sociedad Indianista Mexicana vase Uras Horcasitas, 2001. Belmar, 1914: 40-49. 16 Mena, 1918: 468.
14 15
28
Memorias
del
Belmar (cuya reputacin y esmerada cultura son bien conocidas de todos) era todava Secretario Perpetuo de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, pero por causa de enfermedad no present la memoria de actividades.17 No obstante, el mismo ao de 1925 Belmar escribi dos pequeos estudios: una rectificacin a su estudio de 1905 y una Contesta al Sr. D. P. Gonzlez refirindose a su Nota sobre la lengua chinanteca. El 11 de septiembre de 1926 falleci el licenciado Francisco Belmar. Como varios cientficos del porfiriato, Belmar cay en el olvido. No fue hasta finales del siglo xx que los estudios publicados sobre l de por s pocos lograron identificar la fecha de su muerte.18 Nos parece sumamente apropiado que el primer coloquio sobre lenguas otomangues y oaxaqueas celebrado en la ciudad de Oaxaca haya sido en memoria del licenciado Francisco Belmar. El campo de sus estudios coincide con la temtica del coloquio; adems, la esperanza del licenciado Belmar de que la prctica de la lingstica tuviera un aporte social tambin nos parece en consonancia con las metas del coloquio. Tenemos el anhelo de que este evento traiga a la memoria de los interesados de las lenguas otomangues y oaxaqueas las aportaciones de este destacado intelectual oaxaqueo y pionero de la lingstica descriptiva. Por otro lado, creemos que un coloquio en su estado natal con esta visin global de las lenguas que tanto quiso y estudi sera del gusto del licenciado Francisco Belmar. Bibliografa Cifuentes, Brbara, 2002, Lenguas para un pasado, huellas de una nacin. Los estudios sobre lenguas indgenas de Mxico en el siglo. Mxico: inah-Plaza y Valds. Doesburg, Sebastin van, 1998, Los lienzos pictogrficos de don Francisco Belmar, en Mexicon, 20: 52-54. Guzmn Betancourt, Ignacio, 1988, Fray Manuel de San Juan Crisstomo Njera, primer lingista mexicano, en La antropologa en Mxico. Panorama histrico, vol. 11, pp. 19-34. [Reimpresin: 1990, Fray Manuel de San Juan Crisstomo Njera (1803-1853), primer lingista mexicano, en Estudios de Cultura Nhuatl, 20: 245-259.] Mena, Ramn, 1918, Informe rendido por el Primer Secretario, Sr. Lic. D. Ramn Mena, correspondiente al ao social de 1915 a 1916, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 8: 465-70, p. 468 Montes de Oca, Jos G., 1919, Escritores mexicanos contemporneos. Lic. Francisco Belmar, en Biblios. Boletn Semanal de Informacin Bibliogrfica Publicado por la Biblioteca Nacional, 1(50): 1-2. 1931-32, Apuntes para la biografa del seor licenciado don Francisco Belmar,
17 18
Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, Archivo Histrico, M45, v.1 Doesburg, 1998.
Francisco Belmar:
29
en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 43: 261-283. Swanton, Michael (en prensa), Una conferencia indita de Francisco Belmar preparada para el XI Congreso Internacional de Americanistas, en El fillogo de Tlaxiaco: un homenaje acadmico a Francisco Belmar. (F. Barriga, coord.). Mxico: inah. Uras Horcasitas, Beatriz, 2001, Etnologa y filantropa. Las propuestas de regeneracin para indios de la Sociedad Indianista Mexicana, 1910-1914, en Modernidad, tradicin y alteridad. La ciudad de Mxico en el cambio de siglo (xix-xx) (Claudia Agostoni y Elisa Speckman, eds.): 223-239. Mxico: iih-unam. Obras de Francisco Belmar 1888, Discurso pronunciado por su autor en la noche del 22 de enero de 1888, con motivo de la distribucin de premios a los alumnos del Instituto de Ciencias y nias de la Academia del Estado. Oaxaca: Imprenta del Estado. 1890, Cartilla del idioma zapoteco serrano. Oaxaca: Imprenta de L. San-Germn. 1891a (ed.), Quintana, Agustn de, Arte de lengua Mixe. Oaxaca: Imprenta del Comercio, Wenceslao Gendulin y Compaia. 1891b (ed.), Reyes, Gaspar de los, Gramtica de las lenguas zapoteca-serrana y zapoteca del valle por fray Gaspar de los Reyes. Oaxaca: Imprenta del Estado. 1892a, Discurso oficial pronunciado el 24 de enero, por el Lic. Francisco Belmar, Catedrtico de Francs del Instituto, en la solemne distribucin de premios los alumnos de este Colegio, alumnos de la Escuela Correccional, y personas premiadas en el Certamen Internacional de Pars. Oaxaca: Imprenta del Comercio. 1892b, Ligero estudio sobre la lengua mazateca. Oaxaca: Gendulin y Comp. 1897a, Lenguas indgenas del estado de Oaxaca. Ensayo sobre la lengua Trike. Oaxaca: Imprenta de Lorenzo San-Germn. 1897b, Nombres geogrficos indgenas del Estado de Oaxaca, por el Sr. Lic. Francisco Belmar. Mazateco, chinanteco, trique, chocho, mixe, mixteco y zapoteco, en Nomenclatura geogrfica de Mxico. Etimologas de los nombres de lugar correspondientes a los principales idiomas que se hablan en la Repblica (Antonio Peafiel), primera parte: 173-180. Mxico: Oficina tipogrfica de la Secretara de Fomento. 1899, Idiomas indgenas del estado de Oaxaca. El Chocho. Oaxaca. 1900, Lenguas del estado de Oaxaca. Estudio de El Chontal. Oaxaca. 1901a, Breve resea histrica y geogrfica del Estado de Oaxaca. Oaxaca: Imprenta del Comercio. 1901b, Lenguas del estado de Oaxaca. Estudio del Huave. Oaxaca. 1901c, Lenguas del estado de Oaxaca. Investigacin sobre el idioma Amuzgo, que se habla en algunos pueblos del Distrito de Jamiltepec. Se toma para dichas in-
30
Memorias
del
vestigaciones el idioma que se habla en el Pueblo de Ipalapa. Oaxaca: Tipografa Particular. 1901d, Idiomas indgenas del estado de Oaxaca. Breve noticia del Idioma Papabuco del pueblo de Elotepec. Oaxaca: Imp. del Comercio. 1902a, Idiomas del estado de Oaxaca. El Cuicateco. Oaxaca: Imp. del Comercio. 1902b, Idiomas del estado de Oaxaca. Investigaciones sobre la lengua Chatina, (Mandadas publicar por orden del Superior Gobierno del Estado). Oaxaca: Imp. del Comercio. 1902c, Lenguas indgenas del estado de Oaxaca. Estudio del idioma Ayook. Oaxaca: Imprenta del Comercio. 1905a, Indian tribes of the state of Oaxaca and their languages, en International Congress of Americanists, Thirteenth Session held in New York in 1902, pp. 193-202. Easton, Eschenbach. 1905b, Lenguas indgenas de Mxico. Familia Mixteco-Zapoteca y sus relaciones con el Otom. Familia Zoque-Mixe. Chontal. Huave y Mexicano. Mxico: Imp. particular. 1907, La polisntesis en las lenguas indgenas de Mxico, en Anales del Museo Nacional de Antropologa, 2a poca, 4: 309-317. Mxico. 1908, Algo de crtica con motivo de la palabra ahuehuete. Mxico. 1908-9, Importancia del estudio de las lenguas indgenas de Mxico. Su adaptacin a todos los ramos del saber humano, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 3: 258-266. 1909a, Los Chontales y el estudio de su lengua, en Boletn del Comit Nacional Mexicano de la Alianza Cientfica Universal, 1(6/7).19 1909b, Importancia del estudio de las lenguas indgenas de Mxico. Francisco Belmar. Refutacin de las ideas emitidas por Francisco Pascual Garca con motivo de la crtica que hace a los estudios lingsticos del autor de este folleto. Mxico. 1910a, El Tarasco y sus relaciones con las lenguas de la familia Mixteco-Zapoteca-Otom, en Verhandlungen des XVI. Internationalen Amerikanisten-Kongresses, Wien, 9. bis 14. September 1908, pp. 611-625. Viena/Leipzig: A. Hartlebens Verlag. 1910b, Sistema silbico en las lenguas de la familia mixteco-zapoteca-otom, en Anales del Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa, 3a poca, 2: 261-272. Mxico. 1910c, Memoria que el Secretario perpetuo, Lic. Francisco Belmar presenta a la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, y que comprende el periodo de 1910 a 1911, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 4: 440-54, 462-69.
19
Citado en Montes de Oca, 1931-32; no consultado.
Francisco Belmar:
31
1911a, Estudio sobre la Raza Mixe Ayook, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo I, no. 1 (enero): 53-61. 1911b, Fr. Vctor Mara Flores y su Obra, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo I, no. 1 (enero): 74-75. 1911c, Existe el Monosilabismo en las lenguas indgenas de Mxico?, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo I, no. 10 (octubre): 81-84. [fecha de enero de 1910, cf. 1912a.] 1911d, Carcter morfolgico de las lenguas de la Familia Nahuatlana. Su clasificacin, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo I, no. 10 (octubre): 84-88. [cf. 1912b.] 1911 (con Alberto Alavez), Mtodo para aprender el idioma zapoteco-serrano, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo I. [Anexo a los nmeros del Boletn.] 1911-12, Memoria que el Secretario perpetuo de la honorable Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, rinde la misma en cumplimiento de sus estatutos y que comprende el perodo de 1911 1912, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 5: 203-14. 1912a, Existe el monosilabismo en las lenguas de Mxico?, en Actas del XVIIo Congreso Internacional de Americanistas. Sesin de Buenos Aires, 17-23 de Mayo de 1910 (Robert Lehmann-Nitsche, ed.), pp. 176-191. Buenos Aires: Coni Her manos. 1912b, Lenguas de la familia Nahuatlana su clasificacin, en Resea de la Segunda Sesin del XVII Congreso Internacional de Americanistas efectuada en la ciudad de Mxico durante el mes de Septiembre de 1910, pp. 238-50. Mxico: Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa. 1912-13a, Memoria que el Secretario perpetuo de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica presenta en cumplimiento del art. 20 del Reglamento vigente de la misma y que comprende el perodo de 1912 a 1913, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 6: 255-289. 1912-13b, Informe rendido a la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica por su Secretario perpetuo el Sr. Lic. D. Francisco Belmar, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 5a poca, 6: 443-450. 1913a, Informe rendido por el Lic. Francisco Belmar, Secretario Perpetuo de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, la misma el 2 de Mayo de 1912 sobre algunos manuscritos existentes en la Biblioteca de dicha Corporacin, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo II, no. 1 (julio): 5-7. 1913b, Informe que el suscrito, como Presidente de la Junta Permanente de la Sociedad Indianista Mexicana, rinde la misma sobre los fondos colectados en los meses de junio y julio del presente ao y gastos erogados, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo II, no. 2 (agosto): 18-19. 1913c, La evolucin en la raza indgena.Jos Juan Tablada y el indio. Piedad
32
Memorias
del
para el Indio, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo II, no 2 (agosto): 26-27. 1913d, Informacin que el subscripto rinde la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica acerca de algunos manuscritos permanecientes la biblioteca de la misma corporacin, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo II, no. 2 (agosto): 32-35 & no. 3 (septiembre): 37-38. 1913e. Manuscritos de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadistica mandados publicar por acuerdo de 17 de julio de 1913. Mxico: Imp. de Arturo Garca Cubas Sucesores Hermanos. 1912-14, El fonetismo de las lenguas indgenas del territorio mexicano (continuar), en Memorias de la Sociedad Cientfica Antonio Alzate, 33: 335-342. 1914, Programa para la clase de lingstica indgena en el Museo Nacional, en Programas de enseanza formulados, con aprobacin de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Pp. 46-49. Mxico: Imp. del Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa. 1921, Glotologa indgena mexicana. Estudio comparativo y clasificacin de las lenguas indgenas de Mxico. Mxico. 1925a, Rectificacin al estudio Lenguas Indgenas de Mxico: Familia mixtecozapoteco y su relacin con el otom; familia zoque-mixe-chontal-huave y mexicano. Mxico: Agustn lvarez. 1925b, Contesta al Sr. D. P. Gonzlez refirindose a su Nota sobre la lengua chinanteca. Mxico.
F ilologa
La cosmologa colonial zapoteca 1 segn los cantares de Villa Alta
David Tavrez
Vassar College
n el otoo de 1703, un viajero de aspecto extrao recorra muchas de las comunidades de ticha zaa, titza zaa, o de habla zapoteca,2 en Villa Alta. El viajero llevaba al cuello el pectoral del recientemente instaurado obispo fray ngel Maldonado, quien le haba encargado hacer la siguiente proclama: a cambio de hacer una confesin colectiva y entregar sus cuadernos de idolatras, los villaltecos se acogeran a una amnista general de todo proceso de idolatra.3 Su identidad aada un tono de amenaza, puesto que era uno de los 32 reos cuya sentencia de muerte haba sido conmutada luego de una rebelin en San Francisco Cajonos en septiembre de 1700, que ocasion el linchamiento de dos vecinos indgenas que haban denunciado una ceremonia clandestina (agi Mxico 882; Gillow, 1978; Tavrez, 2006a). Paradjicamente, esta campaa contra las prcticas rituales zapotecas dio como resultado la preservacin de uno de los grupos de textos ms importantes para la comprensin de la cosmologa y religin de los pueblos mesoamericanos durante la era colonial. Me refiero aqu a un corpus de 107 cuadernos entregados en 1704 y 1705 por los oficiales de repblica de unas 40 comunidades zapotecas en Villa Alta, y finalmente turnados al Consejo de Indias por Maldonado como muestra de la ineficacia doctrinal de los dominicos y prueba de la necesidad de secularizar la mayora de las doctrinas en Villa Alta. Este corpus, cuyo estudio sistemtico fue inaugurado por los trabajos de Jos
Agradezco los comentarios y sugerencias sobre este trabajo proporcionados por Juana Vzquez, Thomas Smith Stark, Michel Oudijk, Vctor de la Cruz, Pamela Munro y Aaron Sonnenschein. 2 Siguiendo el uso idomtico de este trmino en el espaol de Mxico, este trabajo utiliza el adjetivo zapoteco/a como un prstamo hispanizado del trmino nhuatl zapotecatl. Ticha zaa y titza zaa son dos de las variantes ortogrficas coloniales ms comunes en zapoteco de Cajonos y zapotecos nexitzo y bijanos, respectivamente de una expresin traducible como palabra/idioma zapoteco. No obstante, los escribanos zapotecos coloniales tendan a resaltar la identidad local y comunitaria por encima de trminos de identidad ms generales. De esta forma, un indgena zapoteco es siempre designado como bene (yeche/yetze) persona (del pueblo de). 3 Estos detalles estn consignados en agi, Mxico 880, Informe [] que hace el Maestro Fray Antonio de Torres, 1710.
1
35
36
Memorias
del
Alcina Franch (1993, 1998) y Arthur Miller (1991, 1998), contiene 103 cuadernos con una lista parcial o total de los 260 das en la cuenta adivinatoria zapoteca (llamada piy en el valle y biyee en variantes zapotecas serranas). Entre estos 103 cuadernos, de acuerdo con mis investigaciones en curso, se pueden contar 93 calendarios completos, seis calendarios con por lo menos 75 % de la lista de los das del biyee, dos fragmentos de calendarios, y dos calendarios con un orden aberrante de los das del biyee. Los cua tro cuadernos restantes del corpus contienen cantares en lengua zapoteca; dos de los mismos (cuadernos 102 y 103) preservan una serie de cantos que combinan un gnero ritual tradicional zapoteco dij dola nicachi, o cantos de teponastle modificado para convertirlo en un medio de propagacin de la doctrina cristiana (Tavrez, 2006). Este trabajo bosqueja una aproximacin inicial al contenido de dos de los cuadernos de este corpus, ahora denominados cuadernos 100 y 101, y archivados en el legajo Audiencia de Mxico 882 del agi. Dichos textos contienen dos colecciones de cantos que surcan de manera simblica el cosmos zapoteco y conmemoran tanto la creacin ms reciente del mundo como la participacin en la misma de deidades zapotecas y ancestros fundadores. Es necesario contrastar brevemente estos dos ciclos de cantos con un corpus mesoamericano mucho ms extenso los cantares mexicanos para comprender su importancia. Los cantares de Villa Alta y los cantares mexicanos poseen una estructura similar en cuanto a la formacin de estrofas y el uso de slabas con contenido semntico poco preciso para delimitarlas. Sin embargo, mientras que los cantares mexicanos reflejan los considerables esfuerzos de una serie de autores y compiladores nahuas que intentan reconciliar elementos cristianos con la cosmologa y narrativas histricas nahuas (Bierhorst, 1985), los cantares zapotecos pertenecen a una esfera intelectual clandestina formada por autores y compiladores indgenas locales. Por otra parte, aun tomando en cuenta otros textos rituales clandestinos mesoamericanos como los conjuros nahuas compilados por Hernando Ruiz de Alarcn (Andrews y Hassig, 1983) y los cantares mayas de Dzitbalch (Barrera Vsquez, 1965), estos cantares zapotecos son el nico texto colonial sobreviviente escrito por los propios especialistas y practicantes de los rituales indgenas que refleja la veneracin a deidades precolombinas y ancestros fundadores dentro del contexto de una ceremonia colectiva especfica. Este trabajo presenta una aproximacin a algunos elementos cosmolgicos de los cuadernos 100 y 101, y se divide en tres secciones: una discusin del contexto lingstico en que estos cantares se produjeron, un bosquejo del orden cosmolgico zapoteco de acuerdo con el corpus confiscado por Maldonado, y una breve discusin de cuatro ancestros deificados que aparecen en el texto de dichos cantos. Los contrastes ortogrficos en textos zapotecos serranos En sus reconstrucciones del protozapoteco, Kaufman (2004: 3-4) propone que el zapoteco es un complejo lingstico compuesto por cinco variantes regionales: el papabuco
L a
cosmologa colonial zapoteca
37
y las lenguas zapotecas de las zonas norte, centro, sur y oeste; junto con la lengua chatina, estas cinco variantes son las descendientes actuales del protozapotecano, y todas ellas poseen grandes variaciones internas. Si bien un estudio glotocronolgico de Juan Jos Rendn (1995) y las investigaciones histricas de John K. Chance (1989) apoyan la tradicional divisin de la sierra zapoteca en territorios cajonos (bene xhon), nexitzo (bene xidza) y bijanos (bene xan),4 las diferencias dialectales entre las variantes del zapoteco del norte de Oaxaca durante el periodo colonial son an poco claras. En este trabajo, la designacin tradicional de cajonos, nexitzo y bijanos demarca divisiones territoriales, etnohistricas, sociopolticas y documentales, ya que las divisiones dialectales coloniales no han sido descritas de manera exhaustiva hasta la fecha. El testimonio lingstico proveniente de textos zapotecos de los siglos xvi y xvii nos permite establecer una serie de contrastes lxicos y morfosintcticos entre el zapoteco del valle utilizado, por va de ejemplo, en la Doctrina christiana en lengua castellana y apoteca (1567) de Pedro de Feria, el Vocabulario en lengua apoteca (1578) y Arte en lengua apoteca (1578) de Juan de Crdova, el Manual breve y compendioso para empesar a aprender lengua apoteca (1633) de Alonso Martnez, el Miscelneo Espiritual en el idioma Zapoteco (1666) de Cristbal de Agero, y las Parbolas y exemplos sacados de las costumbres del campo (s. xvii), un texto manuscrito annimo atribuido a Pedro de la Cueva el zapoteco hablado en pueblos nexitzos reflejado en la Doctrina en lengua zapoteca nexitza de Francisco Pacheco de Silva (1686) y el Bvcabulario de la lengua Castellana y zapoteca nexitza (1696?) de Juan Martn y el zapoteco hablado por la gente de Cajonos, descrito en particular detalle (mediante mltiples contrastes con el zapoteco del valle) por Gaspar de los Reyes en su gramtica comparativa del zapoteco de Cajonos y del valle, terminada hacia 1700-1704 pero al parecer nunca llevada a la imprenta. Cabe aqu resaltar que Francisco Belmar reedita este trabajo en 1891 a partir de un manuscrito indito, intitulndolo Gramtica de las lenguas Zapoteca-serrana y Zapoteca del Valle.5 Si bien existe un tratamiento sistemtico de la ortografa colonial del zapoteco del valle (Smith Stark, 2003), no se puede afirmar lo mismo de su equivalente serrana. De manera preliminar se pueden proponer tres juegos de correspondencias observables en docenas de textos zapotecos serranos conservados en los ramos Civil y Criminal del juzgado de Villa Alta (ajva) en el Archivo del Poder Judicial del Estado de Oaxaca (apjo). 1) El contraste entre el uso de <tz> en comunidades nexitzas y bijanas para transcribir el fonema protozapoteco // (oclusiva africada alveolar sorda); este fonema habra
Estas designaciones siguen la ortografa propuesta en Castellanos (2003: 10). Smith Stark (2006) proporciona un anlisis detallado de dos versiones de esta obra: una versin manuscrita del Arte de las lenguas Cerrana y de el Valle (conservada en la Biblioteca Latinoamericana de la Universidad de Tulane en Nueva Orleans), y una versin editada por V. A. Reko e impresa en 1931 (citada en Smith Stark, 2006). Existe tambin un manuscrito indito en la coleccin de la familia Belmar con una glosa parcial del contenido de la obra de Reyes.
4 5
38
Memorias
del
sido sustituido por // (oclusiva fricativa alveopalatal sorda) en pueblos cajonos y en dialectos del valle de Oaxaca, y representado por <ch>. Segn Kaufman (2003),6 /tz/ (correspondiente a // en el sistema de transcripcin americanista) era parte del repertorio fonmico protozapoteco. Las races de aparicin frecuente en documentos zapoteco coloniales que aparecen en el cuadro 1 sugieren que /tz/ se habra conservado como fonema en textos nexitzos y bijanos:
Cuadro 1. Correspondencia <tz> : <ch>
Lexema traducido Protozapoteco (Kaufman, Textos Textos Textos 2003) nexitzos bijanos cajonos Vocabulario de Crdova (1578)
pueblo *ke:tze yetze yetze guiechi quche (Tanetze, (Reagui, (Zoogocho) (332v) Yagallo) Comaltepec) yechi guetze guetze (Zoogocho) (Temascalapa) (Temascalapa) yeche quetze quetze (Lachirioag, (Yachila) (Yachila) Talea) queche (Talea) palabra, *ti:7tza7 titza titza tichaa tcha discurso, (Tepanzacualco) (Reagui) (Yalalag) (297v) lengua ditza ditza ticha (Yaee, Tanetze) (Yovego) (Laxopa) dicha (Yechicobi)a da *tza tza tza cha chij, che, (Yatzona, (Reagui, (Betaza) copijcha Lalopa) Comaltepec) (138v) ttza tza (Talea) (Xagalaci) tres *ttzonna tzona tzona chona chna (cardinal) (cardinal) (Yatzona) (Reagui, (Zoogocho) (411v) Comaltepec) chonna tzonna (Yatzachi) (Xagalaci)
Ntese que este ejemplo sugiere que el pueblo de Yechicobi (Yetzecobi), un sujeto de Tagu, utiliza la <ch> que caracteriza a los pueblos cajonos, si bien podra haber sido clasificado como pueblo nexitzo (vase Chance, 1989) por razones sociopolticas.
a
2) Las transformaciones del fonema (proto)zapoteco /ty/. Segn Kaufman (2003: 65), *ty es un fonema generado por la palatalizacin de los fonemas previamente existentes
6
El sistema de Kaufman emplea /tz/, /ty/ y [7] para transcribir el saltillo, y [:] para indicar vocales largas.
L a
39
*tz y *t, y la /r/ de las variantes actuales del zapoteco proviene del fonema *ty protozapoteco. Los siguientes dos cuadros muestran algunos ejemplos de cambios que resultaran en la expresin ortogrfica de *ty como <ti>, <di>, <ch>, <r>, y an <ye>, segn el contexto:
Cuadro 2. Cambio *ty <ch> / __ i#
Protozapoteco Lexema (Kaufman, Textos Textos Textos traducido 2003) nexitzos bijanos cajonos Vocabulario de Crdova (1578)
corazn *la7tyi7 llano *la7ttyi7
lachi, laachi, lachij lachi, lachij lachi, laachi, laachij lachi, lchi (92r) lachi, laachi, lachij lachi, lachij lachi, laachi, laachij lache (250r)
Este cambio a introduce una fuente etimolgica alterna para la <ch> en las variantes serranas: si bien la distincin ortogrfica entre la <tz> en documentos nexitzo y bijanos y la <ch> en textos cajonos es sistemtica, es posible encontrar races escritas con <chi> en toda la sierra que provienen de *ty + /i/. Las reconstrucciones de Kaufman (1993: 24) no sugieren una distribucin complementaria de /tz/ y /ty/, ya que su trabajo propone races como *kwetzi ya7a, aullar, gritar, y *kwe:7tyi7, semilla. Por otra parte, los cambios que *ty sufre antes de las vocales posteriores <o, u> siguen un patrn distinto, indicado en el cuadro 3:
Cuadro 3. Cambio *ty <r> / # __ <o, u> en textos nexitzos y bijanos
Protozapoteco Lexema (Kaufman, Textos Textos Textos traducido 2003) nexitzos bijanos cajonos Vocabulario de Crdova (1578)
boca, *tyo7wa roa roa tohua orilla (Yagavila) (Yetzelalag) (Taba) tohua rohua, roa tiohuaa (Yaxila) (Tepanzacualco) (Zoogocho) toa, rohua (Temascalapa) hago *ty+uni=a r+oni=a r+oni=a di+oni=a (Lachichina, (Yajoni) (Zoogocho, Yatzona) ye+oni=a Yatzachi) (Tepanzacualco) ti+oni=a (Tabehua) t+oni=a (Zoogocho)
thua, tua, ta (56v)
t+oni=a (215r)
Estas muestras sugieren que los hablantes de pueblos cajonos retienen la /*ty/ del protozapoteco ante vocales posteriores, la que representan ortogrficamente como <ti,
40
Memorias
del
di>. Por otra parte, los textos nexitzos y bijanos muestran una tendencia al reflejo del fonema protozapoteco *ty como /r/ ante vocales posteriores, si bien los ejemplos del pue blo nexitzo de Temascalapa sugieren la retencin de dos reflejos, <ti> y <r> en la misma comunidad, y la variante <ye> de Tepanzacualco sugiere otro cambio fuera de los patrones hasta ahora mencionados. Smith Stark (2008, este volumen) ha propuesto un anlisis exhaustivo y ejemplar del sistema de tiempo, aspecto y modo (tam) en el zapoteco del valle descrito por Crdova. Dicho anlisis incluye una discusin de los cambios morfofonmicos sufridos por el prefijo habitual *tyi+, los que provienen en parte de la jerarqua de fuerza voclica de Kaufman (e/i fuerte > u/o > a > i). Si bien no existe an un anlisis preliminar del sistema de tam en las variantes serranas, se puede observar la existencia de un contraste ortogrfico entre la forma t+oni=a del valle, y ti+oni=a / di+oni=a, que son las formas utilizadas con mayor frecuencia en textos cajonos.7 3) El cambio experimentado por la /k/ lenis frente a vocales anteriores durante el periodo colonial. Consideremos los siguientes ejemplos de dos textos cajonos: 1. ajva Civil 157, Yatzachi el Bajo, 1739: guego (1v-2r) yego (2v) (*ke:7ku, ro) 2. ajva Civil 52, Talea, 1695: bichinaa queche bichiinee yeche (14r) (*ke:tze, pueblo) Kaufman (2003) interpreta el contraste entre consonantes lenis y fortis en zapoteco como una distincin entre consonantes sencillas y geminadas en el protozapoteco. Por lo tanto, la reconstruccin *ke:7ku, ro habra precedido al lexema colonial guego, que inicia con una /k/ lenis, y se escribe <gue, que> segn muestra mi primer ejemplo. Sin embargo, al redactar el testamento conjunto de Petrona Lpez e Yns Pasquala, el escribano Balthazar Martn alterna el uso de dos variantes ortogrficas para el mismo lexema, <guego> y <yego>. La misma inconsistencia ortogrfica aparece en mi ejemplo de Talea de 1695: en la misma pgina, un escribano annimo transcribe el lexema *ke:tze, pueblo, como <queche> y <yeche>. Una explicacin posible es que estos dos usos ortogrficos reflejan un cambio ocurrido durante el siglo xvii de k lenis a <y> ante las vocales anteriores /i/ y /e/, que ocupan, como se mencion anteriormente, el primer sitio en la jerarqua de fuerza voclica en zapoteco. Un bosquejo del cosmos zapoteco durante el periodo colonial Paso ahora a una breve resea de la estructura del cosmos zapoteco tomando como base la cuenta adivinatoria de 260 das. Esta fue utilizada como cuenta adivinatoria en reas de habla zapoteca desde por lo menos 500 aos a.C. (Urcid, 2002), y persiste en un
Se debe hacer hincapi en que la forma t+oni=a es rara en textos cajonos; el nico ejemplo que he encontrado proviene de una genealoga escrita por Bartolom de Chvez en 1595 (ajva Civil 196, 1v).
7
L a
41
nmero sustancial de comunidades zapotecas coloniales, como lo demuestran los procesos de idolatras contra Diego Luis en Sola (Berlin, 1988; Tavrez, 1999), la recurrente designacin de algunos indgenas zapotecos por sus nombres calendricos en cartas, peticiones y testamentos redactados entre los siglos xvi y xviii, y el corpus de calendarios villaltecos mencionados en el inicio de este ensayo. Existen pocos datos sobre el uso de calendarios zapotecos en los siglos xix y xx, pero se conoce la existencia de un calendario de origen colonial y sin fecha precisa de composicin (Van Meer, 2000), de un calendario aparentemente transcrito en el siglo xix en la regin de Yojovi (Zanhe Xbab Sa, 2006) y de un ciclo calendrico preservado por la tradicin oral hasta mediados del siglo xx (Weitlaner et al., 1958; Weitlaner y De Cicco, 1961). En toda Mesoamrica esta cuenta contena nombres nicos para un ciclo recursivo de 260 das, construidos al combinar 13 nmeros con 20 nombres, que se puede interpretar como un grupo de 20 trecenas o de 13 veintenas. Esta cuenta se llamaba piy en el valle (Crdova, 1578ab: 115v) y biyee en los calendarios de la sierra, mientras que la trecena se denominaba cocii en el valle (Ibid., 117v) y lani en algunos calendarios de la sierra. Esta cuenta se divide asimismo en cuatro periodos de 65 das, tambin llamada piy (Ibid., 115v) o goio o pito (Crdova, 1578ab: 116r, 117r). Debe sealarse que los nombres zapotecos de los 260 das se forman mediante la combinacin de prefijos a los que Kaufman llama aumentativos para distinguirlos de otros prefijos numerales zapotecos plenamente documentados y 20 races nominales cuya forma puede cambiar segn el prefijo; por lo tanto, existen das distintos que comparten el mismo grafema, por ejemplo, la forma ortogrfica lopa se refiere a dos das distintos, 8 Roco u 11 Roco (ver Justeson y Tavrez, 2007). Por otra parte, exista otra cuenta independiente de 365 das llamada yza. El uso paralelo de estos dos ciclos permite la designacin nica de cada da dentro de un ciclo de 52 periodos de 365 das (o 18 980 das), y la designacin de cada uno de estos aos solares aproximados a partir de cuatro portadores de los aos Viento (aumentativo+ raz -ee), Venado (aumentativo+ raz -china/-tzina), Planta Jabonera (aumentativo+ raz -biaa) y Terremoto (aumentativo+ raz -xoo) los que corresponden en su uso estructural a Casa, Conejo, Caa, Pedernal en los calendarios nahuas y mixtecos (Urcid, 2002). Una de las ms detalladas representaciones grficas del cosmos zapoteco colonial aparece al final de un calendario en el cuaderno 11 de Villa Alta (agi Mxico 882, 384v). Esta ilustracin, reproducida en la figura 1, presenta al cosmos como una serie de niveles entre tres elementos cosmolgicos principales: la Casa del Inframundo (yoo gabila) en la parte inferior, la Casa del Pueblo sobre la Tierra (yoo yeche lao yo)8 al centro, y la
En este calendario, yeche lao yo aparece con la variante ortogrfica yeche la yo, la que aparece tambin en otros calendarios. Yeche lao yo significa literalmente Pueblo/Comunidad sobre la Tierra. Es posible traducir este trmino de manera general como tierra o mundo. Sin embargo, este trabajo presenta una traduccin literal del significado del trmino dentro de un contexto cosmolgico, en el cual su referente especfico es la superficie de la tierra habitada por comunidades humanas. Este trmino comparte entonces algunas afinidades semnticas con su equivalente nahua tlalticpac, que significa, sensu stricto, en la superficie de la tierra.
8
Figura 1. Cosmos zapoteco
L a
43
Casa del Cielo (yoo yaba) en la parte superior. Estas tres casas estn separadas por nueve niveles entre Inframundo y Tierra y otros tantos entre Tierra y Cielo. La cuenta de 260 das est vinculada con esta estructura: muchos de los calendarios de Villa Alta especifican que cada una de las 20 trecenas del biyee alterna su salida de cada una de las tres casas: la primera trecena sale de Tierra, la segunda de Cielo, la tercera de Tierra, la cuarta de Inframundo, y as sucesivamente, por lo que 10 trecenas estn vinculadas con Tierra, cinco con Cielo, y cinco con Inframundo.9 Varias anotaciones en el corpus calendrico de Villa Alta indican la existencia de la muy mesoamericana idea de creaciones sucesivas. Los cuadernos 31 y 32, que al parecer fueron copiados uno del otro en el pueblo de Lachixila,10 presentan una singular narrativa cosmolgica que explica el origen y composicin de la cuenta de los 52 aos de 365 das. Esta narrativa aparece junto a dicha cuenta, y la versin del cuaderno 31 (agi Mxico 882, 630r), que es prcticamente idntica a la que aparece en el cuaderno 32, inicia con la siguiente declaracin: nigaa be-tapa yaga biyee be-tzea-chinohua lani 11 12 dem comp -cuatro clas tiempo comp-200-300 celebraciones Aqu estn los cuatro tiempos, las 200 y 300 / 260 (?) celebraciones que xo-tao xoci reho probaza biexo posesin abuelo padre 1pli esp de los abuelos y padres de todos nosotros, la probanza viejo [sic] Una declaracin muy similar a sta aparece tambin en los cuadernos 8, 17, 19, 24, 25, 76. La finalidad de esta anotacin resulta ms pragmtica que esotrica, puesto que explica lo que contiene una seccin adyacente: una lista de los nombres de los 52 aos de 365 das (denominados no como yza, sino como biyee), dividida en cuatro periodos de 13 aos cada uno, que son los 4 tiempos en cuestin. La anotacin tambin seala
Esta observacin general aparece tambin en los trabajos de Miller (1998) y lvarez Franklin (1999). Dentro del legajo agi Mxico 882 y entre los cuadernos 31 y 32 se incluye una foja cortada en que el alcalde mayor de Villa Alta declara el arancel que han de llevar una serie de gneros en Lachixila. Esta foja puede haber servido como la envoltura de uno de los calendarios, y ocultar as su contenido. En la confesin hecha ante agentes episcopales por parte del pueblo de Lachixila, se afirma que el pueblo hace entrega de tres calendarios probablemente los cuadernos 31, 32 y 33 que fueran propiedad de los sacerdotes tradicionales alfabetizados: Juan de Vargas, Agustn Prez, y Francisco Mendoza (agi Mxico 882, 613r). Si bien es claro que el cuaderno 32 fue copiado del 31, o viceversa, el cuaderno 33 difiere en su contenido de los dos primeros. 11 <be> es una variante ortogrfica del prefijo completivo; sin embargo es ms comn el uso del prefijo completivo go- en los nmeros zapotecos (Pamela Munro, comunicacin personal, 2007). Por otra parte, Crdova (1578b: 106r) afirma que hue- es un prefijo de futuro usado con numerales zapotecos para referirse a cuentas que no han terminado, o para contar el tiempo hacia el futuro. Kaufman (2004: 57) define el prefijo protozapoteco kwE como una conjuncin usada para la adicin de expresiones numricas. 12 Crdova (1578b: 112v) dice que yaga es un clasificador que se utiliza para contar vigas y cosa larga assi. Otra posibilidad sera que las cuatro subdivisiones del biyee fueran consideradas aqu como rboles.
9 10
44
Memorias
del
que estas festividades pertenecen a los ancestros; el trmino probanza viejo indica a los lectores que lo que sigue ser una transcripcin autoritativa del calendario, comparable a una probanza en el sistema legal colonial. Debe subrayarse que la traduccin de be tzea chinohua es especulativa.13 En el cuaderno 31 esta declaracin es seguida por una narrativa sobre la creacin: gati go+ca go+xogui ga biye co+ta niza tao 14 pre cmp+ser cmp+pagar/cumplir 9 tiempo cmp+manar agua grande Fue cuando se cumplieron los nueve tiempos, fluy15 el mar cana co+ca goge go+cila yetze lao-o pre cmp+ser seor nom+eterno/inicio16 pueblo cara-tierra hasta que existi el Seor Eterno del Pueblo sobre la Tierra: xo tiola Terremoto Oscuro17 / Regin Norte18 xo zila Terremoto Inicio / Regin Este xo cahui Terremoto Negro / Regin Sur xo tze Terremoto de la Tarde / Regin Oeste
gati go+ca go+yepi gobitza goge yetze lao-o etta 19 pre cmp+ser cmp+subir sol seor pueblo cara-tierra esp Fue cuando ascendi el sol del Seor del Pueblo sobre la Tierra, etctera.
Por una parte, los cuadernos 31, 32 y los otros seis arriba mencionados contienen esta frase, que contiene los elementos -tzea (200), escrito como -chija en el valle (Crdova, 1578a: 147) y -chia en Yaztona (ajva Criminal 81, 2r), y chinohua (300; Crdova, 1578a: 412r). Sin embargo, Crdova (1578b: 98r) indica que el sistema numrico zapoteco es vigesimal, y que los nmeros mayores de 400 son expresados como mltiplos de 400 (tbi la) o de 8 000 (tbi ti). Por lo tanto, 200 y 300 no es simplemente el nmero 500, que sera expresado en el valle como tbi la caya, o 400 100 (Ibid., 105r). Se pueden proponer dos lecturas posibles: la primera es que -tzea chinohua exprese el nmero 260 utilizando una variante de los sistemas numricos analizados por Munro y Sonnenschein (Aaron Sonnenschein, comunicacin personal, 2007); la segunda es que la expresin sea una versin poco cannica de 60 000 (200 300). Para un panorama general de los cuatro sistemas numricos en idiomas zapotecos coloniales y contemporneos, vase Munro y Sonnenschein (2007). 14 ajva Civil 144, 27v: yetapa p[esos] naca cue quenta qui xinia M[ari]a ye gui-xogui, otros quatro pesos los quales quedan a cuenta de mi hija Maria que los pague. Crdova (1578a: 297v) define ti+coquija=ya como pargar [sic] pension o assi. y ti+co-quij=a (82v) como complir voto. 15 Kaufman 2003: ta, (V. int.), ir, moverse, manar. 16 Crdova (1578a) utiliza ni-xee y ni-cilla para traducir las nociones de eternal cosa o eterno (192v), infinito, sin principio (232r), 17 tiola: (Kaufman, 2003: ttyu:7lla, adj, oscuro); cahui: (ibid.: xi + kkawi, adj, oscuro); zila: (Ibid.: silla7, adj, fro; Pacheco 1686, 110v: Huenixee Huenizijla, Creador y Salvador); tze: (Kaufman, 2003: xi + tze, adv, por mucho tiempo; tze7 (s) da o noche; ava Civil 28, Tanetze, 1690: tzee Domingo, el domingo por la t arde). 18 Crdova, 1578a, 295r: Oriente parte do sale el sol. Salir. o-cilla, ta-tillni-copijcha, pye-o-cilla.Poniente. o-che. Norte. o-tla. Medioda o sur. o-chui. Oriente viento de alli o leuante. Pe-o-clla. 19 Juana Vsquez (comunicacin personal, 2006) sugiere que <goge> puede estar relacionado con el verbo yalalteco go+xie, empezar, (ch+xe en Butler, 1997: 451). Sin embargo, el <goge> del cuaderno 31 resulta ser una variante ortogrfica de <goque>, seor, puesto que, en el cuaderno 32, las frases relevantes son goca
13
L a
45
Si bien no ofrecer aqu una elucidacin detallada de este texto, deseo resaltar algunos puntos cruciales. La referencia al sol del Seor del Pueblo sobre la Tierra sugiere una alternancia entre la emergencia de soles dominados por los seores de estas tres casas, y nos hace recordar las palabras de Agustn Gonzalo de Betaza, quien durante una causa de idolatra en 1704 confiesa que, luego de ingerir una infusin de semillas con propiedades alucingenas de la planta cuana betao, los especialistas locales profetizaron que abr enfermedad, que el sol del diablo quiere entrar (ajva Civil, 117r). Por otra parte, la abreviacin etc. seala que esta narrativa forma parte de una narrativa oral transcrita slo en parte, y sugiere que los destinatarios de este texto habran estado familiarizados con dicha narrativa en su totalidad. Finalmente, es muy probable que la frase xo tiola / xo cahui / xo tzila / xo tze posea mltiples significados: si bien esta serie denomina, segn Crdova, los cuatro puntos cardinales (vase nota 19), Juana Vsquez, una especialista en el idioma zapoteco y hablante nativa del zapoteco de Cajonos, reconoci en la misma serie una secuencia de los distintos periodos del da anochecer, medianoche, amanecer, y medioda que an es reconocible tanto a travs de las bases protozapotecas propuestas por Kaufman como en el zapoteco de su natal Yallag. Por otra parte, en su doctrina en lengua nexitza, Pacheco de Silva (1686: 34v) utiliza una frase que recorre los cuatro puntos cardinales arriba mencionados y una quinta regin que podra ser un eje central baa xee, baa zila, baa ella, baa thyolla baa cahui para traducir la nocin de siempre al zapoteco catequstico.20 La veneracin de deidades y ancestros fundadores en los cantares de Villa Alta Presento aqu una breve caracterizacin de las cuatro colecciones de cantos zapotecos transcritas en los cuadernos 100, 101, 102 y 103, las que representan dos gneros distintos. Los cuadernos 102 y 103 contienen 16 cantos cristianos pertenecientes a un gnero ritual llamado libana, o palabras elegantes, compuesto mediante la colaboracin de misioneros con autores locales en un pueblo nexitzo o bijano, probablemente Yalahui (Tavrez, 2006). Por otra parte, las dos colecciones de cantos zapotecos de los cuadernos 100 y 101 pertenecen a otro gnero, dij dola nicachi, o cantos de teponastle; el trmino zapoteco nicachi corresponde al nahua teponaztli. La estructura de todos estos cantos se asemeja a la de los cantares mexicanos: cada estrofa comienza con un verso que introduce un tema nuevo, seguido por un coro que se repite en varias estrofas, las
goque gozila y gobitza goqe yetze oo etta. Por otra parte, el patrn de uso comn de la grafa <x> reclama ra la forma colonial <goxe> para este verbo. Finalmente, la referencia de Agustn Gonzalo al sol del diablo apoya una lectura de <goge> como seor. 20 Pacheco de Silva utiliza esta secuencia dentro de la frase begahanae lagaa ni Betaao lij, catti acca naccae baa xee, baa zila, baa ella, baa thyolla baa cahui como una traduccin al zapoteco de es verdadero Dios como siempre en una breve descripcin de las propiedades humanas y divinas del Cristo.
46
Memorias
del
que concluyen con un lexema esotrico o una serie de slabas sin significado preciso (Bierhorst, 1985). Al igual que los cantares mexicanos, los cantos cristianos de los cuadernos 102 y 103 usan una notacin silbica para indicar el patrn de percusin del teponastle, pero esta notacin nunca es utilizada en los cuadernos 100 y 101. El cuaderno 101 fue entregado por Pedro Gonzalo de Lachirioag, mientras que el cuaderno 100 perteneci a Fernando Lpez, asimismo natural de Lachirioag, quien lo haba adquirido de uno de los ms renombrados sacerdotes tradicionales en el rea de Cajonos a finales del siglo xvii: Pedro de Bargas, de Betaza. En una deposicin de 1704, Fabin de Bargas, hijo del citado Pedro, confiesa que estos cantos eran entonados por msicos y cantores llamados belao durante sacrificios del comn, realizados de ocho a 13 veces cada ao. La siguiente descripcin de Fabin nos permite imaginar el contexto en que se ejecutaban dichas canciones:
mandan los alcaldes comprar unas candelas delgadas las cuales ponen en los altares en la yglesia y mandan cantar la letana, y que una pluma grande que tienen las imgenes de n[uest]ra S[eo]ra la suelen llevar a los d[ic]hos sacrificios y se la pone en la caveza el que est tocando el teponastle y cantando cantos diavlicos [] y que tienen puestas guardas en diferentes partes mientras los sacrificios, para que den aviso de si ba algn espaol u otra persona sospechosa para ellos (ajva Criminal 117, 17v-18r)
Los cuadernos 100 y 101 pueden ser interpretados como dos ciclos de cantares que recorren el eje espaciotemporal del cosmos. El primero contiene un ciclo de aproximadamente 13 canciones. Las cuatro breves canciones finales, que reciben el ttulo de bego, probablemente traducible como tortuga, sientan los soportes de uno de estos tres planos, representados por crculos en la figura 1. Por otra parte, el cuaderno 101 contiene aproximadamente unas nueve canciones. Si bien la traduccin de estas canciones se encuentra en su fase inicial, es posible identificar una serie de nombres de deidades zapotecas tambin conocidas en el valle y en Sola en los siglos xvi y xvii. Asimismo, estos cantos convocan a una serie de ancestros fundadores, quienes poseen los mismos nombres que designan a varios ancestros fundadores en diversas genealogas coloniales zapotecas. Estos personajes forman parte de un grupo de siete fundadores que habran establecido varias comunidades en el norte de Oaxaca hacia el siglo xv, luego de una crisis poltica en el reino de Zaachila (Oudijk, 2000). Algunas deidades zapotecas mencionadas en los cantares de Villa Alta La siguiente lista (con datos que provienen de fuentes diversas) propone una correspondencia entre ocho nombres o eptetos de deidades o complejos de deidades veneradas en el valle de Oaxaca, la doctrina de Sola, y Villa Alta, en los siglos xvi y xvii. Existen principalmente dos fuentes coloniales en cuanto a las deidades que eran conocidas y
L a
47
veneradas en varias regiones de habla zapoteca. La primera es la lista de los 13 dioses proveda por el especialista Diego Luis al prroco Gonzalo de Balsalobre en 1654, durante una campaa antiidoltrica en San Miguel Sola (Berlin, 1988; Tavrez, 2002b); aunque en 1635 se haba dado a conocer una lista previa. La segunda es una serie de nombres de deidades transcrita por el lexicgrafo dominico Juan de Crdova en su Vocabulario; esta serie ha sido analizada de manera exhaustiva por Thomas Smith Stark (1999). Por otra parte, un estudio iconogrfico detallado de vasijas efigie zapotecas, realizado por Adam Sellen (2002), retoma las propuestas de Smith Stark y propone la vinculacin de elementos iconogrficos con una lista de deidades zapotecas que presentara paralelos estructurales con la serie de deidades posclsicas identificables a partir de fuentes nahuas. Finalmente, existe una serie de nueve nombres de deidades que aparecen en las cuentas calendricas loxichas analizadas por Weitlaner et al. (1958), Weitlaner y De Cicco (1961), y en el calendario de Huitepec descrito por Van Meer (2000). 1) Quitzino / Chino / Ichinoo / Queechino, caracterizado por Diego Luis como el Dios Trece, y que, de acuerdo con Smith Stark (1999), preside el panten de las divinidades zapotecas. 2) El sol, llamado por Diego Luis Licuicha (Niyoa o Coquieta), y segn l, dios de los cazadores. Este nombre proviene de *ko-kwitza, trmino protozapoteco que significa sol o da (Kaufman, 2004), reflejado en la variante villalteca Co bicha. 3) Cozbi / Loucui / Gozobi Tao, dios del maz y de las cosechas segn Crdova, y dios de las mieses de acuerdo con Diego Luis. 4) Pezelo / Huila / Becelao Dao, el bien conocido seor de cabila, el inframundo zapoteco, tambin denominado diablo principal por Crdova y Diego Luis. Debe resaltarse que los dominicos utilizan el nombre de esta deidad para designar de manera sistemtica al diablo en textos doctrinales zapotecos. 5) Huichana Dao / Nohuichana, una deidad femenina asociada con las criaturas y la fertilidad segn Crdova, y con partos, peces y ros de acuerdo con Diego Luis. 6) Cocijo / Loio / Gocio, el justamente bien conocido dios zapoteco del trueno y la lluvia. Por otra parte, de acuerdo con Crdova, gocio designa las cuatro subdivisiones de 65 das en el piy del valle; en la sierra, la expresin zapoteco-espaola la cuenta del gocio se refiere a la cuenta del biyee por parte de sacerdotes tradicionales. 7) Cozana / Nosana / Coxana, una deidad asociada con la creacin y los animales segn Crdova, y con venados y peces segn Diego Luis. 8) Coqui Xee Coqui Clla / Hueni Xee Hueni Clla / Ni Xee Tao Lopa, el seor de la creacin y del inicio de todo segn las glosas de Crdova.
48
Memorias
del
Smith Stark (1999) ha documentado la existencia del difrasismo xe clla, que traduce como creacin, amanecer, en expresiones complejas compiladas por Crdova que se refieren a un dios hazedor de todas las cosas (hue+ni xe hue+ni cilla quiza-lao), a dar principio a las cosas (to+ni xe t+ni cilla-ya) y a una cosa eterna o antiquissima (ticha-xe-cilla). Este difrasismo emplea slo dos de unos 17 eptetos recopilados por Crdova que podran haber denotado al dios creador zapoteco. Por otra parte, considerando las funciones de dios creador relacionadas con tres nombres de deidades en esta lista Coqui Xee Coqui Cilla, Coxana y Queechino Smith Stark ha propuesto queestas tres designaciones se refieren a la misma deidad o complejo de deidades de la creacin. Por otra parte, una traduccin de la estrofa del canto 5 en el cuaderno 100 (agi Mexico 882, 190v) complica la descripcin de este complejo de deidades cuando designa mediante el epteto Ni Xee Lopa, Creador / El Eterno El Todo21 Ocho/Once Roco a una deidad creadora designada como el padre de uno de los ancestros fundadores mejor conocidos en Villa Alta: Coque Yagchila, o seor Uno Caimn: be+zaca ci xa biye yag-xo lani yag-chila ni 22 23 cmp-llegar/satisfacer ? int tiempo au-terremoto celebracin au-caimn dem Ha llegado / Se satisfizo este tiempo 1 Terremoto, esta celebracin 1 Caimn? co+lag coque yag-chila xini lopa ni-xee tao cmp+nacer seor aum-caimn hijo 8/11 Roco eterno divino/grande [en que] naci el seor 1 Caimn, hijo de 8/11 Roco, el Gran/Divino Eterno Esta deidad conocida con el nombre calendrico Ocho Roco u Once Roco, ya que <lopa> puede referirse a cualquiera de estos dos das en el biyee serrano es designada como Ni Xee Ni Cilla (Creador, Iniciador) en la tercera estrofa del canto 3 (agi Mexico 882, 187v), y como Ni Xee Tao (Gran/Divino Creador) en otras estrofas del cuaderno 100. Por lo tanto, estos textos ofrecen un dato que no aparece en las glosas de Crdova: la designacin de una deidad creadora zapoteca mediante un nombre calendrico especfico. Debe adems resaltarse que la frase arriba citada resulta extremadamente peculiar ya que, segn Javier Urcid (2002), el corpus de la escritura jeroglfica zapoteca de los periodos Formativo y Clsico no posee fechas con una designacin doble (tanto en el piy de 260 das como en la cuenta de 52 aos de 365 das).
Crdova (1578a) utiliza ni-xee y ni-cilla para traducir las nociones de eternal cosa o eterno (192v), infinito, sin principio (232r), y traduce hue-ni-xee, hue-ni-cilla como Dios principio de las cosas y criador de ellas (140v). Vase Smith Stark (1999) para una discusin detallada de estos trminos. 22 Crdova, 1578a: 22v, Allegar como vna fiesta, te+zca lanij []. No obstante, vase ibid., 372v: Satisfe cho ser della (Satisfazer por la deuda o pecados [], te+zca lo=a; Kaufman (2004): *sakka7, sufrir/alegrarse. 23 ajva Civil 28, 1r: bixa naca too lohui binii cuiti, []que piensas que eres tu muchacho chiquito [?].
21
L a
49
Cuatro ancestros fundadores en los cantares de Villa Alta Esta seccin presenta una discusin preliminar de cuatro nombres personales o calendricos mencionados en los cantos de Villa Alta, los cuales probablemente se refieren a varios ancestros fundadores zapotecos. Existen otros nombres en el corpus villalteco que se refieren a otros probables ancestros fundadores; sin embargo, ya que mi anlisis de estos nombres no ha concluido an, mi intencin es solamente presentar datos sobre cuatro ancestros que figuran de manera prominente en varias fuentes etnohistricas. No es posible ofrecer una elucidacin detallada de los motivos que llevaron a los autores de estos cantos a celebrar a estos ancestros fundadores en particular, Por otra parte, es tambin posible que estos nombres se refieran en primera instancia a deidades o entidades cosmolgicas, y no directamente a ancestros zapotecos. I. Coque Yagchila (seor Uno Caimn) De acuerdo con Michel Oudijk (2000, 2003), varias narraciones genealgicas zapotecas designan a Coque Yagchila como ancestro fundador. En la Genealoga de San Lucas Quiavin, el fundador de la Genealoga 2 posee el nombre calendrico de Coque Quiechilla, mismo que refleja la retencin de la /k/ lenis ya mencionada en el nombre calendrico en zapoteco del valle Quiechilla, que corresponde a Yagchila en la sierra. Dicha genealoga confiere a este seor el ttulo honorfico zapoteco pichana, lo asocia con dos topnimos, Guia Cachi y Guia Pini,24 y lo representa sentado en un equipal frente al seor Seis Muerte Gran/Divina guila (Cogui Quielana Piia Tao). Este documento tambin indica que Coque Quiechilla establece un gran linaje zapoteco luego de salir de un lugar de origen mitohistrico llamado bille gaa billehe gache g[ue]la tini, que Oudijk (2000) traduce como Cueva 9, Cueva 7, Lago de Sangre. El Ttulo primordial de Taba, por su parte, establece que Yaxila Veqini (Uno Caimn Ave) es el ancestro (xotao) de la gente de Juquila, y que otro personaje nombrado Yagchila haba sido el consorte de Nelao. Por otra parte, el Lienzo de Taba menciona a una pareja de seores compuesta por Coque Yagchila y Bixeag Lachi. En el cuaderno 100, Coque Yagchila es mencionado en siete de las 12 estrofas que componen la cancin 5, que tambin hace mencin de quela tini, el Lago de Sangre mitohistrico. Por otra parte, Bixeag Lachi, la esposa del seor Yagchila segn el Lienzo de Taba, aparece en la octava estrofa de la ya mencionada cancin 5. Como se ha mencionado ms arriba, esta cancin sita el nacimiento de Coque Yagchila justo al principio de un ciclo de 52 aos de 365 das, que inicia con el ao denominado Yagxoo (1 Terremoto), y al principio de un ciclo de 260 das dentro de este ao, que inicia con la fiesta de Yagchila (Uno Caimn). La localizacin del nacimiento de este ancestro justo al inicio de los dos ciclos temporales ms importantes del calendario zapoteco resalta su rol estructural dentro del orden cosmolgico colonial zapoteco. Esta portenOudijk (2000: 149) traduce beguichipe como un topnimo, pero no ofrece una divisin morfmica de este vocablo.
24
50
Memorias
del
tosa fecha de nacimiento de Coque Yagchila y la observacin de que su padre es nada menos que la deidad creadora Ocho u Once Roco sugiere que este personaje no es un simple ancestro histrico, sino un ancestro deificado nacido de una deidad creadora suprema durante la creacin ms reciente del mundo. II. Bicia Tao (Gran/Divina guila) Este antropnimo es recurrente en los nombres complejos de varios ancestros mencionados en fuentes zapotecas coloniales. Como se dijo anteriormente, la Genealoga de Quiavin muestra al seor Seis Muerte Gran/Divina guila (Cogui Quielana Piia Tao) frente a Coque Quiechilla, ambos sentados en equipales que indican su estatus como seores de linajes independientes. Este texto menciona tambin a otro personaje llamado Coqui Picia Tao Quequeche, seor Gran/Divina guila Quequeche, quien comparte uno de sus nombre personales con el ya mencionado seor Seis Muerte Gran/Divina guila. Adems, el Lienzo de Taba menciona a otros dos personajes con el mismo nombre: el seor Yeagela Gran/Divina guila (Coque Yeagela Besia Dao), consorte de la seora Uno Nudo (Xonaxi Yegtela), y el seor Yezina Gran/Divina guila (Coque Yezina Beziadao), esposo de la seora Yoela, Nueve Viento/Caa? (Xonaxi Yoela). Por otra parte, el complejo de textos genealgicos conocido como Lienzo de Guevea / Lienzo de Petapa menciona a un ancestro que posee la cabeza de un guila como la representacin pictogrfica de su nombre, mismo que se glosa como Biciya Tuo Rigula, guila Grande/Divina? Rigula (Whitecotton, 1990; Oudijk and Jansen, 1999). El recurrente nombre personal Bicia Tao es mencionado en cada uno de los cantos 5, 7, y 12 del cuaderno 100, y en el canto 5 del cuaderno 101. Sin embargo, en estos cantos, el apelativo Bicia Tao no est asociado con otros nombres personales o calendricos, mientras que las fuentes zapotecas siempre mencionan otros nombres en conjuncin con el anterior. Si bien es probable que esta sea una referencia a alguno de los ancestros que aparecen en las fuentes arriba mencionadas, es imposible proponer una identificacin definitiva por el momento. III. Bilatela Tao (Gran/Divino Cuatro/Once Nudo) Bilatela Tao es el nombre calendrico de un ancestro fundador en Villa Alta, y uno de los ancestros fundadores que fueron bautizados por los espaoles durante el primer periodo de contacto con los pueblos serranos, segn varias fuentes zapotecas. El Ttulo primordial de Taba designa a Biladela Dao como el padre de Taba, mientras que el Lienzo de Taba indica que Coque Biladela Dao fue hijo de Xo Dao, Gran/Divino Ocho Terremoto, y marido de la seora Guiha Lepilapag. Adems, un testamento de Solaga producido hacia 1789 (Oudijk, 2000, 2003) identifica a Bilatela Dao como al tercer hermano fundador en una lista de siete ancestros fundadores de comunidades zapotecas serranas. Dicha lista incluye a los hermanos Bilapag Laguiag Xobego (1o), Belaxila Yalaxila Yaxila (2o), don Juan de Velasco Diadela (4o), Balachila (5o), Tiolana (6o), y Yaalao Lachixoza (7o).
L a
51
Bilatela Tao es mencionado en los cantos 2 y 6 del cuaderno 101. La tercera estrofa del canto 6 contiene un verso que menciona a Xoo Dao; el siguiente verso designa a Bilatela Tao como hijo mayor o viejo (xini colaa) de Xoo Dao. Esta descripcin de lazos genealgicos coincide con la ya referida asociacin entre Xoo Dao y Bilatela Dao transcrita en el Lienzo de Taba. Por otra parte, <xoo dao> es un grafema con ms de un significado posible, ya que el trmino <xoodao, xootao> comnmente designa a los ancestros25 en los testamentos y textos rituales zapotecos coloniales, particularmente como parte de la frmula xoci xotao neto, nuestros padres y ancestros. Por lo tanto, hay motivos para afirmar que el personaje denominado Bilatela Tao en los cantares de Villa Alta sea el padre de Taba, hijo de Xoo Dao mencionado en el lienzo y el Ttulo primordial de Taba, pero no se puede excluir la posibilidad de que <xoo dao> sea una referencia no especfica a un ancestro zapoteco. IV. Biquini Xila (Ave de Algodn o Pluma) De acuerdo con Mara de los ngeles Romero Frizzi y Juana Vzquez (2003), la Memoria de Juquila un relato que aborda la fundacin de Juquila y un viaje transatln tico realizado por los lderes de dicha comunidad luego de haber sido bautizados identifica a Bigini Xila como a un noble de Juquila que asume el nombre de Melchor Martn y el ttulo de gobernador luego de la llegada de los espaoles. Esta identificacin, aunque semejante, no coincide con el nombre dado al fundador de Juquila en las fuentes de Taba. El Ttulo primordial de Taba seala que Uno Caimn (?) Ave (Yaxila Veqini) es un ancestro fundador de Juquila, mientras que el Lienzo de Taba hace mencin del seor Uno Caimn Ave (Coque Guiagxila Biquini), quien es el marido de la seora Seis Caimn (Xonaxi Cuachila). Debe resaltarse aqu que existe una distincin importante entre el nombre de Ave de Algodn o Pluma, de don Melchor Martn, y el del seor Uno Caimn Ave, por lo que no es muy probable que estos dos nombres se refieran al mismo ancestro, a menos de que se trate de un nombre compuesto. Por otra parte, tres mujeres nobles representadas en la Genealoga de Macuilxchitl portan el nombre de Biquini Xila: una se llama Piquini Xila Seis Muerte (Registro IX), otra es Piquinj Xila Seis Lagarto (Registro VII) y otra ms se denomina Piquini Xila a secas (Registro VI). Por otra parte, el nombre Biquini Xila aparece en tres cantos del cuaderno 100, y en otros tres ms en el cuaderno 101 (Whitecotton, 1990; Oudijk, 2000). El o los nombres Ave y Ave de Algodn o Pluma Biquini o Biquinni Xila aparecen con relativa frecuencia en los cantares villaltecos, ya que los encontramos en los cantos 5, 6 y 7 del cuaderno 100, y en los cantos 3, 4, y 7 del cuaderno 101. Ya que este nombre aparece en contextos diversos, resulta difcil determinar con certeza si estas canciones se refieren al fundador de Juquila, o a otras entidades con las que ste comparte el mismo nombre personal. La relativa flexibilidad de estos nombres en los cantos de Villa Alta resulta sorprenDe acuerdo con Crdova (1578a: 4v), la traduccin de abuelo en zapoteco del valle no es <xoo dao>, sino pixze gola, literalmente, progenitor viejo.
25
52
Memorias
del
dente: Biquini Xila es tambin denominado como ave de la comunidad (biquini lahui) en la tercera estrofa del canto 4 en el Cuaderno 101, y el nombre de Gran/Divina Ave (Biquini Dao), aparece en cada una de las tres estrofas del canto 6 del cuaderno 101. Por lo tanto, es posible que se trate de dos entidades distintas con nombres similares: Ave de Algodn o Pluma (Biquini Xila), que puede o no designar al ancestro fundador de Juquila, y Gran/Divina Ave (Biquini Dao).26 Finalmente, debe sealarse que algunas secciones de los cantos de Villa Alta presentan al menos dos paralelos con una de las narraciones cosmolgicas mesoamericanas mejor conocidas: el Popol Vuh. La primera estrofa del canto 3 en el cuaderno 100 inicia con una referencia a los pavos sacrificados durante las ceremonias del comn, que son destinadas al Cerro de Venados. El coro de dicha estrofa contiene dos frases singulares: bene beni quela-li xee tia persona semilla nom-derecho inicio linaje La gente de la semilla [de maz],27 la verdad, la creacin grande/divina ca-lag yag toa yaba yag qui-to cabila cmp-nacer rbol boca cielo rbol pot-num inframundo naci (en) el rbol de la entrada al cielo, el rbol del inframundo entero28 bene beni quela-li xee dao persona semilla nom-derecho inicio grande/sagrado co-xana xini b[e]t[a]o co-beechi ag-parir hijo deidad ag-fabricar Coxana (Engendrador/a) hijo de la deidad Cobechi (Artfice) La primera frase se refiere a bene beni, la gente de la semilla [de maz]; esta es una probable referencia a los seres humanos de la creacin ms reciente, modelados con masa de maz segn el Popol Vuh (Tedlock 1986). Adems, el verso entero vincula el nacimiento de la gente de la semilla con un rbol csmico: La gente de la semilla [de maz], la verdad, el inicio de los linajes, naci en el rbol de la entrada al cielo, el rbol del inframundo entero. No se puede hacer esta lectura sin recordar una versin sumamente conocida del relato mixteco de la creacin, representada en el Cdice Viena
El nombre de esta entidad poco conocida sugiere una relacin con la figura del Ave Principal, que aparece en la estela 4 de Izapa, y que est vinculada tanto con rituales de transformacin protagonizados por seores mayas durante el Formativo tardo (Kappelman, 2001), como con la figura de Vucub Caquix en el Popol Vuh. 27 Crdova, 1578, 254r: Maiz que se haze y cria en cincuenta dias. Pinij quij coto; ibid., 327v: Principio del mundo y d est lo primero o la semilla o materia prima. Pixij, pinnij-la-yo; Kaufman, 2003: kwinni, semilla de maz. 28 ajva Civil 81 Yatzona, 1685: 3r: niga rona fira quito queze (aqui da la firma todo el Pueblo).
26
L a
53
y glosada por fray Antonio de los Reyes en su Arte de la lengua Mixteca (1593), segn la cual una pareja primordial de seres humanos emergen del rbol de Apoala (Jansen, 1982: 99-110; Terraciano, 2002: 259). Por otra parte, la segunda frase menciona el nombre de una deidad suprema: La gente de maz, la verdad, el gran inicio, Coxana (Paridor) hijo de la deidad Cobechi (Artfice). Una entidad denominada como Cobechi es mencionada de manera frecuente en el ciclo de cantos del cuaderno 100, y el uso de esta palabra en la doctrina de Pedro de Feria de 1567 y un testamento de Yatzachi sugieren que puede ser traducida como artfice o artesano.29 Existe, entonces, un claro paralelo semntico entre los nombres de Coxana / Cozana, Engendrador/a, y Cobechi, Artfice, y los dos apelativos de una de las deidades creadoras mencionadas en el Popol Vuh: tzaqol, Hacedor y bitol, Artfice (Tedlock, 1986: 215). Conclusiones El cosmos zapoteco representado en las canciones de Villa Alta contena una historicidad localista: estas canciones rituales recreaban una dimensin espaciotemporal mediante una interpretacin lingstica, musical y corporal, y colocaban dentro de la misma tanto a un grupo de ancestros fundadores como a una serie de deidades zapotecas ancladas en teoras cosmolgicas de gran antigedad. Es posible vislumbrar una relacin entre el orden del cosmos y el orden del tiempo en estas canciones, pero muchas cuestiones estructurales no han sido an dilucidadas. El corte localista y la complejidad de estas narraciones cosmolgicas requieren una interpretacin filolgica y etnohistrica extremadamente sutil que debe resaltar paralelos y diferencias con las teoras cosmolgicas dominantes en el centro de Mxico, y con teoras cosmolgicas regionales con races en el Posclsico tardo, dentro de una lnea narrativa que destaque los vnculos entre estas teoras y una serie de ancestros fundadores locales. Se requieren an grandes avances en la traduccin e interpretacin de este corpus para poder precisar con mayor autoridad hiptesis ms concretas sobre varios temas distintos pero vinculados entre s: las diferencias dialectales entre las distintas variantes del zapoteco serrano, la identificacin de una serie cannica de nueve o 13 deidades zapotecas conocidas durante el Posclsico tardo, y la identificacin de un grupo de ancestros fundadores de pueblos villaltecos. Sin embargo, algunos elementos cosmolgicos sugieren ciertos posibles paralelos con los relatos cosmolgicos contenidos en el Popol Vuh. Por otra parte, se debe ir ms all de la nocin de lo hbrido para entender la apropiacin de trminos legales castellanos como probanza. En estos textos, probanza no
Feria, 1567, 62r: loa yagacani colago, ni peni chahui cobeche beniati, que auian sido hechas por mano de artifices humanos. ava Civil 227, Yatzachi, 10v: Maestro govechi guija, Maestro herrero. Estos trminos comparten afinidades semnticas obvias con los nombres quichs tzaqol (Hacedor), bitol (Artfice); vase Tedlock, 1996: 215.
29
54
Memorias
del
es una referencia rutinaria al sistema legal europeo, sino una proyeccin directa de los marcos discursivos que apoyaron la emergencia de las transcripciones del dij dola nicachi y del biyee como gneros textuales. Mediante estos textos, nuestros annimos autores zapotecos constituyeron proyectos intelectuales que cuestionaron, mediante su anclaje en historicidades locales, el estatus ontolgico del cosmos cristiano de una manera tanto sutil como constante. Abreviaturas
Abreviatura Anlisis morfolgico
1sg 2sg 2pl 3sg 1ple 1pli au adj ag art cnj cmp cont dem esp est imp int loc n nom num prt pot pre pro pos ref rel v voc vrb
primera persona singular segunda persona singular segunda persona plural tercera persona singular primera persona plural excluyente primera persona plural incluyente prefijo aumentativo para la cuenta ritual de 260 das adjetivo agentivo artculo conjuncin completivo continuativo pronombre demonstrativo elemento lxico del espaol estativo imperativo interrogativo locativo base nominal nominalizador numeral partcula aspecto potencial preposicin pronombre, particular pronominal posesivo reflexivo pronombre relacional base verbal vocativo partcula de construccin verbal
L a
55
Bibliografa Agero, Cristbal de, 1666, Miscelneo Espiritual en el idioma Zapoteco. Mxico: Francisco Rodrguez Lupercio. Alcina Franch, Jos, 1993, Calendario y religin entre los zapotecos. Mxico: unam. 1998, Mapas y calendarios zapotecos; siglos xvi y xvii, en Historia del Arte en Oaxaca, vol. 2, pp. 173-191. Oaxaca: Instituto Oaxaqueo de las Culturas. lvarez Franklin, Vctor Manuel, 1999, Divisin de las trecenas en el calendario ritual zapoteco, en Acervos: Boletn de los Archivos y Bibliotecas de Oaxaca, no. 11. Andrews, J. Richard y Ross Hassig, 1984, Treatise on the Heathen Institutions that Today Live Among the Indians Native to this New Spain (1629). Norman: University of Oklahoma Press. Annimo (atribuido a Pedro de la Cueva), circa 1600, Parbolas y exemplos sacados de las costumbres del campo. Bibliothque national de France, Manuscrit amricain 70. Barrera Vzquez, Alfredo, 1965, El libro de los Cantares de Dzitbalch. Mxico: inah. Berlin Neubart, Heinrich, 1988, Idolatra y supersticion entre los indios de Oaxaca. Mxico: Ediciones Toledo. Bierhorst, John, 1985, Cantares Mexicanos: Songs of the Aztecs. Stanford: Stanford University Press. Butler, Ines, 1997, Vocabulario zapoteco de Yatzachi el Bajo. Mxico: ilv. Castellanos, Javier, 2003, Diccionario zapoteco-espaol, espaol-zapoteco. Variante xhon. Oaxaca: Ediciones Conocimiento Indgena. Chance, John K., 1989, The Conquest of the Sierra. Norman: University of Oklahoma Press. Crdova, Juan de, 1578a, Vocabulario en lengua apoteca. Mxico: Pedro de Ocharte y Antonio Ricardo. 1578b, Arte en lengua zapoteca. Mxico: Pedro Balli. Feria, Pedro de, 1567, Doctrina christiana en lengua castellana y apoteca. Mxico: Pedro Ocharte. Gillow, Eulogio, 1978, Apuntes histricos sobre la idolatra e introduccin del cristianismo en Oaxaca. Graz: Akademische Druck-u Verlagsanstalt. Jansen, Maarten, 1982, Huisi Tacu. Estudio interpretativo de un libro mixteco antiguo, Codex Vindobonensis Mexicanus I. Amsterdam : Centrum voor Studie en Documentatie van Latijns Amerika. Justeson, John y David Tavrez, 2007, The correlation of the colonial Northern Zapotec calendar with European chronology, en Skywatching in the Ancient World. New Perspectives in Cultural Astronomy, 19-96 (Clive Ruggles y Gary Urton, eds.). Niwot: University of Colorado Press. Kaufman, Terrence, 2004, Proto-Zapotec Reconstructions. Manuscrito, 77pp.
56
Memorias
del
Kappelman, Julia, 2001, Sacred Geography at Izapa and the Performance of Rulership, en Space, Power, and Poetics in Ancient Mesoamerica, pp. 81-111 (Rex Koontz, Kathryn Reese-Taylor y Annabeth Headrick, eds.). Boulder: Westview Press. Martn, Juan, circa 1696, Bvcabulario de la lengua Castellana y zapoteca nexitza. Newberry Library, Ayer 1702. Martnez, Alonso, 1872 [1633], Manual breve y compendioso para empesar a aprender lengua apoteca. John Carter Brown Library, Codex Ind. 70. Miller, Arthur, 1991, Transformations of Time and Space: Oaxaca, Mexico, circa 1500-1700, en Images of Memory. On Remembering and Representation, pp. 141-175 (Susanne Kchler y Walter Melion, eds.). Washington: Smithsonian Institution Press. 1998, Espacio, tiempo y poder entre los zapotecas de la sierra, en Acervos: Boletn de los Archivos y Bibliotecas de Oaxaca 10 (3): 17-20. Munro, Pamela y Aaron H. Sonnenschein, 2007, Four Zapotec Number Systems. Manuscrito. Oudijk, Michel, 2000, Historiography of the Bniza. The Postclassic and Early Colonial Periods (1000-1600 A.D.). Leiden: Centre of Non-Western Studies Publications, vol. 84. 2003, Espacio y escritura. El Lienzo de Taba I, en Escritura zapoteca: 2 500 aos de historia, pp. 341-391 (Mara de los ngeles Romero Frizzi, ed.). Mexico: ciesas-inah-Porra-Conaculta. Oudijk, Michel y Maarten Jansen, 1999, Changing History in the Lienzos de Guevea and Santo Domingo Petapa, en Ethnohistory 47 (2): 281-331. Pacheco y Silva, Francisco de, 1687, Doctrina Christiana en lengua Zapoteca Nexitza. Mxico: Francisco X. Snchez. Rendn, Juan Jos, 1995, Diversificacin de las lenguas zapotecas. Mxico: ciesasInstituto Oaxaqueo de las Culturas. Reyes, Gaspar de los, [1704] 1891, Gramtica de las lenguas zapoteca-serrana y zapoteca del valle (Francisco Belmar, ed.). Oaxaca: Imprenta del Estado. Romero Frizzi, Mara de los ngeles y Juana Vsquez Vsquez, 2003, Memoria y escritura: La memoria de Juquila, en Escritura zapoteca. 2,500 aos de historia, pp. 393-448 (Mara de los ngeles Romero Frizzi, ed.). Mxico: ciesas-inah-Po rra-Conaculta. Sellen, Adam, 2002, Las vasijas efigie zapotecas: Los ancestros personificadores de divinidades, tesis doctoral en Estudios Mesoamericanos. Mxico: unam. Smith Stark, Thomas C., Sergio Bogard y Ausencia Lpez Cruz, 1993, Archivo electrnico del Vocabvlario en lengva apoteca de Juan de Crdova. Word Perfect 8, 7.7 mb. Smith-Stark, Thomas, 1999, Dioses, sacerdotes, y sacrificiouna mirada a la religion zapoteca a travs del Vocabulario en lengua apoteca (1578) de Juan de Cordova, en La religin de los Binnigulasa, pp. 89-195 (Vctor de la Cruz y Marcus
L a
57
C. Winter, eds.). Oaxaca: Instituto Estatal de Educacin Pblica-Instituto Oaxaqueo de las Culturas. 2003, La ortografa del zapoteco en el Vocabulario de fray Juan de Crdova, en Escritura zapoteca. 2 500 aos de historia, pp. 393-448 (Mara de los ngeles Romero Frizzi, ed.). Mxico: ciesas-inah-Porra-Conaculta. 2006, El trabajo filolgico de Francisco Belmar: su edicin de las gramticas zapotecas serrana y del valle de Gaspar de los Reyes (1704). Ponencia, Homenaje a Francisco Belmar (inah, 1 de junio de 2005). 2008, La flexin de tiempo, aspecto y modo en el verbo del zapoteco colonial del valle. Este volumen. Tedlock, Dennis, 1986, Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of God and Kings. New York: Simon and Schuster. Terraciano, Kevin, 2001, The Mixtecs of Colonial Oaxaca. Stanford: Stanford University Press. Tavrez, David, 1999, La idolatra letrada: Un anlisis comparativo de textos clandestinos rituales y devocionales en comunidades nahuas y zapotecas, 1613-1654, en Historia Mexicana 194, 49 (2): 197-252. 2002a, Idolatry as an ontological question: Native consciousness and juridical proof in colonial Mexico, en Journal of Early Modern History 6 (2): 114-139. 2002b, Letras clandestinas, textos tolerados: los intelectuales locales nahuas y zapotecos en el siglo xvii, en lites intelectuales y modelos colectivos en el mundo ibrico, siglos xvi-xix, pp. 59-82 (Jess Bustamante y Mnica Quijada, eds.). Madrid: csic. 2006, The passion according to the wooden drum: the Christian appropriation of a Zapotec ritual genre in New Spain, en The Americas 62 (3): 413-444. 2006a, Autonomy, honor, and the ancestors: confrontations over local devotions in colonial Oaxaca, en Local Religion in Colonial Mexico, pp. 119-144 (Martin Nesvig, ed.). Albuquerque: University of New Mexico Press. Urcid Serrano, Javier, 2001, Zapotec Hieroglyphic Writing, Studies in Pre-Columbian Art & Archaeology, Number 34. Dumbarton Oaks: Washington, D.C. Van Meer, Ron, 2000, Anlisis e interpretacin de un libro calendrico zapoteco: el Manuscrito de San Antonio Huitepec, en Cuadernos del Sur 15 (6): 37-74. Weitlaner, Roberto, et al., 1958, Calendario de los zapotecos del sur, en Proceedingsof the Thirty-Second International Congress of Americanists, 296-299. Munksgaard. Weitlaner, Roberto y Gabriel de Cicco, 1961, La jerarqua de los dioses zapotecos del sur, en Proceedings of the Thirty-Fourth International Congress of Americanists, 695-710, Vienna. Whitecotton, Joseph, 1990, Zapotec Elite Ethnohistory, Pictorial Genealogies from Eastern Oaxaca. Nashville: vupa, no.39 Zanhe Xbab Sa, A.C., 2006, Lha Bene. El nombre propio en zapoteco. Oaxaca: Ediciones Conocimiento Indgena.
La escritura alfabtica en lengua mixteca

de la poca colonial
Universidad de California, Los ngeles
Kevin Terraciano
ste ensayo intenta resumir y prolongar la discusin sobre escritos alfabticos en lengua mixteca que aparece en mi libro The Mixtecs of Colonial Oaxaca.1 Estos textos forman la base de mis investigaciones sobre la escritura y el idioma, la comunidad y la casa, el intercambio y la tenencia de la tierra, las relaciones sociales y sagradas, la identidad y la etnicidad, y muchos otros asuntos histricos y culturales en ese extenso periodo de transformaciones. Sigo trabajando con diferentes tipos de textos en las variantes de lengua mixteca, escritos que abarcan desde mediados del siglo xvi hasta la primera dcada del siglo xix, considerando que estos documentos constituyen fuentes valiosas para la historia de la Mixteca en el periodo colonial. Cerca de la mitad de ellos son testamentos; la otra mitad est formada por una amplia variedad de documentos que incluyen testimonios recabados por las autoridades locales durante investigaciones criminales, as como cartas personales, libros de contadura comercial y muchos otros tipos de documentos relacionados con propiedades. Entre los documentos escritos completamente en mixteco procedentes de diversos archivos, he identificado ms de 20 gneros. Aparte de los documentos que han sobrevivido en los archivos de Mxico y Oaxaca, existen varias publicaciones en lengua mixteca patrocinadas por la Iglesia, as como manuscritos no publicados, elaborados sobre todo bajo los auspicios de la orden dominica y hoy esparcidos por los territorios de Mxico, Europa y Estados Unidos. El presente ensayo describe el corpus documental en lengua indgena, discutiendo algunos de los textos ms interesantes que he tenido la oportunidad de revisar. Proveniencia, cronologa y tipos de textos Existen unos 400 textos de una gran variedad de gneros en lengua mixteca, los cuales abarcan el periodo de 1567 a 1807. Esta coleccin se despliega de manera uniThe Mixtecs of Colonial Oaxaca: udzahui History, Sixteenth through Eighteenth Centuries (Stanford University Press, 2001).
1
59
60
Memorias
del
forme a travs del tiempo; no hay ni un espacio de cinco aos entre la fecha ms temprana y la ms tarda que no est representado por cuando menos un texto. Varias docenas de uu (pueblos o comunidades) estn representados, desde Cuilapan en el valle de Oaxaca hasta Tonal en la Mixteca baja, desde Coixtlahuaca en la nortea Mixteca alta hasta Chalcatongo en el sur. La mayor parte de la documentacin proviene de la Mixteca alta, de la zona que abarca los valles de Nochixtln, Teposcolula, Tamazulapan y Tlaxiaco, que fue donde ms se concentr la interaccin entre espaoles y mixtecos durante el periodo colonial. La jurisdiccin inclua a Yanhuitln as como docenas de uu en la mitad occidental de la Mixteca alta. La milagrosa supervivencia del archivo judicial de Teposcolula explica tal concentracin de documentos en esta rea; desafortunadamente, los dems archivos judiciales de la Mixteca alta no sobrevivieron el paso del tiempo. El Archivo General de la Nacin de la ciudad de Mxico contiene documentos de las mixtecas alta y baja, adems de otros pocos del valle de Oaxaca; la costa es la nica rea de la Mixteca que no est representada en esta coleccin. Aunque el ltimo documento de que dispongo fue escrito en 1807, la realidad es que la escritura en lengua mixteca ya estaba en franca decadencia durante el ltimo cuarto del siglo xviii. En contraste, esta escritura fue muy comn en el rea entre 1570 y 1730, a pesar de que hubo un declive demogrfico significativo durante casi todo el mismo periodo. De modo que esta coleccin representa tan slo un pequeo remanente de los muchos textos en lengua indgena que fueron redactados durante el periodo colonial, por lo que existe la esperanza de que otros textos sigan saliendo a la luz en los archivos municipales y parroquiales, as como en colecciones privadas. La mayora de los textos en lengua mixteca fueron el resultado de los requisitos burocrticos del sistema administrativo y legal espaol. Los escribanos indgenas de los consejos de cabildo registraban las transacciones locales que involucraban propiedades, cuentas y otros negocios oficiales llevados a cabo en sus comunidades. Los oficiales locales se hacan cargo de resolver muchos conflictos segn la costumbre local, a menos que un espaol estuviera involucrado, o que la parte agraviada llevara una queja al alcalde mayor, que era el juez espaol de primera instancia en la regin. Al hacerse cargo de una disputa legal fuera esta de naturaleza criminal o civil el alcalde mayor y su equipo echaban a andar una investigacin formal, recababan pruebas y obtenan declaraciones preliminares de las partes involucradas, convocaban a audiencias con testigos y, en caso necesario, hacan arrestos. El proceso en su totalidad se registraba en idioma espaol con la ayuda de traductores, y una copia de los procedimientos ms los documentos originales se guardaban en los archivos judiciales de cada alcalda mayor. Para la sentencia y las apelaciones, los procedimientos podan ser enviados a la Audiencia (el consejo virreinal que era la suprema corte judicial de la Nueva Espaa) o al Juzgado de Indios (la corte que adjudicaba en los casos que involucraban a los indios) en la ciudad de Mxico, dejando atrs un registro incompleto en el archivo local. De esa manera, la mayora de los registros en los archivos judiciales fueron escritos en espaol
L a
e s c r i t u r a a l fa b t i c a e n l e n g u a m i x t e c a d e l a p o c a c o l o n i a l
61
por notarios ligados al equipo de trabajo del alcalde mayor. Sin embargo, muchos registros legales contienen escritos en lengua indgena producidos como constancia por parte de agraviados o de acusados, cuando unos u otros documentaban derechos de herencia o propiedad. La mayora de los documentos en lengua mixteca fueron usados como pruebas en disputas civiles o criminales, y dada la naturaleza de tales archivos, los documentos no estn confinados a una comunidad o un periodo en particular, como sera el caso de una coleccin de testamentos guardado en un archivo parroquial. Por su distribucin, la coleccin de textos coloniales en dzaha udzahui (o lengua mixteca) se presta ms al estudio de los patrones sociales generales de la Mixteca que a la redaccin de la microhistoria de una comunidad. Los centros de actividad espaola especialmente las cabeceras coloniales de la Mixteca alta estn mejor representados que las comunidades llamadas sujetos, especialmente en lo que concierne a los siglos xvi y xvii. Aunque estos escritos provienen de muchos uu diferentes, la repeticin de patrones culturales familiares, ms un vocabulario conceptual comn a todas las tres subregionesde la Mixteca, me ha permitido generalizar acerca de la Mixteca en su totalidad; el corpus documental es lo bastante diverso y manejable como para detectar patrones vlidos para toda la regin, a pesar de que la mayora fue redactado en las porciones occidental y central de la Mixteca alta. En la documentacin en lengua indgena de las mixtecas alta y baja, as como del valle, aparece una terminologa indgena que abarca un gran rango de categoras culturales: desde la organizacin sociopoltica hasta los asuntos de tenencia de la tierra. En el curso de mi investigacin, pude observar y notar distintos localismos en los textos provenientes de docenas de comunidades, pero tal variacin no alter los patrones generales regionales y metarregionales que surgieron de una lectura atenta de mltiples textos escritos desde el siglo xvi hasta el xviii. Los escritos en lengua indgena contienen referencias a categoras y conceptos indgenas que puedan proyectarse a los periodos inmediatamente previos y sucesivos a la Conquista. Los escribanos mixtecos continuaban refirindose a conceptos fundamentales de la poca prehispnica cuando escriban documentos y cartas destinadas sobre todo a otros hablantes nativos. La invencin de nuevas categoras producto de la influencia espaola por lo general involucraba la aplicacin de un trmino ya existente al nuevo concepto, una extensin semntica en que el significado se prolongaba ya fuera por medio de la metfora o bien apoyndose en el uso de un vocablo prestado del espaol. Algunas de las categoras desaparecieron por la poca en que la escritura en lengua indgena ya estaba plenamente desarrollada como la de los esclavos capturados en guerra, pero muy pocas categoras nuevas, o del todo transformadas, aparecen en los textos y, cuando lo hacen tienden a llevar una terminologa espaola. Por ejemplo, un concepto que sobresale en los escritos de la Mixteca alta y del valle de Oaxaca es el uso repetido del trmino con que los mixtecos se referan a s mismos: udzavi o udzahui (pronunciado u dawi o u dawi), que significa lugar o pueblo de la lluvia o lugar de la deidad de la lluvia. El equivalente udzahui de la deidad nahua
62
Memorias
del
de la lluvia, Tlloc, se llamaba Dzavi (tambin escrito Dzahui) en la Mixteca.2 Los escribanos usaron este trmino para referirse a la gente, o a su lenguaje (con dzaha), la regin, las comunidades o a los artefactos asociados con esta rea cultural. Por mi parte, examin cmo ciertos contextos sociales y culturales especficos influan en el uso del trmino por parte de un individuo dado para confrontar cuestiones ms amplias referentes a la etnicidad y a la identidad. Pude constatar la presencia del trmino udzahui tanto en los ms tempranos como en los textos ms tardos en lengua indgena del periodo colonial, mientras que por otra parte no encontr el uso del trmino mixteco en ninguno de estos mismos textos. El vocablo espaol mixteco provienen del vocablo mixteca, que es la forma plural del trmino nhuatl mixtecatl, el cual significa gente del lugar de las nubes: se trata pues de un trmino nhuatl aplicado a la gente de esta regin por los nahuas. Hoy en da muchos de los hablantes nativos de esta rea continan utilizando este trmino, escribindolo y pronuncindolo de muchas y diversas maneras, cuando se refieren a s mismos y a su propio lenguaje. Antes de describir el corpus documental en lengua udzahui, es importante mencionar aqu que la importancia de la documentacin en lengua indgena no implica que se disminuya el valor de las fuentes en lengua espaola para propsitos historiogrficos, sobre todo aquellas que tocan justamente al gnero mismo de los casos legales, en que se encuentran, en general, los documentos en lengua indgena. Aqu se incluyen las traducciones al espaol de originales redactados en lengua indgena, traducciones que son guas extremadamente tiles para estudiar el lenguaje escrito, pues resulta que la mayora de los traductores fueron profesionales, hablantes indgenas bilinges (en mi opinin, no se ha dicho lo suficiente acerca de la utilidad extraordinaria que implica el uso de las fuentes bilinges). Al mismo tiempo, no podemos apoyarnos exclusivamente en las traducciones de los textos en lengua indgena, ya que stos a menudo ignoran u obscurecen categoras importantes. Por ejemplo, consideremos el lenguaje de un testamento de 1621, que comienza Yo, el hombre llamado Domingo Siyo, aqu en mi siqui este Chiyo, en mi yuhuitayu, este Santa Mara Tiquihui (nduhu tay nani ndomingo siyo yaha siquindi chiyo yaha yuviteyundi sacta maria tiquihui yaha). Esta sola lnea fue traducida en 1779 como Yo me llamo Diego de la Cruz y soy nativo de mi pueblo
2 udzahui es la forma comn de la palabra en los escritos en lengua indgena del periodo colonial, aunque algunos frailes que estudiaron el lenguaje y que intentaron desarrollar y promover una ortografa estandarizada en la Mixteca alta distinguieron vui de hui y escribieron dzavui en lugar de dzahui. Fray Antonio de los Reyes, autor del Arte en lengua mixteca, describi la pronunciacin de vu como hiriendo con ambas las vu de suerte que sola la una se entienda clara y distinctamente (Reyes 1976: 3). Se trata de un sonido que se aproxima a la [w]. De acuerdo con este esquema, vu ms una vocal se distingua de hu ms una vocal en tanto que la ltima marcaba una pausa medial glotalizada antes de la [w]. Sin embargo, ms frecuentemente, la distincin entre hu y vu hecha por Reyes y Alvarado era, o bien desconocida, o bien ignorada por muchos escritores indgenas (ypor fray Benito Hernndez en la primera edicin de su Doctrina christiana en la lengua mixteca). En todo caso, yo he encontrado que muchos escritores indgenas de la Mixteca alta escriban dzahui para lluvia o para la deidad de la lluvia. El valor fontico de la dz abarcaba la [d] o la [d], dependiendo del rea. Este trmino, deletreado y pronunciado de muchos modos diversos, todava es usado por muchos hablantes mixtecos cuando se refieren a s mismos, tal y como ocurra en el periodo colonial.
L a
63
Santa Mara Natividad Tamasulapa.3 Tenemos pues que el traductor edit el original cambiando el nombre bautismal de Domingo a Diego, insertando un apellido espaol (de la Cruz) en lugar de un nombre indgena (Siyo) basado en el calendario mixteco de 260 das, omitiendo toda referencia a su siqui (trmino que denota una parte constituyente de un uu o comunidad en el rea de Teposcolula) llamado Chiyo, reduciendo yuhuitayu (un uu representado por un seor o una seora) a pueblo, y refirindose a Tiquihui por medio de su nombre nhuatl castellanizado (Tamazulapan) en lugar de su nombre mixteco. Es decir, una lnea breve que tiene cuando menos cinco alteraciones. Algunas veces estas omisiones o errores revelan una incapacidad para reconocer categoras o palabras ms antiguas, sobre todo cuando los documentos se tradujeron mucho tiempo despus de la redaccin del original, como en el ejemplo anterior. Y es que los traductores y los burcratas oficiales simplemente no estaban interesados en este tipo de detalles. Hablando de traductores, no es mera coincidencia que el documento ms antiguo en lengua indgena que encontr en el archivo judicial de Teposcolula fuera un registro de tierras en lengua nhuatl acompaado de un componente grfico, o pintura escrito en 1551 en el pueblo de Santa Catalina Tejupan. Y es que los nahuas y los nahuahablantes desempearon un papel vital como intermediarios entre espaoles y mixtecos despus de la Conquista. La presencia de los nahuas en la Mixteca, as como la importancia de Mxico como centro colonial, quedan ilustradas por otro texto de Tejupan: el llamado Cdice Sierra, un libro de cuentas que combina un texto alfabtico en nhuatl con la escritura pictrica, y que abarca el periodo que va de 1550 a 1564.4 La mayor parte de la documentacin en lengua nhuatl proveniente de la Mixteca es de poca temprana (siglo xvi), y casi todos estos escritos se refieren a grupos indgenas de la regin cuya lengua no era el mixteco (incluyendo a grupos nahuas, chocholtecos, triquis, chatinos, cuicatecos e ixcatecos), o de reas situadas en la periferia de la Mixteca alta. El nhuatl prevaleca en aquellas reas en donde se hablaban lenguas minoritarias menos conocidas, especialmente en la Mixteca baja y en el permetro septentrional de la regin. Una vez que los mixtecos comenzaron a aprender el espaol y a escribir en mixteco debido al contacto continuo, el nhuatl fue descartado como lengua intermediaria, pues los hablantes de mixteco prefirieron escribir en su propia lengua en cuanto les fue posible. As, una vez que la escritura alfabtica en mixteco qued enraizada, esta desplaz al nhuatl en todas las reas de la Mixteca, excepto las perifricas, en donde es posible que algunas lenguas locales jams fueran escritas durante el periodo colonial. El uso del nhuatl como lingua franca y la fuerza de la tradicin de la escritura pictrica pudieron haber retardado el comienzo de la escritura alfabtica en mixteco en el siglo xvi. La tradicin de escritura pictrica del periodo posclsico en la Mixteca, ejemplificada por los numerosos cdices, o manuscritos plegadizos y lienzos de la regin, continu hasta bien entrado el periodo colonial. La fuerza de esta tradicin hizo posible
3 4
agn
(Archivo General de la Nacin)-Tierras 1226: 3, f. 9. Len, 1933; Terraciano, 2000b.
64
Memorias
del
que las elites mixtecas, los yya y las yya dzehe (llamados caciques y cacicas por los espaoles) documentaran sus reclamos dinsticos y territoriales ante las autoridadeses paolas varias dcadas antes de que comenzara la tradicin de escritura alfabtica en lengua mixteca. Hay que mencionar que desde los aos cuarenta del siglo xvi, los yya tambin llevaron pleitos ante las cortes coloniales en lengua espaola, as que no era solamente pictografa y escritura en mixteco. Existen sin embargo otras dos buenas razones para explicar el retardo en comenzar a escribir en mixteco con el alfabeto: el pequeo nmero de frailes en la regin y la dificultad para adaptar el alfabeto romano a una lengua tonal con diversas variantes regionales. Elaboro estos asuntos en la segunda parte de este ensayo, que trata del lenguaje. Aparte de las glosas halladas en textos pictricos, como el Cdice Colombino, el primer ejemplo que tenemos de escritura en lengua mixteca es la Doctrina en lengua misteca, compilada y publicada en 1567/68 por fray Benito Hernndez. El libro fue impreso en una variante de la lengua hablada en los alrededores de Achiutla, y fue reim preso poco despus en la variante del rea de Teposcolula, usando siempre el mismo tipo de imprenta, formato e ilustraciones. La Doctrina representa el primer ejemplo disponible de un texto alfabtico escrito totalmente en lengua mixteca (el libro contiene apenas unas cuantas lneas en espaol y en latn). La primera copia consiste de casi 200 folios y es prueba incontrovertible del gran progreso que se haba alcanzado en el desarrollo de la escritura alfabtica mixteca a mediados de la dcada de 1560.5 La Doctrina fue seguida por el Vocabulario en lengua mixteca de fray Francisco de Alvarado y por el Arte en lengua mixteca de fray Antonio de los Reyes, ambos publicados en 1593. Ms adelante nos extenderemos en el asunto de estas primeras obras. La publicacin de textos patrocinados por la iglesia coincidi con la aparicin de registros notariales producidos por escribanos mixtecos, varones de la elite quienes fueron entrenados para registrar asuntos mundanos en sus propias comunidades. La Doctrina antecede por slo cuatro aos al ms antiguo documento notarial en lengua mixteca del que disponemos, un testamento redactado en 1571 a nombre de la cacica de Yucucuihi (Tlazultepec), doa Mara Lpez.6 Entre su coleccin de libros, esta mujer posea una tutu dotrina (libro de doctrina), probablemente una copia de la Doctrina de Hernndez de 1567 (ambos escritos la Doctrina y el testamento provienen de la misma rea general). En su testamento, ella le pidi a fray Antonio de los Reyes, autor del Arte de 1593, que celebrara misas por el bien de su alma. Doa Mara conoca
5 La Biblioteca Huntington de San Marino, California, posee copias de ambas obras, la de 1567 y la de 1568. La copia de 1567 contiene cinco folios adicionales de apndices manuscritos en su parte posterior; la copia de 1568, con 201 folios, es un poco ms extensa. La Bibliothque nationale de France y la Biblioteca Francisco deBurgoa en Oaxaca poseen copias de las obras de 1567 y de 1568, respectivamente. La familia Belmar posee una copia de cada edicin (agradezco a Michael Swanton por ponerme al tanto acerca de estos datos). La produccin de libros escritos en lengua mixteca que fueron patrocinados por la iglesia continu a lo largo de todo el periodo colonial y el siglo xix, aunque en una escala modesta en comparacin con materiales similares en lengua nhuatl. 6 agn-Tierras 59: 2.
L a
65
entonces a algunos de los frailes, los zutu mani (padres queridos), que desempearon un papel destacado en el desarrollo de la escritura en el rea. Para el ltimo cuarto del siglo xvi, los escribanos nativos de las cabeceras ya haban aprendido cmo usar el alfabeto. La transcripcin bsica y la ortografa que emergieron en el curso del dilogo llevado a cabo en el siglo xvi entre los dominicos y las elites mixtecas persistieron a travs de casi todo el periodo colonial con apenas mnimas revisiones. El testamento fue el primer gnero de escritura alfabtica en lengua mixteca practicado en el interior del uu, y benefici tanto a los altos seores y nobles como de la plebe, tanto hombres como mujeres. Han sobrevivido varios testamentos que anteceden a la aparicin del Vocabulario y del Arte de 1593. Los sacerdotes promocionaron la redaccin de testamentos para dar cuenta del alma y cuerpo de las personas, para resolver asuntos de deudas y de herencias, y para dejarle de paso algo a la iglesia; pero los testamentos tambin llenaron la funcin bsica que cumpla la anterior tradicin pictrica, que era confirmar las ligas de parentesco y los derechos de sucesin, y por lo tanto los ttulos de propiedad. Debido a esto, el testamento ms antiguo en lengua mixteca de que disponemos aparece con un texto de estilo pictogrfico precortesiano, y hoy se conoce como la Genealoga de Tlazultepec, documento que fue presentado como prueba en una querella legal sobre derechos de propiedad. En el periodo temprano, la escritura alfabtica sirvi para complementar la tradicin pictogrfica. Mientras que las elites seguan utilizando registros pictogrficos para documentar sus reclamos patrimoniales al interior de las comunidades indgenas y aun ante los oficiales espaoles, muchos caciques y cacicas debieron haber reconocido que los testamentos eran medios ms efectivos para reclamar tierras y derechos de sucesin que unas imgenes indescifrables para los oficiales espaoles. La mayora de los testamentos que han sobrevivido hasta hoy fueron escritos a beneficio de hombres yya y mujeres yya dzehe de alto rango. Estos testamentos tpicamente enumeran las impresionantes propiedades territoriales y riquezas materiales de esta elite, incluyendo un vasto despliegue de objetos introducidos por los europeos, como libros, anteojos, cajas o arcones de madera, escritorios e imgenes cristianas. Muchos tambin eran dueos de caballos y ganado. La importancia de la sucesin dinstica y la eventualidad de las disputas por herencias o derechos de propiedad hizo que las elites consideraran indispensable la redaccin de testamentos. El cabildo de Yanhuitln dej bien claro este hecho en 1591, cuando se dedic a promocionar activamente la redaccin de testamentos y de inventarios (las llamadas memorias) por medio de escribanos y testigos indgenas, para as facilitar lastran sacciones de propiedades y mitigar la frecuencia de las disputas por derechos de propiedad, especialmente entre los nobles. El cabildo decret entonces que todos los nobles, trajinantes y otros comerciantes los cuales quedaron en un solo grupo tendran que hacer sus testamentos con notarios indgenas y testigos.7 Las demandas civiles
7
agn-Indios
6.2: 176, f. 41.
66
Memorias
del
sobre propiedad y deudas se basaban principalmente en testamentos e inventarios, los cuales definan citatorios; una pequea fraccin de estos documentos fue preservada junto con otros documentos de disputas civiles en los archivos judiciales. Algunos casos incluyen mltiples testamentos, los cuales se extienden a travs de varias generaciones como prueba de posesin ininterrumpida. A juzgar por el registro judicial, muchos comerciantes de Yanhuitln que viajaban largas distancias cumplan cabalmente con las rdenes del cabildo. La mayora de estos hombres eran de la pequea nobleza, los toho, cuyos apellidos cristianos adoptados re flejaban su estatus relativamente alto dentro de la sociedad nativa. Los comerciantes indgenas nos dejaron un rastro de documentos, pues a menudo guardaban inventarios escritos de sus bienes a diferencia de los marchantes locales y tambin porque procuraban dejar arregladas sus cuentas en sus testamentos. Francisco Lpez, nativo de Sayultepec (poblacin cerca de Yanhuitln), fue uno de los muchos hombres que transportaban bienes hasta Yutnucucha (el nombre en mixteco de Guatemala) a cambio de cacao u otras mercancas. Su esposa, Mara Nuquaa, le ayudaba a producir, o incluso a proveerle parte de sus mercancas.8 Esta mujer posea un nombre doble espaol-mixteco, este ltimo basado en la versin mixteca del calendario mesoamericano de 260 das, y que se traduce como Seis Venado. Francisco tambin usaba sus ocho mulas y sus dos caballos para acarrear mercancas de terceros, incluidas las del alcalde mayor espaol, las del encomendero y las de unos cuantos nobles locales quienes terminaron por adeudarle 720 pesos. Al momento de su muerte en 1595, Francisco dej instrucciones para que su esposa y los mediadores cobraran sus cuentas pendientes. Otro mixteco que intercambiaba ropa por tintes, plumas y cacao en Guatemala era Gregorio Garca, quien provena de Santa Mara Ysquisuchitln, una comunidad aledaa a Yanhuitln. En su testamento, escrito forzosamente en 1621 a causa de una enfermedad que contrajo mientras estaba en Guatemala, Gregorio le hered 38 mulas, una gran cantidad de ropa, plumas de quetzal, penachos de plumas y 18 arrobas de uma (cera) a su esposa, Catalina Prez.9 Poco tiempo despus de la muerte de su marido, Catalina elabor su testamento en la lengua mixteca de Yanhuitln: era duea de 42 arrobas de cera, cuatro solares y una variedad de productos e imgenes religiosas. Tena tambin un inventario aparte de bienes compuestos de cera y ropaje valuado en ms de mil pesos. Es posible que Catalina fuera intermediaria en el negocio local de la cera, mientras que su marido transportaba cera y otros productos en mulas a mercados le janos. Algunas veces, los comerciantes mixtecos que caan enfermos durante sus travesas se vean forzados a redactar sus testamentos en otras lenguas, como el nhuatl. Por ejemplo, Martn Corts era uno de muchos hombres que transportaban bienes tejidos
8 9
ajt
ajt-Civil
(Archivo Judicial de Teposcolula)-Civil 1: 161. 2: 188.
L a
67
desde la Mixteca a cambio de cacao y otros productos guatemaltecos.10 Un toho, o noble principal, originario de Santiago Istepec (llamado Tiyyu, en mixteco) y empleado por el cacique don Diego de Rojas, usaba siete mulas para cargar ropa y tela, as como productos pertenecientes a su esposa y a l. En 1594, Diego enferm mientras viajaba a Guatemala, por lo que se vio obligado a escribir su testamento, disponiendo as que sus bienes fueran regresados a la Mixteca alta, cerca de Yanhuitln. El inventario de las cosas que llevaba a Guatemala inclua docenas de huipiles, tochomite (pieles de conejo), jubones y varas de tela azul. El testamento de Martn escrito en lengua nhuatl indica que l y su esposa mantenan sus finanzas por separado; de hecho, l le deba 40 pesos a ella al momento de su muerte. Martn dividi sus pertenencias entre su esposa y una hija de un matrimonio previo. Testigos en Tiyyu, en el sia de Titnee, afirmaron que Ins tom posesin de la ropa adems de telas valuadas en 697 pesos. Martn tambin era dueo de cuatro casas y 40 pedazos de tierra. Durante la primera mitad del periodo colonial algunas mujeres tambin sacaron provecho de la alta demanda de telas, tanto las tradicionales como las introducidas por los espaoles. Luca Hernndez uquihui (Seis Lagarto), mujer nativa del siqui de Dzumauu en Teposcolula, era una de las que se dedicaban a este tipo de negocio. Un inventario de sus propiedades en 1633 muestra que posea 13 lotes de tierra (seis de estos comprados), adems de una gran cantidad de estambre y tejidos, incluidas 16 libras de hilo estambre blanco (yuhua cuisi), 11 libras de estambre de lana (yuhua ticachi), y muchos tipos de telas y ropajes.11 La lista de Luca asemeja un inventario de almacn, aunque parece que ella manejaba el negocio desde su casa, o en el mercado. Sin contar el valor de sus textiles, sus tierras o su casa, sus adquisiciones monetarias y los crditos que otros le adeudaban llegaban a la cantidad de 446 pesos. Adems de esto, algunos hombres y mujeres indgenas le deban un total de 50 pesos en prstamos. No es coincidencia que el finado esposo de Luca fuera un comerciante de grandes distancias, propietario de varias mulas; quizs l mismo era quien llevaba los productos de su esposa hasta mercados lejanos. Como era costumbre en la Mixteca, ella conserv y hered su propiedad y su dinero por separado de las tierras y mulas que le pertenecieron a su esposo. Fuera de la plaza del mercado, algunos toho manejaban comercios pequeos o viajaban localmente para vender sus mercancas. Por ejemplo, la ltima voluntad y testamento de Miguel Jimnez revela que ste tena una huahi tienda, casa tienda (donde contaba con la asistencia de dos esclavos africanos) cerca del centro de Yanhuitln en el ao de 1621.12 Un libro de cuentas que llevaba otro comerciante toho en la mitad del siglo xviii nos da un indicio ms claro de este intercambio local. Las cuentas de Juan Ramrez, con
ajt-Civil 1: 161 bis. Corts realiz su testamento en nhuatl en un lugar llamado San Pedro y San Pablo Xiquipilan. 11 ajt-Civil 3: 287. 12 ajt-Civil 2: 243.
10
68
Memorias
del
fechas que van de 1740 a 1758, documentan transacciones con hombres y mujeres quienes compraron, regatearon y vendieron una variedad considerable de productos, que incluan fanegas de trigo y maz, jabn, libros, ropa, lana, zapatos, y hasta objetos religiosos como crucifijos, lienzos y relicarios.13 El valor y volumen de su intercambio era relativamente modesto. Algunos de los clientes indgenas de Juan no tenan su ficiente dinero en efectivo, lo que daba ocasin para que a veces aceptara pagos con magueyes, anotara el tipo de pago al margen y tachara las notas con una raya para indicar las transacciones cumplidas. Las notas bilinges de este libro de 68 pginas representan las maneras en que Juan sirvi a su clientela multitnica: proveyendo tanto a los indgenas de Yucundaa como a los hispanohablantes de Teposcolula (el nombre en nhuatl de Yucundaa) y escribiendo los topnimos de acuerdo con la lengua de su clientela. Uno de sus clientes era su compadre, Sebastin Snchez Hernndez, tambin un toho de Yanhuitln (del sia llamado Tindee). El inventario y testamento de este ltimo que llega a cubrir 38 pginas y abarca los aos que van de 1754 a 1758 coincide en general con el libro de cuentas de Juan.14 Al parecer, Sebastin y su hijo tenan un intercambio local de reventa de telas y otros productos, y sus bienes (que incluan una gran variedad de objetos locales e importados) estaban valuados en casi 3 000 pesos.15 Sin embargo, mucha de esta riqueza se deriv de 43 propiedades (ocho adquiridas por compra), cuatro casas, dos jacales (huahi tiyahua), dos caballos y seis yuntas. Sebastin se pareca a los toho ricos del periodo anterior, pero a diferencia de ellos no tena una sola mula. Hasta aqu hemos visto que los testamentos y los inventarios de esta coleccin de textos en mixteco contienen una gran cantidad de informacin acerca de las propiedades, la riqueza y las actividades de los yya y los toho. Pero el registro tambin representa a un amplio espectro de la sociedad local, incluyendo a muchos miembros de la plebe, los andahi. Aunque eran mucho ms numerosos que los miembros de la elite, slo a partir de la segunda mitad del periodo colonial los plebeyos aparecen tan a menudo como los nobles en el corpus de testamentos en lengua mixteca que ha llegado hasta nuestros das. En l la mayora de los andahi pueden ser reconocidos de un vistazo. Tomemos por ejemplo el caso de un hombre de Yucunama llamado Pedro de San Pablo, quien en 1690 slo pudo heredarle a su esposa una casa y todo lo que est adentro y atrs de la casa.16 Pedro especific que cuando muriera su esposa, sus hijos habran de dividir entre ellos la casa y la propiedad mueble.
13 ajt-Civil 12: 1029. Por desgracia la carencia de cualquier documentacin de apoyo oscurece la naturaleza de esta obra y el origen de sus bienes. Al parecer los registros legales que contenan este documento fueron archivados por separado, o bien fueron desplazados o extraviados. 14 ajt-Civil 15: 1232. Este largo testamento e inventario no viene acompaado de ninguna traduccin o documentacin de apoyo. 15 Sebastin continuamente us el trmino dzama udzahui para distinguir la tela local de las telas importadas provenientes de Bretaa, Alemania, China (seguramente Filipinas), Castilla, Venecia, Guadalajara, Puebla y Cholula. 16 ajt-Civil 7: 689, ff. 7-8.
L a
69
Comparada con Pedro, Petronila de la Cruz era una plebeya bien acomodada. En 1627, Petronila vendi dos lotes pequeos (uno de ellos plantado de magueyes) y un arcn lleno de ropa para pagar su entierro y sus misas.17 El remanente de su propiedad consista en una casa, un campo de cultivo (ytu), tres parcelas o camellones de tierra (coo) y tres metates (yodzo). Los testamentos de Pascuala Mara y Nicols Miguel, plebeyos de Chinduhua con apellidos humildes basados en nombres de santos, representan el extremo dentro de este grupo. Ni Pascuala ni Nicols tenan ninguna clase de tierras o propiedades y, de hecho, sus testamentos fueron poco ms que pobres y piadosas declaraciones. Ambos cumplieron la mera formalidad de dejar dinero a varios santos, mientras el notario registraba ceros junto a estas ofrendas. Nada ms se sabe acerca de estos dos humildes andahi, quienes seguramente fueron dependientes que carecan de tierra.18 Resulta interesante notar que los testamentos de Pascuala y de Nicols pertenecen al tipo de escritos que no esperaramos encontrar en un legajo judicial sobre una querella de tierras, sobre todo porque estas pobres gentes no tenan tierras que reclamar o defender. De hecho, una razn inusual fue la causa de que estos documentos fueran depositados en el archivo judicial. Cuando un tal Juan Francisco fue acusado de haber falsificado un registro de venta de tierras en 1776, supuestamente firmado por un ex notario de San Francisco Chinduhua llamado Pedro de San Pablo, el alcalde mayor orden a las autoridades locales que presentaran los documentos oficiales escritos por el notario ya muerto para as poder comparar la firma estampada en el susodicho contrato de venta de tierra con la firma verificada del notario. Los testamentos de Pascuala y de Nicols, escritos respectivamente en 1730 y 1737, fueron usados para cotejar las firmas. Sin embargo, estos documentos no tenan nada que ver con el caso. El hecho de que los plebeyos sin tierras brillen por su ausencia en la coleccin de testamentos coleccin derivada sobre todo de los archivos judiciales refleja una inclinacin reveladora a favor de los propietarios en el registro judicial. El tipo de plebeyos que menos probabilidades tiene de estar representado en el registro, el conformado por los dependientes que vivan en casas ajenas, de hecho aparece bastante a menudo en los testamentos de la regin. Su presencia confirma el pertinaz papel desempeado por los dependientes en los hogares mixtecos durante todo el periodo colonial. Algunos testadores procuraban dejarles algo a sus dependientes en sus testamentos en virtud de una tendencia general de dejar en herencia algo para todos. En caso de carecer de herederos, sobre todo hijos, los dependientes podan recibir una casa y tierras. O lo que era ms comn, los dependientes heredaban una pequea parcela, unos cuantos magueyes, o propiedades muebles, como ropa. En ocasiones podan recibir el generoso legado de una mula. Por ejemplo, en 1728, Lzaro de Aranda, nativo de Yanhuitln, dividi su propiedad consistente en mltiples tierras y casas entre su esposa y sus dos hijas. Antes de concluir su testamento, se dirige a un hombre de nom17 18
ajt-Civil ajt-Civil
4: 400, ff. 3-3v. 14: 1124.
70
Memorias
del
bre Nicols de Santiago llamndolo mi hijo, una persona a la que yo cri (codayanju chay nidacuanunju).19 Tal vez se diera el caso de que personas como Nicols fueran hijos ilegtimos de los nobles, pero el uso del trmino dzaya puede ser ms simblico que literal, pues muchas personas a menudo se referan a sus dependientes como a sus hijos. Un trmino que denota a los plebeyos pobres, dzaya dzana, combina la palabra para hijo con hurfano. En el sobredicho testamento, Nicols recibi una peque apar cela de tierra, 20 magueyes y un torito. De manera similar, un dependientella ma do Andrs Prez Sicuae, quien viva con un toho de Topiltepec, recibi una yunta de bueyes en 1610, y nada ms.20 El de los testamentos fue slo uno de muchos gneros literarios nativos establecidos en el ltimo cuarto del siglo xvi. En los archivos criminales encontramos otro gnero documental de grande y reveladora riqueza. Los procesos criminales a menudo se originaban en el mbito del cabildo local y pasaban al alcalde mayor con forma de registro escrito. Cuando un crimen grave ocurra, como un homicidio, los oficiales del cabildo ms cercano investigaban el crimen, llevaban a cabo los arrestos de ser esto posible y enviaban al alcalde mayor un reporte breve del suceso. A veces, los oficiales indgenas ponan por escrito las confesiones o las declaraciones de las vctimas y los sospechosos. Ms de 40 registros criminales de la Mixteca alta contienen escritos en lengua mixteca que revelan una amplia gama de terminologa para conceptos relacionados con el crimen, la justicia y los castigos, y representan un amplio espectro de tipos sociales. Un buen ejemplo de un registro criminal proveniente de San Andrs Chalcatongo produjo tres testimonios en lengua mixteca acerca de un intento de homicidio en que estaban involucrados dos hombres y una mujer en el ao de 1581.21 El texto es un intrigante relato sobre adulterio y sexualidad, tal y como lo refirieron los indgenas plebeyos en su propio lenguaje. Mara, a la tierna edad de 20 aos, convenci a Andrs, quien slo tena 15, para que matara a su esposo, Agustn. Una noche de octubre, mientras ste se dedicaba a cuidar su parcela y descansaba en un jacal a unas dos leguas de distancia del pueblo, Mara y Andrs se dispusieron a apualarlo mientras dorma. Pero cuando el joven Andrs entr a la choza, dej caer torpemente el cuchillo, lo que despert a Agustn; los dos hombres comenzaron a forcejear, mientras Mara, de pie, los observaba, hasta que Agustn se solt y escap herido gravemente. Los dos varones se encontraron en el camino al pueblo e intercambiaron palabras de arrepentimiento; Andrs le ofreci a Agustn su propia camisa, al tiempo que dos hombres que coman sentados unas tortillas haban llegado en su auxilio. Las declaraciones fueron levantadas inmediatamente despus del crimen, pues las autoridades teman que los contendientes no sanaran de sus heridas (y en efecto, Agustn muri 10 das despus); Mara confes
19 ajt-Civil 7: 686, ff. 12-13. En este caso la dz del rea de Teposcolula se escriba como d en Yanhuitln, especialmente en el periodo colonial tardo, de manera que dzaya se escriba como daya y nidza- se escriba como nida-. 20 ajt-Civil 8: 705. 21 ajt-Criminal 1: 35.
L a
71
que el Diablo la haba convencido para matar a su esposo, y Andrs sostuvo que estaba borracho y que no se acordaba de nada de lo que haba pasado. A Mara y Andrs se les impuso una fianza de 20 pesos y fueron puestos en prisin mientras se decida su suerte. En este punto el registro incompleto del proceso llega a su fin. Un ejemplo un tanto extrao de cmo los escritores encontraban mltiples usos para el alfabeto es el texto de Pedro de Caravantes, un toho de Yanhuitln quien mat a su esposa y clav una nota en el cuerpo de la mujer antes de huir de la comunidad en 1684.22 Pedro redact una carta de tres pginas en su lengua, dirigida tanto a las autoridades udzahui como las espaolas, porque saba que ambos cuerpos de oficiales se veran involucrados en la investigacin del homicidio. Las declaraciones de la investigacin asientan que la vctima, una mestiza, le haba escrito cartas a su supuesto amante, un sacristn de la iglesia. En su nota, Pedro sostena que haba sorprendido en ms de una ocasin a su mujer con el amante; la ltima vez que los atrap, un viernes santo, el marido le arranc la capa al sacristn mientras ste intentaba escapar del lugar. Despus de matar a su esposa, Pedro envolvi el cuerpo en la prenda confiscada, para luego amarrarla a la manera de un bulto funerario prehispnico, y clav la nota en la capa. Este escrito, pues, es el primer documento en el expediente resultante de la investigacin, el cual fue guardado en el archivo judicial. El caso nos da un indicio de las actitudes locales respecto al adulterio y la violencia domstica contra la mujer. Pedro apel a las leyes y costumbres espaolas, las cuales bien pudieran haber exonerado a un individuo que hubiera matado a su cnyuge, si los celos lo hubieran provocado. As pues, el juicio llevado a cabo en ausencia del acusado se enfoc en este alegato de adulterio. A pesar de las declaraciones de varios testigos que afirmaron que el romance era pblico y notorio, la mujer del sacristn acudi al rescate de su marido confirmando que ste haba estado a su lado todas las noches, de manera que el caso termina con Pedro en calidad de fugitivo de la justicia. Las cartas personales eran una forma ms comn de correspondencia. Una carta, escrita en 1572, se preserv en el Archivo General de la Nacin debido a que estaba relacionada con la posesin de una parcela en disputa. El seor de San Juan Bautista Tiyta (Atoyaquillo), don Diego de Guzmn, le escribi una carta a los nobles de Tlaxiaco como respuesta a un mensaje verbal o escrito que stos le haban mandado respecto a ciertas tierras.23 Este tipo de prcticas debi haber sido bastante comn entre los miembros letrados de la nobleza, pero el hecho es que las cartas personales rara vez aparecen en los archivos. Por lo general, slo se encuentran referencias indirectas de esta prctica: por ejemplo, en 1622 Francisco Prez menciona que haba entregado cartas escritas por don Felipe de Velasco de Chalcatongo a su sobrino en Miltepec, don Cristbal de la Cueva.24 Los mixtecos tambin escriban cartas a los oficiales espaoles.
22
mento.
23 24
ajt-Criminal
5: 581. Vase Terraciano (1998) para una transcripcin, traduccin y anlisis de este docu
agn-Tierras agn-Tierras
57: 2. 637: 1, f. 68.
72
Memorias
del
En 1671, un alcalde de Santa Cruz Chalcatongo le escribe al alcalde mayor de Teposcolula diciendo que nadie en la comunidad del primero era capaz de entender una carta en espaol enviada desde la ciudad de Mxico, por lo que informa al oficial espaol que su cabildo tena la intencin de mandar una delegacin a Teposcolula, provistos adems de regalos para l y para el notario.25 A su vez, los oficiales espaoles dependan de los escritos en lengua indgena para llevar a cabo sus asuntos cotidianos. En 1579, el alcalde mayor de Teposcolula envi una carta en lengua mixteca al cabildo de Achiutla acerca de un ladrn que haba saqueado la sacrista de la iglesia.26 Los oficiales indgenas de Achiutla respondieron a las simples palabras de la carta en su propio lenguaje refinado y reverencial. Los alcaldes mayores espaoles tambin comisionaron una serie de mandamientos, los que habran de distribuirse y pregonarse por todas las cabeceras de la Mixteca. Uno de estos decretos, escrito en la variante regional de Teposcolula en 1616, convocaba al envo de fuerza de trabajo para construir un fuerte militar en el puerto de Acapulco.27 Todas estas cartas, notas y decretos nos demuestran que la escritura en lengua mixteca cumpli mltiples propsitos durante este periodo. En 1658, Juana de Zrate utiliz un recibo de venta para documentar que su finado marido haba comprado un taller de herrera en la plaza de Teposcolula, anexando adems un inventario de la forja. El recibo es un acuerdo escrito semiformal entre dos nobles indgenas; el documento fue traducido para el alcalde mayor por el cacique de Teposcolula, don Francisco Pimentel y Guzmn, quien era capaz de leer y escribir tanto en espaol como en mixteco.28 Contrastando con este tipo de asuntos mundanos, tenemos el caso de la reunin de un grupo de prestigiados nobles de Chalcatongo y de Miltepec, los cuales acudieron a Teposcolula en 1622 con el fin de arreglar un matrimonio por dispensacin eclesistica entre don Diego de Velasco y Arellano y su prima, doa Micaela de la Cueva. La reunin produjo un extenso texto acerca de las calificaciones hereditarias de los caciques, y un discurso sobre el matrimonio escrito en forma de dilogo.29 Unos sacerdotes presidieron la ceremonia, en tanto que el fiscal nativo escribi el documento al interior de la iglesia. Las iglesias locales deben de haber redactado muchos escritos de naturaleza semejante, sin embargo no he podido encontrar en los archivos parroquiales una cantidad considerable de textos en lengua mixteca; de los existentes la excepcin ms notable es un libro de registros bautismales compuesto en Teposcolula a mediados del siglo xvii.30 El nmero de documentos en lengua mixteca se incrementa en el periodo que va desde la dcada de 1670 hasta mediados del siglo xviii, pues en este periodo muchos
4: 405. 1: 16. 27 ajt-Civil 2: 215. Cuando algunas comunidades aducan que no podan entender el mandamiento, el alcalde mayor mandaba a un espaol bilinge a que lo explicara. 28 ajt-Civil 3: 366. 29 agn-Tierras 637: 1, ff. 66-73. 30 La Mormon Family History Library en Salt Lake City tiene copia microfilmada de los registros bautismales de San Pedro y San Pablo Teposcolula y de San Juan Teposcolula, de la Mixteca alta.
25 26
ajt-Civil
ajt-Criminal
L a
73
pueblos sujetos lograron independizarse de sus cabeceras y empezaron a generar sus propios escritos corporativos, al tiempo que una renovacin demogrfica y el consecuente incremento en la demanda de tierras generaba ms documentos legales en forma de querellas civiles. Un caso de Yanhuitln, registrado en 1681, resulta particularmente interesante. Los representantes de dos sia (subentidades del uu de Yanhuitln) llamados Ayusi y Yuhuyucha presentaron una queja al cabildo de Yanhuitln acerca de una disputa por tierras. Los notarios del cabildo asentaron sus procedimientos internos acerca de la tierra en cuestin, con todas sus presentaciones, peticiones, notificaciones, testimonios y decretos. El documento contiene un texto de 12 pginas en lengua mixteca ms un testamento de apoyo redactado en 1642, adoptando as procedimientos legales espaoles sobre disputa de tierras en ausencia de los espaoles; los miembros del cabildo intentaban resolver sus propias querellas relativas a las propiedades corporativas sin entrometer a los espaoles. En este caso, la disputa enfocaba la cuestin de determinar si las tierras eran propiedad del sia o si pertenecan al palacio de un seor. Al final, los de Ayusi encontraron un testamento que indicaba que las tierras en cuestin eran propiedad del gobernador de Yanhuitln, don Domingo de San Pablo Alvarado, y retiraron su demanda; pero tambin arruinaron la demanda del sia de Yuhuyucha, cuyos miembros eran los que estaban trabajando la tierra en cuestin. Los representantes de Yuhuyucha amenazaron con proseguir su demanda cuando le informaron a los miembros del cabildo (traducido as del mixteco): Si nuestros seores no estn dispuestos a hacer lo que pedimos, les solicitamos a todos los oficiales que nos permitan presentarle al seor alcalde mayor testimonios, peticiones, decretos y testamentos, de modo que l pueda ver nuestra urgente preocupacin. En efecto, el caso lleg a las manos de los oficiales espaoles, razn por la cual el documento qued preservado en el archivo judicial. Recordemos aqu que en el periodo colonial existan dos mbitos de justicia local, por lo que las facciones en el interior de una comunidad tenan la posibilidad de involucrar a los representantes espaoles, y que de hecho as lo hicieron repetidamente, aun cuando un asunto no tuviera que ver con estos ltimos.31 Para el siglo xviii muchas comunidades pequeas ya haban comenzado a producir extensos registros escritos. Por ejemplo, Santiago Yolomcatl entreg muchas pginas de su libro de cuentas y gastos que cubran los aos de 1704 y 1705 en respuesta a una acusacin de malversacin de fondos.32 Este documento tuvo una funcin semejante a la del Cdice Sierra (escrito de 1550 a 1564), pero a diferencia de ste aqul fue escrito completamente en mixteco y no contiene una porcin pictrica. El libro de
Este extenso caso de la Mixteca es comparable con un documento en nhuatl de Amecameca analizado por Karttunen y Lockhart, en que, dada la ausencia de espaoles, el cabildo indgena llev a cabo procesos civiles en 1746 (Karttunen y Lockhart, 1978). El caso de 1681 en Yanhuitln se discute extensamente en Terraciano (2001), y adems se transcribe y se traduce en el apndice de esa obra. 32 ajt-Civil 6: 568. Tipos similares de libros de cuentas se elaboraron en San Pedro Topiltepec (1707), ajtCivil 6: 578; en San Bartolom Tiyacu (1701), ajt-Criminal 6: 675, y en Santo Domingo Yanhuitln (1677), ajt-Criminal 6: 644.
31
74
Memorias
del
cuentas contiene un extenso vocabulario y registra muchas prcticas comunitarias que no se encuentran en ningn otro tipo de documento. Otro gnero de escritura mesoamericana tpica del periodo colonial tardo es el Ttulo primordial. En el inicio de la segunda mitad del siglo xvii, con el fin de mantener o de extender reclamos de propiedad de tierras a nombre de una comunidad o de un grupo en particular, los escritores indgenas produjeron lo que hara las veces de los ttulos de propiedad y mapas espaoles del principio de la Colonia. Los autores tpicamente fechaban los manuscritos alrededor de la poca de la Conquista con el fin de demostrar la continuidad de sus posesiones desde la era de ese acontecimiento fundamental. Muchos ttulos contienen secciones pictricas que intentaban recrear tanto el estilo como la funcin de la antigua tradicin escrita, pero casi todos se apoyaban principalmente en la escritura alfabtica para efectuar sus reclamos ante la justicia espaola. Hasta donde s, nada ms existe un solo ttulo en lengua mixteca, el cual consiste de 11 pginas de texto alfabtico, ms una pintura.33 Un grupo de San Juan Chapultepec, en el valle de Oaxaca, declar que haba encontrado un antiguo documento fechado en 1523. En realidad el grupo elabor el ttulo en 1696, en respuesta a un ttulo en lengua nhuatl, fechado en 1525, que los miembros de la comunidad vecina de San Martn Mexicapan haban presentado a las autoridades espaolas. De esa manera, los de Chapultepec se anticipaban dos aos en cuanto al reclamo de antigedad de derechos presentado por sus vecinos. Todas esas fechas son imposibles: si el documento fuera en verdad de 1523, resultara anterior por casi 50 aos al ms antiguo ejemplo conocido de escritura alfabtica en mixteco. Adems, tal pintura y mapa, como se refiere el autor a la parte pictrica del ttulo, contiene muchas imgenes anacrnicas. La pintura en efecto hace uso de ciertas convenciones tpicas de los cdices, lienzos y mapas del periodo anterior. El texto alfabtico explica que las demandas de Chapultepec fueron reconocidas en 1523 por sus adversarios, los mexicas de San Martn Mexicapan, un grupo procedente de Mxico central que se asent en el valle de Oaxaca cuando sus miembros acompaaron como aliados a los espaoles en la dcada de 1520. De esta forma, el ttulo de Chapultepec intent demostrar que las dos comunidades haban llegado a un acuerdo en 1523, y que los de Mexicapan lo haban violado en la dcada de 1690, que es cuando se elabor el ttulo. La estrategia de los de Chapultepec, consistente en transmitir una narracin histrica por medio de unas imgenes y un texto alfabtico, nos revela los grados de cambio y continuidad a los que haba llegado la escritura en lengua mixteca a finales del siglo xvii. Resulta irnico que, una vez que la prctica de la escritura alfabtica se haba extendido lo suficiente como para cubrir la regin entera, ciertos miembros de la elite haban comenzado a escribir en espaol. Algunos caciques y cacicas ya componan sus testamentos en espaol desde finales del siglo xvi. Don Gabriel de Guzmn, quien fue cacique y yya tonie de Yanhuitln durante ms de tres dcadas, entreg su testamento en
33
agn-Tierras
236: 6. Vase Sousa y Terraciano (2003) para una traduccin de ambos ttulos.
L a
75
espaol en 1591. Doa Mara de Paredes, una viuda noble de Teposcolula quien aduca saber hablar espaol, compuso su testamento en 1558 con la ayuda de un traductor.34 Algunas personas preferan hacer redactar sus testamentos en espaol aun cuando no conocan esta lengua; doa Micaela de la Cruz, cacica de Teposcolula en 1738, mand hacer su testamento con un notario espaol auxiliado por el traductor Juan Carrillo.35 Tales prcticas se hicieron cada vez ms comunes en el periodo colonial tardo, cuando ya no se restringan tan slo a los yya y a los toho. En 1778, por ejemplo, una humilde persona de nombre Mateo Barrios entreg su testamento en castellano, a pesar de que otros ocho testamentos de su uu de Atlatlauca fueron escritos en mixteco el mismo ao, incluyendo el de su padre. Su espaol era tan defectuoso que tuvo que ser traducido cuando fue presentado como prueba en una disputa de tierras.36 El documento fue obviamente escrito por un hablante de mixteco; entre sus muchos errores gramaticales, el autor confunde el singular y el plural a lo largo de todo el documento, como en la frase: dios padre, dios hijos, dios espiritu son tres persona. De manera similar, Matas Bautista de Tamazulapan hizo su testamento en espaol en 1721, mientras que cinco de sus familiares haban hecho anteriormente los suyos en mixteco.37 En 1784, Mara Lpez de Santa Catarina Adequez comenz a hacer su testamento en mixteco, pero luego cambi de opinin y lo rehizo en castellano unos cuantos das ms tarde.38 Una vez ms, el espaol en su segundo testamento fue obviamente redactado por un hablante de mixteco, quien escribi mungeres en vez de muger, boniete por poniente, tiquiclato en lugar de tequitlato y quanreta, quarreta o quanrenta cuando debi ser qua renta. La opcin de escribir en castellano o en mixteco reflejaba el creciente bilingismo del periodo colonial tardo. Los documentos escritos en espaol por manos indgenas a menudo exponen la influencia de la lengua materna de los autores. Cuando un notario de Yanhuitln escribi el testamento de Juan de la Cruz en idioma castellano, continu utilizando topnimos en mixteco en lugar de sus versiones nahua-espaolas.39 Cuando dos nobles mujeres de Yanhuitln entablaron una demanda legal en 1674, los protocolos resultantes oscilaron entre el mixteco y el castellano, con muchos de stos redactados por el mismo notario.40 Juan Ramrez, el comerciante itinerante de Yanhuitln que llev un libro de cuentas de 1740 a 1758, escribi en su propia lengua indgena y en espaol,
agn-Tierras 400: 1; ajt-Civil 1: 90, ff. 9-10. En estos casos, todos los nombres de tierras y lugares todava estaban listados en mixteco. 35 ajt-Civil 10: 847. 36 ajt-Civil 16: 1303. 37 ajt -Civil 10: 838. La otra documentacin relacionada al caso est fechada en 1634, 1648, 1656, 1665, y 1687. 38 Cinco testamentos, bellamente redactados, estn incluidos en este caso de Santa Catarina Adequez (fe chados en 1776, 1798, 1784, 1789, 1800). Cuatro de ellos estn escritos a nombre de mujeres. ajt-Civil 18: 1516, f. 51. 39 ajt-Civil 4: 458. 40 ajt-Civil 13: 1109. Una vez ms, el texto en lengua indgena est plagado de vocablos prestados.
34
76
Memorias
del
dependiendo del lenguaje que manejaran sus clientes.41 Por otra parte, el autor de la nota en lengua indgena que confesaba el asesinato que examinamos lneas atrs, incluso intent finalizar su carta con tres lneas escritas en un torpe espaol. A medida que la escritura en lengua indgena se haca ms comn, el espaol lleg a ser usado como una se gunda lengua prctica de comunicacin en aquellas comunidades donde haba unafuer te presencia de mestizos y de espaoles, como en Yanhuitln. Quienes optaban por escribir en espaol tambin lo hacan como respuesta a los prejuicios en contra de los escritos en lengua indgena. En 1708, cuando don Agustn Carlos Pimentel y Guzmn, cacique de Teposcolula, escribi y firm un documento en espaol concerniente a su ttulo de propiedad sobre un pedazo de tierra, Juan de la Cruz y Mara de Osorio de Yolomcatl presentaron un contra-reclamo jurando que este era legtimo, aunque est escrito [en] lengua udzahui.42 Los documentos legales redactados en espaol resultaron ser ms prcticos en el periodo colonial tardo. La funcin y el contenido de los escritos siguieron siendo esencialmente los mismos, pero el cambio al lenguaje oficial era un asunto de prestigio y de seguridad. Para mediados del siglo xviii algunas autoridades espaolas ya empezaban a cuestionar la validez de usar testamentos como instrumentos legales para documentar la posesin de propiedades. Durante una larga disputa entre el cabildo indgena de Yanhuitln y sus caciques concerniente a la posesin del palacio real, el juez de la Real Audiencia expres sus dudas acerca de si los testamentos, presentados por los caciques para documentar la continuidad de la posesin, podan considerarse instrumentos legales vlidos en lugar de los faltantes ttulos oficiales, a pesar de que los ttulos anteriores haban sido fundamentados bsicamente en esos mismos testamentos.43 El juez dictamin en contra de los caciques en 1759, a pesar de que stos haban presentado una impresionante coleccin de testamentos que databan desde mediados del siglo xvi. A pesar de que los testamentos fueron el primer gnero de escritura alfabtica producida al interior de las comunidades indgenas, resultaron ser los que mejor se conservaron. Ms de tres cuartas partes de todos los documentos en lengua mixteca fechados despus de 1 700 que han llegado hasta nuestros das son testamentos, y los testamentos de todo el periodo colonial representan casi la mitad de toda la documentacin. En el periodo tardo estos testamentos aparecen en reas no representadas en el periodo anterior, y a nombre de un amplio espectro social; estos documentos se enfocan simplemente en donaciones de propiedades y no siguen una frmula compleja. Para esta poca, los testamentos constituan un gnero de escritura que no estaba directamente asociado con la comunidad corporativa. Mientras que todos los gneros creados por el cabildo indgena fueron eventualmente redactados en el idioma espaol, el testamento fue convirtindose ms bien en un documento privado, escrito fuera de la supervisin del cabildo. Estos documentos coloniales tardos tpicamente ostentan las firmas de slo
41 42 43
ajt-Civil ajt-Civil
12: 1029. 6: 586. agn-Tierras 400: 1, f. 382.
L a
77
uno o dos testigos, en contraste con las listas de nombres anexadas a los testamentos del periodo anterior. El pblico inmediato era personal y privado, conformndose as ms al modelo espaol.44 En contraste, algunos documentos en lengua mixteca del periodo colonial tardo son textos primorosamente escritos y firmados por los miembros del cabildo entero; tales documentos provienen por lo comn de comunidades pequeas y remotas, y en general, el lenguaje mismo revela menos influencia espaola. Para aquellos escritores que establecieron un contacto estrecho con los hablantes de espaol, la tradicin evolucion siguiendo ms un modelo espaol, hasta que el espaol eventualmente se impuso como el lenguaje del discurso legal. La escritura en castellano gradualmente sustituy a la escritura en lengua mixteca en las cabeceras ms importantes, que fue en donde la escritura apareci primero. Las comunidades perifricas practicaron la escritura en lengua indgena ms tarde y continuaron la tradicin por ms tiempo, de manera que casi toda la documentacin de las postrimeras del siglo xviii proviene de comunidades cada vez ms remotas, como Atlatlauca y Adequez. El testamento de Casimiro de los Santos, escrito en Tonaltepec en el ao de 1807, fue firmado por el cabildo entero. Aunque se trata de la muestra ms tarda de escritura en lengua mixteca que he encontrado (aparte de unos cuantos materiales del siglo xix patrocinados por la iglesia), su lmpida prosa y su vocabulario honorfico desafan la aparente agona de una tradicin.45 Hoy en da, ya no se habla el mixteco ah en donde floreciera la escritura durante la poca colonial. Muchos de estos pueblos estn situados a lo largo de la vieja carretera Panamericana que va de la ciudad de Mxico a Oaxaca, un camino que corre a travs de la Mixteca y que abri gran parte de esta regin al contacto con los hablantes de espaol. Por otra parte, existen documentos coloniales provenientes de muchas de las comunidades en donde todava hoy se habla la lengua, lugares que estn tambin representados en el registro documental del periodo ms tardo. En las reas de contacto cultural ms intenso, la escritura en espaol se ha vuelto ms necesaria para fines legales, tal y como la escritura alfabtica indgena comprob ser ms adecuada que una pintura dos siglos antes. Las comunidades e individuos mixtecos se adaptaron y realizaron innovaciones movidos por la necesidad, con el fin de defender sus restringidos derechos al interior del sistema legal espaol; la adopcin de la escritura en castellano refleja los cambios dentro de la comunidad indgena ante la presencia de una creciente poblacin ladina y mestiza.
44 Por ejemplo, el testamento de Nicolasa Mara de Chilapa (escrito en 1764) es muy breve, contiene pocas formulas religiosas y es apenas poco ms que un simple listado de tierras y bienes. De manera apropiada, el caso incluye dos testamentos de parientes, documentos que fueron escritos ms tarde (1776 y 1787), ambos en espaol. ajt-Civil 18: 1564. 45 ajt-Civil 18: 1578.
78
Memorias
del
Bibliografa Acua, Ren, 1984, Relaciones geogrficas del siglo xvi: Antequera, 2 vols. Mxico: unam. Alvarado, Francisco de, 1962 [1593], Vocabulario en lengua mixteca (Wigberto Jimnez Moreno, ed.). Mxico: inah. Arana Osnaya, Evangelina, y Mauricio Swadesh, 1965, Los elementos del mixteco antiguo. Mxico: ini-inah. Bradley, C. Henry y Barbara E. Hollenbach (eds.), 1988-92, Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, 4 vols. Dallas: ilv-University of Texas at Arlington. Burgoa, Francisco de, 1989a [1674], Geogrfica descripcin, 2 vols. Mxico: Editorial Porra. 1989b [1670], Palestra historial de virtudes y ejemplares apostlicos. Mxico: Editorial Porra. Dahlgren de Jordan, Brbro, 1954, La Mixteca: su cultura e historia prehispnicas. Mxico: unam. Hernndez, Benito, 1567, 1568, Doctrina en lengua misteca. Mxico: Pedro Ocharte. Jansen, Maarten E.R.G.N., 1982, Huisi Tacu: Estudio interprativo de un libro mixteco antiguo: Codex Vindobonensis Mexicanus I, 2 vols. Amsterdam: Centrum voor Studie en Documentatie van Latijns Amerika. 1998, El Rosario de Taix y la literatura mixteca, en Acervos: Boletn de los archivos y bibliotecas de Oaxaca, 8/9 (abril-septiembre): 24-32. Jimnez Moreno, Wigberto, 1962, vase Alvarado, Francisco de, 1962. Josserand, Kathryn, Maarten Jansen y M. de los ngeles Romero Frizzi, 1984, Mixtec Dialectology: Inferences from Linguistics and Ethnohistory, en Essays in Otomanguean Culture History (Kathryn Josserand, Marcus Winter y Nicholas Hopkins, eds.). Nashville: Vanderbilt University Publications in Anthropology, no. 31. Josserand, J. Kathyrn, Marcus Winter y Nicholas Hopkins (eds.), 1984, Essays in Otomanguean Culture History. Nashville: vupa, no. 31. Karttunen, Frances y James Lockhart, 1976, Nahuatl in the Middle Years: Language Contact Phenomena in Texts of the Colonial Period, University of California Publications in Linguistics, 85. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1978, Textos en nhuatl del siglo xviii: Un documento de Amecameca, 1746, en Estudios de Cultura Nhuatl, 13: 153-75. Len, Nicols (ed.), 1933, Cdice Sierra: Traduccin al espaol de su texto nhuatl y explicacin de sus pinturas jeroglficas. Mxico: Museo Nacional de Antro po loga. Lockhart, James, 1992, The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth through Eighteenth Centuries. Stanford: Stanford University Press.
L a
79
Restall, Matthew, Lisa Sousa y Kevin Terraciano, 2005, Mesoamerican Voices: NativeLanguage Writings from Colonial Mexico, Oaxaca, Yucatan, and Guatemala. Cambridge: Cambridge University Press. Reyes, Antonio de los, 1976 [1593], Arte en lengua mixteca. Nashville: vupa, no. 14. Romero Frizzi, Mara de los ngeles, 2003, Escribir para dos mundos: testimonios y experiencias de los escritos mixtecos. Oaxaca: Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. Sousa, Lisa y Kevin Terraciano, 2003, The Original Conquest of Oaxaca: Late Colonial Nahuatl and Mixtec Accounts of the Spanish Conquest, en Ethnohistory, 50 (2):349-400. Terraciano, Kevin, 1998, Crime and culture in colonial Mexico: The Case of the Mixtec Murder Note, en Ethnohistory, 45 (4):709-745. 2000a, The colonial Mixtec community, en Hispanic American Historical Review, 80 (1):1-42. 2000b, El contexto histrico del Cdice Sierra, 1550-1564, en Cdices y documentos sobre Mexico: tercer simposio (Constanza Vega Sosa, ed.). Mxico: inah, pp. 13-24. 2001, The Mixtecs of Colonial Oaxaca: udzahui History, Sixteenth through Eighteenth Centuries. Stanford: Stanford University Press.
La traduccion de la Doctrina cristiana en lengua mixteca 1 de fray Benito Hernndez al chocholteco (ngiwa)
Sebastin van Doesburg Michael Swanton
Biblioteca Francisco de Burgoa
Biblioteca Francisco de Burgoa/Universidad de Leiden

Lengua, es el pulso mas intimo del coraon, la arteria de los espiritus vitales de la conciencia, y en ella la muerte, y la vida, laten lo que son. Fray Francisco de Burgoa (1997b [1674], Tabla)
as primeras conversaciones entre la poblacin nativa de la Mixteca y los frailes dominicos que viajaban en 1528 a la ciudad de Oaxaca y de all a la Mixteca se conducan, sin duda, con la ayuda de intrpretes, usando el nhuatl (yutonahua) como lengua intermediaria entre el mixteco y el espaol.2 Esta situacin compleja se deba a que el nhuatl funcionaba como lingua franca en el contacto entre los gobernantes y mercaderes mixtecos y los nahuahablantes del centro de Mxico y de otros
1 Agradecemos a fray Eugenio Martn Torres (op) habernos alertado sobre las referen ciasde Senz de Aguirre (1753-55) y Lorenzana (1769), a fray Santiago Rodrguez (op), por mostrarnos el libro de profesiones de los dominicos de Mxico, y a Penlope Orozco de la biblioteca Burgoa por su ayuda con las citas en latn; tambin a Yolanda Salazar, bibliotecaria de la smge, as como Nadia Prvost y Hans Roskamp por las referencias a documentos en el archivo histrico de la misma sociedad. La participacin de Swanton en este texto fue dentro del proyecto Sahin Sau: An Endangered Language of Southern Mexico, de la nwo. 2 Los primeros dos frailes dominicos en llegar a Oaxaca fueron Gonzalo Lucero y Bernardino de Minaya. De Oaxaca (guarnicin mexica donde sin duda haba intrpretes nhuatl-mixteco), Minaya sigui el camino hacia la Mixteca donde fund Yanhuitln alrededor de 1528. Algunos estudiosos opinan que fue ms bien fray Bernardino de Tapia, pero las fuentes confirman lo contrario: en el conocido proceso a los caciques de Yanhui tln se dice que Bernardino de Minaya fue el primer fraile en Yanhuitln en 1527 (Seplveda y Herrera, 1999: 132), aunque por la fecha de su partida de Espaa (vase cita abajo), el ao de 1528 parece ms probable. Minaya mismo confirma que l fue a Oaxaca, la Mixteca y Tehuantepec despus de su llegada a Mxico: Sabr vuestra Majestad que, bautizado vuestra Majestad en Sant Pablo de Valladolid ocurrido en Valladolid en el mes de junio de 1527 yo part para las Indias con siete compaeros religiosos, con celo de la conversin de aquellas gentes a nuestra santa fe. Y, llegados a Mxico, dicha misa del Spiritu Santo, mediante la obediencia nos partimos a diversas provincias, y a m cupo el valle de Guajaca, ochenta leguas de Mxico, donde hice monesterio primero, y en la provincia de Yanhuitln otro, y en la provincia de Tecuantepec otro. En las cuales [provincias] hice congregaciones de los hijos de los indios principales de a trescientos y quinientos. Y destos enseados envi a la provincia de Soconusco donde, viniendo de ah a un ao, hall enseados los indios en muchos pueblos. [Ortografa modernizada. Archivo General de Simancas, Estado 892, folios 177-179, publicado por primera vez en Hanke, 1937.] El viaje fue mencionado por Motolina, pero con fecha de 1529: Dos aos despus de la muerte del nio Cristbal [i.e. en 1529], vino aqu a Tlaxcala un fraile domingo [sic] llamado fray Bernardino Minaya, con otro compaero, los cuales iban encaminados a la provincia de Guaxacac (Benavente, 1971: 255).
81
82
Memorias
del
lados de Mesoamrica.3 Sin embargo, el dominio de esta lengua era, muy probablemente, un fenmeno reducido a ciertas personas, las que rebasaban, por su funcin social o econmica, el mbito local. Es probable pues que el primer contacto quedara limitado a la clase de los nobles y los mercaderes que dominaban aquella lengua. Tambin en la temprana correspondencia escrita entre los seores indgenas y la administracin colonial, el nhuatl era la lengua indgena que se empleaba. Por lo mismo, seguramente no era tan difcil encontrar intrpretes indgenas para el paso del mixteco al nhuatl. El aprendizaje del nhuatl por parte de los colonos espaoles era comn, y los intrpretes espaoles se encargaban a menudo de la traduccin del nhuatl al espaol en el contacto entre indgenas y espaoles. Esta doble traduccin en la Mixteca funcion hasta bien entrada la segunda mitad del siglo xvi.4 En poco tiempo result imperante buscar caminos ms directos de comunicacin, especialmente para la instruccin religiosa. Cuando los frailes se establecieron en la Mixteca, primero en Yanhuitln y despus en Teposcolula y Coixtlahuaca, hicieron grandes esfuerzos para traducir las enseanzas de la Iglesia a esta lengua. Sin embargo, la Mixteca (como trmino que designa la regin geogrfica-cultural) no era un rea lingsticamente homognea. Existan y siguen existiendo numerosas variantes de la lengua mixteca (mixtecana, otomangue), las cuales demostraban diferencias tan grandes que podan obstaculizar la comunicacin. No obstante, en la opinin de fray Antonio de los Reyes, se reduze[n] a las dos lenguas principales, q[ue] son la de Tepuzculula, y Yanhuitlan, como raizes de las de mas.5 La regin incluye adems comunidades de habla chocholteca, cuicateca, ixcateca, triqui, nhuatl y amuzga entre otras.6 Los primeros esfuerzos de los frailes se enfocaron en las dos mencionadas variantes mixtecas de Teposcolula y Yanhuitln sin duda por encontrarse all sus principales conventos, y se extendieron posteriormente a la de Achiutla y Tlaxiaco. Sin embargo, ms adelante los dominicos decidieron incluir tambin el estudio de la lengua chochona (tambin conocida como chocholteco o ngiwa) hablada en el rea de los conventos de Coixtlahuaca y Tamazulapan. La razn para extender sus estudios a la lengua chocholteca no est
El trmino lingua franca se refiere al uso general de una lengua usada por personas de hablas maternas distintas para comunicarse, cf. el koine de la poca de Alejandro Magno o el latn de la edad medieval, el swahili en el frica oriental, etc. En su origen, el trmino se refera a una lengua que se haba desarrollado en los puertos del mediterrneo y que consista en una base italiana, salpicada de palabras del espaol, provenzal, francs, griego, rabe y turco. El nombre de esta lengua deriva de la antigua costumbre rabe de identificar a todos los europeos como francos. 4 Terraciano, 2001: 45, Doesburg, 2002: 6 et passim. En la zona de habla chocholteca la produccin de textos en nhuatl continu hasta medianos del siglo xvii (vase Swanton, en prensa). 5 Fray Antonio de los Reyes esboza la diversidad del mixteco en el prlogo de su Arte en lengva mixteca de 1593. Vase Josserand (1983) para una aproximacin de la situacin actual de la diversidad interna del m ixteco. 6 Se reconoci en las fuentes la diversidad lingstica de la Mixteca desde el siglo xvi. En el citado prlogo, Reyes menciona la lengua Cuicatleca (el cuicateco) y la lengua de cuiquila (quizs el triqui) as como la lengua Chuchona que se hablan en la Mixteca. Sahagn tambin indica algo de la diversidad de la Mixteca: es sobre ello que moran los Mixtecos, todos los Pinome, los Chocholtecos, los Nonoalca (iehoatl in ipan onoque mjxteca: in ie ixqujch cenpinotl, in chchon, nonoale. Cf. libro 11, cap. 12).
3
L a
t r a d u cc i n d e l a
Doctrina
cristiana
83
completamente aclarada, ya que se trata de una lengua relati vamente pequea en comparacin con el mixteco y el zapoteco. Por otro lado, Coix tla hua ca era el asentamiento ms importante de la zona: grande y de relevancia comercial y poltica en la Mixteca; esto haca que el conocimiento de la lengua chochona asegura ra una cierta exclusividad en dicha regin (misma que colindaba con conventos francis canos al norte: Zapotitln, Tehuacn y, hasta 1568, Tepexi). Sin duda el ms importante fruto de esta labor lleg a ser un manuscrito de 220 fojas escrito en la lengua chocholte ca y guardado hoy da en la ciudad de Mxico. Como trataremos de demostrar en esta contribucin, este singular monumento textual, virtualmente desconocido, deriva del anterior trabajo con el mixteco, por lo que comenzamos con un resumen de este ltimo. La primera cartilla en mixteco (1539-1544) Hay indicios de que fray Domingo de Santa Mara elabor e imprimi una cartilla en lengua mixteca entre 1539 y 1544. El fraile Agustn Dvila Padilla escribi en 1598 que F. Diego [sic pro: Domingo] de santa Maria, q[ue] fue Prouincial, imprimio en lengua Misteca la doctrina Christiana, y las Epistolas y Euangelios, que fue la luz que han tenido los predicadores de aquella nacion [Mixteca] y que Santa Mara fue el primero que puso en arte y enseana aquella lengua,7 y el compuso en ella la doctrina Christiana, de que todos se aprouecharon.8 En una carta al rey hecha en 1544, el primer obispo de Oaxaca, Juan Lpez de Zrate, menciona esta publicacin: ellos [i.e. los frailes] hazen lo que pueden en la conversion y doctrina y deprenden las lenguas y an hecho dos cartillas, vna en apoteca y otra de la lengua misteca y con ellas y su doctrina an aprouechado mucho.9 En el ao siguiente, durante el conocido proceso de la Inquisicin contra los seores de Yanhuitln, el acusado, don Domingo de Guzmn, cacique de Yanhuitln, dijo: yo soy buen cristiano, temeroso de Dios y de mi conciencia, y s muy bien la doctrina cristiana, el Pater Noster y el Ave Maria y el Credo, la Salve Regina y los artculos de la fe, de la forma y manera que est impreso en lengua Mixteca.10 Es de notar que en el caso, Domingo de Santa Mara, el propio autor, aparece como uno de los intrpretes del cacique. De hecho, de acuerdo con las actas capiLa cita es algo sorprendente, ya que la traduccin de las epstolas y evangelios y la elaboracin de un arte (entendido normalmente como gramtica) sugieren una obra extensa. Slo tenemos pruebas para la existencia de una doctrina cristiana. La aparente prdida de todos los ejemplares de esta (o estas) obra(s) no nos permite sacar conclusiones acerca de la extensin de ella(s). 8 Dvila Padilla, 1955 [1596]: 653, 172. En esta cita se bas Burgoa cuando afirm: Dentro de vn ao aprendio la lengua Mizteca, y compuso en ella la Doctrina Christiana, con admirables rudimentos, y advertencias, para ensearla estos pobres [] dise luego la imprenta [] y que Fr. Domingo de Sa[n]ta Maria [] ense sus Naturales los Misterios de nuestra Sa[n]ta Fee, en su lengua escrivie[n]do en ella Arte, con sus Rudime[n]tos gramaticales, y tratados de devocion, de gra[n]disima vtilidad, y prouecho, assi para la enseana de los Ministros, como inteligencia de los neofitos (1997b [1674]: 133, 155v). 9 agi, Patronato, 184. 10 Seplveda y Herrera, 1999: 239, con ortografa modernizada. Los testigos comentan adems que don
7
84
Memorias
del
tulares de la Orden de Predicadores, fray Domingo fue asignado en 1538 al convento de Yanhuitln como vicario y debi de estar ah todava en 1545.11 No obstante, en Yanhuitln, fray Domingo y su compaero entraron en una fuerte confrontacin con el encomendero Francisco de las Casas al inicio de la construccin del monasterio en 1541, por lo que los dominicos se retiraron temporalmente a Teposcolula. Regresaron a Yanhuitln en 1544. Por lo mismo, la cartilla pudo estar escrita en la variante de Yanhuitln (si fue escrita antes de 1541) o en la de Teposcolula (si fue elaborada entre 1541 y 1544). Aunque la segunda opcin parece menos probable, s explicara la preferencia por trabajar en la variante de Teposcolula de posteriores lingistas dominicos. De esta cartilla no parece haberse conservado algn ejemplar. No obstante, tras la comparacin con otras cartillas conservadas podemos formarnos una idea de su contenido. Desde los inicios de la imprenta se entenda en Espaa por cartilla un breve texto impreso de carcter didctico, tpicamente para la enseanza elemental de la lectura o de los conceptos bsicos de la doctrina cristiana, dos temas instructivos ntimamente relacionados.12 En 1611 Sebastin de Cobarruvias ofreci la definicin de cartilla: la hoja donde estn escritas las letras del abec, por donde empiean a leer los nios, pero en la prctica se trata de un gnero impreso mucho ms variable y difcil de definir. En su forma ms sencilla se trataba de libritos hechos de un solo pliego de imprenta que contenan el abecedario y un silabario. La hoja se doblaba dos veces (in-4) o tres (in8). En algunos casos, en las versiones ms extensas, la cartilla contena algunas nociones bsicas de la gramtica. Los impresores de Valencia y Catalua del siglo xv fueron los primeros en dar a la prensa este tipo de libritos llamados beceroles en cataln.13 El uso de estas cartillas en la enseanza con su consecuente destruccin explica la escasez de ejemplares antiguos (incunables y de la primera mitad del siglo xvi) en la actualidad. Otro modelo ms comn fue la cartilla de doctrina cristiana, que inclua, con o sin el abecedario y el silabario, las principales oraciones (sin explicacin) y la formulacin de los conceptos bsicos de la instruccin religiosa. La codificacin de su contenido
Domingo saba escribir y leer, un conocimiento que l posiblemente aprendi con la ayuda del abecedario que puede haber sido parte de la cartilla. 11 Burgoa (1997b [1674]: 131) dice que la presencia de los dominicos en la Mixteca se remonta a 1538 y que en este ao lleg fray Domingo de Santa Mara para trabajar en la Mixteca. Luego (p. 132) habla de un Captulo en Mxico en 1539, en que se mand a fray Domingo de Santa Mara a la Mixteca para construir iglesias. Esta fecha debe de ser 1540 ya que a la vez precisa que fue el Captulo en que fray Pedro Delgado fue nombrado provincial por segunda vez. Fray Domingo lleg a Yanhuitln junto con fray Pedro Fernndez. Dvila Padilla, (1955 [1596]: 172) no da fecha de su arribo a la Mixteca pero dice que Yanhuitln era an el nico con vento en la Mixteca. Dice Dvila Padilla que despus de estar en Yanhuitln, le eligieron prior de Mxico (p. 173), aunque no hay registro de ello en las actas. Estando en Mxico, le eligieron provincial en 1547 (p.174). La misma secuencia aparece en Burgoa (1997b [1674]: 132-133). 12 Para un estudio pormenorizado de las cartillas espaolas, vase Infantes, 1998. Por esta estrecha relacin entre cartillas y doctrinas se inici un pleito en 1641 entre Paula de Benavides, quien gozaba de una licencia para la impresin de cartillas en Mxico, y Juan Ruiz y otros impresores, acusados de imprimir cartillas con pretexto de llamarlas doctrinas o catecismos (Annimo, 1936: 486-493). 13 Infantes, 1998: 54-55.
L a
Doctrina
cristiana
85
fue el resultado de un proceso largo que se remonta por lo menos al siglo xi, fecha en que la iglesia comenz a promover entre el pueblo la enseanza de las principales oraciones (por ejemplo el Per signum crucis, la Oratio dominica [el Pater noster], el Ave Mara, el Symbolum apostolorum [el Credo] y el Salve regina) y los conceptos bsicos de la doctrina (como los Artculos de la fe, los Mandamientos, los Sacramentos, las Obras de misericordia y los Pecados mortales). A finales del siglo xiv se redact en Toledo una versin manuscrita en seis partes (los Artculos de la fe, los Sacramentos, los Mandamientos, las Virtudes, los Pecados capitales y las Obras de misericordia) que marc el gnesis de una larga tradicin escrita en la enseanza religiosa. Durante el siglo xv, las versiones crecern hacia una organizacin de siete a 13 partes, hasta que en 1496 salen de la prensa la Breve doctrina y enseana que ha de saber y de poner en obra todo christiano y christiana del obispo Hernando de Talavera. La evolucin y gran difusin durante el siglo xvi gracias a la imprenta de este modelo termina con la codificacin en 1583 de la Cartilla de Valladolid. Estas obras van en general de 16 a 24 hojas.14 A partir de la dcada de los treinta del siglo xvi, este modelo fue llevado a la Nueva Espaa en pos de la Conquista.15 Sin embargo, muy pocos ejemplares de las cartillas en lenguas indgenas existen en la actualidad. El mejor conocido es la Cartilla para ensear a leer, nuevamente enmendada, y quitadas todas las abreviaturas que antes tenia, que Pedro Ocharte imprimi en 1569. Esta cartilla, escrita en nhuatl, espaol y latn,
14 Infantes (1998: 35-43) clasifica el anchsimo equipaje editorial del siglo xvi dedicado a la instruccin doctrinal y lectora elemental en tres tipos: las cartillas, las doctrinas y los catecismos. stos los distribuye en tres grupos: las cartillas, las cartillas o doctrinas y las doctrinas cristianas. Este ltimo lo divide en obras que slo son dialogadas (los catecismos) y de las que bajo la forma de cartilla o doctrina incluyen algn texto dialogado en forma de catecismo. La importancia del gnero se aprecia en las palabras de Infantes: Es imposible entender la presencia de muchas de estas obras, en particular nuestras cartillas y doctrinas, sin integrarlas dentro de un universo asociado a la nocin de lectura, donde el libro se manifiesta como portador de (todos) los conocimientos, pero donde es necesario saber leerlos; la propia imprenta, entonces, producir estas obras de formacin lectora (y en un contexto dogmtico necesariamente) doctrinal que multiplicarn los consumidores de sus productos [p. 33]. 15 El Concilio Hispalense de 1512 en Sevilla estableci las normas fundamentales de la catequesis a los recin convertidos: Cum in hac nostra Dioecisi, & Provincia adsint plures noviter ad Fidem conversi tam a Lege Judaica, quam a secta Mahometana, maxime indigentes instructionibus, & documentis nostrae sanctae Fidei Catholicae, & aliorum concernentium doctrinam Christianam, sacro Concilio approbante, statuimos, & ordinamus, ut Praelati, ad quos spectat invigilare super salute animarum, deputent personas honestas, & competenter doctas, quae illos instruant in omnibus necessariis ad eorum salutem []. [Senz de Aguirre, 1753-55, tomo V: 363.] El mismo texto menciona en otro lugar que esto inclua explcitamente aprender el Pater noster, Ave Mara, Credo y Salve regina, los cuales los curas y confesores deben recitare faciant dictas Orationes; & videant, si illas sciant, & bene pronuncient, corrigendo, & docendo quod non scierint, & non bene pronunciaverint as como docebunt legere, & scribere, ut in primis, & ante omnia de praemissis pueros instruant, & alia legere, vel scribere no faciant, donec sciant dictas Orationes []. La primera referencia a las cartillas en la Nueva Espaa parece datar de 1533, aproximadamente, cuando se estaban imprimiendo en Alcal de Henares unas 12 mil cartillas para fray Juan de Zumrraga, obispo de Mxico (Infantes, 1998: 138).
86
Memorias
del
se compone de 16 pginas. Sobre la portada aparece un grabado de San Francisco que recibe sus stigmata, lo cual sugiere que se prepar bajo los auspicios de los francis canos.16 La cartilla de Domingo de Santa Mara surgi posiblemente tras su participacin en 1537 en el proyecto inconcluso de fray Juan Ramrez de publicar una cartilla en castellano y nhuatl en Espaa.17 Aunque sta no parece haberse impreso, la idea de una cartilla en lengua indgena encontr suelo frtil en fray Domingo. En los documentos relacionados con el proyecto de Juan Ramrez se menciona una Suma de Doctrina Cristiana en castellano, nhuatl y latn. La cartilla de fray Domingo parece haber conservado esta idea: don Juan, otro de los caciques de Yanhuitln acusados ante la Inquisicin en 1546, declar que saba la doctrina cristiana tal y como se la haba enseada fray Domingo de Santa Mara en mixteco y en latn.18 Ms adelante en este texto retomaremos el asunto de la primitiva cartilla una vez ms. La Doctrina Xpiana en lengua Misteca, compuesta por el muy Reuere[n]do padre Fray Benito Herna[n]dez (1568) Desde los trabajos pioneros de fray Domingo de Santa Mara, se comenz la recopilacin de notas para elaborar un vocabulario mixteco y un arte o gramtica para ayudar a los
Valtn, 1947: 51. Vase Medina, 1989 [1911-1912], I: xvi-xxii. Seguramente no era el nico proyecto con estas caractersticas, pero s llama la atencin la participacin de fray Domingo de Santa Mara en ello. Las cartillas se dirigan a un pblico indgena, pero, como todos los textos religiosos, respondan principalmente a expectativas europeas. Quizs no sea sorprendente que los primeros esfuerzos por imprimir cartillas en lenguas indgenas coincidieran con dos cuestiones de primer orden en esos das para la Iglesia de la Nueva Espaa: el bautismo de indgenas adultos y la esclavitud. En cuanto al bautismo, se dio una divergencia entre los franciscanos por un lado, quienes practicaban el bautismo a gran escala per aspersionem, y los dominicos y agustinos por otro, quienes apoyaban tradiciones ms estrictas de bautismo (slo despus de un catecismo bsico). Acerca de la esclavitud, haba un consenso amplio entre los frailes ms conocidos de la Nueva Espaa Zumrraga y Quiroga, entre otros en contra de la esclavitud de los naturales de las Amricas, la cual se basaba en el argumento de que los naturales eran bestias irracionales sin capacidad de aprender la religin catlica. La oposicin de los frailes a la esclavitud tom nueva importancia en 1534 cuando el presidente del Consejo de Indias, el cardenal Garca de Loaysa, rescindi la ordenanza de 1530 que prohiba la esclavitud de los pueblos indgenas de las Amricas. En este contexto se celebr la Junta Eclesistica de 1536 en Mxico, en la cual se sentaron las bases para las bulas histricas de Pablo III en 1537: Altitudo divini consilii del primero de julio, el cual clarific que los futuros bautismos de adultos en las Indias observaran en gran medida la prctica tradicional de la Iglesia excepto en casos urgentes, y el revolucionario Sublimis Deus, del 2 de junio, en el cual el papa rechaz enfticamente la idea de que los indgenas no eran capaces de la fe cristiana, por lo que no deberan ser esclavizados (Parish y Weidman, 1992). La impresin de textos religiosos en lenguas indgenas responda a ambas cuestiones: los textos ofrecan una herramienta notable para la instruccin religiosa necesaria para el catecismo y una fuerte refutacin a la afirmacin de que los indgenas eran bestias. Como fue de esperar, algunos de los frailes ms firmes en su oposicin a la esclavitud indgena estuvieron tambin involucrados en la impresin de las primeras cartillas religiosas en lenguas indgenas: Quiroga con la Cartilla y Doctrina de 1538 en lengua tarasca y Zumrraga con la Breve y ms compendiosa doctrina christiana en lengua mexicana y castellana de 1539. 18 agn, Inquisicin, vol. 37, exp. 11, f. 348, no incluida en la transcripcin de Seplveda y Herrera, 1999: 239.
16 17
L a
Doctrina
cristiana
87
frailes a traducir las enseanzas de la iglesia. Sin embargo, este trabajo fue de varias generaciones de frailes y el vocabulario y el arte no fueron impresos hasta 1593.19 Mientras, en el Captulo intermedio de enero de 1561 en Teposcolula se mand que el P. Fr. Juan Cabrera acabe el Vocabulario Mixteco. Cabrera en la Mixteca alta desde 1547 fue nombrado vicario de Teposcolula en este mismo Captulo, con Antonio de los Reyes el posterior autor del Arte en lengua mixteca entre los conventuales. En el mismo Captulo se orden que el P. Fr. Benito Hernndez, con otros dos, examine la cartilla mixteca y aadan lo que les pareciere.20 Con esta cartilla el Captulo se refiri sin duda a la obra de fray Domingo de Santa Mara quien muri slo dos aos antes. En el mencionado ao Benito Hernndez era vicario en Tlaxiaco, junto con Gonzalo Lucero (como vicario de la visita de Mixtepec). Fray Benito se tom el encargo en serio. De hecho, posiblemente ya estaba trabajando antes de 1561, ya que la voluminosa obra estaba terminada y en prensa a finales de 1567 (y seis aos parece poco tiempo para el trabajo realizado). Hijo del convento deSa lamanca, Hernndez probablemente lleg a la Nueva Espaa en 1550. La primera prueba documental de su presencia en la Mixteca la dan las actas del Captulo inter medio celebrado el 8 de febrero de 1552 cuando fue asignado al recin aceptado convento de Tlaxiaco. Durante la siguiente dcada, Hernndez fue asignado principalmente a Tlaxiaco y Achiutla, donde aprendi la variante del mixteco de la regin. No obstante, en 1562 (el ao posterior a recibir el cargo de examinar y ampliar la cartilla mixteca),
19 Vase la introduccin de Jimnez Moreno al vocabulario de Alvarado (1962) para los datos sobre el proceso, mayoritariamente extrados de las actas capitulares de la provincia de Mxico. Las citas fundamentales son: en lo que toca al Vocabulario y Arte misteco, se encarga al padre Fr. Antonio de los Reyes lo perfecione [sic] y acabe para que en el captulo se vea lo que ms convenga (Captulo intermedio de mayo de 1587, citado en Jimnez Moreno, 1962: 35). En su Prlogo al Lector escribi Alvarado: Mas facilidad ha ydo da[n]do el discurso del tiempo, los padres viejos escriuian cosas de esta lengua, y algunos de los q[ue] oy viuen son los que mas claridad han dado, recogiendo vocablos en forma de dictionario. Todos estos preciosos trabajos me ma[n]do nuestro padre Prouincial fray Gabriel de S[an] Ioseph, que yo recogiese, para que se imprimiesen. Y aunque lo principal se deue a los Padres de esta nacio[n]: fue menester mi cuydado por entero en muchas cosas, y en mucha parte d[e]l vocabulario, de tal suerte que los mismos Indios q[ue] son los mejores maestros que para esto eran, y an sido los autores. [Vanse adems Josserand, Jansen, Romero Frizzi, 1984: 177-184; Terraciano, 1994: 81-93.] Se conservan ejemplares del vocabulario en la Biblioteca Cervantina en Monterrey, la Biblioteca Palafoxiana, la Bibliothque nationale de France (Rserve, m.X. 35), el Fondo Juan Jos Arreola de la Biblioteca Pblica de Guadalajara (Lenguas indgenas, no. 4), la coleccin Nettie Lee Benson de la biblioteca de la Universidad de Texas, Austin (Rare books, gzz ic104) y la British Library (hmnts 1560/1703). Se conocen cuatro ejemplaresde la primera edicin del Arte en lengua mixteca en la actualidad, los cuales se encuentran en la coleccin Nettie Lee Benson de la biblioteca de la Universidad de Texas, Austin (Rare books, gzz ic103), la Bibliothque nationale de France, Pars (Rserve, p. X. 252), la coleccin latinoamericana Howard-Tilton de la Universidad de Tulane, New Orleans (Rare miniature, 497.27R457) y el Fondo Juan Jos Arreola de la Biblioteca Pbli cade Guadalajara (Lenguas indgenas, no. 83). Vase tambin el artculo de Tsutsumi en este volumen. 20 Jimnez Moreno (1962: 26). En el mismo Captulo se le encarg tambin mejorar la cartilla zapoteca, lo que confirma la noticia del obispo Juan Lpez de Zrate en el sentido de que los dominicos haban impreso cartillas en mixteco y zapoteco en 1544. Fray Hernndez no tena experiencia con el zapoteco, por lo que aparentemente la tarea recay en fray Pedro de Feria, autor de la Doctrina cristiana en lengua castellana y apoteca de 1567 (curiosamente Burgoa, 1997b [1674]: 236 dice: despues de noventa aos q[ue] se imprimi esta
88
Memorias
del
fue nombrado vicario de Cuilapan, donde se hablaba otra variante de mixteco, ms afin a la de Yanhuitln.21 Burgoa habla de su estancia en Tlaxiaco, de donde lo llamaron para ser vicario en Achiutla: estando en la Casa de Tlaxiaco, y en compaia del Padre Fr. Gonalo, falleci el Vicario del Pueblo de Achiutla [ y] por orden del Virrey y peticion del Obispo mand nuestro Prouincial al Padre Fr. Benito, fuesse aquella Doctrina.22 En Achiutla lo tuvieron prcticamente preso en la pequea casa hasta que finalmente le permitieron predicar
con ta[n]tas noticias de los secretos mas ocultos de sus fraces, y modos d[e] hablar metaforicos, y penetrar sus figuras, en especial para sus Dioses, y sacrificios, q[ue] como era[n] Demonios se valian de la maliciosa astucia de variar las vozes y vocablos en esta lengua, assi para los Palacios d[e] los Caziques con terminos reuerenciales como para los Idolos con parabolas, y tropos, que solos los satrapes los aprendian.23
Esta es una interesante aunque algo ingenua descripcin de la lengua reverencial y metafrica usada para hablar de asuntos de los seores y de los dioses. Es precisamente este lenguaje el que est fuertemente presente en los textos de Hernndez.
Doctrina con titulo de Cartilla []). Siendo provincial public su propia obra y dio las licencias para la publicacin de la Doctrina de Benito Hernndez. Hay ejemplares de la Doctrina zapoteca de Feria en la Bodley Library de Oxford (4o F 3 Th.Seld.), en la John Carter Brown Library (ba567 .f356d), en la Biblioteca Nacional en Madrid y en la Biblioteca Cervantina. Unos aos antes de este mandamiento del Captulo, el Primer Concilio Mexicano de 1555 haba estipulado que los instruyan [a los parroquianos] en los Mandamientos y Santos Sacramentos []. Asimismo les digan, quales son los siete Pecados mortales, para que mejor sepan guardarse de caer en ellos: Amonestndoles, que con mucho cuidado procuren de cumplir las Obras de misericordia, declarndoles quales son espirituales, y corporales, de los quales ha de ser demandada estrecha cuenta cada uno en fin de sus das, y les enseen la Confesin general, y las Virtudes Theologales, y Cardinales, y los Dones del Espritu Santo, y todo lo sobredicho enseen en latin, y en romance, y los Indios en su lengua, porque mejor lo puedan saber, y retener; y asimesmo les informen, como han de servir nuestro Seor con todos sus cinco sentidos naturales, y que les digan las Oraciones de el Pater Noster, Ave Maria, Credo, y Salve Regina en latn, y en romance, y los Indios en su lengua [y] porque lo sobredicho mejor sea guardado, mandamos que en cada una de las Iglesias Parroquiales de todo nuestro Arzobispado, y Provincia, se pongan una tabla, que Nos mandamos ordenar, ass en romance como en la lengua de los Indios, en que se contengan sumariamente las cosas susodichos. [Lorenzana, 1769: 38, 41 (sic consecutivos), cap. I.] 21 Sobre la fecha de su llegada a la Nueva Espaa, vanse Jimnez Moreno (1962: 30) y Lpez (1615: 320). Burgoa (1997b [1674]: 143, 143v, 152v, 155v, 156) lo ubica en Tlaxiaco en 1548, junto con fray Gonzalo Lucero, pero esto es probablemente un error. Arroyo (1958-61, I: 19-20) seala que Hernndez naci en 1526 en Moratilla, cerca de Guadalajara y que profes en el convento de Salamanca el 21 de marzo de 1544. En 1546, Hernndez estuvo matriculado en la Universidad de Salamanca (Rodrguez Cruz, 1984: 101). 22 Burgoa, 1997b [1674]: 156. Este episodio podra corresponder a los aos 1556-1558 (cuando fray Hernndez se cambi de Tlaxiaco a Achiutla), aunque Burgoa insiste que fue cuando al Padre Fray Domingo [de Santa Mara] sacaron de esta nacion para Prior de Mexico (p. 155v). Como vimos antes, este priorato est fechado antes de su primer provincialato de 1547. Por otro lado, slo en 1561 las actas mencionan a fray Hernndez acompaado por fray Gonzalo Lucero en Tlaxiaco. Parece entonces que aqu hay una contradiccin de fechas. 23 Burgoa, 1997b [1674]: 156.
L a
Doctrina
cristiana
89
Como resultado de su trabajo, en 1568 fray Hernndez public no solamente una, sino dos versiones de su Doctrina Xpiana en lengua Misteca, compuesta por el muy Reuere[n]do padre Fray Benito Herna[n]dez: vicario prouincial de la Mixteca de la orden de Sancto Domingo de la nueva Espaa. La primera versin se redact en la variante del mixteco de Achiutla. Aunque la portada de la obra lleva la fecha de 1568, el colofn indica que se acab de imprimir el 22 de noviembre de 1567.24 El colofn de la segunda versin, escrita en la variante del mixteco de Teposcolula, da la fecha de 24 de enero de 1568.25 Estos enormes textos, de ms de 200 fojas cada uno, se imprimieron como texto monolinge en mixteco; slo unas pocas partes aparecen en espaol o latn. En la introduccin de la Doctrina (versin de Achiutla), Hernndez explica que el tamao del texto impidi una impresin bilinge: Pe[n]sado auia hazer esta Doctrina en lengua Castellana y Misteca (segun he visto auerse hecho en otras lenguas) pero despues acorde no la hazer sino en sola Misteca porque si se hiziera en las dos lenguas saliera muy grande el volumen y fuera muy costoso. Burgoa, escribiendo en 1669, brinda una descripcin laudatoria:
Compuso vn libro de la Doctrina Christiana de los principales Misterios de nuestra Santa F, empeando desde la Creacion del mundo, Encarnacion del Verbo Diuino, su vida, muerte, passion, y Resurreccion, explicacion de las oraciones principales de q[ue] vsa la Iglesia, fuera y efficacia de los Santos Sacramentos, y vso dellos muy dilatados, y oraciones jaculatorias Dios, y a la Reyna de los Angeles, con tan levantado estilo, tanta propriedad en los terminos, y tal fuera en los discursos, que despues de ciento, y veinte aos, que ha que se imprimio, con auerse penetrado con menos recato, y mas experiencia, la lengua de estos Miztecas, no se ha hallado palabra que enmendar [] de suerte, que los Ministros que estudian, y Predican por ella se distinguen entre millares oy, y los Indios ladinos que la leen, para hazer el officio de Fiscales de Doctrina, se aprouechan della [].26
Se conocen tres ejemplares de la versin de Achiutla de la Doctrina. El ejemplar mejor conocido es de la Huntington Library (Rare Books, 106301). Los dos otros ejemplares son de la ex coleccin Aubin, actualmente en la Bibliothque nationale de France (Rserve, D-11556) y de la coleccin Belmar. El ejemplar de Pars es el ms completo de los tres y el nico que conserva la portada y las 16 pginas de textos introductorios. Aunque estas pginas iniciales fueron cortadas a un tamao distinto del resto de la Doctrina, sin duda son de la versin de Achiutla, como las erratas que aparecen en la pgina final de estos textos introductorios corresponden a esta versin de la Doctrina. 25 Hay cuatro ejemplares conocidos de la versin de Teposcolula de la Doctrina. Se hallan en la Huntington Library (Rare Books, 106393), la Biblioteca Francisco de Burgoa, la coleccin Belmar y Cushing MemorialLibrary de la Texas A&M University. Este ltimo se adquiri recientemente. 26 Burgoa, 1997b [1674]: 156v. Burgoa, en la p. 7v de su Geogrfica Descripcin (1997b [1674]), dice que est escribiendo en 1669 (e imprime en 1674). Con el intervalo de 150 aos, Burgoa refiere a la fecha de 1550. El error se explica porque Burgoa se basa en la fecha errnea que da Dvila Padilla (1955 [1596]: 484): compuso vn tratado de doctrina Christiana, con la mayor propiedad y elegancia de lenguaje que hasta agora se ha hecho. Su libro se imprimio en Mexico el ao de 1550 y ha sido muy prouechoso para los religiosos que administran aquella le[n]gua; y los mismos Indios gustan tanto de su lectura q[ue] le tienen para su regalo. En la obra de Lpez (1615: 320), el ao de 1550 aparece como el ao del arribo de fray Hernndez a la Nueva Espaa. Los dos textos (Dvila Padilla y Lpez) muestran una redaccin muy similar y posiblemente se basaron en una fuente comn.
24
90
Memorias
del
Sin embargo, fray Benito Hernndez no pudo haber hecho este trabajo sin una estrecha colaboracin con un grupo de mixtecos aliados. Es probable que entre ellos estuvieran sobre todo personas de la lite de Tlaxiaco, Achiutla y Teposcolula, similar al grupo de nobles reunido por Sahagn cuando escribi, a finales de los cincuenta del siglo xvi, sus Primeros Memoriales en Tepeapulco. Desafortunadamente, la historia no conserv ningn nombre de estas personas.27 Su alianza con un grupo de conversos nobles tambin explica cmo fue posible que Hernndez sin perder la vida pudiera destruir algunos de los lugares ms sagrados de la Mixteca, entre ellos el orculo de Achiutla y el cementerio de los reyes mixtecos en Chalcatongo, as como un recinto sagrado en Chicahuaxtla, en la zona triqui alta. Esta destruccin signo de un fantico religioso representa el lado oscuro de los ms humanistas de los frailes. Hernndez muri en 1570 en Achiutla.28 Lo curioso de la Doctrina de Hernndez es que parece ser un texto diseado a propsito y que no sigue la doctrina dominica espaol-nhuatl publicada en 1548 por Juan Pablos, cuyo texto espaol es del dominico Pedro de Crdoba, publicado en castellano en 1544.29 Segn la versin bilinge: en la congregacion que los seores obispos tuuieron se ordeno que se hiziessen dos doctrinas: vna breue y otra larga: y la breue es la que el ao de M.d.xlvj se emprimio. Manda su seora reuerendissima [i.e. Juan Zumrraga] que la otra grande puede ser esta: para declaracion de la otra pequea.30 La doctrina
Terraciano (2001: 297; 1994: 93) encontr una referencia de 1571 a un tutu dotrina (documento de doctrina) en el testamento de doa Mara Lpez de la regin de Tlaxiaco. Sin duda se trata de la Doctrina cristiana de Hernndez. 28 Jimnez Moreno, 1962: 32. 29 Esta doctrina (Dotrina christiana para instrucion & informacion de los indios: por manera de hystoria) de 1544 diseada especialmente para la enseanza religiosa de los indgenas estaba pensada para ser traducida a las lenguas indgenas. En el colofn (f. 30v) Crdoba dice que se trata de una doctrina que los padres de la orden de sancto Domingo [] ordenaron para el catecismo & instruccion de los indios assi como va por modo de hystoria: para que mas facilmente puedan comprehender: en tender o retener en la memoria las cosas de nuestra sancta fe. Y va mas declarada y en algunas cosas aadida por los muy reuerendos padres el Obispo de mexico y fray Domingo de betanos []. El qual [obispo] pide y ruega mucho a los padres religiosos que entienden en la instruccion y conuersion de los indios: ante todas cosas procuren de les predicar y hazer entender esta doctrina breue y llana: pues conocen su capacidad: y que tienen mas necessidad della que de otros sermones que se les predican. Y esta seruira mas para incipientes y la otra con el tripartito de Juan Gerson para proficientes [] y por el estilo y manera que lleua para los indios sera de mucho fructo, que quadrara mas a su capacidad. Y mucho mas si se traduze en lenguas de indios pues ay tantos dellos que saben leer. Y esto encarga el dicho Obispo a los religiosos sieruos de dios de las tres ordenes. [Vase Ricard, 1986 (1947): 431-434, para un resumen de su contenido.] Hay ejemplares de este libro en la John Carter Brown Library (ba544 .C796d), en la Universidad de Texas (Rare Books gzz IC004- 006, 008) y en la Biblioteca Cervantina. Con el tripartito de Juan Gerson se refiere a: Tripartito del christianissimo y consolatorio doctor Juan Gerson de doctrina christiana: a qualquiera muy p[ro]ue chosa. / Traduzido de latin en lengua castellana para el bien de muchos necessario. Impresso en Mexico: En casa de Juan Cromberger. Por mandado y a costa del R.S. obispo de la mesma ciudad fray Juan umarra ga. Reuisto y examinado por su mandado. Ao de M.d.xliiij. 30 Colofn (f. 156v) de la edicin de 1548. Ricard (1986 [1947]: 431) pens que el nico ejemplar sobreviviente del tiraje estaba en la Biblioteca Nacional de Madrid (R/4035), pero existe otro ejemplar en la Bibliote27
L a
Doctrina
cristiana
91
breve a que se refiere en este texto debe ser la Doctrina christiana breue traduzida en lengua Mexicana del franciscano fray Alonso de Molina, tambin impreso por mandado de Juan Zumrraga.31 Con la congregacin de los obispos que menciona el texto se refiere a la junta eclesistica celebrada en Mxico a mediados de 1546 en que participaron los obispos de Mxico, Michoacn, Oaxaca y Chiapas y el visitador Francisco Tello de Sandoval. Aparte de discutir temas ms bien polticos (entre ellos la introduccin de las Nuevas Leyes), los obispos expresaron la necesidad de contar con doctrinas adaptadas a las necesidades de los naturales. Tanto la de 1544, de Crdoba, como la del mismo 1546, de Molina, parecan cumplir esta funcin.32 Con este modelo establecido, e incluso con el antecedente de la traduccin de la doctrina dominicana al nhuatl (1548), fray Benito Hernndez opt, no obstante, por escribir un nuevo texto, directamente parece ser en mixteco de Achiutla. Por el corto tiempo entre las dos impresiones de la Doctrina de Hernndez dos me ses es obvio que se mandaron simultneamente a la imprenta las dos versiones. Entre ambas versiones existen ligeras diferencias. Adems, como seal fray Antonio de los Reyes, la traduccin en la variante de Teposcolula incurri en algunos errores:
despues de la impresion de la doctrina del padre frai benito hernandez, por averse hecho en lengua de Tlachiaco y Achiutla, despues en la que se traslado en lengua de Tepuzculula. se ponen algunos vocablos que no tenian antiguamente, como es el verbo: yonaindi, por tener en las manos, dize, yonaandi, que quiere decir morir [] y ansi ay muchos otros vocablos que en la lengua antigua de Tepuzculula no se vsauan y por leer los que sauen en la dicha doctrina; y oirla decir en la yglesia quando se ensean como esta en ella escrito, ha causado confussion, la cual se pretende quitar en esta arte poniendo los vocablos y
ca Huntington (Rare Books, 106426). Hay otros ejemplares de la segunda edicin de 1550 (en las dos versiones de 12 de febrero y 17 de abril), por ejemplo en el British Library, la John Carter Brown Library, la Universidadde Texas y la Lilly Library de la Universidad de Indiana. 31 Doctrina christiana breue traduzida en lengua Mexicana, por el padre frai Alonso de Molina de la Orden de los menores, y examinada por el Reverendo padre Ioan Gonalez, Canonigo de la yglesia Cathedral, de laiudad de Mexico, por mandado del Reverendisimo Seor don fray Ioan de umarraga, obispo de la dicha iudad, el qual la hizo imprimir en el ao de 1546, a 20 de Iunio. No se conoce ningn ejemplar, slo un posible fragmento de cuatro hojas en la biblioteca de la Hispanic Society de Nueva York. A finales del mismo ao Zumrraga mismo mand imprimir una doctrina para los indios, titulada Doctrina Cristiana: mas cierta y verdadera para gente sin erudicion y letras: en que se contiene el catecismo o informacion para indios con todo lo principal y necessario que el christiano deue saber y obrar. 32 El Primer Concilio Mexicano de 1555, confirm esta decisin al mandar Evitarse debra toda variedad, que puede traher confusion en la Doctrina, y enseamiento de los Indios, y porque hasta aqui ha habido diversidad en el modo de ensear, y en las Doctrinas, y Cartillas por donde los Indios han sido, y son enseados; por ende, Sancto approbante Concilio, ordenamos, y mandamos, que se ordenen dos Doctrinas, la una breve, y sin glosa, que contenga las cosas arriba [] sealadas, y la otra con declaracion substancial de los Artculos de la F, y Mandamientos, y Pecados mortales, conla declaracion de el Pater noster, y se traduzgan en muchas lenguas, y se impriman; y los Interpretes Religiosos, y Clrigos deben instruir, y doctrinar los Indios en las cosas mas necesarias su salvacion, y dexar los Mysterios, y cosas arduas de nuestra Santa F, que ellos ni podran entender, ni alcanzar, ni de ello tienen necesidad por agora. [Lorenzana, 1769, cap. IV, p. 45.]
92
Memorias
del
modo de hablar al vso antiguo de Tepuzculula, y como oy dia la hablan los viejos que tienen mas noticia de la lengua.33
Esta observacin se sustenta en la versin de la doctrina de Teposcolula. Por ejemplo, en la doctrina aparece un canto breve, de cuatro versos; en la versin de Teposco lulaes: Dehe tna quehui nacaha[n]do: saconaa huaha huidzo dzaha: da dzahua taayonaa ua[h]a[n]do: vacuhui coto[n]do nanaya. Cada da te acuerdas de guardar los mandamientos porque si no te los guardes nunca vers al seor.
En este canto el verbo naa aparece dos veces, en ambos ejemplos con el adverbial huaha (saconaa huaha, taayonaa ua[h]a). No obstante, y como indic Reyes, debe ser nay, lo cual se traduce con la incorporacin de huaha como guardar generalmente y guardar mandamientos en el vocabulario dominicano de 1593 (Alvarado, 1962 [1593]: 117, 117v). La organizacin de su doctrina que se puede ver en el anexo A al final este artculo nos permite distinguir dentro de la obra un sustrato peculiar que pensamos corresponde a la cartilla primitiva aumentada grandemente por fray Hernndez a partir del encargo del Captulo de 1561. Cmo podemos observar, dentro de la obra mayormente monolinge hay slo una parte que presenta una organizacin trilinge: las oraciones del Persignum Crucis, el Credo, el Pater Noster, el Ave Mara y el Salve Regina aparecen en castellano, latn y mixteco. Estas partes bsicas de la doctrina no solamente coinciden con las que don Domingo, cacique de Yanhuitln citado arriba, enumer como los elementos de la cartilla primitiva, sino que adems tienen un formato muy similar a aquel pensado para la inconclusa cartilla de los nahuahablantes de 1537.34 De esta manera, la Doctrina de Hernndez parece conservar una huella del primer texto impreso en mixteco.35 Manuscrito de la Doctrina Cristiana en Lengua Chochona en la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica Conocida como lengua chochona en la poca colonial, el chocholteco o ngiwa (popolocana, otomangue) se hablaba al norte del actual estado de Oaxaca. Actualmente es
Antonio de los Reyes, 1593: Prlogo. El lector recodar que la declaracin de don Juan de Yanhuitln confirma adems que la cartilla primitiva estaba escrita en latn y mixteco. 35 Es, sin embargo, importante sealar que se trata aqu de una posible adaptacin de la cartilla original a las variantes de Achiutla y probablemente Teposcolula.
33 34
L a
Doctrina
cristiana
93
una lengua en peligro de extincin con menos de 1000 hablantes que viven principalmente en los municipios de Santa Mara Natvitas y San Miguel Tulancingo, en la comunidad de Santa Catarina Ocotln del municipio de San Juan Bautista Coixtlahuaca, y en la ciudad de Mxico y las zonas conurbadas (debido a la inmigracin). La regin donde se hablaba el chocholteco en el siglo xvi contaba con dos grandes conventos dominicos, el de San Juan Bautista Coixtlahuaca y el de Santa Mara Tamazulapan. Coixtlahuaca fue la capital poltica de la regin, donde estaban los palacios de algunos linajes importantes. Parece haber sido un pueblo compuesto, conformado de barrios de hablantes del mixteco y del chocholteco. Tamazulapan mismo era un pueblo mayoritariamente de habla mixteca, pero dos de sus sujetos Teotongo y Tulancingo eran de habla ngiwa.36 Existe una traduccin manuscrita de la Doctrina cristiana de fray Benito Hernndez del mixteco a la lengua chocholteca, conservada en el Fondo Reservado de la Biblioteca de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica (smge) en la ciudad de Mxico. El manuscrito est encuadernado en pasta dura sin marcas exteriores. Sobre la primera foja se escribi Doctrina Cristiana en lengua Chochona de Cuextlahuaca, por fray Benito Fernndez (Manuscrito), y al pie de la misma pgina con el mismo puo y letra (Bibliotecario de la S. M. de G. y E. en Sept. de 1911, S. Hernndez Barron) nm. 5. Estas notas sobre la primera foja se remontan a la segunda dcada del siglo xx cuando el bibliotecario de la smge, Salvador Hernndez Barrn, catalog la biblioteca de la sociedad por orden del entonces secretario perpetuo, el famoso lingista oaxaqueo Francisco Belmar. En su catalogacin, Hernndez Barrn asign al manuscrito el nmero 5, que corresponde al nmero escrito sobre la primera foja.37 Como veremos, el ttulo y la autora del manuscrito que asent el bibliotecario provienen de un informe de 1865 del lingista y socio de la smge, Francisco Pimentel. Sobre la siguiente foja recta aparece un ttulo redactado por otra mano: Aqui comienan algunos modos de bien hablar en lengua chochona de cuextlahuaca, y abajo una serie de frases en chocholteco y espaol. La relacin de esta foja con el resto del manuscrito no es clara, pero no pertenece al texto principal: el contenido es muy distinto as como la caligrafa. Entonces la relacin con Coixtlahuaca que sugiere el ttulo slo corresponde a esta foja y no al manuscrito entero. Sigue la parte principal del libro manuscrito, un texto monolinge en chocholteco de 220 fojas numeradas, escrito rectoverso en una letra muy cuidadosa. En algunas de sus hojas, sobre todo en el inicio del texto, una mano desconocida escribi una traduccin entre los renglones del texto en ngiwa. El texto no menciona a su autor, ni el ao o el lugar de su composicin. Esta parte es una traduccin casi ad verbatim al chocholteco de la Doctrina cristiana en lengua mixteca. Despus de esta parte viene un ndice manuscrito en latn de 15 fojas no numeradas aadido al final del manuscrito. Este texto, tambin del siglo xvi, est
Sobre la situacin multilinge de la regin, vase Swanton (en prensa). Para ms informacin sobre la organizacin social de esta zona, vase Doesburg y Swanton (en preparacin). 37 Belmar 1913: 37 y smge-ah, L53, v. 1, pp. 68-73.
36
94
Memorias
del
escrito en una caligrafa muy distinta y no pertenece al texto en ngiwa, ya que no hay correspondencia entre los nmeros de fojas mencionados en el ndice y el texto principal. Sin embargo, una comparacin con las dos versiones de la Doctrina de fray Hernndez revela que el ndice s corresponde a la versin impresa de Teposcolula. Por la correspondencia con los folios de la versin impresa, este ndice debe haberse elaborado despus de la impresin del libro, lo que se confirma tambin por el ttulo del ndice que menciona a fray Hernndez como de feliz memoria, o sea ya difunto. Como se ha mencionado, fray Hernndez muri en 1570. Al verso de la primera foja del ndice aparece un breve texto manuscrito en mixteco de Teposcolula sobre el bautismo.38 Varios detalles apuntan hacia la versin impresa de Teposcolula como la fuente para la traduccin al chocholteco. Por ejemplo, los ttulos de las secciones del manuscrito retoman los de la doctrina en el mixteco de Teposcolula. En los textos sobre los sacramentos, la versin de la doctrina de Achiutla refiere al tercer, cuarto y quinto sacramentos como Eucharistia, Penitencia y Extrema vncion, mientras que la doctrina de Teposcolula y el manuscrito chocholteco los enumeran El tercero sancto sacramento, El quarto sacramento y El 5 sacramento (el manuscrito no usa el nmero arabigo y tiene El quinto sacramento). En la seccin sobre impedimentos al matrimonio, la versin de Achiutla escribe el ttulo del impedimento en latn (Impotentia), mientras que la de Teposcolula y el manuscrito usan la forma espaola (Impotencia). En la enumeracin de los Diez Mandamientos, la versin de Achiutla tiene los nmeros tres y cinco deletreados en latn y usa nmeros arbigos para los dems mandamientos, mientras que la versin de Teposcolula y el manuscrito tienen slo el nmero cuatro deletreado. Otro ejemplo de afinidad entre la doctrina de Teposcolula y el manuscrito se halla en el uso de abreviaturas. En una seccin sobre la Oratio Dominica, los textos en mixteco de Teposcolula y en chocholteco dan el ttulo Aqui se pone y se muestra muy claramente de quan grande valor es el Pr nr: y como excede a todas las oraciones, que ay en el cielo y en la tierra donde aparece la abreviatura Pr nr (para Pater Noster), mientras que la versin de Achiutla no usa la abreviatura y escribe completo Pater Noster. La historia conocida del manuscrito se remonta a 1865. El 4 de mayo del dicho ao, Juan Pablo Franco (1816-1867), prefecto poltico de Oaxaca, don a la smge el manuscrito chocholteco junto con tres obras doctrinales en mixteco.39 La entrega la realiz Ramn Larrinzar, de la familia de la esposa de Franco, pero es posible que el prefecto mismo llevara los textos a la ciudad de Mxico.40 En la carta de Larrinzar que acomJosserand, Jansen y Romero Frizzi, 1984: 184, 186. Las obras en mixteco incluyen ambas versiones de la Doctrina Xpiana en lengua Misteca de fray Benito Hernndez. Parece ser que estos dos impresos ya no se encuentran en la biblioteca de la smge. El tercer documento es una traduccin annima al mixteco de la Institucion, modo de rezar, y milagros e indulgencias del Rosario de la Virgen Mara Nuestra Seora de fray Jernimo Taix, vase Jansen (1998). Cuando se catalog en 1913, el texto de Taix se asent como Catecismo de la Doctrina Cristiana en lengua Mixteca. 40 Franco sali de Oaxaca a la ciudad de Mxico el 25 de abril y regres a Oaxaca el 17 de julio (El Boletn Oficial. Peridico Bisemanal de la Prefectura Superior de Oaxaca, 26 de Abril y 21 de Julio de 1865).
38 39
L a
Doctrina
cristiana
95
pa la donacin, se lo describi como un manuscrito sobre modismos de la lengua Chochona. Inmediatamente, la smge mand el manuscrito chocholteco y los textos mixtecos a Francisco Pimentel para su dictamen y el da siguiente el entonces secretario perpetuo de la smge, Jos Miguel Arroyo, escribi a Larrinzar para agradecer a Franco su donacin.41 El 26 del mismo mes se ley el dictamen de Pimentel y se incluy en las actas de la smge. Sobre el manuscrito chocholteco, Pimentel escribi:
es una doctrina cristiana manuscrita en lengua chuchona. Esta obra la juzgo muy intere sante para la lingstica mexicana, pues algunas personas creen que el chuchon es de la mis ma familia que el mixteco; y el libro que ahora posee la Sociedad permitir hacer com pa raciones que decidan esta cuestion filolgica. Por las comparaciones que yo he hecho, desde luego, me ha parecido que, en efecto, el chuchon es hermano del mixteco. Como al libro de que voy hablando le falta la portada no se puede saber con certeza cual es su autor; pero parece serlo el referido Padre Hernandez, pues en el indice se leen estas palabras: Index seu tabula oim contentor in hac salubri doctrina f. Benedictii Fer di nandii.42
Pimentel concluy que el manuscrito chocholteco as como las tres obras en mixteco deben conservarse cuidadosamente por la Sociedad. La smge mand una copia del dictamen de Pimentel a Franco con un nuevo agradecimiento. Pimentel incluy la versin chocholteca del Pater Noster que aparece sobre la foja 16r del manuscrito en el segundo volumen de su Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indgenas de Mxico, que sali de la imprenta el mismo ao.43 El historiador Joaqun Garca Icazbalceta, tambin socio de la smge, proporcion una breve descripcin del manuscrito en sus Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica, editado por la primera vez en 1866. No sabemos de donde adquiri Franco el manuscrito chocholteco y las tres obras en mixteco, pero, por la fecha de su donacin y el tipo de textos (todos religiosos, dominicos, del siglo xvi), es probable que obtuviera los documentos de una coleccin domini ca de Oaxaca, y la ms factible sera la del convento de Santo Domingo de An te quera. Con base en el decreto presidencial del 12 de julio de 1859, conocido como la Ley de Nacionalizacin de los Bienes del Clero, el gobierno tom posesin de las propiedades de los conventos de Santo Domingo, Carmen Alto, San Francisco, San Agustn, La Merced y el Oratorio de San Felipe, incluyendo sus bibliotecas, todas insignificantes excepto la de Santo Domingo.44 Por las vicisitudes polticas y la violencia de la poca, la nacionalizacin de los libros se interrumpi varias veces y no fue hasta 1861 cuandola biblioteca del estado de Oaxaca recibi ms de 10000 volmenes de colecciones doLa carta que acompa la donacin y la respuesta de Arroyo a Larrinzar se encuentran en smge-ah, B53, v. 2, ff. 431-32. Vase tambin la Acta de la sesin 4.v.1865, smge-ah A37 v. 11, p. 27. 42 Acta de la sesin 26.v.1865, smge-ah A37 v. 11, p. 39. Arroyo mencion el dictamen en su resea de los trabajos cientficos de la smge para 1865 (1866: 9). 43 Pimentel, 1862-65, II: 262. Bancroft (1875: 752-753) reedit este rezo chocholteco con base en el texto que apareci en Pimentel. 44 all negligible except that of Santo Domingo, Berry, 1981: 63.
41
96
Memorias
del
minicas.45 Despus de la toma de la ciudad de Oaxaca por el mariscal Bazaine, se nombr a Franco prefecto poltico de Oaxaca para el imperio de Maximiliano en febrero de 1865. Slo tres meses despus, Franco hizo su donacin a la smge. Fecha y autora de la traduccin chocholteca Ha existido una cierta confusin sobre la autora del manuscrito. En su dictamen y libro de 1865, Pimentel sugiri que el autor del manuscrito chocholteco era fray Benito Hernndez. Es claro que esta interpretacin surge de la presencia del nombre del fraile dos veces en el ndice en latn; por ejemplo, en la primera pgina de ste se lee: Index seu tabula o[mn]i[u]m contentor[um] in ha[e]c salubri doctrina .f[ratri]. Benedicti fernandij bon[a]e mem[oria]e viri ap[osto]lici (ndice o tabla de todos los contenidos en esta provechosa doctrina de fray Benito Hernndez, varn apostlico de feliz memoria). Hernndez Barrn acept esta interpretacin de Pimentel durante el proyecto de catalogacin de la biblioteca de la smge a principios del siglo xx (en la seguna dcada), y que aparece en publicaciones ms recientes.46 No obstante, el ndice, tambin del siglo xvi, est escrito por una mano muy distinta y no pertenece al texto en ngiwa, ya que no hay correspondencia entre los nmeros de fojas mencionadas en el ndice y el texto en ngiwa. Entonces no constituye una prueba de la autora del texto en chocholteco. Debido al lugar y autor que le fueron atribuidos (con base en textos secundarios aadidos al texto principal), descartamos el ttulo puesto por el bibliotecario cuando estudiamos el texto por primera vez a finales de los aos noventa. Sin embargo, varios aos ms tarde, nos dimos cuenta de que el texto es de hecho una traduccin casi ad verbatim de la Doctrina de Benito Hernndez al ngiwa, y ms especficamente de la versin de 1568 en la variante de Teposcolula. Despus de todo, la conexin con fray Benito se estableci de manera firme, aunque estamos seguros de que l no fue el autor de esta traduccin, ya que no hay ningn indicio de que fray Hernndez hubiera aprendi do el ngiwa, ni que haya sido asignado a alguno de los conventos de la regin ngiwa. Para fechar la traduccin tenemos que seguir los indicios de la fuente misma: la traduccin debe haberse hecho despus de 1568, fecha en que se public la Doctrina de Benito Hernndez (versin de Teposcolula). Por otro lado, la llegada del texto a la biblioteca de Santo Domingo en Oaxaca sugiere que se termin antes de la separacin de las provincias de Santiago de Mxico y San Hiplito de Antequera, fechada alrededor de 1596 (el proceso de separacin tom varios aos en hacerse realidad).47 Esto nos da un lapso de aproximadamente 30 aos.
45 en 1857 [haba] tres mil novecientos dos [tomos en la Biblioteca del Estado], y en 1861 llegaron quince mil setecientos diez y seis con el aumento de la librera de los Dominicos, Portillo, 1910: 146. 46 Contreras Garca, 1985: 91, y Josserand, Jansen y Romero Frizzi, 1984: 181. 47 En esta separacin los conventos de Coixtlahuaca y Tamazulapan quedaron en la provincia de Santiago de Mxico. Sobre esta separacin, vase Franco (1900 [1645]: 122-124).
L a
Doctrina
cristiana
97
De hecho, la ortografa usada en la Doctrina es muy similar a la usada en un extenso corpus de manuscritos en lengua ngiwa de finales del siglo xvi e inicios del siglo xvii, hasta ahora poco comentado. Estos textos de una riqueza histrica y lingstica extraordinaria provienen de los pueblos de Tulancingo y Teotongo, que estuvieron bajo el cuidado espiritual del convento de Tamazulapan. Consisten de ms de 800 testamentos y un libro de cuentas, todos escritos entre los aos de 1592 y 1654. Esta ortografa difiere significativamente de la ortografa de los muy pocos documentos existentes de fechas anteriores, como el testamento de doa Mara de San Miguel, de 1577, del pueblo de San Miguel Tequixtepec. En este documento, el escribano no anot la prenasalizacin de consonantes (cuadro 1) y raras veces la aspiracin (cuadro 2). Eso se distingue de la ortografa de la Doctrina y de la marcada tendencia del corpus de Teotongo-Tulancingo.
Cuadro 1. Representaciones de prenasalizacin de consonantes
Testamento (1577) Doctrina
lc-Ca
(1592-1621)
ao emplearse iglesia pedir tierra uno

a
ga -iqui ; -iqui njcu ; njco -heechia nude cu
n.d. n.d. ningu -henchiya nunde ngu
nga -iyngui ningu -henchiya nundea ngu
Palabra atestiguada en el testamento del 10 de marzo de 1618 de Juana Sirho de Ca/andaxu (lt-Teo, 220). Nota: Se emplea el Libro de Cuentas de Ca/andaxu (lc-Ca) como representativo de la ortografa del corpus de Teotongo-Tulancingo. Si existe variacin en la ortografa de una palabra en este texto, se presenta aqu la forma ms comn. Si una palabra no aparece en el lc-Ca, se incluye la forma tal como aparece en un testamento de la misma comunidad, lo cual est referido en una nota. Las formas de la Doctrina slo vienen de la parte introductoria y el prembulo. Si la palabra no aparece en estas secciones aparece n.d. (no disponible) en la tabla. Los verbos se presentan aqu sin sus prefijos flexionales de tam.
Cuadro 2. Representaciones de aspiracin

Testamento (1577) Doctrina
lc-Ca
a
(1592-1621)
hijo grande luna oveja

a b
cha yee ogirroo hotnochu.u ; vtnoxoo
chha yhe ; yhee uxirho ; uxirhoo n.d.
chha yheeb uxirho ; uxirhoo utuchhuc
Palabra atestiguada en el testamento del 7 de agosto de 1619 de Domingo Chicuhia de Ca/andaxu (lt-Teo, 251). Palabra atestiguada en el testamento de Juana Sirho de Ca/andaxu (lt-Teo, 220). c Existe una variacin ortogrfica importante de esta palabra en el lc-Ca (e.g. utuchuu, utuchu, utuchuhu, utuchhuu, utuchu, utuchh), pero generalmente la aspiracin se representa.
Ms llamativo todava es el uso de <g> en estos tempranos textos para una fricativa retrofleja representada con <x> en la Doctrina y los posteriores documentos en cho-
98
Memorias
del
cholteco. Un ejemplo de eso es la palabra para luna en el testamento de Mara de San Miguel y en la Doctrina y el lc-Ca. Este fenmeno tambin aparece en otros escritos tempranos en ngiwa, como el Lienzo de Coixtlahuaca I, documento pictogrfico que se remonta a la dcada de los cincuenta del siglo xvi. En una glosa del lienzo aparece el topnimo casogiyu. Posteriormente, en un texto espaol, el nombre de este lugar se escribe [c]axoxio.48 Sobre la autora del documento slo podemos avanzar conjeturas. En la ausencia de referencias al proyecto de traduccin, slo podemos armar un caso hipottico basado en hechos circunstanciales. En el caso surge el nombre de fray Gabriel de San Jos, de quien tenemos muy pocos datos, como un posible mecenas del proyecto. Siendo provincial (1576-1581 y 1589-1593), fray Gabriel de San Jos impuls la publicacin de las obras de fray Antonio de los Reyes y fray Francisco de Alvarado. Su apoyo debe haber sido importante, ya que Antonio de los Reyes incluye una dedicatoria laudatoria en su gramtica de 1593:
Los demas Padres, fauorecieron la Predicacion Euangelica, mientras duraron sus officios [de provincial], y vidas. Pero V. R. ha sabido perpetuar su fauor, mandando hazer imprimir Artes, y Vocabularios, en lenguas Mixteca, y Zapoteca []. Porque no quedase menos perpetua la enseana religiosa que el fauor dela predicacio[n], quiso tambien V. R. que se escriuiesse Historia delos sanctos fundadores desta Prouincia.49
Con artes y vocabularios en mixteco se refiere obviamente a su propia obra y el vocabulario de fray Francisco de Alvarado, mientras aquellos en zapoteco son sin duda los dos volmenes de fray Juan de Crdoba (1578, en el primer provincialato de fray Gabriel), quien tambin incluy una dedicatoria laudatoria al provincial por sus esfuerzos de hacer realidad la impresin de estas obras.50 Aparte de estos cuatro libros en
Doesburg, 2003: 92. Probablemente se debe analizar como ca1=so2=giyo3 (o (c)a1=xo2=xio3), sobre/ cabeza1=piedra2=bule/tubo?3: sobre la piedra de bule/tubo(?). 49 Reyes, 1593. Ya vimos que tambin Alvarado confirma en su prlogo que le ma[n]do nuestro padre Prouincial fray Gabriel de S[an] Ioseph, que yo recogiese, para que se imprimiesen. La Historia de los santos fundadores de esta provincia se refiere sin duda a la obra de Dvila Padilla, terminada en 1592 y publicada en 1596. En su Prlogo al lector, este autor dice: Este libro se escriuio en las Indias, y assi se habla en el como desde ellas. Comenole fray Andrs de Moger aura quarenta aos [i.e. 1556, o sea cuando era prior del convento de Oaxaca]: prosiguiole fray Vincente de las casas, y fray Domingo de la Anunciacion: traduxelo luego en latin fray Tomas Castellar hasta que el ao de 1589 [i.e. el Captulo en que fray Gabriel de San Jos comenz su segundo provincialato] me mando el capitulo general de Mexico recojer todos los papeles y escreuir historia en romance [], ao de 92 la acabe, y estando para imprimirse en Mexico falto flota, y con ella el papel, hasta que en esta ocasion de venida a Espa[a] ha sido nuestro Seor seruido de que se imprimiesse []. 50 Arte en lengva zapoteca, compuesto por el muy reuerendo padre Fray Iuan de Corboua, de la orden de los Predicadores desta nueva Espaa. En Mexico. En casa de Pedro Balli. Ao de 1578, con licencia del provincial fray Gabriel de San Jos. Otra vez con dedicatoria laudatoria al provincial: Despus que vuestra Reuerencia (padre nuestro) me mando que imprimiesse el Vocabulario de lengua Zapoteca, me mando assi mismo hiziesse vn arte della, como su coadjutor, para que declarase las dudas que se ofreciesen y fuese como puerta y entrada para los principiantes. Hay ejemplares en la John Carter Brown Library (B578 .J91a), la Bibliothque
48
L a
Doctrina
cristiana
99
lenguas indgenas de Oaxaca y la crnica de Dvila Padilla, apoy la publicacin de otra doctrina ms, esta vez en lengua chochona (hoy llamada popoloca) de Tepexi de la Seda, escrita por fray Bartolom Roldn. Este fraile lingista, nacido alrededor de 1526, estaba asignado al convento de Tamazulapan en 1561, pero parece que por estos aos andaba tambin por la regin de Coixtlahuaca. En una declaracin posterior, dice de s mismo que en 1559 estaba coordinando la congregacin de los pueblos de Santa Mara Ro Hondo y San Gabriel Sierra Cortada en el norte de la regin de Coixtlahuaca aorillas del Ro Calapa, durante sus visitas por m[anda]do de sus vicarios.51 Es probable que aqu aprendiera el idioma ngiwa. En 1578 Roldn fue asignado al convento de Tepexi, un centro importante de los hablantes del popoloca, lengua muy afn al chocholteco. All escribi o ms probablemente termin La Cartilla y Doctrina Christiana, publicada en Mxico en 1580. En 1583 Roldn se traslad al convento de Coixtlahuaca, donde le perdemos la pista, quizs por fallecer poco despus. Ningn cronista eclesistico escribi sobre Roldn, aunque su Doctrina de ninguna manera parecida a la de fray Hernndez fue el nico impreso virreinal en la lengua ngiwa. En su obra, Roldn deja una constancia de su trabajo:
Auiendo pues muchos aos por mandado de V. R. y de los muy Reuerendos padres Prouinciales, que predecieron, ocupado me, y trabajado en doctrinar cierta nacion de Indios Chuchones: los quales por la dificultad, que ay en el aprender y pronunciar su lengua, tienen y han tenido pocos ministros y ningun genero de doctrina impressa, ni cartillas en que puedan ser enseados: me parecio ser obligado, por la profession y ministerio, en que por V. R. estoy occupado, imprimilles esta Cartilla y Doctrina cuyas faltas se pueden dissimular con el desseo y zelo que las escriuo, que es seruir al Seor.52
El proyecto de traduccin de la Doctrina de Hernndez se ubica cercano a las fechas en que fray Gabriel de San Jos promovi activamente la publicacin de obras en lenguas indgenas. Es ms, creemos que el manuscrito pudo haberse preparado para imprimirse: la letra del documento es excepcionalmente cuidada; llama la atencin el diseo y la separacin de todas las grafas y la puntuacin clara; los renglones tambin estn muyse parados y no dejan lugar a confusin en la lectura; el diseo de los ttulos en letra gtica est bien hecho. Tal cuidado era poco comn en los manuscritos, con excepcin de ciertos documentos oficiales de la corte real. Suponemos, por lo tanto, que el manuscrito se prepar para enviarse a un impresor en la ciudad de Mxico. Los impresores de la ciudad, desconociendo las lenguas en que se impriman las doctrinas, no tenan manera de controlar la ortografa de los textos, por lo que, para conformar sus cajas, los
nationale de France (Rserve, p.X. 257) y la Huntington Library (Rare Books, 106306). Y Vocabvlario en lengva apoteca, hecho y recopilado por el muy reverendo padre fray Iuan de Cordoua, de la orden de los Predicadores, que reside en esta nueua espaa. Con Licencia. Impresso, por Pedro [O]Charte, y Antonio Ricardo. En Mexico. Ao de 1578. Hay ejemplares en la John Carter Brown Library (B578 .J91v), en la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia y en la Bibliothque nationale de France (Rserve, m.X. 36). 51 agi, Audiencia de Mxico, Escribana, 160B, no. 4 (1575), f. 1119v. 52 Bartolom Roldn. Cartilla y Doctrina Christiana, breve y compendiosa, para ensear los nios: y cier-
100
Memorias
del
manuscritos que trabajaban no deban dejar lugar a dudas. Desconocemos las razones que pudieron haber existido para no imprimir esta obra, aunque quizs sea interesante saber que la obra de Dvila Padilla, terminada en 1592, no pudo imprimirse por falta de papel (vase supra nota 49). Con estas dos premisas: el mecenazgo de fray Gabriel de San Jos y la intencin de publicar la doctrina, podemos aventurarnos en la bsqueda de los candidatos para la autora de la traduccin. En las elogiosas crnicas del establecimiento de la orden dominica, aparecen algunos frailes que aparentemente sobresalieron por su conocimiento de la lengua ngiwa.53 Los dos destacados frailes hablantes del chocholteco que registraron las crnicas dominicas fueron fray Martn Jimnez y fray Jernimo de brego. Parece poco probable que Jimnez participara en la traduccin de la Doctrina ya que slo pas un breve tiempo en la regin. Poco despus de su asignacin a Coixtlahuaca en 1593, la provincia de San Hiplito se separ y dej la regin ngiwa a la provincia de Santiago, pero Fray Martn se qued en la provincia de San Hiplito por haber nacido y profesado en Oaxaca.54 El caso de brego es menos claro. Estuvo en la regin cuando la escritura alfabtica chocholteca germinaba, pero hasta ahora no se ha podido asociar su administracin en la regin con textos en ngiwa, con la excepcin de su aprobacin a la Cartilla y Doctrina Christiana de Roldn. De los cientos de testamentos chocholtecos de la regin, casi todos firmados por frailes, ninguno lleva la firma de brego. Adems, aunque fue vicario de Tamazulapan a finales de los setenta del siglo xvi y de Coixtlahuaca a principios de los noventa, en Mxico fue maestro de novicios desde 1583 y posteriormente por dos aos fue prior del convento de Oaxaca.55 Su larga ausencia de la regin en los
tas preguntas tocantes a la dicha Doctrina: por manera de Dialogo: traduzida, compuesta, ordenada, y romanada en la lengua Chuchona del pueblo de Tepexic de la Seda, por el muy Reuerendo Padre Fray Bartholome Roldan, de la orde[n] del glorioso Padre Sancto Domingo. Mexico: Casa de Pedro Ocharte. 1580. Carta Dedicatoria. Un solo ejemplar conocido en la coleccin Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas en Austin (Rare Books, gzz IC087). 53 Tambin hay referencias a dos frailes famosos que hablaron el ngiwa en las primeras dcadas de la evangelizacin. Por la fecha temprana de sus actividades en la regin, podemos descartarlos como posibles autores de la traduccin de la Doctrina. El primero fue el fraile Francisco Marn, quien segn se dice domin tanto el mixteco como el ngiwa (Dvila Padilla, 1955 [1596]: 240). Marn estuvo en el convento de Coixtlahuaca desde 1541 hasta 1547. Muri en 1559. Luego tenemos a fray Luis Rengino. Dvila Padilla (1955 [1596]: 654) escribe: F. Luys Rengino hijo de la ciudad y Conuento de Mexico, parece que tuuo don de lenguas []. Supo la lengua Mexicana, la Misteca, la Zapoteca, la Mije, la Chochona y la Tarasca. Fue gran ministro entre Indios, y escriuio en estas lenguas algunos Tractados y sermones []. Rengino profes en Mxico en 1545, se le destin a Oaxaca para algunos conventos de la Mixteca (pero no en Coixtlahuaca ni en Tamazulapan), y fue uno de los fundadores del convento de Izcar, ubicado en la zona popoloca. El hecho de que fuera dictaminador de la obra de Roldn indica que domin por lo menos el popoloca en forma escrita y es probable que la cita de Dvila Padilla se refiera a esta lengua. 54 Burgoa (1997a [1670]: 184) explica: en este tie[m]po se erigi esta Prouincia [de San Hiplito Mrtir de Oaxaca], y se diuidi de la de [Santiago de] Mexico, y en la particion de las Casas, cupo aquella nacin Chocha la de Mexico, y el Padre Fr. Martn, esta de Guaxaca de do[n]de era oriundo, por su nacimiento, e hijo de habito por su Profession, y incorporado ac. 55 Burgoa, 1997a [1670]: 207-216v.
L a
Doctrina
cristiana
101
ochenta de ese siglo y la falta de textos chocholtecos asociados con l no descartan su posible participacin en la traduccin de la Doctrina de Hernndez, pero por lo mismo no lo hace un candidato muy fuerte para esta tarea. Sin embargo, cabe recordar que los nombres de los frailes que aparecen en las crnicas de ninguna manera pueden ser representativos de los actores que participaron en la evangelizacin religiosa de los distintos pueblos indgenas, ya que las fuentes mencionadas hablan exclusivamente de la vida de los hroes misioneros, los lderes eclesisticos provinciales, y no de los muchos frailes ms humildes, que no llegaron a ser provinciales o vicarios de los conventos importantes. Es en este ltimo grupo donde pudo haber existido un buen nmero de frailes que llegaran a dominar las lenguas regionales por su contacto con la poblacin en la administracin de los sacramentos. Creemos que es en este ltimo grupo donde tenemos que buscar al autor o ms probablemente los autores de la traduccin. Recordemos que en 1580 Bartolom Roldn quien no aparece en las obras de los cronistas dominicos ya haba definido una ortografa para la lengua ngiwa de Tepexi y que aparentemente hablaba el ngiwa a la perfeccin. Hay, sin embargo, dos razones para descartar a Roldn como el autor de la traduccin. Por un lado, sera difcil creer que Roldn hubiera traducido la Doctrina de Benito Hernndez y no la suya, que cont con las licencias y aprobacin de fray Gabriel de San Jos. Por otro lado, fray Roldn muri posiblemente en la dcada de los ochenta (siglo xvi), cuando creemos que an no se haba terminado el proyecto de traduccin. Sin embargo, el trabajo de Roldn s puede haber influido a otros frailes, ms jvenes, quienes pudieron haber comenzado el proyecto despus de su muerte. En particular, hay dos frailes que parecen cumplir el perfil de posibles traductores. El primero de ellos fue fray Diego Camacho (profesado en 1571),56 quien estuvo con Roldn en Tepexi cuando escribi su Cartilla y Doctrina Christiana. Fue asignado a Tejupan en 1583 y estuvo en Coixtlahuaca en 1586. Pas a Tamazulapan en 1589 y de all a Coixtlahuaca en 1593, donde an resida en 1597. En 1598 fue asignado al convento de Tamazulapan, donde se qued hasta 1601, cuando cambi de nuevo a Coixtlahuaca. Estuvo de vuelta en Tamazulapan en 1605 y entre 1607 y 1609.57 Otro fraile activo en la regin fue el padre Juan Vique. Nacido en Andaluca alrededor de 1549, Vique profes en 1573 en Mxico. Como Camacho, aparece por primera vez en las actas capitulares de los dominicos en 1578, cuando fue asignado a Tamazulapan. En 1583 fue asignado al convento de Tepexi, pero en 1585 y 1586 lo encontramos en el convento de Coixtlahuaca, administrndolo
56 Frater Didacus Camacho fecit professionem expressam in manibus rreverendi patris fratris Dominici de Annuntiatione, prioris huius conventus Sancti Dominici Mexicensis huius Nove Hispanie quarta die octobris completorio expleto anno domini 1571 sub rre[verendissi]mo generali f[rat]re Vicentio Justiniano magro ordinis fratrum predicatori. Frai Juan de Trevio, fray Diego Camacho. [Libro de Profesiones, Archivo Histrico de la Orden de Predicadores, Santo Domingo de Quertaro, entrada 277.] 57 ahjt, Protocolos, sin nmero de inventario; agn, Tierras, vol. 232, exp. 1; ahjt, Civil, leg. 5, exp. 57 (1598) y 79 (1600); lt-Tul, 23-26, 32-35, 123, 124, 132-35; lt-Teo, 30-45; Vences Vidal, 1990-94, XV: 123, 137; Doesburg, 2002: 280. Camacho tambin aparece en el Libro de la Cofrada del Santo Rosario en 1593 (Archivo Parroquial de Coixtlahuaca).
102
Memorias
del
con Diego Camacho, Rafael de Sandoval y el famoso gramtico de la lengua mixteca, Antonio de los Reyes, el entonces vicario de este convento. Probablemente fue asignado a Tamazulapan con Camacho en 1596. En 1603 fue vicario de dicho convento y calificado como gran lengua. An lo encontramos en Tamazulapan de 1610 a 1612.58 El patrn de las asignaciones de estos frailes es significativo, ya que los conventos donde pasaron sus vidas estn todos ubicados en la regin ngiwa, lo que se explica probablemente por su buen dominio de la lengua local. Su continua presencia en la regin en las fechas que tenemos establecidas para la elaboracin de la traduccin y para el provincialato de fray Gabriel de San Jos los convierten en nuestros mejores candidatos. Esta hiptesis encuentra cierta confirmacin en otro hecho: la aparicin de un grupo de escribanos indgenas que a partir de 1592 usaron en sus textos administrativos una ortografa muy parecida a la que se us en la traduccin de la Doctrina, y que trabajaron en el rea ngiwa bajo el cuidado espiritual de Tamazulapan. Ya mencionamos los ms de 800 testamentos de los pueblos de Tulancingo y Teotongo y un libro de cuentas de este ltimo. Parece por lo tanto posible que este grupo de escribanos se formara durante el proyecto de traduccin, estableciendo a la vez la ortografa clsica del ngiwa que posteriormente fue usada en otros documentos. De hecho, son fray Diego Camacho y fray Juan Vique quienes firman en varias ocasiones los testamentos, indicando su cercana con los escribanos.59 Los primeros 20 testamentos de esta tradicin llevan la firma de Vique. De esta forma, el proyecto de la traduccin de la Doctrina de Hernndez puedo haber resultado en la formacin de escribanos locales y en la pro duccin de textos administrativos que hoy en da son nuestras fuentes ms importantes para conocer la vida de esos ngiwa a un siglo de la Conquista. La Doctrina misma nos queda como el monumento ms importante de la antigua lengua chocholteca. Archivos
agi
Archivo General de Indias, Sevilla. agn Archivo General de la Nacin. ahjt Archivo Histrico Judicial de Teposcolula, Oaxaca. smge-ah Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica-Archivo Histrico, Mxico
lt-Tul 1-20; lt-Teo 46-73, 75; Vences Vidal, 1990-94, XV: 120, 132; Doesburg, 2002: 257, 272, 280. Fray Hernando Bazn, describi a Juan Bic en 1603 como: andaluz; hijo de Mjico; tiene de edad cincuenta y cuatro aos, y de hbito treinta y cuatro; hombre docto; gran lengua y Ministro de indios; ha sido muchas veces Prelado, Definidor y Vicario Provincial (1964 [1603]: 473). 59 En total, hay 30 testamentos y memorias en chocholteco firmados por Camacho entre 1597 y 1609 (lt-Tul, 23-26, 32-35, 123, 124, 132-35; lt-Teo, 30-45), y existen por lo menos 49 que llevan la firma de Vique (lt-Tul 1-20; lt-Teo 46-73, 75).
58
L a
Doctrina
cristiana
103
Manuscritos
cf lc-Ca lt-Teo
lt-Tul
Cdice Florentino, manuscrito en lengua nhuatl, publicado en facsimile (Annimo, 1979). Libro de Cuentas de Ca/andaxu (1592-1621), manuscrito en lengua chocholteca en el Archivo Municipal de San Miguel Tulancingo, Oaxaca. Libro de Testamentos de Teotongo (1605-1642), manuscrito en lengua chocholteca en la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Coleccin Antigua 777. Libro de Testamentos de Tulancingo (1592-1635), manuscrito en lengua cho cholteca en el Archivo Municipal de San Miguel Tulancingo, Oaxaca.
Los nmeros que siguen a lt-Teo y lt-Tul indican el testamento en el orden en que aparecen. Bibliografa Alvarado, Francisco de (op), 1962 [1593], Vocabulario en lengua mixteca. Mxico: ini-inah. Annimo, 1936, Licencias para impresin de libros, en Boletn del Archivo General de la Nacin, 7(4): 481-493. 1979, Cdice Florentino. Mxico: Secretara de Gobernacin. Arroyo, Esteban, 1958-1961, Los dominicos, forjadores de la civilizacin oajaquea. Oajaca. Arroyo, Jos Miguel, 1866, Resea de los trabajos cientficos de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica en el ao de 1865, leda en la sesin del da 4 de Enero de 1866, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 1a. poca, 12: 3-12. Bancroft, Hubert Howe, 1875, The Native Races of the Pacific States of North America. Vol. III: Myths and Languages. New York: D. Appleton and Co. Bazn, Hernando, 1964 [1603], Memoria de religiosos, conventos, colegios y doctrinas de indios de la provincia de Santiago de Mexico, en Anales del inah, 17: 467-74. Belmar, Francisco, 1913, Informacin que el subscripto rinde la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica acerca de algunos manuscritos permanecientes la biblioteca de la misma corporacin, en Boletn de la Sociedad Indianista Mexicana, tomo II, no. 2 (agosto): 32-35 y no. 3 (septiembre): 37-38. Benavente, Toribio de (o Motolina), 1971. Memoriales o libro de las cosas de la Nueva Espaa y de los naturales de ella, edicin, notas, estudio analtico por Edmundo OGorman. Mxico: unam.
104
Memorias
del
Berry, Charles R., 1981, The Reform in Oaxaca, 1856-1876. A Microhistory of the Liberal Revolution. Lincoln/London: University of Nebraska Press. Burgoa, Francisco de (op), 1997a [1670], Palestra Historial de virtudes, y exemplares apostlicos. Mxico: Gobierno del Estado de Oaxaca-unam-Conaculta-Universidad Benito Jurez de Oaxaca-Miguel Angel Porra. 1997b [1674], Geogrfica descripcin de la parte septentrional, del Polo rtico de la Amrica. Mxico: Gobierno del Estado de Oaxaca-unam-Conaculta-Universidad Benito Jurez de Oaxaca-Miguel Angel Porra. Cobarruvias, Sebastin de, 1984 [1611], Tesoro de la lengua castellana o espaola. Madrid/Mxico: Ediciones Turner. Dvila Padilla, Agustn (op), 1955 [1596], Historia de la fundacin y discurso de la provincia de Santiago de Mexico de la Orden de Predicadores. Mxico: Editorial Academia Literaria. Doesburg, Sebastin van, 2002, Documentos antiguos de San Miguel Tequixtepec, Oaxaca. Los primeros cien aos de la Colonia (1533-1617), cnws Publications vol. 112. Leiden: Research School cnws, Leiden University. 2003, El siglo xvi en los lienzos de Coixtlahuaca, en Journal de la Socit des Amricanistes, 89-2: 67-96. Doesburg, Sebastin van y Michael Swanton, en preparacin, Mesoamerican philology as an interdisciplinary study: The Xru Ngiwa barrios of Tamazulapan (Mixteca). Franco, Alonso, 1900 [1645], Segunda parte de la historia de la provincia de Santiago de Mxico, Orden de Predicadores en la Nueua Espaa. Mxico: Imprenta Nacional. Garca Icazbalceta, Joaqun, 1898 [1866], Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica, en Obras de D. J. Garca Icazbalceta, tomo XVIII: 1-181. Mxico: Impr. de V. Ageros. Hanke, Lewis, 1937, Pope Paul III and the American Indians, en The Harvard Theological Review, 30(2): 65-102. Infantes, Vctor, 1998, De las primeras letras. Cartillas espaolas para ensear a leer de los siglos xv y xvi. Preliminar y edicin facsmil de 34 obras (Obras de Referencia, 14). Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca. Jansen, Maarten, 1998, El Rosario de Taix y la literatura mixteca, en Acervos, 2 (8-9): 24-32. Jimnez Moreno, Wigberto, 1962, Estudios mixtecos, en Vocabulario en lengua mixteca (F. de Alvarado): 9-105. Mxico: ini-inah. Josserand, J. Kathryn, 1983, Mixtec Dialect History, Ph. D. dissertation. Tulane University. Josserand, J. Kathryn, Maarten Jansen y Mara de los ngeles Romero Frizzi, 1984, Mixtec dialectology: Inferences from linguistics and ethnohistory, en Essays in Otomanguean Culture History, pp. 141-225, vupa 31 (J. Kathryn Josserand, Marcus Winter y Nicholas Hopkins, eds.). Nashville: Vanderbilt University.
L a
Doctrina
cristiana
105
Lpez, Juan, 1615, Qvarta parte de la Historia General de Santo Domingo, y de sv orden de predicadores. Valladolid: Francisco Fernndez de Cordoua. Lorenzana, Francisco Antonio, 1769, Concilios provinciales primero, y segundo, celebrados en la muy noble, y muy leal ciudad de Mxico, presidiendo el Illmo. y Rmo. seor D. F. Alonso de Montfar, en los aos de 1555, y 1565. Dalos a luz el Illmo. sr. D. Francisco Antonio Lorenzana, Arzobispo de esta Santa Metropolitana Iglesia. Mxico: Imprenta de el Superior Gobierno, de el Br. D. Joseph Antonio de Hogal. Medina, Jos Toribio, 1989 [1911-1912], La imprenta en Mxico (1539-1821). Mxico: unam. Parish, Helen-Rand y Harold E. Weidman, 1992, Las Casas en Mxico. Historia y obra desconocidas. Mexico: fce. Pimentel, Francisco, 1862-65, Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indgenas de Mxico. Mxico: Imprenta de Andrade y Escalante. Portillo, Andrs, 1910, Oaxaca en el centenario de la independencia nacional. Oaxaca: Imprenta del Estado. Reyes, Antonio de los, 1593, Arte en lengua mixteca. Mexico: Casa de Pedro Balli. Ricard, Robert, 1986 [1933], La conquista espiritual de Mxico. Mxico: fce. Rodrguez Cruz, gueda Mara 1984, Dominicos en la Universidad de Salamanca, en Archivo Dominicano: Anuario, 5: 91-118. Senz de Aguirre, Jos, 1753-55, Collectio Maxima Conciliorum Omnium Hispaniae, et Novi Orbis. Roma: Typographia Antonii Fulgonii. Seplveda y Herrera, Mara Teresa, 1999b, Procesos por idolatra al cacique, gobernadores y sacerdotes de Yanhuitln, 1544-1546. Mxico: inah. Swanton, Michael, en prensa, Multilingualism in the Tocuij udzavui region, en Mixtec Writing and Society (M.E.R.G.N. Jansen y L.N.K. van Broekhoven, coords.). Amsterdam: Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Terraciano, Kevin, 1994, udzahui History: Mixtec Writing and Culture in Colonial Oaxaca, Ph. D. dissertation. ucla. 2001, The Mixtecs of Colonial Oaxaca: udzahui History, Sixteenth through Eighteenth Centuries. Stanford: Stanford University Press. Valtn, Emilio, 1947, El primer libro de alfabetizacin en Amrica. Cartilla para ensear a leer, impresa por Pedro Ocharte en Mxico, 1569. Mxico: Antigua Librera Robredo. Vences Vidal, Magdalena, 1990-94, Fundaciones, aceptaciones y asignaciones en la provincia dominicana de Santiago de Mxico, siglo xvi, en Archivo Dominicano, 11: 119-80 & 15: 93-144.
Anexo A: Sumario del contenido de la Doctrina Cristiana de Benito Hernndez y su traduccin al ngiwa y concordancia de pginas (basado en los ejemplares de la biblioteca Huntington y Francisco de Burgoa)
Portada Prlogo a la Doctrina Oracion de Sancto Thomas V-VI Ycaha, cayamani // Iya ca dudzu dza- VI-VII ya mani // Dy. y. quijta chhaa rhuua preguntas Explicacin de persignum crucis El persignum crucis en latin El persignum crucis en romance El credo en latin El credo en romance El pater noster en latin El pater noster en romance El aue Maria en latin El aue Maria en romance La salue regina en latin La salue regina en romance Preguntas El credo en la lengua El pater noster en la lengua El aue maria en la lengua La salue regina en la lengua Preguntas Siguense los catorce articulos de la fee, en la lengua Siguensse los mandamientos de Dios, en romance Diez Mandamientos de Dios VII-XII XII XII [XII-v] [XII-v]-XIII XIII XIII XIII XIII-[XIII-v] [XIII-v]-XIV XIV XIV-[XIV-v] [XIV-v] [XIV-v]-XV XV XV-[XV-v] [XV-v]-XVI [XVI-v]-[XVII-v] [XVII-v] [XVII-v]-XVIII I-[V-v] [V-v]-VI [VI-v]-[VII-v] VIII-[XIII-v] [XIII-v] [XIII-v] XIV XIV-[XIV-v] [XIV-v] [XIV-v] XV XV XV-[XV-v] [XV-v] [XV-v] 1-6 6-7 7-8 8-15 ----------15-15v 15v-16 16 16-16v 16v 16v-18 18-19 -19-19v -19v-20 -Hernndez (1567) Hernndez (1568) Versin chocholteca
Los sacramentos de la Santa Madre Ygle- XVIII-[XVIII-v] sia en espaol Siete Sagrados Sacramentos y preguntas Los mandamientos de la Santa Madre Yglesia en romance [XVIII-v] [XVIII-v]-XIX
107
Anexo A: Sumario del contenido de la Doctrina Cristiana (continuacin)

Hernndez (1567) Hernndez (1568) Versin chocholteca 20-21
Cinco Mandamientos de la Santa Iglesia y XIX-[XIX-v] preguntas Texto largo/ Preguntas Artculo 2 Artculo 3 y 4 Artculo 5 Artculo 6 Artculo 7 Artculo 1 Artculo 2 Artculo 3 Artculo 4 Artculo 5 Artculo 6 Artculo 7 [XIX-v]-XX XX XX XX-XXII [XXII-v]- [XXV-v] [XXV-v]-XXVII XXVII-[XXX-v] [XXX-v]-XXXIII XXXIII[XXXVIII-v] [XXXVIII-v]-XLII XLII-XLIX [XLIX-v]-LII LII XXII [XXII-v] [XXII-v][XXIV-v] XXV-[XXVIII-v] [XXVIII-v]-XXX XXX-[XXXIII-v] [XXXIII-v]-XXXVI XXXVI-XL XL-[XLIV-v] [XLIV-v]-LII LII-LV LV- [LXI-v] [LV-v] LXII [LXII-v] LXII-LXVI LXVI-[LXVIII-v] [LXVIII-v]-LXXI [LXXV-v][LXXIX-v] [LXXIX-v]LXXXI [LXXXI-v][XCII-v]
21-21v 21v 21v-25 25-29 29-30v 31v-34v 34v-37 37-43 43-47 47-56v 56v-60 60-67v
Grabado: Jesus Cristo y Virgen en el cielo [LII-v] y santos y demonios abajo Siguesse la exposicion de los diez mandamientos de Dios --Grabado Scala c[a]eli --Escalera al Cielo --1. Pr[a]eceptum// 1. praeceptum --2. Pr[a]eceptum// 2. Pr[a]eceptum LIX [LIX-v] LX-[LXII-v] [LXII-v]- [LXV-v] [LXV-v]-LXVII
67v -67v-71v 71v-75 75-77v 77v-83 83-94 94-96 96-103
--Tertiu[m] Pr[a]eceptum// 3. praeceptum [LXVII-v]- [LXXI-v] LXXI-[LXXV-v] --4. pr[a]eceptum// Quartu[m] p[rae]cep [LXXI-v]-LXXV tu[m] --Quintum Pr[a]eceptum // 5. pr[a]ecep- LXXV-LXXVII tum --6. Pr[a]eceptum // 6. pr[a]eceptum --7. pr[a]eceptum// 7. pr[a]eceptum LXXVII-LXXXVII LXXXVII[LXXXVIII-v]
[XCII-v]- [XCIV-v] 103-105
108

--8. pr[a]eceptum// 8. pr[a]eceptum --9. praeceptum// 9. praeceptum --10. pr[a]eceptum// 10. pr[a]eceptum Los siete peccados mortales y exposicin --Los Siete Pecados Mortales en espaol --Los Siete Pecados Mortales --El primero es soberuia --Auaricia --Luxuria --(El quarto,) embidia --(El quinto, es) gula --(El sexto, es) yra --(El. vij.) pereza Los cinco sentidos --Los Cinco Sentidos en espaol --Los Cinco Sentidos --El primero, es la vista --El segundo sentido, es el oyr --El tercero, es el olfacto --El quarto (sentido), es el gusto --El quinto, es el tacto Siguense las siete virtudes, tres theologales, y quatro cardinales con su exposicion --Las Virtudes Teolgicas en espaol --Las Virtudes Teolgicas --La primera, es fee [CXXI-v] [CXXI-v]-CXXII CXXII-CXXIII [CXXIX-v] CXXX-CXXXI 138v 138v-140 [CXXIX-v]-CXXX 138v [CXV-v] [CXV-v]-CXVI CXVI-[CXVI-v] [CXVI-v]- [CXVII-v] [CXVII-v]- [CXVIII-v] [CXVIII-v][CXX-v] [CXX-v]- [CXXI-v] CXXIII CXXIII[CXXIII-v] [CXXIV-v][CXXV-v] [CXXV-v][CXXVI-v] [CXXVI-v][CXXVIII-v] [CXXVIII-v][CXXIX-v] -130v-131v XCV-[XCV-v] [XCV-v]-XCVI XCVI-XCVIII XCVIII-CI CI-CVII CVII-[CVII-v] [CVII-v]-[CIX-v] [CIX-v]-CXII CXII-[CXV-v] [CI-v]-CII CII-[CII-v] [CII-v]-[CIV-v] [CIV-v]-CVIII CVIII-CXIV CXIV-CXV CXV-CXVII CXVII-[CXIX-v] [CXIX-v]-CXXIII -104v-105 105-107v 108-112 112-120 120-121 121-123 123-127 127-130v Hernndez (1567) [LXXXVIII-v][XCI-v] [XCI-v]- [XCIII-v] [XCIII-v]-XCV Hernndez (1568) [XCIV-v]-XCVII XCVII-C C-[CI-v] Versin chocholteca 105-108v 108v102v1 102v-104v
CXXIV-[CXXIV-v] 131v-132 132-133v 133v-124v 124v-137v 137v-138v
1 Despus de la foja 110, la numeracin de las fojas regresa al nmero 102. Entonces las fojas 102-110 se repiten.
109

--La segunda, es esperana --La tercera, es charidad Hernndez (1567) CXXIII CXXIII-[CXXIV-v] Hernndez (1568) CXXXI CXXXI[CXXXII-v] [CXXXII-v] [CXXXII-v]CXXXIII CXXXIII CXXXIV[CXXXIV-v] CXXXV Versin chocholteca 140-140v 140v-142v 142v 142v 142v-143 144-145 145-145v
--Siguense las quatro virtudes cardinales [CXXIV-v] --Las Virtudes Cardinales en espaol --Las Virtudes Cardinales --Virtudes cardinales --La segunda virtud, es fortaleza --La tercera virtud es temperanza --La quarta virtud, es justicia Estas son las catorce obras de misericordia --Las Catorce Obras de Misericordia en CXXVIIIespaol [CXXVIII-v] --Las Catorce Obras de Misericordia [CXXVIII-v]CXXIX [CXXIV-v]-CXXV CXXV CXXV-CXXVI CXXVI-[CXXVI-v] CXXVII CXXVII-CXXVIII
CXXXIII-CXXXIV 143-144
CXXXV-CXXXVI 145v-146 CXXXVI[CXXXVI-v] [CXXXVI-v][CXXXVII-v] [CXXXVII-v]CXXXVIII [CXXXVIII][CXXXVIII-v] [CXXXVIII-v]CXXXIX CXXXIX[CXXXIX-v] 146-146v 146v-147 147-148
--La primera obra de misericordia corporal CXXIX-CXXX [sic pro: Las siete obras de misericordia]// Las siete obras de misericordia [corporal] --La primera obra de misericordia cor CXXX-[CXXX-v] poral --La segunda obra de misericordia corpo- [CXXX-v] ral // La primer [sic pro: segunda] obra de misericordia corporal --La tercera obra de misericordia cor CXXXI poral --La quarta obra de misericordia cor CXXXI-[CXXXI-v] poral
148-148v 148v-149 149-149v
[CXXXIX-v]-CXL 149v-150 150 150-150v 150v-151 151
--La quinta obra de misericordia cor [CXXXI-v]-CXXXII CXL poral --La sexta obra de misericordia corporal CXXXII --La septima obra de misericordia cor CXXXII[CXXXII-v] poral Siguense las siete obras spirituales [CXXXII-v]CXXXIII CXL-[CXL-v] [CXL-v]-CXLI CXLI
11 0

--La primera obra spiritual --La segunda obra spiritual --La tercera obra spiritual --La quarta obra spiritual --La quinta obra spiritual --La sexta obra spiritual --La septima obra spiritual Siguense los siete sanctos sacramentos --Baptismo --Confirmacion Hernndez (1567) CXXXIII CXXXIII CXXXIII CXXXIII [CXXXIII-v] [CXXXIII-v]CXXXIV CXXXIV CXXXIV-CXXXV [CXXXV-v][CXXXVII-v] [CXXXVII-v][CXL-v] Hernndez (1568) [CXLI-v] [CXLI-v] [CXLI-v] [CXLI-v]-CXLII CXLII CXLII-[CXLII-v] [CXLII-v]-CXLIII CXLIII-CXLIV CXLIV-CXLVI CXLVI-CXLIX CXLIX-[CLIII-v] [CLIII-v][CLVI-v] [CLVI-v]- [CLVII-v] [CLVII-v]-CLIX CLIX-[CLX-v] [CLX-v]-CLXI CLXI CLXI CLXI-[CLXI-v] [CLXI-v] [CLXI-v]-CLXII CLXII-[CLXII-v] [CLXII-v] [CLXII-v] [CLXII-v] [CLXII-v]-CLXIII CLXIII Versin chocholteca 151v 151v 151v 151v 152-152v 152v 152v-153 153-154 154-156v 156v-160v 160v-166 166-169v 169v-171 171-172v 172v-175 175 175 175-175v 175v 175-176 176 176-176v 176v-177 177 177 177 177-177v
--Eucharistia // El tercero sancto sacra [CXL-v]-CXLV mento --Penitencia // El quarto sacramento CXLV-[CXLVIII-v]
--Extrema vncion // El 5 sacramento // El [CXLVIII-v][CXLIXv] quinto sacramento --Orden sacerdotal --Matrimonio Impedimentos --Error --Conditio --Uotum --Cognatio spiritualis --Cognatio legalis --Crimen --Disparitas cultus --Uis violentia --Ordo --Ligamen --Honestas CLIII CLIII CLIII [CLIII-v] [CLIII-v]-CLIV CLIV-[CLIV-v] [CLIV-v] [CLIV-v] [CLIV-v] [CLIV-v] CLV [CXLIXv]-CLI CLI-CLIII
--Cognatio naturalis // Congnatio naturalis CLIII-[CLIII-v]
111

--Affinitas --Impotentia // Impotencia --Non dirimunt CLV CLV CLV-[CLVI-v] Hernndez (1567) Hernndez (1568) CLXIII CLXIII CLXIII-CLXV CLXV Versin chocholteca 177v 177v 177v-180 180 180-1812 181-181v 181v-182 182-182v 182v-184
Siguense los cinco mandamientos de la [CLVI-v] Sancta Madre Yglesia --Oyr misa --Ayunar --Confession --Comunio --Pagar diezmos Siguese la confession en la lengua --Confession a solas [CLVII-v]-CLVIII CLVIII-CLIX CLIX-[CLIX-v] [CLIX-v]-CLX [CLX-v]-CLXI CLXI
[CLVI-v]- [CLVII-v] CLXV-CLXVI CLXVI-CLXVII CLXVII-CLXVIII CLXVIII CLXVIII[CLXIX-v] CLXX CLXX[CLXXIII-v] [CLXXIII-v]CLXXIV
[CLXIX-v]-CLXX 184-184v 184v 184v-188v 188v-189 189-200
Siguese la manera de como nos emos de CLXI-CLXIV confessar Exposicion del Credo CLXIV-[CLXIV-v]
Aqui se pone y se muestra muy claramente, [CLXIV-v]-CLXXIII CLXXIVCLXXXIII de quan grande valor es el Paterr noster: y como excede a todas las oraciones, que ay en el cielo y en la tierra // Aqui se pone y se muestra muy claramente de quan grande valor es el P[ater]r n[oste]r: y como excede a todas las oraciones, que ay en el cielo y en la tierra Siguese la exposicion de la oracion aue Maria Oracion de nuestra seora El agua bendita Oracion a Dios Padre Oracion a nuestro seor Jesu Christo Oracion al spiritu sancto
2
CLXXIII[CLXXXI-v] [CLXXXI-v][CLXXXII-v] [CLXXXII-v]CLXXXIIII CLXXXIIII[CLXXXIIII-v] [CLXXXIIII-v]CLXXXV CLXXXV[CLXXXV-v]
CLXXXIII-CXCII [CXCII-v][CXCIII-v] [CXCIII-v][CXCV-v] [CXCV-v] CXCVI[CXCVI-v] [CXCVI-v]-CXCVII
200-211v 211v-212v 212v-215 215-215v 215v-216 216-216v
Hay dos folios llamados 180.
11 2

Oracion a los angeles Preguntas & Canto (Respue.// ) Colofn Fiestas de Guardar Indice Errata Hernndez (1567) [CLXXXV-v]CLXXXVI CLXXXVICLXXXIX CLXXXIX [CXC-v]-CXCI CXCI-[CXCI-v] Hernndez (1568) CXCVII[CXCVII-v] [CXCVII-v][CC-v] [CC-v] [CCI-v]-?? Versin chocholteca 216v-217 217-220v ---
[CLXXXIX-v]-CXC [CCI]-[CCI-v]
Notas: El ejemplar en la variante de Achiutla preservada en la Huntington Library carece de los folios I (sig. a1), II (sign. a2) y CLXXXIV (sign. Z8) -CLXXXVII (sign. [et]3) y todos los folios despus de folio CLXXXIX (sign. [et]5). Folio CLXXVIII es llamado CLXXIII. Algunos errores en las signaturas: biiii por ciiii, Eii por c5 y iiii por Qiiii. El ejemplar en la variante de Teposcolula de la Huntington carece de los folios I (sign. a1) y XVI-XXI (sign. b8, c1-c5). Folio XI (sign. b3) es llamada equivocadamente XII por lo que hay dos folios XII. Tambin folio XLIX (sign. g1) est fuera de lugar, colocado entre LIV y LVI (sign. g6 y g8); folio LV (sign. g7) parece faltar. Folio LXVII (sign. i3) es llamado equivocadamente LXVIII por lo que hay dos folios LXVIII. Folio CXLVIII (sign. t4) es llamado CL. Folio CL (sign. t6) es llamado CXLVIII. Folio CXLIX (sign. t5) es llamado CLIX por lo que hay dos folios CLIX. Folio CLXXVI es llamado CLXXV (sign. y8) por lo que hay dos folios CLXXV. Folio CLXVII (sign. x7) fue escrito como LCXVII. Folio CXCVIII (sign. AA6) fue escrito como CXCXVIII. El ejemplar de la Biblioteca Francisco de Burgoa (versin Teposcolula) carece de los folios I (sign. a1), IX, XVI-XXV, CXCII-final. La parte inferior del folio LV fue cortada, pero reparada con una copia a mano. En un momento, alguien insert copias manuscritas de los textos faltantes. Folio XI es llamado XII por lo que hay dos folios XII; fue corregido a mano. Folio LXVII es llamado LXVIII por lo que hay dos folio LXVIII. Folio CXLVIII es llamado CL. Folio CL es llamado CXLVIII. Y folio CXLIX es llamado CLIX por lo que hay dos folios CLIX. Folio CLXXVI es llamado CLXXV por lo que hay dos folios CLXXV. Pero, contrario al caso del ejemplar en la Huntington, folio XLIX no est fuera de lugar.
Anexo B: Ttulo y introduccin de la traduccin manuscrita al chocholteco, comparados con los textos correspondientes de la Doctrina Cristiana en lengua mixteca (versin Teposcolula).
Se ha perdido la primera foja impresa de todos los ejemplares de ambas versiones de la Doctrina Cristiana en lengua mixteca. No obstante el ejemplar de la Biblioteca Francisco de Burgoa tiene insertada una foja manuscrita, la cual conserva el texto mixteco de la foja impresa faltante.
Yya yocay saha dudzu uhu doctrina christiana sa yocachi ndaa tnio sa qhniuhu, sa qhnindisa ndehe taca tay huaha christiano sihi sa cadzata tnio huaha ycadza cacu yuhu ndahata Quehui nisahatnaha saquacuhui yatni ndodzaha stohondo Jesucristo ndica cruz saha tahui ahaya: sindo cuihini quehui dzahua nindoyo naa nanaya nindoyo cotoya andehui nicanadzahaya nana dzutu maniya nDios ndehe cuhui nee huasi cana huasi : dnaee caa qhtuu huadza nisiyo sahaya nicana dzahaya yyacaa sayoncito yotacu : hua qhndehe hua quaa hua qndoyo uhu saqnindisa ayehui sadza maanini ndisa uhu Dios Sadzehuindu dzahua naqhnindisat adzaa dzayani Jesucristo sanitaatnioni adzaa huasi adzaa uu ayehui: dehe dzahua yaha nicana dzahaya nana dzutuya Dios Sadzehui yca ndudzu dzaya mani yondasi ninondi huidzo dzaha stoho nDios chitnio ndica chitnio ynindo huasa dzaquay huasa dzacuitando huidzo dzahaya
y theethixie ta sagu: thi ndoctrina christiana. ndi theechundua: xaa nditundaa. nditiyendu ua caa tuue: xu ya xpianos cau ndii cheexe xaa ya; andaa taaxi tingaxixe
thiy cuiquehe ucchia tootee nchaay; te/e nchaay Jesu xpo cahaniy, ndacui cruz; ndiinchhecaamii : cuhuay thin daa, cohoyaquehe ci; cohoya ci ngarhmi chui c thee rhu ai. d. caa tzat, caa nguu chua cahay, chua, anguchij ngucuihi qhe, uxumi cchuu cuyxiei, chui yqhi nditheechu ndithee tiexi, utiqhexia, utithaaa, utiqhechueyangui ya, ndithiyendua, ndithiyacagxi, surmhi, ndituuaui ndu axi sag ndios, usexi(u) ndaa. athienduamixe ha/a cheemii J. xo. ndicuecaxixaamii ha/a chhu/ua saermi, ndaa caa y chu i, c thee rhuai. d._
umehe ta mendi chhaa rha thethainda, tee cuehe nchaa ndios tengatee ndacuiya, tengatee caga, netanguithea, netnacaya, tee cuehei.
11 4
Memorias
del
Anexo C: Anlisis preliminar del ttulo e introduccin de la traduccin manuscrita al chocholteco, comparados con los textos correspondientes de la Doctrina Cristiana en lengua mixteca (versin Teposcolula) Abreviaturas 1 2 3 3m C H primera persona segunda persona tercera persona tercera persona masculina admonitivo anterior completivo habitual honorfico
neg opt pl
adm ant
prog rel rest
hon
negativo optativo potencial plural progresivo relativizador restrictivo morfema no identificado
Ttulo: y theethixie ta sagu thi ndoctrina christiana y the-t-ixie ta sagu thi ndoctrina christiana aqu prog-H-comenzar palabra sagrado llamarse Doctrina Cristiana Aqu comienza la palabra sagrada llamada la doctrina cristiana Yya yocay saha dudzu uhu doctrina christiana nditheechundua xaa nditundaa ndi+thee-chundua xaa ndi+t-undaa rel+prog-declarar trabajo rel+P-ser menester que declara el trabajo que es menester, que creen sa yocachi ndaa tnio sa qhniuhu, sa qhnindisa nditiyenduua ndi+t-iyenduua rel+P-creer
caa tuue xu ya xpianos cau ndiicheexe xaa caa tuu-e xu ya xpianos cau ndi+i-chee+xe xaa todo pl-3 hombre bueno/bien cristianos con/y rel+P-hacer+3m trabajo todos los buenos cristianos y que obren ndehe taca tay huaha christiano sihi sacadzata tnio ya andaa taaxi ya andaa t-aaxi bueno/bien para P-X (para salvarse) huaha ycadza cacu yuhu ndahata tingaxixe t-ingaxi+xe P-X+3m
L a
Doctrina
cristiana
11 5
Introduccin: thiy cuiquehe ucchia tootee nchaay te/e thiy cu-iquehe u+c-chia t-ootee ncha-a+y t-e/e cuando C-suceder ant+C-acercarse P-morir seor-1+pl P-morir nchaay Jesu xpo ncha-a+y Jesu xpo seor-1+pl Jess Cristo Cuando sucedi que ya se acerc que muriese nuestro seor, que muriese nuestro seor Jess Cristo Quehui nisahatnaha saquacuhui yatni ndodzaha stohondo Jesucristo cahaniy ndacui cruz ndiinchhecaamii cuhuay cahaniy ndacui cruz ndi+i-nchhecaa+mi+i cuhuay en medio pecho cruz rel+P-salvar+exp+hon X3 en medio del pecho de la cruz para que nos salve, entonces ndica cruz saha tahui ahaya sindo cuihini quehui dzahua thi ndaa thi ndaa entonces
cohoyaquehe ci cohoya ci ngarhmi chui c c-ohoyaque-he c+i c-ohoya c+i ngarhmi chu+i c C-levantarse-3 cara+hon C-levantar cara+hon cielo decir+hon cara thee rhuai th(a)-ee rhua+i padre-3 querido+hon su cara se levant, levant su cara al cielo y dijo delante de su querido padre nindoyo naa nanaya nindoyo cotoya andehui nicanadzahaya nana dzutu maniya d. caa tzat caa nguu chua cahay chua anguchij ngucuihi d[ios] caa tz-at caa nguu chua cahay chua anguchij ngucuihi Dios todo P-hacerse todo --ms anlisis necesario-Dios todopoderoso y eterno, (todopoderoso y eterno) nDios ndehe cuhui nee huasi cana huasi : dnaee caa qhtuu qhe uxumi qhe u+xumi tambin ant+no hay nditheechu ndi+theechu rel+estar vivo
3
cchuu cuyxiei cchuu cu-yxie+i X C-comenzar+hon nditheetiexi ndi+thee+t-iexi rel+prog+H-vivir
chui yqhi chu+i yqhi decir+3hon esto
Probablemente uhuay, pronombre de colectivo (nosotros inclusivo).
11 6
Memorias
del
tambin sin principio, dijo esto es estar vivo, es vivir huadza nisiyo sahaya nicana dzahaya yyacaa sayoncito yotacu utiqhexia utithaaa utiqhechueyanguiya u+t-iqhexi-a u+t-ithaa-a u+t-iqhechueyangui-ya ant+P-acabarse-neg ant+P-morir-neg ant+P-desaparecer-neg ya no se acabar, ya no morir, ya no desaparecer hua qhndehe hua quaa hua qndoyo uhu ndithiyendua ndithiyacagxi surmhi ndituuaui ndi+t-hiyendua ndi+t-hiyacagxi surmhi ndi+tuua+u+i rel+H-creer rel+H-creer gente rel+X+rest+hon que crea, que crea la gente en ti solo, el verdadero saqnindisa ayehui sadza maanini ndisa nduaxi nduaxi verdadero
sag ndios usexi(u) ndaa athienduamixe sag ndios u+sexi+(u) ndaa a+t-hiendua+mi+xe sagrado dios ant+tambin+rest as opt+h-creer+exp+3-m ha/a cheemii ha/a ch(a)-ee+mi+i 1 hijo-3+exp+hon sagrado Dios, y ya tambin as crean en mi, tu hijo uhu Dios Sadzehuindu dzahua naqhnindisat adzaa dzayani J. xo. ndicuecaxixaamii ha/a chhu/ua saermi ndaa caa J. xo. ndi+cu-ecaxixaa+mi+i ha/a chhu/ua saermi ndaa caa Jess Cristo rel+C-enviar+exp+hon 1 venir mundo as todo y chui y chu+i esto decir+hon Jess Cristo a quien enviaste, para que viniera al mundo, as esto todo dijo Jesucristo sanitaatnioni adzaa huasi adzaa uu ayehui dehe dzahua yaha nicana dzahaya c thee rhuai c th(a)-ee rhua+i cara padre-3 querido+hon delante de su querido padre Dios nana dzutuya Dios d. d[ios] Dios
L a
Doctrina
cristiana
11 7
umehe ta mendi chhaa rha thethainda tee cuehe u+mehe ta mendi chha-a rha the+t-hainda tee cuehe ant+mero palabra eso hijo-1 querido prog+H-declarar mandamiento nchaa ndios nchaa ndios seor Dios estas mismas palabras, mi querido hijo, declara el mandamiento del seor Dios Sadzehui yca ndudzu dzaya mani yondasi ninondi huidzo dzaha stoho nDios tengatee ndacuiya tengatee caga netanguithea t-engatee ndacuiy-a t-engatee cag-a ne+t-anguithe-a H-poner adentro pecho-2 H-poner adentro corazn-2 adm+H-arrojar-neg netnacaya tee cuehei ne+t-naca-ya tee cuehe+i adm+H-tirar-neg mandamiento+hon ponlo en tu pecho, ponlo en tu corazn; no arrojes, no tires su mandamiento chitnio ndica chitnio ynindo huasa dzaquay huasa dzacuitando huidzo dzahaya
La recensio del Arte en lengua mixteca 1 compuesta por fray Antonio de los Reyes
Ana Isabel Tsutsumi Hernndez
Cell-El Colegio de Mxico
n ocasiones se tiene un solo testimonio de los textos coloniales sobre lenguas indgenas que puede ser un manuscrito o una nica edicin de un libro impreso. El caso del Arte en lengua mixteca de De los Reyes es un tanto diferente, ya que hay ms de un testimonio impreso y adems existen dos manuscritos. En este trabajo hablar de los impresos y manuscritos existentes del Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes y la hiptesis de trabajo surgida en la fase de la recensio para poder establecer un posible stemma para dicho Arte. La fase de la recensio2 es de inters fundamental en las decisiones que se deben tomar al realizar una edicin crtica, ya que justo en sta se plantea la necesidad de reflexionar sobre los criterios que se debern adoptar en la presentacin del trabajo final. Toda edicin crtica pretende tener como destinatario final un lector interesado en dicha obra y en el que se tiene que pensar en el momento de establecer el tipo de aparato crtico; y es justo en las primeras etapas en donde se establece ste.3
El presente trabajo es parte de un estudio ms amplio que estoy realizando sobre el Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes, dicho estudio consiste en realizar una edicin crtica acompaada de un estudio filolgico y gramatical. 2 Dentro del mtodo de la crtica textual existen dos etapas fundamentales, la recensio y la constitutio textus. La primera (fase en que se determina la filiacin entre testimonios) est constituida por fontes criticae (acopio y examen de testimonios), collatio esterna (estudio comparativo de los rasgos paratextuales de testimonios con miras a su filiacin preliminar), collatio codicum (cotejo de todos los testimonios conservados), examinatio y selectio (evaluacin de las lecciones variantes y determinacin de las lecciones tiles para la filiacin) y constitutio stemmatis (representacin grfica de la relacin gentica de testimonios); la fase de la constitutio textus (fase donde se constituye la edicin crtica) la forman examinatio y selectio de variantes (con el objetivo de determinar las lecciones que correspondern al texto crtico y las que pasarn a formar parte del aparato crtico de variantes, de acuerdo a la emendatio ope codicum y con la emendatio ope ingenii), la dispositio textus (composicin del texto crtico) y apparatus criticus (composicin del aparato crtico). Sobre las diferentes fases de una edicin crtica cf. Blecua, 1987, pp.31-153, y Prez Priego, 1997, pp. 50-102, entre otros. 3 Aparte, por supuesto, de las notas crticas que satisfacen una necesidad fundamental del quehacer filolgico: identificar, interpretar y tener una comprensin plena de los textos.
1
119
120
Memorias
del
Versiones de este arte gramatical Se sabe que existen tres impresos del Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes: el primero, de fines del siglo xvi, impreso en el ao de 1593 en casa de Pedro Balli, Mxico; un segundo impreso de mediados del siglo xviii, impreso en 1750 en la Imprenta de la viuda de Miguel Ortega, Puebla; y un tercero de fines del siglo xix, impreso por H. de Charencey en Actes de la Socit Philologique, en 1888 y editado en 1890. Adems, existe la publicacin de una reproduccin facsimilar del impreso de 1890 realizada por Vanderbilt University Publications en 1976; la que, por cierto, carece de la identificacin del fondo en donde se encuentra el original repro ducido.4 Si se tomaran en consideracin slo los impresos tendramos lo que en ecdtica se ha llamado edicin crtica singular, es decir, una edicin cuyas variantes textuales no son autoriales, sino que se deben principalmente a los distintos impresores del texto. Afortunadamente del Arte gramatical de Reyes sobreviven dos manuscritos, los cuales he podido localizar:5 uno de ellos se encuentra en el Fondo Lafragua de la Biblioteca de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, en la ciudad de Puebla, y el otro se encuentra en el Fondo Salvador Ugarte de la Biblioteca Cervantina del Tecnolgico de Monterrey, en la ciudad de Monterrey. Con la existencia de estos manuscritos la transmisin textual es distinta, ya que en el caso de una obra transmitida por un slo testimonio (un codex unicus), como pareca ser el caso del Arte antes de localizar los manuscritos, la fase de la recensio queda limitada al anlisis exhaustivo del soporte material y al contexto de produccin. En cambio, cuando se tiene ms de un testimonio esta tarea se vuelve de suma importancia, es cuando se debe establecer la hiptesis de trabajo, porque se tiene que decidir cul va a ser el testimonio que se toma como base para fijar el texto crtico. Cabe mencionar que otro documento que resulta importante para transmisin textual del Arte de Reyes es un Confesionario en lengua mixteca, que se encuentra junto con los manuscritos de dicho Arte, tanto en el acervo de Puebla como en el de Monterrey. Al parecer dicho texto tambin fue escrito por fray Antonio de los Reyes. En un trabajo reciente Smith Stark (ms., 2005) propone la importancia de considerar este tipo de material en el trabajo filolgico para entender el trabajo lingstico que llevaron a cabo los frailes en la Nueva Espaa.
4 El ejemplar de 1593 que consult se encuentra en la Biblioteca de Texas; el ejemplar de 1750 es de la Biblioteca Palafoxiana, en Puebla, y el ejemplar de 1890 es del Fondo reservado de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico (en la bibliografa viene la ubicacin de los ejemplares que he podido encontrar hasta el momento). 5 Jimnez Moreno (1963: 36) menciona la existencia de dos manuscritos del Arte, uno de ellos escrito al parecer por Reyes, el cual coincide en varias partes con el impreso publicado en 1593, del cual dice que se encuentra en la coleccin Ugarte en el Tecnolgico de Monterrey; acerca del otro manuscrito Jimnez Moreno indica que dicho documento tiene un mayor nmero de hojas que el primero, de este ltimo comenta que se encuentra en la Biblioteca de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
121
La existencia de este confesionario puede resultar significativa para el estudio filolgico del Arte; puesto que en una primera revisin que he hecho de este texto varios de los ejemplos en el Arte aparecen en el Confesionario; por eso se podra pensar que fue un texto utilizado por el autor del Arte; por ejemplo, en el Arte se encuentran vocablos como yochiindaindi, que quiere decir ayudar (Arte, 1593: 26r),6 y yosaindatundi, por obedecer (Arte, 1593: 26r), y en el Confesionario se usan dichos vocablos cuando se dan obligaciones: yochiindaindi, ayudar; yosaindatundi, obedecer (Confesionario: 43v). En el Arte es normal encontrar vocablos como: disa, verdad, verdadero Dios, diremos: disan Dios, [ve]l. disa uhundios. Andevui, Cielo. Andaya, infierno (Arte, 1593: 3), que son usuales en el Confesionario, por ejemplo, al hablar de Dios emplea: disan Dios, [ve]l. disa uhundios. Andevui, Cielo. Andaya, infierno (Confesionario: 16v). Adems en el Confesionario (28r-v) hay una seccin entera que se refiere a los pecados, en la cual el autor escribe la manera en que se dice en esta lengua miste cape car en todas sus personas, y en el Arte en el captulo xix utiliza el verbo pecar para ejemplificar la conjugacin. Tambin hay una lista de preposiciones al final del Confesionario y en el impreso del Arte se utilizan en ejemplos con el uso de verbos y en el captulo dedicado a ellas: sadzeuindu, lo mesmo. Mau, en medio. Maudzaua, en medio. Dzaua, la mitad. Nuu, enfrente. Nuu, delante. Nuu, sobre. Nani, hasta. Dzuua, hazia. Saha, por. saha, cabe. Saha, debaxo. sahasi.[ve]l.sisahasi, alpie. Si a. Datiuo orige[n]. si, de.genitiuo. sisaha, por. Sisahandi, por mi. Si, Contra. sisatasi.[ve]l.satasi, detras sisatasi.[ve]l.satasi, en ves. sinuusi.[ve]l.nuusi, haz. nacau.[ve]l.nadzucu, alderredor.[sic]. Ndita, iunto. Sihi, iunto. De hecho se sabe que el fraile dominico Benito Hernndez imprimi una doctrina escrita casi enteramente en mixteco en noviembre de 1567 utilizando la variante de la lengua hablada en Achiutla, y a principios de 1568 se public la doctrina de nuevo, escrita en la variante de Teposcolula. Fue en 1593 cuando se publicaron el Arte de Reyes y el Vocabulario de Alvarado; los dos describiendo la variante de Teposcolula. En su propuesta sobre considerar las obras de los frailes como una posible triloga catequstica Smith Stark (ms., 2005: 5) seala que el proceder tpico en la produccin de materiales impresos sobre las lenguas de la Nueva Espaa consista en publicar, primero, una doctrina en esa lengua y, slo despus, el arte y el vocabulario correspondientes, que se podran basar, en parte en los textos doctrinales, para luego poder establecer una norma escrita de las lenguas con que trabajaron. Descripcin de los materiales En este apartado describir brevemente las versiones del Arte. Como se sabe la descripcin material en el quehacer filolgico resulta importante, pues su finalidad es la
Los ejemplos del Arte los cito por el impreso de 1593, y los del Confesionario por el ejemplar que se encuentra en el Fondo Lafragua en Puebla.
6
122
Memorias
del
aclaracin de la historia de los textos. Por consiguiente es un proceso en el estudio de la transmisin de los textos (Bowers, 2001 [1994], p. 36). Los impresos De manera general describir los impresos del Arte en lengua mixteca de fray Antonio de los Reyes. Por lo pronto puedo sealar que los impresos de 1593 y de 1750 difieren en tamao de la edicin de 1890. Este ltimo posee 93 pginas numeradas; el ejemplar de 1750 tiene 163 pginas (ms 13 hojas que no se encuentran numeradas), y el impreso de 1593 presenta 68 pginas numeradas slo en el recto. Los impresos de 1593 y de 1750 tienen llamadas y presentan las signaturas; caractersticas propias de los impresos de los siglos xvi y xviii. En este caso especfico otra de las caracterstica de la obra de De los Reyes es que solamente la primera edicin del texto fue hecha en vida del autor, en tanto que las otras ediciones fueron hechas en siglos posteriores, lo que tambin implica que no existi relacin entre los distintos impresores. Las diferencias entre los impresos no se limitan al vehculo material de dicho texto, tambin se puede observar lo siguiente:7 1 a) Carece, (General-|mente hablando) esta lengua | de quatro letras, que son las |si guientes. B. F. P. R. La L no | se halla fuera de Mictlanton|go, que la vsan de la suerte q|esta dicho. la. g. se halla en vn solo vacablo q|es .y quiere dezir vn paxaro q llaman | Solitario [Impreso de 1593, p.1] b) Carece generalmente hablando esta lengua de quatro | letras que son los siguientes: B, F, P, R; la L no se halla | fuera de Mictlantongo, que se vsan de la suerte que esta | dicho; la G se halla en vn solo vocablo, que es (luecke) y | quiere dezir vn paxaro que llaman solitario [Impreso de 1890, p.3] 2 a) lo que se dize del di. y duhu, que es prime-|ra persona se entienda de la segunda persona, | do. y doho, guardando la mesma regla que el | do. se ponga, y el doho, se anteponga, como huasindo ? vienes ? nuhundo, yraste. y del se-|gundo, dohoniqui dza. tu lo heziste. doho ni-|dzandahuiaha, tu me engaaste [Impreso de 1593, p.11] b) lo mesmo se entienda de la segunda persona, do y doho, | guardando la regla que el do se posponga y el doho se | anteponga, como : huasindo ? vienes ? nuhundo, iraste; | dohoniquidza tu lo heziste, doho nidzandahuiaha, tu me engaaste [Impreso de 1890, p. 13]
En estos ejemplos respeto el tipo de letras que aparece en el original y sealo con el signo pleca (|) el cambio de lnea. En el caso del impreso de 1890 las cursivas pertenecen al original. Las negritas las utilic para indicar la diferencia que me interesa.
7
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
123
3 a) El, ni. solo siempre se pospone al verbo. co|mo. yocuhuini, estas enfermo, yoquidzini, | duermes. yocuvui huasini, estas dexatiuo. yo | sacuine ynini. estas afligido [Impreso de 1593, p. 11v] b) El ni solo siempre se pospone al verbo, como: yocuhuini, | estas enfermo; yoquidzini, duermes; yocuvui huasini, | estas desatino, yosacuie ynini, estas afligido [Impreso de 1890, p.15] 4 a) Capitvlo. XXVI De | todas las partes del cuerpo humano, que | por quitar de trabajo de buscar los | vocablos en el Vocabulario | se ponen aqui por | si juntas [Impreso de 1593, p.61v] b) Capitvlo XXVI | De todas las partes del cuerpo humano [Impreso de 1890, p.81] Descripcin de los manuscritos El manuscrito de Monterrey corresponde a lo que en la tradicin textual suele llamarse idigrafo, que es un manuscrito copiado bajo el control del autor. En tanto que el manuscrito de Puebla es una copia autgrafa. A continuacin presento la descripcin de cada uno de ellos. Manuscrito de Puebla8 El manuscrito (11805) encontrado en la Biblioteca de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, tiene 64 pginas, de las cuales las primeras 14 pginas forman parte de la gramtica y las restantes pertenecen al confesionario ya mencionado en lengua mixteca y espaola. Este manuscrito se encuentra encuadernado y en el lomo tiene escrito con tinta sepia Arte de la lengua misteca y confesionario. El texto est organizado por cuadernos de ocho hojas, es decir 16 pginas, cada uno. Ninguno de los cuadernillos que conforman el libro est identificado con nmeros, y tampoco aparecen signaturas o algn elemento que indique el orden de estos cuadernos. Las hojas no presentan ningn tipo de numeracin. La parte del texto del Arte en este manuscrito empieza con la conjugacin de los verbos en mixteco en modo indicativo y termina con los trminos de parentesco que existen en la lengua. Este manuscrito es un ejemplar incompleto del Arte, pues slo presenta los apartados que corresponden a los verbos, a los nombres de parentesco y a las partes del cuerpo, y la parte ms extensa pertenece al confesionario. Adems, no contiene la lista de los nombres de los pueblos en lengua
A partir de ahora me referir a este texto como el manuscrito de Puebla. Este manuscrito forma parte del Fondo La Fragua de la Biblioteca de la Benemrita Universidad de Puebla. Este fue uno de los acervos en que se concentr el material que en los aos 60 estaba en la Biblioteca General de la Universidad Autnoma de Puebla, y que ahora es la Biblioteca Central Universitaria. Actualmente estn volviendo a clasificar el material que rescataron y que perteneci a dicha biblioteca. Debido a los cambios que ha sufrido dicho acervo algunas de las obras estn an por describirse bibliogrficamente; este es el caso del manuscrito del Arte, por lo que su localizacin fue un tanto difcil. Tuve que identificar el tema y tipo de texto, ya que, a pesar de que en el lomo trae un ttulo, lo tenan identificado como papeles varios.
8
Figura 1. Folio del manuscrito de Puebla
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
125
mixteca que aparece en los tres impresos del Arte. Este manuscrito del Arte difiere del impreso de 1593, ya que, aparte de presentar slo aquellos apartados sealados, la lista de voces de las partes del cuerpo es ms extensa que la que aparece en el texto im preso. La primera pgina tiene un ttulo que dice Arte de la lengua misteca. Todo el texto est escrito con la misma letra: semicursiva, de rasgos alargados, tamao pequeo y de la misma mano; no aparece ninguna firma, ya que la ltima pgina del Arte, en la que posiblemente estaba la firma del autor, se encuentra cortada a la mitad. Esta letra tiene rasgos similares a la letra en que fueron escritos algunos documentos firmados por fray Antonio de los Reyes.9 Manuscrito de Monterrey10 A diferencia de lo que indica Jimnez Moreno en su estudio (1962: 32), el manuscrito que se encuentra en el acervo de la Biblioteca Cervantina en Monterrey es mucho ms extenso y completo que el manuscrito de Puebla, ya que est compuesto por 158 hojas, es decir, 316 pginas. El manuscrito est encuadernado y consta de cuadernos de ocho hojas, aunque el ltimo cuaderno, parece que fue mutilado y trae dos hojas menos. Los cuadernos que forman este libro no se encuentran identificados ni numerados, pero s presenta reclamos en cada pgina. La primera parte de este manuscrito corresponde al Arte y consta de 132 hojas, es decir, 264 pginas. La otra parte pertenece al Confesionario y a otro texto en mixteco y espaol, cuyo ttulo es Para desposar y para la visita, que tiene slo dos hojas. Todo el libro presenta una numeracin hecha a mano y a lpiz, lo que indica que no fue la numeracin original. Como dato importante quiero comentar que en la parte correspondiente al Arte, las pginas de los folios 93v a 103v de esta numeracin a lpiz aparecen foliadas en tinta original con nmeros del 2 al 13. Dichas hojas corresponden a la seccin que trata sobre la conjugacin del verbo; sta coincide con la parte correspondiente al mismo apartado en el manuscrito de Puebla. Este manuscrito presenta dos tipos de letra. La parte del Confesionario est escrita con una letra semicursiva de rasgos alargados y de tamao pequeo. De manera general dira que es muy parecida a la letra del manuscrito de Puebla; adems este Confesionario se encuentra firmado por fray Antonio de los Reyes (vase la figura 2).
En el Fondo reservado de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia en la Seccin de papeles sueltos del Fondo Histrico, caja 17, legajo 81, en tres expedientes sin nmero, se encuentran las hojas originales de las peticiones de licencia y dedicatoria del Arte; dichos documentos estn escritos y firmados por fray Antonio de los Reyes. El ductus y rasgos de la letra que se observan en estos papeles corresponden a la letra con la que est escrito el manuscrito del Arte y el Confesionario que se encuentran en Puebla. Los documentos se encuentran en un microfilm muy deteriorado por lo que fue imposible conseguir imagen de ellos. 10 Este manuscrito forma parte de la coleccin Salvador Ugarte. Para acceder al original de este manuscrito se requiere de la presencia de los auditores de dicha coleccin. En el catlogo impreso de la coleccin Ugarte no se encuentra su ficha de localizacin, en este libro slo aparece la referencia de un ejemplar del impreso de 1890. Afortunadamente existe un catlogo interno cuyo ttulo es Inventario a mayo 26 de 1978. Libros y folletos manuscritos, y trae clasificado el manuscrito del Arte con el nmero 67; gracias a la ayuda de uno de los bibligrafos del Tecnolgico de Monterrey pude conocer la localizacin de este manuscrito.
9
Figura 2. Pgina con la firma de De los Reyes
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
127
La parte del manuscrito que corresponde al Arte est escrita con letra redonda cuidado sa.11 Al inicio de cada apartado aparece una letra capitular con adornos; aunque en algunas ocasiones al amanuense se le olvid dibujarla, esto se deduce porque existe en blanco el espacio para dicha labor. Adems, tiene algunas correcciones escritas sobre el texto original, dichas enmiendas estn escritas con letra distinta, la cual es parecida a la del Confesionario, lo que podra indicar que esas correcciones pudieron haber sido hechas por De los Reyes. El texto del Arte comienza con las ocho partes de la oracin y termina con el apartado de los adverbios. No trae prlogo, sin embargo la existencia de ste aparece referido en algunas ocasiones; por ejemplo, en el prlogo que aparece en los impresos del Arte se sealan algunas distinciones en la forma de hablar que se encuentran entre las diferentes provincias de la mixteca. En este manuscrito trae escrito lo siguiente: lo demas q[ue] aqui no sepusiere acerca de la ortografia y el modo de escreuir la le[n]gua vease en el tratado de las difirencias. de las prouincias por las letras del.a b c. q[ue] al fin del arte se pondra (manuscrito Monterrey: 6r). Este manuscrito del Arte presenta diferencias notables con el impreso de 1593. Un ejemplo de esto lo podemos observar en el apartado de la descripcin de la ortografa (vase el cuadro 1). Tanto el impreso de 1593 como el de 1750 dejan en blanco el espacio para la palabra a que se refiere. El manuscrito de Monterrey, que s tiene este apartado, no alude a esta palabra en ninguna parte. El impreso de 1890 tiene escrita una palabra entre parntesis: (luecke), que en alemn quiere decir vaco. El Arte en lengua mixteca compuesta por el padre fray Antonio de los Reyes en 1593, esquema de su organizacin En el Arte en lengua mixteca compuesta por el padre fray Antonio de los Reyes se puede observar que uno de los propsitos de Antonio de los Reyes es describir la lengua mixteca conforme se habla en Tepuzculula (Reyes, 1593: 1). Esto coincide con lo ya sealado anteriormente sobre la importancia de establecer una norma escrita de las lenguas con que trabajaron. Probablemente la manera usual de describir las gramticas coloniales ha sido en trminos de su organizacin (cf. Manrique, 1997: 97-105). Se han identificado dos esquemas empleados para organizar la presentacin de la informacin de las gramticas, uno de esos sigue el patrn de los gramticos clsicos Donato y Prisciano; en este caso se organiza la gramtica segn las partes de la oracin. El otro esquema organiza la gramtica segn los procesos morfolgicos de flexin, derivacin y composicin (cf.
Es una letra libraria. De hecho este tipo de letra hace pensar que este manuscrito fue hecho no slo para uso personal, sino para que fuera ledo por ms de una persona. Las anotaciones que presenta y la numeracin indican, como ya mencion, que fue un manuscrito hecho bajo supervisin del autor.
11
128
Memorias
del
Cuadro 1. Diferencias en la descripcin ortogrfica

Manuscrito de Monterrey: En el impreso del Arte de 1593 (ejemplar de Austin):
{4v} De la orto grafia. o delmodo. de escreuir. El. A. C. D. oletras naturales miste cos vsa[n] e[n]su lengua. A. C. D. E. G. H. I. K. L. M. N. O. Q. R. S. T. V. X. Y. Z. No tienen ni vsan destas qua tro letras. B. F. P. R.
atuui Qhmi letras yha dzaha udzaui.
PREAMBVLO, DE LA Ortographia,y del modo de hablar y escreuir esta lengua. CARECE, (GENERALmente hablando) esta lengua de quatro letras, que son las siguie[n]tes. B.F: P. R. la L. no se halla fuera de Mictlanton go, que la vsan dela suerte q[ue] esta dicha ia, g. se halla en vn solo vocablo, q[ue] es y quiere dezir un paxaro q[ue] llaman Solitario. En Texupa vsan de la; r. como esta ya dicho, sin que se hable en otra parte de la Mixteca, y alli affirma[n] los naturales antiguos ser introduction nneua en aquel pueblo, que antes q[ue] vuiesse Espaoles no se hablaua ansi.
Smith Stark, ms., 2000: 20-21). Antonio de los Reyes sigue el primer esquema de organizacin. El Arte tiene la siguiente estructura: un prlogo extenso en que el autor se refiere a los orgenes de los seoros prehispnicos de la regin mixteca, adems trata las diferencias existentes en la zona: en toda esta mixteca se reduze[n] a las dos lenguas principales, q[ue] son las de Tepuzculula, y Yanguitlan (Reyes, 1593, prlogo, p.10); menciona adems otras zonas como Tlaxiaco, Achiutla. Despus de dicho prlogo hay un prembulo en que el autor habla de la ortografa, el modo de hablar y escribir la lengua. A ste le siguen los 24 captulos que componen el Arte, en que presenta las partes de la oracin: los nombres, los sustantivos, los pronombres (captulos I al IV), los verbos (captulos V al XIII, del XV al XX y el XXII), las preposiciones y los adverbios (captulo XIV y XXI), las interjecciones (captulo XXIII) y las conjunciones (captulo XXIV). En los ltimos captulos se refiere a los nombres y verbos reverenciales (captulo XXV), a las partes del cuerpo humano (captulo XXVI), a los nombres de parentesco, afinidad y consanguinidad (XXVII). En el ltimo captulo (XXVIII) da una lista de los nombres de los pueblos de que mas noticia se tiene en esta en esta Nueua Espaa, bueltos en lengua mixteca (Reyes, 1593, p. 66). Estos mismos apartados tiene el manuscrito de Monterrey, que es ms extenso que el manuscrito de Puebla, pero en diferente orden. Por su parte el manuscrito de Monterrey difiere en cuanto a la estructura por el orden de los captulos, adems no contiene el prlogo que contienen todos los impresos. Al
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
129
realizar el cotejo entre las distintas versiones esta diferencia result de inters especial para saber cmo construy De los Reyes el Arte. Variantes significativas para determinar un posible stemma del Arte en lengua mixteca Existen varias discrepancias o variantes que parecen significativas para determinar las interrelaciones entre los distintos testimonios del Arte de Reyes. Al realizar el cotejo de todos los testimonio en el proceso de construir el stemma encontr que varias de las diferencias entre los impresos del siglo xvi, del xviii y xix son principalmente errores autocorregibles, es decir, diferencias que se pueden explicar por errores producidos en el momento de la impresin. Existen tambin errores por transposicin, por ejemplo en el ejemplar del Arte de 1890 (47) dice Todo verbo regular en su presente de indicativo se denota con esta particula en tanto que el impreso de 1593 dice Todo uerbo regular indicatiuo de presente se denota. Pero las diferencias ms notables que se encuentran entre el manuscrito de Monterrey y el impreso de 1593 pueden ayudar a establecer el stemma del Arte. A con tinuacin se presentan algunos ejemplos de ausencias de texto: Ms. Monterrey Impreso 1593 Ms. Monterrey Impreso 1593 Ms. Monterrey Impreso 1593 Los que se deriuan de nombres se forman anteponiendoles al nombre positiuo esta particula.sa. (3r) Los nominales se forman anteponiendo al nombre esta particula. sa. (5v) Ay otros nombres deriuativos q[ue] significa[n] oficiales de lo que significa el posesiuo asi como. de hiero viene de herrero. y aestos antepone[n] esta diion a. auisi. q[ue]. quiere decir. maestro. o oficial de qualquier oficio. (8v) Ay otro nombre nominales que significa[n] officiales, delo que significa el primitiuo, ansi como de hierro viene herrero. y a estos anteponen esta diction. taihuisi, o ahuisique, q[uiere].d[ecir]. maestro. (6r) Sobre lo que se pone de reglas de pronuniaion | desta le[n]gua esta puesto en el dicho uocabulario (5v) Lo que se podia poner por reglas de auisos de | pronunciacion de esta lengua esta puesto curiosamente | en el vocabulario con los acentos y ortografia, donde se pueden ver | todo sin que sea necessario referirse aqui, supuesta q[ue] no se puede dar regla | cierta de ello es y viene[n] mejor en los mismos | uocablos que sealen como esta puesto en el dicho vocabulario (2r)
130
Memorias
del
En varios casos para referirse a las partes de la oracin utiliza el latn, por ejemplo cuando se refiere a los adverbios interrogativos: Ad interroganduz. | Para preguntar.vsan devno de estos | tres adverbios. mandaa. manandaa. nandaa. | nasi.vasi.mandaasi. nandaasi. donde ado|nde. endonde. pordo[n] de. (117r) Mientras que el impreso no aparece este tipo de voces latinas: Interrogatiuos. | Mandaa? manandaa?nandaa?adonde? de | donde? por donde? En estos casos no se podra hablar de innovaciones, ya que aparentemente es fcil quitar o agregar texto, sin embargo las diferencias encontradas proporcionan informacin acerca de la existencia de distintas redacciones del Arte, es decir, se podra adelantar la existencia de una redaccin no como precedente del impreso de 1593 sino como el proceso creativo y conceptual que llev a De los Reyes a escribir el Arte. Un primer stemma que se tendra sera:
Ms. Monterrey Ms. Puebla Impreso
Sin embargo, se puede pensar en la posibilidad de que el manuscrito de Monterrey se haya derivado del manuscrito de Puebla, ya que la letra con que se escribi el de Monterrey es una letra ms cuidada que indica que fue una copia de otro manuscrito; tambin dicho manuscrito (el de Monterrey) tiene una numeracin particular en tinta en la parte que corresponde al mismo apartado en el manuscrito de Puebla. Por su parte, entre los impresos se han encontrado variantes que indican la intervencin del editor, al menos, entre el impreso de 1593 y el impreso de 1890, como lo ilustran los ejemplos siguientes: 5 a) En toda composicin que se hallare esta | letra. d. siempre se le ha de poner vna n. Antes | de la diction, y ansi se ha de pronunciar hablan|do. v[erbi]. g[ratia]. disa q[uiere]. d[ezir]. verdad, verdadero | Dios diremos disanDios. [ve] l. disan uhun Dios | andevui. cielo. andaya. infierno. tai cundu pereoso (Impreso de 1593, 1v)
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
131
b) En toda composicion que se hallare, esta letra d siempre | se le ha de pronunciar hablando, verbi gracia disa quiere decir verdad | verdadero Dios diremos: disan Dios, [ve]l. disa uhun Dios | Andevui, cielo, andaya, infierno, tai cundu, peresoso, tai | sandhui ini, el que esta mohino. (Impreso de 1890, p.2) 6 a) lo que se dize del di. y duhu, que es prime-|ra persona se entienda de la segunda persona, | do. y doho, guardando la mesma regla que el | do. se ponga, y el doho, se anteponga, como huasindo ? vienes ? nuhundo, yraste. y del se-|gundo, dohoniqui dza. tu lo heziste. doho ni-|dzandahuiaha, tu me engaaste (Impreso de 1593, p.11) b) lo mesmo se entienda de la segunda persona, do y doho, | guardando la regla que el do se posponga y el doho se | anteponga, como : huasindo ? vienes ? nuhundo, iraste; | dohoniquidza tu lo heziste, doho nidzandahuiaha, tu me engaaste. (Impreso de 1890, p. 13) 7 a) El, ni. solo siempre se pospone al verbo. co|mo. yocuhuini, estas enfermo, yoquidzini, | duermes. yocuvui huasini, estas dexatiuo. yo | sacuine ynini. estas afligido. (Impreso de 1593, 11v) b) El ni solo siempre se pospone al verbo, como: yocuhuini, | estas enfermo; yoquidzini, duermes; yocuvui huasini, | estas desatino, yosacuie ynini, estas afligido. (Impreso de 1890, p.15) 8 a) Verbo neutro es y se dise en esta le[n]gua aquel | en la accion o significacion no es tra[n]sitiua o no passa en otra persona o en algun objeto, co|mo, yosicandi, yo ando, yoquidzindi, yo duer-|mo, yondaita tundi por descansar y otros inu|merables que en esta lengua ay, acerca de los | quales no ay en particular que aduertir sino | en sus varios futuros los quales veran en la | conjugacion y mas copiosamente en el voca-|bulario donde van sealados porque no se puede | dar entera regla para ellos, ni en el vso | destos verbos ai dificultad sino por las re|glas generales de los demas verbos (Impreso de 1593, 22r-22v) b) Verbo neutro se dize en esta lengua aquel action o signi-|ficacion no passa en algun objeto, como yosicandi, yo | ando, yoquidzindi, yo duermo; yondaitatundi, descansar. | Acerca de los quales no ay en particular que aduertir sino | en sus varios futuros, los quales se veran en la conjugacion, | y mas copiosamente en el vocabulario. 9 a) Capitvlo. XXVI De | todas las partes del cuerpo humano, que | por quitar de trabajo de buscar los | vocablos en el Vocabulario | se ponen aqui por | si juntas. (Impreso de 1593, 61v) b) Capitvlo XXVI | De todas las partes del cuerpo humano. (Impreso de 1890, p.81)
132
Memorias
del
Debido a las diferencias hasta ahora observadas entre los distintos testimonios del Arte gramatical en lengua mixteca, el stemma que propongo en esta etapa de mi investigacin se representa de la manera siguiente:
Ms. de Puebla

Impreso de 1593
Ms. de Monterrey Impreso de 1750
transcripcin R12
Impreso de 1890
En donde perdido es una redaccin hecha a partir de que sirvi como la fuente del impreso de 1593, de ste se obtiene el impreso de 1750 y el impreso de 1890, en tanto que se supone la existencia de derivado del Ms. Puebla y de ste se deriva el Ms. de Monterrey. La reconstruccin final del stemma tanto de los manuscritos como de los impresos requiere de un estudio ms detallado que el que he presentado aqu, y tambin completar la transcripcin y cotejo para el estudio detallado de los manuscritos de un Confesionario utilizado aparentemente por De los Reyes y del cual una hiptesis prime ra es que existe una relacin directa entre la confeccin del Arte y dicho Con fe sio nario. Bibliografa Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes. Impreso de 1593, en casa de Pedro Balli, Mxico. Cuatro ejemplares: 1. Coleccin Nettie Lee Benson de la biblioteca de la Universidad de Texas, Austin [Rare books, GZZ IC103] 2. Biblioteca Nacional de Francia, Pars [Rserve, p. X. 252]
12
Sobre transcripcin R, vase el artculo de Swanton en este volumen.
L a
recensio del
Arte
en lengua mixteca
133
3. Coleccin latinoamericana Howard-Tilton de la Universidad de Tulane [Rare miniature, 497.27R457] 4. Fondo Juan Jos Arreola, Biblioteca Pblica de Guadalajara [Lenguas indgenas, no. 83] Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes. Impreso de 1750, en la Imprenta de la viuda de Miguel Ortega, Puebla. Dos ejemplares: 1. Biblioteca Palafoxiana, Puebla [27993] 2. Biblioteca Britnica [003081594] Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes. Editado en 1888 por H. de Charencey en Actes de la Socit Philologique, vol. 18, pp. 1-96, y como separata editada por Klincksieck, Pars, 1890. Muchos ejemplares, entre ellos los de: el Fondo reservado de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Mxico [FR/ PM4016/R4]; la Coleccin Latinoamericana Netty L. Benson, Universidad de Texas, Austin, Texas [GZZ 497.252]; la Coleccin especial de la Biblioteca Newberry, Chicago [Ayer, ms., 1962]; el Fondo reservado de libros raros de la Biblioteca Nacional de Francia, Pars; el Fondo reservado de la Biblioteca de Geografa e Historia de la Universidad Complutense de Madrid, Espaa [FA 2056]. Arte en lengua mixteca compuesta por fray Antonio de los Reyes. Vanderbilt University Publications in Anthropology, 14, Nashville 1976 [facsimilar del impreso de 1890]. Blecua, Alberto, 1987, Manual de crtica textual. Madrid: Ctedra. Bowers, Fredson, 2001 [1994], Principios de descripcin bibliogrfica. Madrid: Arco Libros. Caso, Alfonso, 1962, Apndice con el vocabulario sacado del Arte en lengua mixteca de fray Antonio de los Reyes, en Fray Francisco de Alvarado, Vocabulario en lengua mixteca (Wigberto Jimnez Moreno, ed.), Mxico: ini-inah-sep. Inventario a mayo 26 de 1978. Libros y folletos manuscritos, Coleccin Salvador Ugarte, Biblioteca Cervantina. Instituto Tecnolgico de Monterrey, campus Monterrey, sin pie de imprenta, sin nmero de pginas. Jimnez Moreno, Wigberto (ed.), 1962, Vocabulario en lengua mixteca de fray Francisco de Alvarado, reproduccin facsimilar con un estudio de Wigberto Jimnez
134
Memorias
del
Moreno, incluye un apndice con el vocabulario sacado del Arte en lengua mixteca de fray Antonio de los Reyes por Alfonso Caso. Mxico: ini-inah-sep. Luca Megas, Jos Manuel, 1998, Manuales de crtica textual: las lneas maestras de la ecdtica espaola, en Revista de potica Medieval, 2, pp.128-152. Manrique, Leonardo, 1997, La estructura del Arte para aprender la lengua mexicana de fray Andrs de Olmos, en Memoria del coloquio La obra de Antonio de Nebrija y su recepcin en la Nueva Espaa. Quince estudios nebrisenses (1492-1992) (Ignacio Guzmn Betancourt y Erndira Nansen, eds.). Mxico: inah, pp.97-105. Millares Carlo, Agustn, 1971, Introduccin a la historia del libro y de las bibliotecas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Orduna, Germn, 2002, Fundamentos de crtica textual (Leonardo Funes y Juan M.Luca Megas, eds.), Madrid: Ollero y Ramos. Prez Priego, Migue ngel, 1997, La edicin de textos. Madrid: Sntesis. Snchez-Prieto Borja, Pedro, 1996, Problemas lingsticos en la edicin de textos, en Incipit, 16, pp. 2-25. Smith Stark, Thomas, ms., 2000, La gramtica descriptiva en la Nueva Espaa: 1521-1645. Ponencia presentada en el simposio Los gramticos de Dios: las races de la lingstica descriptiva en la Nueva Espaa. Smith Stark, Thomas, ms., 2005, La triloga catequstica: artes, vocabularios y doctri nas en la Nueva Espaa, trabajo preparado para la mesa La cultura escrita en el proceso de evangelizacin de la Amrica hispnica. La cultura impresa en Mxico y Per en la poca colonial. IV Coloquio Internacional de Estudios de la Cultura: pasado, presente y futuro de la cultura escrita en Lati no am rica, 30de noviembre a 2 de diciembre. Ugarte, Salvador, 1949, Catlogo de obras escritas en lenguas indgenas de Mxico o que tratan de ellas, de la biblioteca particular de Salvador Ugarte. Mxico: Jus.
Notas sobre el Arte de la lengua mixteca de fray Antonio de los R eyes 1 reeditado por el conde de Charencey
Michael Swanton
Biblioteca Francisco de Burgoa, uabjo Universidad de Leiden
l Arte en lengua mixteca, compuesta por el Padre Fray Antonio de los Reyes, impreso en 1593, constituye una referencia obligatoria para los estudiosos de la lengua e historia mixtecas. Desde los estudios pioneros de Alfonso Caso, los investigadores han recurrido a la lista de casi 150 topnimos en lengua mixteca que aparece al final del Arte de fray Antonio para identificar lugares representados en los cdices mixtecos (e.g. Caso, 1960; Smith, 1973; Jansen, 1989). Tambin han relacionado la escena en el folio 37 del Cdice Vindonbonensis (Viena, sterreichische Nationalbibliothek) con el prlogo del Arte, en que se relata brevemente el origen y principio de sus falsos Dios y seores desgajados de los rboles sagrados de Apoala (e.g. Nowotny, 1948; Furst, 1978; Jansen, 1983). La obra de fray Antonio ha sido el punto de partida para la descripcin de la lengua mixteca en el siglo xvi (Caso, 1962; Arana y Swadesh, 1965), el mixteco literario (Jansen, 1985), los trminos de parentesco (Dahlgren de Jordan, 1954; Harvey, 1963; Spores, 1967), as como la dialectologa mixteca durante la Colonia (Dahlgren de Jordan, 1954; Jimnez Moreno, 1962). Recientemente el Arte ha servido como herramienta valiosa en la lectura y el estudio de los numerosos documentos alfabticos redactados en mixteco durante la Colonia (e.g. Jansen, 1994; Terraciano, 2001). Sin duda, el Arte en lengua mixteca se sita al lado de los cdices, las Relaciones geogrficas de 1579-1580, el Vocabulario en lengua misteca de 1593 y el proceso de inquisicin en 1544-1546 contra el cacique de Yanhuitln como uno de los textos ms importantes del siglo xvi para la historia cultural de los pueblos mixtecos.
Este texto se elabor dentro del proyecto de investigacin Sahin Sau: An Endangered Language of Southern Mexico, de la Organizacin Neerlandesa para la Investigacin Cientfica, cuyo apoyo agradezco. Tambin quisiera expresar mi agradecimiento a la coleccin Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas, as como a la Bibliothque nationale de France por la ayuda en la consulta de sus fondos, y de manera personal a Michael Hieronymous. Las discusiones con Thomas Smith Stark y Ana Tsutsumi durante el Coloquio Belmar tambin fueron tiles para la elaboracin de este ar tculo.
1
135
136
Memorias
del
No obstante, al parecer ninguno de los estudios clsicos arriba mencionados de Arana, Caso, Dahlgren de Jordan, Furst, Harvey, Jansen, Jimnez Moreno, Nowotny, Smith, Spores, Swadesh, Terraciano, as como muchos otros refieren al impreso original del Arte, sino a una reedicin del siglo xix, la cual se public en Francia (Reyes, 1889 y 1890) y se reimprimi posteriormente como facsmile en Estados Unidos en la serie de Vanderbilt University Publications in Anthropology (Reyes, 1976). Debido a la importancia de los datos que el Arte contiene y la frecuencia con la cual los investigadores lo citan, resulta sorprendente y quizs alarmante la poca preocupacin por entender la relacin entre esta reedicin francesa y el Arte impreso de 1593. La relacin entre la edicin del siglo xvi y la del siglo xix no es obvia. Existen dos ediciones coloniales del Arte de fray Antonio: la primera impresa en casa de Pedro Balli en 1593 y una segunda impresa por la viuda de Miguel Ortega en Puebla en 1750. Cul de las dos fue la fuente para la reedicin de 1889/1890 (y entonces de la reimpresin de 1976)? Existen varios ejemplares de ambas ediciones coloniales (de 1593 y de 1750), las cuales muestran diferencias minsculas entre ellas. Es posible saber qu ejemplar especfico fue el origen de la reedicin de 1889/1890? Por ejemplo, la Bibliothque nationale de France (BnF) en Pars cuenta con uno de los pocos ejemplares existentes del Arte de 1593. Fue este el ejemplar que se reedit en la misma ciudad en 1889/1890? Ms importante an es la pregunta: introdujo modificaciones o errores esta reedicin? Esta breve nota trata de dar una respuesta preliminar a estas preguntas y esbozar la historia de la reedicin decimonnica del Arte en lengua mixteca. Historia de la edicin francesa del Arte en lengua mixteca Charles-Flix-Hyacinthe Gouhier, conde de Charencey (1832-1916), reedit el Arte en 1890 para el decimoctavo volumen (que corresponde al ao 1888) de sus Actes de la Socit Philologique. Se encarg ste a C. Klincksieck en Pars, y adems, como sola hacerse, tambin se imprimi una separata; sta lleva la fecha de 1889 con nombre del impresor: E. Renaut-de Broise del pueblo de Alenon, en Orne, Baja Normanda (regin ancestral de la familia Charencey). El inters del conde en reeditar el Arte de fray Antonio no tiene nada de sorprendente. Autor prolfico de estudios lingsticos y filolgicos, Charencey dedicaba una buena parte de su actividad intelectual al estudio de los textos y las lenguas mesoamericanos, sobre todo las lenguas mayas. Escriba numerosos artculos, pero tambin reeditaba muchos textos en lenguas mesoamericanas para facilitar su acceso (vase Weiss, 1998 para un buen estudio biogrfico de Charencey). Pero, al parecer, el conde nunca estuvo en Mxico o Centroamrica. Cmo pudo entonces consultar el Arte, texto con slo unos pocos ejemplares en el mundo? En Francia exista un volumen del impreso de 1593 en manos de Eugne Goupil desde 1889; este ejemplar del Arte haba sido de la coleccin de Joseph-Marius-Alexis Aubin (1802-1891), quien lo trajo a Pars en 1840 (vase Cohen, 1998 sobre los Goupil y su
N o t a s
sobre el
Arte
de la
Lengua Mixteca
137
donacin). No obstante parece que Charencey no tena acceso o conocimiento de este ejemplar. Despus de la muerte de Eugne Goupil en 1898, su esposa Augustine Goupil don a la Bibliothque nationale de France una valiossima coleccin de impresos y manuscritos mexicanos que perteneca a su marido. La donacin incluy su ejemplar del impreso de 1593, el cual se conserva actualmente en este acervo bajo la signatura Rserve, p. X. 252. En la primera pgina numerada de este ejemplar, despus del prlogo, las licencias y la dedicatoria, aparece la frase: la, g. se halla en vn solo vocablo, q[ue] es tigahu y quiere decir vn paxaro q[ue] llaman Solitario. [Reyes, 1593: 1 (ejemplar de la BnF).]2 En este ejemplar la palabra tigahu se agreg posteriormente a mano. Pero en la versin que reedit Charencey esta palabra mixteca no aparece y la frase tiene esta forma: la G se halla en vn solo vocablo, que es (luecke) y quiere decir vn paxaro que llaman solitario. [Reyes, 1890: 1.] En vez de la palabra mixteca tigahu vemos entre parntesis luecke o sea lcke, palabra alemana que quiere decir vaco. Esta discrepancia es prueba de que la reedicin de Charencey no se bas en el ejemplar del impreso de 1593 que se encontraba en Francia. Pero cmo explicar la presencia de una palabra alemana en la reedicin? La edicin del Arte publicada en las Actes de la Socit Philologique lleva una anteportada: Documentos para las lenguas de Mxico compuestos por El S. Lon Reinisch, tomo II. El tomo I de esta serie aparece en las pginas 18 a 48 en el volumen 15 de las Actes de esta sociedad y tiene por ttulo Catecismo en lengua chuchona y castellana (Roldn, 1887). Se trata de una reedicin parcial de la Cartilla y Doctrina Christiana, breve y compendiosa, para ensear los nios: y ciertas preguntas tocantes a la dicha Doctrina: por manera de Dialogo: traduzida, compuesta, ordenada, y romanada en la lengua Chuchona del pueblo de Tepexic de la Seda de fray Bartolom Roldn, impreso en 1580. En un texto introductorio, Charencey explica que obtuvo estos documentos manuscritos del doctor Reinisch en Viena:
Le prsent mmoire formait la 1re partie du 1er volume de louvrage intitul: Documentos para las lenguas de Mexico compuestos por S. Lon Reinisch, lequel est rest manuscrit. Nous lavons rapport de Vienne en mme temps que dautres ouvrages, les uns manuscrits, les autres dj imprims, concernant les langues, lhistoire et la gographie du Mexique [] le prsent travail formera le dbut de nos publications de la collection de M. le Dr Reinisch. [Roldn, 1887: 18.]
Agradezco a Thom Smith-Stark quien durante el Coloquio Belmar me seal la presencia de la palabra mixteca en mis copias del ejemplar parisino del impreso de 1593.
2
138
Memorias
del
Hoy conocido principalmente como africanista y egiptlogo pionero, el estudioso austriaco Simon Leo Reinisch (1832-1919) fue parte de la comitiva en Mxico de Maximiliano de Habsburgo en 1866 y 1867. Durante esta estancia, Reinisch reuni una coleccin de documentos sobre la historia mexicana y las lenguas indgenas. Aunque su coleccin contena algunos documentos originales, la mayor parte consis ta en meticulosas copias manuscritas de su puo y letra. Con la derrota de Maximiliano en Quertaro sali del pas, regres a Austria donde ense en la Universidad de Viena, y al parecer hizo poco con su coleccin (vase Anders, 1987, sobre Reinisch y sus actividades mexicanas). En 1883, y debido a su coleccin, Reinisch entr en contacto con Charencey por el intermediario Theobert Maler, famoso americanista alemn. En una carta a Reinisch enviada desde Pars, con fecha de 24 de mayo de 1883, Maler afirma que mostr a Charencey una lista de su coleccin de manuscritos: Ich habe ihm [Charencey] die Liste Ihrer Handschriften gegeben und dazu den Katalog von Icazbalceta geliehen. Er ist dermaen fr Ihre Handschriftensammlung eingenommen, da er dieselbe mit Vergngen bernehmen wrde und E. W. die entsprechende Kostenentschdigung bezahlen wrde (citado en Anders, 1987: 31). Este contacto se documenta en tres cartas de Maler de 1883 a 1884, ao en que aparentemente se concluy la venta. Poco despus, en 1887, Charencey empez la publicacin de sus Documentos para las lenguas de Mexico compuestos por El S. Lon Reinisch. El 31 de enero de 1898, Charencey don tres manuscritos a la Bibliothque nationale de France. Uno de ellos, un tomo manuscrito de la mano de Reinisch, contiene una copia del Arte de Reyes. Fue clasificado como Manuscrit amricain 75 (BnF, Registre des dons manuscrits 3515). El mismo tomo adems contiene una copia del Catecismo en lengua chuchona y castellana, o sea una copia parcial de Roldn (1580). Como era de esperarse, la copia manuscrita que hizo Reinisch tiene la palabra alemana luecke en vez de la palabra mixteca tigahu que aparece en el ejemplar de la ex coleccin Goupil-Aubin. Queda claro entonces que Charencey reedit la copia manuscrita de Reinisch, pero qu ejemplar impreso copi Reinisch? La copia de Roldn en el Manuscrit amricain 75 lleva la nota: En la Hacienda de Tepopotla en | Tetzcoco, Julio 7 del ao de 1867. | Reinisch [rbrica]; entonces debemos buscar el ejemplar en una coleccin mexicana decimonnica. Muy sugestivo es la presencia de la copia de Roldn en el mismo tomo manuscrito. En la actualidad slo se conoce un ejemplar de la Cartilla y Doctrina Christiana de fray Bartolom Roldn, el cual se encuentra en la Nettie Lee Benson Collection de la University of Texas en Austin (Rare Books, GZZ IC087). En la misma coleccin tejana tambin se encuentra un ejemplar del Arte de 1593 (Rare Books, GZZ IC103). Ambos libros provienen de la coleccin de Joaqun Garca Icazbalceta (1825-1894) que la biblioteca compr en 1937. Garca Icazbalceta describe estos libros en su gran Bibliografa Mexicana del Siglo xvi (1954 [1886], no. 100 [87] y 123 [103]).3 Pero de
Garca Icazbalceta afirma en 1886 que su ejemplar del Arte le fue regalado, hace muchos aos, por el Sr. D. Manuel Orozco y Berra (Garca Icazbalceta, 1954 [1886]: 409). Eso coincide con una dedicatoria manus3
N o t a s
sobre el
Arte
de la
Lengua Mixteca
139
mayor relevancia para nosotros, los dos libros aparecen en sus Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica, que se publicaron por primera vez en 1866 (1898 [1866], no. 148 y no. 63). El Arte de Reyes aparece en la primera parte de esta publicacin, Libros de mi coleccin, mientras que el autor describe la Cartilla y Doctrina Christiana como en mi poder. Es decir, ambos libros estaban en manos de Garca Icazbalceta cuando Reinisch los copi. La hiptesis de que Reinisch copi el Arte del ejemplar en la coleccin de Garca Icazbalceta tiene apoyo en el Tagebuch (diario) de su estancia en Mxico, el cual se encuentra en la sterreichische Nationalbibliothek en Viena (nb, S. n.14.462). Segn este documento, Reinisch visit a Garca Icazbalceta en su casa el 10 de marzo de 1867 y tom prestado su ejemplar del Catecismo breve en lengua Otom, de Francisco de Miranda4 para copiarlo:
Ich besuchte Don Lorenzo [sic pro: Joaqun] Garca Icazbalceta und traf ihn zu Hause. Er zeigt mir eine groe Menge historischer Handschriften ber die Geschichte Mexikos. Ich entlehnte von ihm Catecismo breve en lengua Otomi, dispuesto por el P. Francisco de Miranda. Mxico, 1759, 12o, um devon fr mich eine Kopie anzufertigen. [Tagebuch, 10 de marzo de 1867, citado en Anders, 1987: 27.]
Entre el 14 de marzo y el 28 de abril las entradas del diario son silentes porque Reinisch dedic todo este tiempo a copiar linguistischer Schriften, entre los cuales die Mixteka-Grammatik von de los Reyes (Tagebuch, 28 de abril de 1867, citado en Anders, 1987: 23). La fecha del 7 de julio que lleva la copia de Roldn en la BnF ms. Amr. 75 corresponde al momento cuando Reinisch copi los extractos de la Cartilla y Doctrina Christiana, poco despus de la ejecucin de Maximiliano I en el Cerro de las Campanas.5 Dos das despus de terminar su copia parcial, parti por Veracruz hacia Europa. En el ejemplar de 1593 en Texas el cual todava lleva el exlibris de Garca Icazbalceta la frase sobre el pjaro solitario no tiene la palabra mixteca tigahu, sino un espacio o vaco entre las palabras impresas es e y: la, g. se halla en vn solo solo vocablo, q[ue] es y quiere decir vn paxaro q[ue] llaman Solitario. [Reyes, 1593: 1 (ejemplar de la UTx).]
crita que aparece en el ejemplar de Texas: Al S[eor] D[on] Joaquin Garca Icazbalceta Su serv[i]d[or] y amigo Man[uel] Orozco. 4 La copia de este catecismo aparece como el segundo documento (ff. 41-56) en el tomo manuscrito de Reinisch intitulado Documentos lenguisticos [sic] en idioma Othomi. Charencey don este tomo manuscrito a la Bibliothque nationale de France el 12 de julio de 1912 (BnF, Registre des dons manuscrits 4730) donde se conserva como Manuscrit mexicain 403. 5 Kopierte zu Hause die Doctrina Cristiana en lengua Chuchona von RoldanHielt mich den ganzen Tag ber im Zimmer auf, um so viel wie mglich von dem Texte des Roldan mit mir nach Europa zu bringen (Tagebuch, 6 y 7 de julio de 1867, citado en Anders, 1987: 27). La Hacienda de Tepopotla en Tetzcoco era el hogar de William Hay, donde Reinisch se qued unos das antes de salir del pas.
140
Memorias
del
No cabe duda entonces de que Reinisch agreg la palabra luecke en este lugar en su manuscrito para indicar que en este espacio faltaba una palabra. As, todo apunta hacia el ejemplar de 1593 de Garca Icazbalceta como fuente del manuscrito de Reinisch. Diferencias entre el impreso de 1593 y la reedicin francesa Charencey y Reinisch eran muy cuidadosos en sus respectivos trabajos de reedicin y copia manuscrita; no obstante, la reedicin francesa muestra varias diferencias con el impreso original. En la mayora de los casos las diferencias son de menor importancia, por ejemplo se desataron muchas abreviaturas y se cambi la paginacin. Sin embar go, por ser una edicin de tercera mano no se escap de la incorporacin de errores ms graves, como el cambio de una letra por otra. Todava no hay un estudio sobre las diferencias entre las dos ediciones; aqu slo se pretende dar algunos ejemplos de las va riaciones existentes. La paginacin no coincide en el impreso de 1593 y la reedicin de 1889/1890 (vase apndice). En el impreso del siglo xvi as como en la reedicin francesa las pginas con las licencias y la dedicatoria no estn numeradas; pero en el impreso original el prlogo tampoco est foliado, mientras que en la edicin francesa este texto lleva nmeros romanos. Mientras en la reedicin de Charencey se cuentan pginas en los 28 captulos, en el impreso de 1593 se cuentan fojas, en ambos casos en numeracin arbiga. La reedicin agreg una tabulas, o sea una tabla de materias al final del texto. ste no existe en el impreso original. Existen muchas modificaciones menores en la reedicin. Por ejemplo, introduce la convencin de representar palabras mixtecas (y algunas palabras en nhuatl) en itlicas. Tambin desata a menudo las abreviaturas del impreso de 1593 y cambia maysculas a minsculas y viceversa. As, la primera frase del impreso original se lee: DON LVYS DE VE-|lasco, Caballero de la Or-|den de Sanctiago, Virrey, | lugar tenie[n]te del Rey n[uest]ro | Seor, Gobernador, y Capitan gene|ral en esta Nueua Espaa, y Preside[n]te | de la Audiencia Real q[ue] en ella reside, | &c. En la reedicin de Charencey es: Don Lvys de Velasco, caballero de la orden de Santiago, | Virrey, lugar teniente del Rey nuestro seor, Governador, y | capitan general en esta Nueva Espaa, y presidente de la | audiencia Real que en ella reside, etc. Como era la convencin en aquella poca, las slabas que terminaban con <n> se representan a menudo por medio de una tilde sobre la vocal anterior. Reinisch entendi bien esta convencin y generalmente quit la tilde y agreg una <n>. No obstante, en
N o t a s
sobre el
Arte
de la
Lengua Mixteca
141
algunos casos elimin el diacrtico sin agregar dicha consonante. Por ejemplo, en la foja 23 del impreso de 1593 aparece el verbo mixteco yo nihi quahdi (ser herido o lastimado). Este verbo lleva el encltico de primera persona =ndi; la <n> se indica por medio de la tilde. Pero la reedicin tiene la forma yonihi quahidi (Reyes, 1890: 28). En la reedicin, la separacin entre palabras mixtecas a veces est malhecha. Por ejemplo, en vez de Yosanindaatuvuindi, como aparece en el impreso de 1593 (f. 18v), la reedicin tiene Yosanindaatu vuindi (Reyes, 1890: 23). En unos casos esto se debe al cambio de lnea en el texto impreso de 1593. Por ejemplo, en la foja 4v del texto del siglo xvi la palabra codzehenchu (mi mujer, en la variante de Yanhuitln) aparece dos veces. La primera vez aparece en una sola lnea de texto y es representada correctamente en la reedicin; pero la segunda vez pasa de una lnea a otra codze|henchu lo que resulta como codze henchu en la versin de Charencey (Reyes 1890: 6). As mismo, en la reedicin no siempre se respeta en la divisin entre prrafos. Por ejemplo, los dos ltimos prrafos de la foja 48v del impreso original se convierten en uno solo en la reedicin (Reyes, 1890: 62). La reedicin tambin introduce varios errores por sustituir una letra por otra. Cambia b por h (aba en vez de aha, cf. 1890: 6 y 1593: 4v), h por n (yosini mahitnahata en lugar de yosini manitnahata, cf. 1890: 35 y 1593: 28v), n por (huasicotoaha nadza en sustitucin de huasicotoaha adza, cf. 1890: 14 y 1593: 11v), t por d (yonacata caanti en vez de yonacata caandi, cf. 1890: 34 y 1593: 27v), u por a (ynindutu en lugar de yninduta, cf. 1890: 63 y 1593: 49), l por t (catela y cohola en sustitucin de cateta y cohota, cf. 1890: 20 y 1593: 16), etctera. Otros errores introducidos en las palabras mixtecas son las inversiones de letras; en vez de quasinocavua tnio, la reedicin tiene quasinocavua tnio (Reyes, 1593: 24v y 1890: 30). La reedicin tambin quit letras y agreg nuevas; por ejemplo elimin una a en la pregunta yoondu yosinimani ha sindo? (Reyes, 1890: 14) donde deba ser yoondu yosinimani aha sindo? (Reyes, 1593: 11v), y aadi una a en la frase diya niquidzaa (Reyes, 1890: 15), la que deba escribirse diya niquidza (Reyes, 1593: 12v). Muchos de estos errores se encuentran en los textos en mixteco, pero tambin hay errores en el espaol. En unos pocos casos se cambia una letra por otra, por ejemplo, en el prlogo del impreso original la expresin esta el seor se vuelve esta il seor en la reedicin (Reyes, 1890: v). En algunos lugares, la reedicin elimina palabras. Tambin hay ejemplos donde desaparecen palabras y la sintaxis cambia. Por ejemplo, en el captulo XX aparece el prrafo siguiente: Lo mesmo dizen de, ni. que q.d. calor. ni | huitna, haze agora calor. yninduta. esta ca-|liente el agua, yyo ni. mucho calor haze. yo|cuvui ynindi, tengo calor. [Reyes, 1593: 49.] Pero en la reedicin francesa aparece como:
142
Memorias
del
Los mesmo dizen de yni, calor; yni huitna, haze calor | agora; ynindutu, esta caliente el agua; yyo yni, haze | mucho calor; yocuvui ynindi, tengo calor. [Reyes, 1890: 63.] En este breve prrafo se notan varias innovaciones al texto: se modific la puntuacin, se quit que q.d., se cambi haze agora calor por haze calor ahora, se escribi ynindutu en vez de yninduta y se cambi otra vez el orden de las palabras de mucho calor haze a haze mucho calor. Conclusiones Despus de este breve examen, podemos avanzar la siguiente historia para el Arte reeditado en Francia. Por marzo o abril de 1867, Reinisch copi en Mxico un ejemplar del Arte de 1593; muy probablemente este ejemplar era de la coleccin de Garca Icazbalceta, acervo que ahora se encuentra en Texas. Reinisch llev su copia manuscrita a Viena y por 1884 la vendi a Charencey. ste reedit el Arte con base en esta copia en 1889/1890, y don el manuscrito de Reinisch a la Bibliothque national de France en enero de 1898. En 1976 se reimprimi la reedicin de Charencey como nmero 14 de las Vanderbilt University Publications in Anthropology. Esto demuestra que no puede considerarse la reedicin francesa como un facsmile, ms bien es la publicacin de una copia manuscrita de un impreso original, por lo que no es sorprendente que se introdujeran cambios y errores durante los dos pasos que separan el impreso de 1593 de la reedicin de 1889/1890/1976. Debido a esto, los investigadores que usan esta reedicin deben tomar en cuenta que slo es una aproximacin del impreso original. Bibliografa Anders, Ferdinand, 1987, Simon Leo Reinisch. Sein Lebensweg, en Leo Reinisch. Werk und Erbe, pp. 9-26 (H. G. Mukarovsky, coord.). Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften. Arana, Evangelina y Mauricio Swadesh, 1965, Los elementos del mixteco antiguo. Mxico: ini-inah. Caso, Alfonso, 1960, Interpretation of the Codex Bodley, 2858. Mexico: Sociedad Mexicana de Antropologa. 1962, Vocabulario sacado del Arte en lengua mixteca de Fr. Antonio de los Reyes, en Vocabulario en Lengua Mixteca (F. de Alvarado), pp. 107-153. Mxico: ini-inah. Cohen, Monique, 1998, Eugne Goupil, un collectionneur et un mecne, en Journal de la Socit des Amricanistes, 84-2: 21-33.
N o t a s
sobre el
Arte
de la
Lengua Mixteca
143
Dahlgren de Jordan, Barbro, 1954, La Mixteca. Su cultura e historia prehispnicas. Mxico: Imprenta Universitaria. Furst, Jill, 1978, Codex Vindobonensis Mexicanus I: A Commentary, Institute for Meso american Studies Publication 4. Albany: State University of New York at Albany. Garca Icazbalceta, Joaqun, 1954 [1886], Bibliografa mexicana del siglo xvi. Mxico: fce. 1898 [1866], Apuntes para un catlogo de escritores en lenguas indgenas de Amrica, en Obras de D. J. Garca Icazbalceta, tomo VIII, pp. 1-181. Mxico: Imprenta de V. Ageros. Harvey, Herbert R., 1963, Trminos de parentesco en el otomangue. Reconstruccin preliminar de algunos sistemas de parentesco en el grupo lingstico otomangue. Mxico: inah. Jansen, Maarten, 1983, Huisi Tacu. Estudio interpretativo de un libro mixteco antiguo: Codex Vindobonensis Mexicanus I, Centrum voor Studie en Documentatie van Latijns Amerika Incidentele Publicaties 24. Amsterdam: Cedla. 1985, Las lenguas divinas del Mxico precolonial, en Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, 38: 3-14. 1989, Nombres histricos e identidad tnica en los cdices mixtecos, en Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, 47: 65-87. 1994, La gran familia de los reyes mixtecos. Libro explicativo de los codices llamados Egerton y Becker II, Cdices Mexicanos IX (F. Anders, M. Jansen y Luis Reyes G., Comisin Tcnica Investigadora). Graz: Akademische Druck- u Verlagsanstalt; Mxico: fce. Jimnez Moreno, Wigberto, 1962, Estudios mixtecos, en Vocabulario en lengua mixteca (F. de Alvarado): 11-105. Mxico: ini-inah. Nowotny, Karl Anton, 1948, Erluterungen zum Codex Vindobonensis (Vorderseite). Archiv fr Vlkerkunde, 3: 156-200. Reyes, Antonio de los, 1593, Arte en lengua mixteca, compuesta por el Padre Fray Antonio de los Reyes, de la Orden de Predicadores, Vicario de Tepuzculula. Mexico: Casa de Pedro Balli. 1750, Arte de la lengua mixteca. Puebla: viuda de Miguel Ortega. 1889, Arte en lengua mixteca (H. de Charencey, coord.). Alenon: E. Renaut-de Broise. 1890, Arte en lengua mixteca (H. de Charencey, coord.). Actes de la Socit Philologique, Anne 1888, 18: 1-96. 1976, Arte en lengua mixteca, Vanderbilt University Publications in Anthropology 14. Nashville: Vanderbilt University. Roldn, Bartolom, 1580, Cartilla y Doctrina Christiana, breve y compendiosa, para ensear los nios: y ciertas preguntas tocantes a la dicha Doctrina: por manera de Dialogo: traduzida, compuesta, ordenada, y romanada en la lengua Chuchona del pueblo de Tepexic de la Seda, por el muy Reuerendo Padre Fray Bar-
144
Memorias
del
tholome Roldan, de la orden del glorioso Padre Sancto Domingo. Mexico: Casa de Pedro Ocharte. 1887, Cathecismo en lengua chuchona y castellana (H. de Charencey, coord.). Actes de la Socit Philologique, Anne 1885, 15: 18-48. Smith, Mary Elizabeth, 1973, Picture Writing from Ancient Southern Mexico: Mixtec Place Signs and Maps. Norman: University of Oklahoma Press. Spores, Ronald, 1967, The Mixtec Kings and Their People. Norman: University of Oklahoma Press. Terraciano, Kevin, 2001, The Mixtecs of Colonial Oaxaca: udzahui History, Sixteenth through Eighteenth Centuries. Stanford: Stanford University Press. Weiss, Valentine, 1998, Un grand normand: Charles-Flix-Hyacinthe Gouhier, comte de Charencey, linguiste, anthropologue et homme politique (1832-1916), en Mmoires de lAcadmie des Sciences, Artes et Belles-Lettres de Caen, 36: 175-204.
Apndice: Paginacin comparativa de De los Reyes 1593 y 1889/1890

Captulo Los Reyes, 1593 (fojas) Los Reyes, 1889/1890 (pginas)
Licencias y dedicatoria Prlogo Prembulo Cap. I. De las partes de la Oracion Cap. II. De los nombres en particular Cap. III. De los Pronombres Cap. IIII. De las Particulas o sillabicas adjeciones relativas Cap. V. De los Verbos Cap. VI. De los Verbos actiuos, que no lo son de naturaleza sino por composicion desta sillaba. dza. Cap. VII. Verbo Passiuo Cap. VIII. De los Verbos neutros Cap. IX. De los Verbos Neutros Passiuos Cap. X. De los primitiuos y deriuatiuos Cap. XI. De los verbos simples, y compuestos Cap. XII. De otros Verbos compuestos con algunas Particulares dictiones que vsan mucho Cap. XIII. De otros muchos Verbos que se hallan co[m] puestos vnos con otros Cap. XIIII. De algunas preposiciones, y aduerbios que se co[m]ponen con verbos, y como Cap. XV. De algunos verbos particulares, que para vn mesmo significado ay differentes verbos Cap. XVI. De la Conjugacio[n]e[s] de los Verbos Cap. XVII. De otros Verbos que teniendo vn mesmo presente se differe[n]cian en el, f. para diversos significados Cap. XVIII. De otros verbos equiuocos, que sin differenciar en el futuro, ni otro tiempo, tiene diversos sentidos Cap. XIX. De la conjugacion de los verbos Cap. XX. Del Verbo Sum, Es, Fui Cap. XXI. De las Preposiciones Cap. XXII. De los Aduerbios Cap. XXIII. De las Interjectiones Cap. XXIIII. De las Conjunctiones
no paginadas no paginado 1-2v 2v-4 4v-9v 10-14 14-16 16-18v 18v-21 21-22 22-22v 22v-23 23-25v 26-27 27-29v 29v-34 34-36 36-37v 37v-41 41v-43 43-45v 45v-48 48-50 50v-52 52-55v 55v-56 56-57v
no paginadas i-viii 1-3 4-6 6-12 12-17 17-20 20-23 23-26 26-27 28 28-29 29-32 32-33 34-37 37-42 42-45 45-47 47-52 52-54 54-57 57-62 [sic pro: 61] 62-64 64-66 67-72 72 72-74
Apndice: Paginacin comparativa de De los Reyes 1593 y 1889/1890 (continuacin)

Captulo Los Reyes, 1593 (fojas) Los Reyes, 1889/1890 (pginas)
Cap. XXV. De los nombres, y verbos reuerenciales de que vsan los naturales con los grandes Seores, o haziendo relacion dellos Cap. XXVI. De todas las partes del cuerpo humano, que por quitar de trabajo de buscar los vocablos en el Vocabulario se ponen aqui por si juntas Cap. XXVII. De los nombres de pare[n]tesco, de affinidad y consaguinidad Cap. XXVIII. De los nombres de los Pueblos de que mas noticia se tiene en esta Nueua Espaa, bueltos en lengua Mixteca, para necesidades que se offrecen cada dia de sa berlos. Tabulas
57v-61 61v-64 64-65v
74-81 81-86 86-88
66-68v
88-93 94-96
L ingstica histrica
La estructura silbica del prototriqui1
University at Albany State University of New York
Kosuke Matsukawa
l triqui (mixtecano, otomangue) se habla principalmente en el estado de Oaxaca, Mxico. Se compone de tres variantes: la de San Andrs Chicahuaxtla (triqui de la Alta), la de San Juan Copala (triqui de la Baja) y la de San Martn Itunyoso (triqui de la Media).2 Los fonemas, los morfemas gramaticales y el vocabulario del prototriqui fueron reconstruidos de forma preliminar en Matsukawa (2005, ms. 2006, ms. 2007a, ms. 2007b) con base en estas tres variantes. En este artculo, propongo una reconstruccin de la estructura silbica del prototriqui, la cual aportar datos a la reconstruccin de los fonemas del prototriqui. El triqui y la reconstruccin del prototriqui El triqui pertenece a la rama mixtecana (de la familia lingstica otomangue), que incluye tres grupos lingsticos: triqui, mixteco y cuicateco. Por su parte, el triqui cuenta con las tres variantes arriba citadas (vase la figura 1). El triqui de Copala es la variante ms estudiada (e.g. Hollenbach, 1984, 1992, 2004, 2005, etc.); Hollenbach (2005) proporciona datos lxicos suficientes de sta para reconstruir el prototriqui. Por mi parte, he estado reuniendo datos desde 2003 sobre el triqui de Copala gracias a la ayuda de dos triqui-hablantes: Jos Fuentes y Romn L. V.
1 Agradezco a Jos Fuentes y Romn L. V. Lpez por su paciente enseanza del triqui de Copala y a Pablo Hernndez Cruz por su paciente enseanza del triqui de Chicahuaxtla. Agradezco adems a George A. Broadwell, John S. Justeson, Christian DiCanio, Michael Swanton, Edgar Martn del Campo, Susan Perdomo y Ruth Scipione por sus observaciones, consejos y ayuda. 2 Segn Ethnologue del Instituto Lingstico de Verano (www.ethnologue.com), el nmero de hablantes del triqui de Chicahuaxtla era de 6000 personas aproximadamente en 1982; segn un censo informal de funcionarios locales de 1990, el triqui de Copala lo hablan unas 15000 personas, y un conteo de 1983 indica que el triqui de Itunyoso lo hablan alrededor de 2000 personas. Segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda de 2000, hay 15203 hablantes de triqui en el estado de Oaxaca (inegi, 2004).
149
150
Memorias
del
Mixtecana Mixteco Triqui Cuicateco
Chicahuaxtla Copala Itunyoso

Figura 1. La familia mixtecana y el triqui
Lpez. Aunque el triqui de Chicahuaxtla todava no ha sido bien estudiado lingsticamente, hay un diccionario de esta variante (Good, 1978); en 2006 empec a reunir datos sobre ella con el apoyo del profesor Pablo Hernndez Cruz, hablante nativo de esta variante. El triqui de Itunyoso apenas haba sido estudiado hasta las investigaciones recientes de Christian DiCanio, quien amablemente me proporcion algunos de sus datos inditos sobre esta variante. Por lo tanto, existen datos lxicos suficientes sobre las tres variantes triquis para reconstruir el prototriqui. Con base en los datos de las tres variantes del triqui, se reconstruyeron en Matsukawa (2005, ms. 2006, ms. 2007a, ms. 2007b) los fonemas, algunos morfemas gramaticales y el vocabulario del prototriqui. Los fonemas que se pueden reconstruir para el prototriqui son los siguientes:
Cuadro 1. Fonemas consonantes del prototriqui
Lab Alv Pal Ret Vel L-Vel Glo
Oclusivos t, d n Oclusivos prenasalizados d Fricativos s Africados ts t t Nasales m n Lquidos l, r Aproximantes y
k, g n g
k ,g
w w
Cuadro 2. Fonemas vocales del prototriqui

Anterior Central Posterior
Alto Medio
i, e
, a,
u, o
Bajo
L a
estructura silbica del prototriqui
151
La estructura silbica del prototriqui Ya que las tres variantes triquis tienen estructuras silbicas muy similares, la reconstruccin de la estructura silbica del prototriqui es relativamente fcil:
Cuadro 3. La estructura silbica del prototriqui
Slaba no-final Slaba Final
*CCV *CV *V
*CCV(V//h) *CV(V//h) *V(V//h)
En el prototriqui, la estructura silbica de una slaba no final y de una slaba final son un poco diferentes. En una slaba final, podran darse cuatro tipos de vocales: vocal corta (V), vocal larga (VV), vocal glotalizada (V) y vocal aspirada (Vh). En una slaba no final, slo podra darse una vocal corta:
Prototriqui Chicahuaxtla Copala Itunyoso
*ne *nee *ne *neh
ne ne nee nehe
ne nee ne neh
ne ne ne
sentarse arado cuerda sueo
Aunque slo el triqui de Copala conserva una cantidad voclica contrastiva, tenemos que reconstruirla en el prototriqui para los siguientes pares mnimos:
*ne *nee *y *y
ne ne y y
ne ne nee ne y y y
sentarse arado donde sal
Adems, las vocales nasales tambin aparecen slo en la slaba final en el prototriqui.
*nats *nak h *am *nit
nats nak h am nit
nats nakh am nit
nas nak h am nit
tomate atole cuando cerca
152
Memorias
del
Las variantes triquis de hoy tienen bsicamente la misma estructura silbica que la del prototriqui, excepto que Chichahuaxtla e Itunyoso no retienen la cantidad voclica contrastiva. Adems, se aadi una vocal harmnica despus de una laringizada (sea una vocal aspirada o glotalizada) en algunas palabras del triqui de Chicahuax tla.
*kh *ne *ta *yah
kh nee taa yaha
kih ne ta yah
kih ne ta yah
cerro mecate msica flor
Esta vocal harmnica se aadi principalmente a temas nominales que terminan con una vocal laringizada. No obstante, algunos temas nominales que terminan con vocal laringizada no tienen esta vocal harmnica (e.g. kanh, huarache; tuh fruta, huevo) y alrededor de cinco temas de adjetivos/adverbios que termina con una vocal laringizada s tienen esta vocal harmnica (e.g. zikaa, duro; zaa, bueno). Es de notar que esta vocal harmnica se pierde en el triqui de Chicahuaxtla cuando un sustantivo se posee con el prefijo posesivo zi koho zi-koh zo taa zi-ta zo hierba su hierba de l msica su msica de l
Como no existe un marcador de no posesin en las lenguas mixtecanas y como cinco adjetivos/adverbios tienen esta vocal harmnica, parece que la vocal no se trata de un marcador de no posesin. Aunque sus funciones fonolgica o morfolgica todava no se conocen, existen varios motivos internos y externos para que no se pueda reconstruir la vocal harmnica en el prototriqui. En primer lugar, en el triqui de Chicahuaxtla las oclusivas sordas pueden ocurrir en slaba no final en palabras con esta vocal harmnica. El triqui de Chicahuaxtla y el de Copala conservan el contraste de sonorizacin entre oclusivas en posicin slaba final, pero en el triqui de Itunyoso no existe un contraste de sonorizacin en esta posicin.
*taa *dah *kh *g
ta dah kh g
taa dah kh g
ta tah kh k
llano como huarache lejos
L a
153
En el triqui de Chicahuaxtla se neutraliza el contraste de sonorizacin de oclusivos en slabas no finales, donde slo aparecen oclusivas sonoras. Al contrario, en el triqui de Copala y el de Itunyoso las oclusivas son sordas en slabas no finales.
*tanii *tune *katsii *kooo
dani dune gatsi goo
tanii tune katsii kooo
tani tune kasi koo
hijo cola blanco plato
No obstante, en palabras con esta vocal harmnica, las oclusivas sordas no sonorizan en slabas no finales.
*tat *kh *koh
dat kh koho
tat kih koh
kih koh
pulmn cerro hierba
Como en el triqui de Chicahuaxtla todas las oclusivas en posicin penltima antes de /*VV/ sonorizaron (e.g. *taah > daah, mitad; *ka > ga, vapor) y todas las oclusivas antes de esta vocal harmnica quedan sordas (e.g. *tat > dat, pulmn; kak > gak , pecado, culpa), no se puede reconstruir esta vocal harmnica en el prototriqui. En segundo lugar, un tono contrastivo no recae sobre la vocal harmnica. En el triqui, un tono contrastivo siempre recae en la vocal final (vanse las dos primeras lneas de la tabla siguiente).3 No obstante, la vocal harmnica no lleva un tono contrastivo, el cual recae sobre la slaba penltima en el triqui de Chicahuaxtla (vanse las ltimas dos lneas de la tabla siguiente).
*nii *yooo5 *ne3 *yo3

3
nii yoo5 ne3e yo3o

3
nee yooo5 ne3 yo3

3
nii3 yooh5 ne3 yo3
saber tierra mecate ao
Los nmeros en superndice representan tonos. Contrariamente a la tradicin otomanguista, aqu el tono 1 es el ms bajo y el 5 es el ms alto. Algunas palabras tienen tono contrastivo sobre slabas finales y a la vez sobre no finales.
3
154
Memorias
del
En tercer lugar, palabras cognadas en otras lenguas mixtecanas no tienen esta vocal harmnica.
Lengua mixtecana hielo
Triqui de Chicahuaxtla Triqui de Copala Triqui de Itunyoso Mixteco de Atatlahuca Mixteco de Jamiltepec Mixteco de Metlatonoc Mixteco de San Juan Colorado Mixteco de San Miguel el Grande Cuicateco de Concepcin Ppalo Cuicateco de Santa Mara Ppalo
wee yue yue yua yua yua yua yua iia ia
(DiCanio, p.c.) (Longacre, 1957) (Pensinger, 1974) (Longacre, 1957) (Campbell et al., 1986) (Dyk y Stoudt, 1965) (Longacre, 1957) (Anderson y Roque, 1983)
No obstante, la secuencia /*VV/ se conserva en todas las lenguas mixtecanas.

Lengua mixtecana plato
Triqui de Chicahuaxtla Triqui de Copala Triqui de Itunyoso Mixteco de Atatlahuca Mixteco de Diuxi-Tilantongo Mixteco de Jamiltepec Mixteco de Jicaltepec Mixteco de San Juan Colorado Mixteco de San Miguel el Grande Cuicateco de Concepcin Ppalo Cuicateco de Santa Mara Ppalo
goo kooo koo koo koo koo koo koo koo kuu kuu
(DiCanio, p.c.) (Alexander, 1957) (Kuiper y Oram, 1991) (Pensinger, 1974) (Longacre, 1957) (Campbell et al., 1986) (Dyk y Stoudt, 1965) (Longacre, 1957) (Anderson y Roque, 1983)
Aunque la funcin fonolgica o morfolgica de esta vocal harmnica no se ha determinado, las pruebas presentadas arriba demuestran que fue una innovacin fonolgica/ morfolgica en el triqui de Chicahuaxtla. Dos tipos de grupos consonnticos En el prototriqui se pueden reconstruir dos tipos de grupos de dos consonantes. El primer tipo es /*s/ ms /*t/ o /*n/. El segundo es /*/ ms /*m/, /*n/, /*ng/, /*l/, /*/ o /*y/.
L a
155
Primer grupo: /*st/ o /*sn/ El primer tipo de los grupos consonnticos de dos (/*st/ or /*sn/) es muy raro en el prototriqui.
Prototriqui Chicahuaxtla Copala
*stuh *snau
stuhu snau
stuh snoo
tigre varn
En el triqui, un grupo consonntico es relativamente raro excepto en el triqui de Copala. ste tiene muchos ms grupos consonnticos que otras variantes por innovacin fonolgica. En el triqui de Copala, una vocal se perdi entre /*s/, /*/ o /*r/ y /*t/, /*k/, /*kw/, /*m/, /*n/ o /*l/ (*V > / *s, * o *r _ *t, *k, *kw, *m, *n o *l):
Chicahuaxtla Itunyoso Prototriqui Copala
ziki uku rumi rune
sikih tuku rumi rune
*sikii *ukuu *rumi *runee
skii kuu rmi rnee
= > = >
mi nee
resina animal oscuro frijol
El /*r/ se fricativiz en una sibilante retrofleja sorda // (vanse las dos ltimas lneas de la tabla anterior). Aunque // surgi principalmente en el contexto anterior, tambin emergi en el contexto siguiente:
Chicahuaxtla Prototriqui Copala
ita itu
*itaa *ituu
taa tuu
=> =>
aa uu
espalda mejilla
En este contexto, se perdi una vocal entre /*/ y /*t/, y el grupo /*t/ se convirti en // en el triqui de Copala. Segundo grupo: /*/ + /*m/, /*n/, /*ng/, /*l/, /*/, /*y/ El segundo tipo de grupos consonnticos de dos es una oclusin gltica sorda /*/ ms /*m/, /*n/, /*ng/, /*l/, /*/ o /*y/.
156
Memorias
del
Prototriqui
Chicahuaxtla
Copala
Itunyoso
*amii *runa *angaa *ta/e/oloh *yueh *ayoh
ami runa anga deloho wehe ayoh
amii amih runa angaa kanga taloh toloh yueh yueh ayoh ayoh
hablar nudo nacer gallo hilo4 maana
En estas palabras, si /*/ es una consonante o un rasgo consonntico (preglotalizacin) es discutible. En el mixteco no se articula una /*/ preconsonantal como una consonante, y algunos investigaciones recientes tratan una /*/ preconsonantal como rasgo voclico (Bradley, 1970; Gerfen, 1999; Gerfen y Baker, 2005; Hinton et al., 1992; Josserand, 1983; Pike y Small, 1974), un rasgo de slabas (Gittlen y Marlett, 1989) o un rasgo de races (Macaulay y Salmons, 1995). Sin embargo, hay que interpretar el /*/ preconsonantal como parte del ataque de la slaba en las palabras siguientes:
Prototriqui Chicahuaxtla Copala
*na *yah
na yah
na yah
venir hacer
Si consideramos que /*/ es un rasgo consonntico, existira slo un tipo de grupo consonntico (/*st/ y /*sn/) en el prototriqui. El estatus de /*/ requiere ms investi gacin. Implicaciones de una oclusiva glotal preconsonantal El grupo /*C/ tiene dos implicaciones interesantes, que contribuirn a la reconstruccin del prototriqui. La primera es que en el prototriqui /*/ era anteriormente /**w/. En el prototriqui, /*/ ocurra antes de /*m/, /*n/, /*ng/,5 /*l/, /*/ o /*y/. Por lo tanto, /*/ ocurra slo antes de un resonante, con la excepcin de /*/, lo cual implica que anteriormente era /**w/.
Aunque el triqui de Chicahuaxtla perdi la slaba inicial yu, se conserva en Copala e Itunyoso, as como en el mixteco, por ejemplo: yua (hilo) en el mixteco de Atatlahuca (Alexander, 1986), el mixteco de Jamiltepec (Pensinger, 1974) y el mixteco de San Juan Colorado (Campbell et al., 1986). 5 Probablemente, /*ng/ era anteriormente un grupo consonntico de dos /*ng/. Aunque Longacre (1957) reconstruy /*ng/ en protomixtecano, Kaufman (1983) reconstruy grupos nasal-consonantes en protomixtecano. Como Rensch (1976) tambin reconstruye grupos nasal-consonantes en protootomangue, es probable que el protomixtecano conservara tales grupos.
4
L a
157
En el prototriqui reconstru, de manera provisional, /*/ en vez de una /*w/ porque todas las lenguas mixtecanas excepto el triqui de Chicahuaxtla tienen una // en vez de una /w/ como fonema.
Lengua mixtecana dos
Triqui de Chicahuaxtla Triqui de Copala Triqui de Itunyoso Mixteco de Alacatlatzala Mixteco de Ayutla Mixteco de Coatzospan Mixteco de Jamiltepec Mixteco de San Juan Colorado Cuicateco de Concepcin Ppalo Cuicateco Santa Mara Ppalo
wi ih i (DiCanio, p.c.) oi (Zylstra, 1991) ui (Hills, 1990) ui (Small, 1990) ui (Johnson, 1988) ui (Campbell et al., 1986) ui (Bradley, 1991) ui (Anderson y Roque, 1983)
Sin embargo, cundo y cmo /**w/ cambi a /*/ en las lenguas mixtecanas todava se desconoce.6 Por consiguiente, reconstru de manera provisional /*/ como fonema prototriqui en vez de /*w/, pero la distribucin preconsonantal de /*/ implica que la /*/ del prototriqui era anteriormente una /**w/. La segunda implicacin es que la /*r/ en prototriqui era anteriormente un sonido no resonante. Entre los resonantes del prototriqui, slo la /*r/ no ocurra despus de la /*/. Adems, la distribucin de la /r/ en triqui no corresponde con otras lenguas mixte canas.
Lengua mixtecana mano
Triqui de Chicahuaxtla Triqui de Copala Triqui de Itunyoso Mixteco de Alacatlatzala Mixteco de Atatlahuca Mixteco de Ayutla Mixteco de Coatzospan Mixteco Diuxi-Tilantongo Mixteco de Jamiltepec Mixteco de San Juan Colorado Mixteco de Yosonda Cuicateco de Concepcin Ppalo Cuicateco de Santa Mara Ppalo
6
raa raa raa ndaa ndaa ndaa ndaa ndaa ndaa ndaa ndaa taa taa
(DiCanio, p.c.) (Zylstra, 1991) (Alexander, 1980) (Hills, 1990) (Small, 1990) (Kuiper y Oram, 1991) (Pensinger, 1974) (Campbell et al., 1986) (Farris, 1992) (Bradley, 1991) (Anderson y Roque, 1983)
Aunque Longacre (1957) reconstruy /*w/ como un fonema protomixtecano, Mak y Longacre (1961) reconstruyeron /*/ como un fonema protomixteco.
158
Memorias
del
Cul era exactamente el sonido anterior de /*r/ en el prototriqui todava se desconoce. Tomando en cuenta el contexto fonolgico de la prdida de vocal en el triqui de Copala (*V > / *s, * o *r _ *t, *k, *kw, *m, *n o *l, vase 38-41), /*r/ podra haber sido anteriormente un sonido fricativo. Conclusiones En este artculo reconstru la estructura silbica del prototriqui con base en las tres variantes del triqui moderno (triqui de Chicahuaxtla, triqui de Copala y triqui de Itunyoso). Como resultado, la estructura silbica que aparece en cuadro 3 se reconstruy para el prototriqui. En ste la estructura silbica de una slaba no final y la de una slaba final eran un tanto diferentes. En una slaba final ocurren cuatro tipos de vocales (vocal corta, vocal larga, vocal glotalizada y vocal aspirada) y vocales nasales. Slo aparece una vocal corta oral en una slaba no final. El prototriqui tena dos tipos de grupos de dos consonantes. El primer tipo era /*s/ ms /*t/ o /*n/, pero este tipo tena una distribucin muy limitada y slo unas pocas palabras cuentan con este tipo de grupo consonntico. El segundo tipo es /*/ ms /*m/, /*n/, /*ng/, /*l/, /*/ o /*y/. Aunque no se trata de una // consonante como en el mixteco (e.g. Bradley, 1970; Gerfen, 1999; Gerfen y Baker, 2005; Gittlen y Marlett, 1989; Hinton et al., 1992; Josserand, 1983; Macaulay y Salmons, 1995; Pike y Small, 1974), tenemos que considerar /*/ preconsonantal como consonante o rasgo consonntico de una consonante (preglotalizacin) en el prototriqui y las variantes actuales de triqui. Se requiere ms anlisis para determinar el estatus exacto de /*/ preconsonantal. La distribucin de una /*/ preconsonantal implica que /*/ era anteriormente una /**w/, y que /*r/ era anteriormente un no resonante en el prototriqui. Sin embargo, no se ha determinado cundo y cmo la /**w/ cambi a una /*/ en las lenguas mixtecanas. Como /*r/ es el nico resonante que no aparece despus de /*/ en prototriqui, y como /r/ en el triqui tiene otros sonidos correspondientes en los cognados de otras lenguas mixtecanas, la /*r/ del prototriqui era probablemente un no resonante en protomixtecano. Con base en el contexto de la prdida de la vocal en el triqui de Copala (*V > / *s, * o *r _ *t, *k, *kw, *m, *n o *l), /*r/ posiblemente era una fricativa, pero todava no se sabe con precisin de qu tipo. Bibliografa Alexander, Ruth Mara, 1986, Gramtica mixteca: mixteco de Atatlahuaca. Mxico: Instituto Lingstico de Verano. Anderson, E. Richard e Hilario Concepcin Roque, 1983, Diccionario cuicateco. Mxico: ilv.
L a
159
Bradley, David P., 1991, A preliminary syntactic sketch of Concepcin Ppalo Cuicatec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.3, pp.409-506 (C.Henry Bradley y Barbara E. Hollenbach, eds.). Dallas: ilv. Bradley, C. Henry, 1970, A Linguistic Sketch of Jicaltepec Mixtec. Norman: Summer Institute of Linguistics of the University of Oklahoma. Campbell, Sara Stark, Andrea Johnson Peterson y Filiberto Lorenzo Cruz, 1986, Diccio nario mixteco de San Juan Colorado. Mxico: ilv. Dyk, Anne y Betty Stoudt, 1965, Vocabulario mixteco de San Miguel El Grande. Mxico: ilv. Farris, Edwin R., 1992, A syntactic sketch of Yosonda Mixtec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.4, pp.1-171 (C. Henry Bradley y Barbara E., eds.). Hollenbach. Dallas: ilv. Gerfen, Chip, 1999, Phonology and Phonetics in Coatzospan Mixtec. Dordrecht, Bos ton, London: Kluwer Academic Publishers. Gerfen, Chip y Kirk Baker, 2005, The production and perception of laryngealized vowels in Coatzospan Mixtec, en Journal of Phonetics 33:311-334. Good, Claude, 1978, Diccionario triqui de Chicahuaxtla. Mxico: ilv. Hills, Robert A., 1990, A syntactic sketch of Ayutla Mixtec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.2, pp.1-260 (C. Henry Bradley y Barbara E. Hollen bach, eds.). Dallas: ilv. Hinton, Leanne, Gene Buckley, Marv Kramer y Michael Meacham, 1992, Preliminary analysis of Chalcatongo Mixtec tone, en Occasional Papers in Linguistics 16, pp.147-155 (James E. Redden, ed.). Carbondale: Southern Illinois University. Hollenbach, Barbara E., 1984, The Phonology and Morphology of Tone and Laryngeals in Copala Trique, Ph. D. dissertation. University of Arizona. 1992, A syntactic sketch of Copala Trique, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.4, pp.173-431 (C. Henry Bradley y Barbara E. Hollenbach, ed.). Dallas: ilv. 2004, Gramtica popular del triqui de Copala, preliminary version. http://www. sil.org/%7Ehollenbachb/Posted.htm. 2005, Vocabulario preliminary del Triqui. http://www.sil.org/%7Ehollenbachb/ Posted.htm Inegi, 2004, La poblacin hablante de lengua indgena de Oaxaca. Mxico: inegi. Johnson, Audrey F., 1988, A syntactic sketch of Jamiltepec Mixtec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.1, pp.11-150 (C. Henry Bradley y Barbara E. Hollenbach, ed.). Dallas: ilv. Josserand, J. Kathryn, 1983, Mixtec Dialect History, Ph. D. dissertation. Tulane University. Kaufman, Terrence, 1983, New Perspectives on Comparative Otomanguean Phonology, ms. Kuiper, Albertha y Joy Oram, 1991, A Syntactic Sketch of Diuxi-Tilantongo Mixtec,
160
Memorias
del
en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.3, pp.179-408 (C. Henry Bradley y Barbara E. Hollenbach, ed.). Dallas: ilv. Longacre, Robert E., 1957, Proto-Mixtecan, en International Journal of American Linguistics 23(4):1-195. Macaulay, Monica y Joseph C. Salmons, 1995, The phonology of glottalization in Mixtec, en International Journal of American Linguistics 61:38-61. Mak, Cornelia y Robert E. Longacre, 1960, Proto-Mixtec phonology, en International Journal of American Linguistics 24(1):23-40. Matsukawa, Kosuke, 2005, Preliminary Reconstruction of Proto-Trique, Masters the sis. University at Albany, State University of New York. ms. 2006, Noun Possession in Proto-Trique. The 9th International Christian Uni versity Language Study Workshop, in Tokyo, Japan, August 24-27. ms. 2007a, Reconstruction of Proto-Trique Vowels. Linguistics Society of America the 81st Annual Meeting, at Hilton Anaheim, January 4-7. ms. 2007b, Reconstruction of Proto-Trique Phonemes. The 31st Penn Linguistics Colloquium, at University of Pennsylvania, February 23-25. Pike, Eunice V. y Priscilla C. Small, 1974, Downstepping terrace tone in Coatzospan Mixtec, en Advances in Tagmemics, pp. 105-134 (Ruth Brend, ed.). Amsterdam: North-Holland. Rensch, Calvin R., 1976, Comparative Otomanguean Phonology. Bloomington: Indiana University Publication. Pensinger, Brenda J., 1974, Diccionario mixteco: mixteco del este de Jamiltepec pueblo de Chayuco. Mxico: ilv. Small, Priscilla C., 1990, A syntactic sketch of Coatzospan Mixtec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.2, pp.261-479 (C. Henry Bradley y Barbara E. Hollenbach, ed.). Dallas: ilv. Zylstra, Carol F., 1991, A syntactic sketch of Alcatlatzala Mixtec, en Studies in the Syntax of Mixtecan Languages, vol.3, pp.1-177 (C. Henry Bradley y Barbara E.Hollenbach, ed.). Dallas: ilv.
Un estudio comparativo
de los tonos del zapoteco sureo
Rosemary G. Beam de Azcona

rclt,
La Trobe University
a primera reconstruccin del protozapoteco, hecha por Swadesh (1947), incluy una reconstruccin del sistema tonal del protozapoteco, pero desde entonces ningn estudio comparativo publicado1 ha considerado los tonos en la historia de las lenguas zapotecas. Sin embargo, los tonos de estos idiomas son de gran importancia fonolgica y deben ser considerados. Probablemente, la razn de que no se hayan tomado en cuenta en trabajos comparativos previos es que muchos lingistas (la mayora de los cuales no habla una lengua tonal como primer idioma) encuentran difcil el anlisis de los tonos, y por estas inseguridades a veces no marcan los tonos ortogrficamente en sus trabajos. Por esto es difcil encontrar datos de varias lenguas, o a veces confiar en los datos que uno encuentra. Slo despus de trabajar por aos en forma personal e intensa con estas lenguas he conseguido bastantes datos para poder especular sobre la historia de los tonos en el zapoteco. El presente trabajo no toma en cuenta toda la familia zapotecana, sino se enfoca en la rama surea del zapoteco, con la esperanza de que futuros trabajos de otros especialistas consideren otros subgrupos y, en algn momento, toda la familia. Tambin cabe sealar que este trabajo es un estudio preliminar y que, sin duda, el futuro nos traer datos de ms lenguas zapotecas sureas, lo que a la postre dar un mejor conocimiento de la fonologa histrica de este grupo.
1 Existen trabajos inditos de Benton. Su manuscrito de 1988 sobre el protozapoteco circula entre los zapotequistas, pero no incluye una reconstruccin del sistema tonal. Los trabajos ms recientes (conozco borradores de 2001 y 2002) se dedican a la reconstruccin tonal del protozapoteco y tambin de distintas ramas como la surea. El presente trabajo se ha hecho independientemente de los trabajos de Benton y llegamos, parcialmente, a diferentes conclusiones. Cabe sealar tambin una diferencia entre los datos que usamos. En su reconstruccin del protozapoteco-sureo, Benton usa datos de Coatln (es decir, el coateco) y de Cuixtla (es decir, el miahuateco), o sea, las mismas lenguas que usamos en nuestra reconstruccin, pero mientras que en mi caso empleo nicamente los datos que yo misma he recopilado desde 1996 hasta el presente, los datos que usa Benton son de trabajos hechos por el ilv hace medio siglo (Robinson, 1963 y Ruegsegger, 1955). Para el coateco, el anlisis tonal de Robinson (1963) que usa Benton es bastante diferente que el mo para el mismo pueblo. Estas diferencias de anlisis bien podran ser debido a ms de 40 aos de diferencia entre los datos recopilados, pero lo dudo.
161
1 6 2 M e m o r i a s
del
La rama surea del zapoteco consta de dos o hasta cinco subgrupos segn Smith Stark (2003), y Beam de Azcona (en preparacin). En cualquiera caso es difcil decir si un subgrupo pertenece a la rama surea en el sentido gentico o solamente en cuanto a relaciones de rea. En el presente trabajo slo considero datos de los dos subgrupos que conozco mejor: el miahuatecano y el coatecano. El coatecano incluye las lenguas de Coatecas altas, Amatln, y dos muy cercanas que podramos denominar el coateco mayor (el zapoteco de San Vicente Coatln y el zapoteco coateco). De estas cuatro lenguas coatecanas la mejor descrita es el coateco, que cuenta con una gramtica y diccionario (Beam de Azcona, en preparacin b). Tenemos informacin tonal para tres variantes de esta lengua: la variante Loxicha que se habla en San Baltazar y Santa Catarina Loxicha, la variante de San Miguel Coatln que se habla en ranchos como Campo Nuevo, y la moribunda variante de Santa Mara Coa tln. Estas tres variantes son inteligibles entre s aunque hay diferencias. En el grupo miahuatecano hay una lengua en San Bartolo Yautepec, que est geogrficamente separada del resto del grupo. Las otras variantes se encuentran en los distritos de Miahuatln y Pochutla, y es difcil determinar si deben de considerarse como un solo idioma (el miahuateco) o como dos o ms idiomas, pues sus diferencias en inteligibilidad dependen mucho de factores sociales, como la ubicacin de los pueblos donde hacen plaza. Por ejemplo, los hablantes de San Bartolom Loxicha entienden con poca dificultad la variante de San Agustn Loxicha, pero los de este ltimo lugar encuentran la variante de los primeros muy difcil de entender. Esta diferencia posiblemente tenga que ver con los cambios diacrnicos que distinguen a las dos variantes (el habla de San Bartolom es ms conservadora), con la historia de migracin desde diferentes pueblos norteos hacia los Loxicha, etc.; pero tambin tiene mucho (y tal vez ms) que ver con el hecho de que hay un gran mercado en San Agustn al que asisten los de San Bartolom frecuentemente a comprar y vender, y all traban experiencia con la variante de San Agustn, mientras que los de San Agustn no tienen muchas razones para ir a San Bartolom por lo que su experiencia con esa variante es menor. Hay variantes norteas del miahuateco que se hablan, por ejemplo, en Cuixtla y Xitla. Tambin estn las variantes de los Ozolotepec, que llegaron desde Miahuatln hasta su actual hogar, posiblemente un siglo antes de la llegada de Hernn Corts a la regin. Hay asimismo variantes intermedias en San Agustn Mixtepec (que ahora, al parecer, cuenta con un solo hablante nativo), en Tamazulapan, en Santa Luca Miahua tln y otros lugares. Hacia el sur tenemos dos variantes en los Loxicha (las que llegaron desde el norte despus de la llegada de los espaoles): la variante de San Agustn Loxicha que probablemente viene de San Agustn Mixtepec, y la variante de San Bartolom Loxicha que se dice tiene su origen en un pueblo, ya abandonado, que se llamaba Zimatln Viralonga, cerca de Miahuatln, aunque esto se tendra que comprobar. Cuntas lenguas distintas hay en este grupo est por determinarse, pero probablemente podemos considerar la variante que se habla en varios de los Ozolotepec y pueblos aledaos como una lengua cercana pero distinta al miahuateco, y que ste probablemen-
Un
e s t u d i o c o m pa r at i v o d e l o s t o n o s d e l z a p o t e c o s u r e o
163
te incluye las dems variantes miahuatecas de Miahuatln y Pochutla, aunque algunas de stas son como lenguas emergentes. El presente trabajo est basado en correspondencias que he encontrado entre cinco variantes. Las dos variantes coatecas de San Miguel y Santa Mara Coatln aqu contarn como una sola variante porque tonalmente son casi idnticas. Para esta variante, como para el coateco de San Baltazar Loxicha (SBalL) y las variantes miahuatecas de San Agustn Mixtepec (sam) y San Bartolom Loxicha (SBarL), cuento con un anlisis fonolgico ms o menos completo. Tambin considero datos de la variante miahuateca de San Agustn Loxicha (sal), aunque no he analizado esta variante lo suficiente como para llegar a conclusiones analticas, pero de todos modos los datos pueden considerarse representaciones fonticas vlidas, si no fonmicas. Historia de los tonos en el zapoteco Casi todas las lenguas otomangues son tonales, as que podemos suponer que estas lenguas y sus antecesoras han tenido tonos contrastivos por varios milenios. La tarea no es encontrar la gnesis del tono en el zapoteco, sino descubrir detalles acerca del desarrollo de nuevas categoras tonales y cambios de un tono a otro, o la combinacin y fusin de secuencias de tonos a tonos individuales. Un cambio que afect a todas las lenguas zapotecas sureas y tambin a muchas lenguas zapotecas de otros subgrupos fue la prdida de vocales tonas. Si comparamos unas palabras cognadas entre el zapoteco del Istmo, que conserva todas las vocales, y las lenguas zapotecas de la Sierra Sur, podemos ver algunos ejemplos de tonos ascendentes que se han desarrollado en el zapoteco sureo a causa de la prdida de una vocal postnica que tena tono alto, cuando la slaba tnica previa tena tono bajo.
Cuadro 1. Cognadas entre el Istmo y el zapoteco sureo
Zapoteco del Istmo Coateco (sball) Miahuateco (sam) Glosa en espaol
chnn mani rale
chon man ndal
tzon ma ndxal
tres animal nace
El mismo fenmeno parece haberse dado en otras lenguas que han perdido vocales postnicas. Por ejemplo, dani (monte) en el zapoteco del Istmo es dan en el zapoteco de Chichicapan (Smith Stark, comunicacin personal). Aunque en estos casos parece obvio lo que pas, no todos los casos son as de fciles. Hay ejemplos semejantes de palabras juchitecas (es decir, del zapoteco del Istmo) que no corresponden a palabras con tono ascendente en el zapoteco sureo, y hay tambin palabras zapotecas sureas que tienen tono ascendente con diferentes correspondencias
1 6 4 M e m o r i a s
del
en el juchiteco (v. gr. algunas palabras mantienen un antiguo tono ascendente en la silaba tnica). Si queremos hacer una sencilla reconstruccin, empezamos con lenguas modernas, o lenguas antiguas para las cuales tenemos escrituras, y nos ponemos a reconstruir la protolengua. Tambin podemos considerar datos de lenguas emparentadas con otros subgrupos, o protolenguas anteriores, para darnos una idea. Si solamente consideramos datos modernos del zapoteco sureo, reconstruiremos una lengua monosilbica, pero probablemente nunca existi un idioma monosilbico que fuera ancestro de todas las lenguas miahuatecanas y coatecanas. Asi que antes de proponer una reconstruccion del sistema tonal del protozapoteco sureo debemos evaluar las pruebas de la realidad historica de este subgrupo y definir bien el concepto de una protolengua. Existe la idea de que una protolengua es el ancestro comun de las lenguas modernas que comparamos. La categora cultural y lingistica zapoteco sureo debe de haber empezado con la migracion de zapotecos hacia la Sierra Madre del Sur. Hay migraciones mas recientes, mencionadas arriba, de zapotecos sureos de Miahuatlan a los Loxichas en la epoca colonial. En esa poca, estos miahuatecos migraron desde diferentes pueblos de habla miahuateca como San Agustin Mixtepec y Zimatlan Viralonga. Habla ban distintos dialectos de un solo idioma. En la primera migracion de zapotecos hacia la Sierra Sur tambin pudieron haber participado personas de grupos dialectales diferentes (o de idiomas distintos). Por ejemplo, las Relaciones geogrficas mencionan diferentes migraciones a Coatlan y Amatlan2. Probablemente migraron a la region surea variantes prximas (aunque ya con caractersticas distintivas) del zapoteco. Ya establecidas all las variantes migrantes, por el contacto que habia entre las nuevas entidades, los cambios lingsticos pudieron haber determinado las diferentes lenguas emergentes de la region. Tal vez el cambio mas importante que afecto a todas las lenguas zapotecas sureas fue la perdida de vocales atonas. Aunque afecto a todas estas lenguas, hay razones para dudar de que cualquier ancestro comun ya carecia de vocales atonas. Las fuentes coloniales no nos ayudan porque parecen usar para la administracin una forma del zapoteco central y no el zapoteco sureo. Los prstamos tempranos del espaol se adaptaron a la fonologia zapoteca surea con la perdida de vocales, mientras que los prstamos modernos pierden menos silabas. Esto podria sugerir que el proceso de perder vocales atonas todavia fue un proceso vivo cuando las primeras palabras castellanas se tomaron en prstamo, pero realmente debe reflejar otros factores como el nivel de contacto y el bilingismo. As que todava no sabemos con certeza cuando se perdieron las vocales. Como ya hemos visto en la comparacin del juchiteco con el zapoteco sureo, la cantidad de slabas en las palabras es muy importante para la consideracin de los tonos.
Gutierrez (1609) menciona que Coatlan fue fundado por Meneyadela, 20 o 21 generaciones antes de la llegada de Hernan Cortes (del Paso y Troncoso, 1905: 309), y que Amatlan fue fundado por Cosichaguela unas 24 generaciones antes de la encuesta de 1609 (del Paso y Troncoso, 1905: 316).
2
Un
165
Una palabra monosilbica que tiene tono ascendente pudo haber tenido una slaba baja y una slaba alta, o pudo haber tenido una slaba ascendente y otra slaba de otro tono. El gran problema para la reconstruccion de los tonos del zapoteco sureo es, entonces, que probablemente las palabras eran bisilabicas pero las lenguas modernas solamente nos permiten reconstruir una lengua monosilabica. Puede ser que lo que reconstruyamos no sea, exactamente, una lengua ancestral, sino una semejanza que toma diferentes rasgos de variantes distintas que existian en la region en una epoca mas antigua. Como el esperanto es una combinacion artificial de diferentes lenguas europeas modernas, el protozapoteco sureo no es tanto el ancestro que pretende ser, sino una composicion de rasgos que creemos que existian en diferentes variantes. Sistemas suprasegmentales del miahuateco y del coateco Cuatro de las cinco variantes consideradas aqu cuentan con un anlisis fonologico mas o menos adecuado. He trabajado bastante con la quinta variante, la de sal, para tener una idea sobre cmo es el sistema, pero no quiero comprometerme todavia en un anlisis bien definido. En esta seccion se describen los sistemas suprasegmentales de estas variantes para su comparacin. El sistema suprasegmental de San Agustin Mixtepec En el zapoteco miahuateco de sam, o por lo menos en el habla de uno de los ltimos hablantes nativos, hay tres tonos: alto, bajo, y ascendente. Este es el mismo inventario que hay en el juchiteco, un idioma que unos consideran conservador. En la variante de sam tambin encontramos un contraste entre slabas cortadas, slabas quebradas y slabas sin glotalizacin. Este tipo de contraste tripartito es semejante al que existe en varias lenguas de otras ramas del zapoteco. En el habla de sam tambin hay vocales largas y cortas. En la mayora de los entornos no hay un contraste de duracin, pero en algunos parece que s. No hay contraste de duracin en palabras que terminan en obstruyentes, en que vocales largas preceden a consonantes sonoras o sibilantes. En palabras que terminan en vocales casi parece que el contraste entre quebrada y cortada podra ser tambin un contraste de duracin, pero hay pocos ejemplos y parecen ser ms bien excepciones. En las palabras que terminan en consonantes sonorantes encontramos ms contraste de duracin. En estas palabras, el tono de la palabra es un factor importante. No encontramos un contraste si la palabra tiene tono alto. Si tiene tono ascendente hay un contraste pero solamente en palabras sin glotalizacin. El entorno donde encontramos la mayora de los casos contrastivos es en palabras con tono bajo. Las vocales quebradas nunca cuentan como vocales largas, pero las simples y las cortadas s tienen un contraste de duracin en palabras con tono bajo y que terminan en una lquida, nasal, o deslizada.
1 6 6 M e m o r i a s
del
El tono bajo en sam es fonticamente bajo-descendente, pero el tono alto es altonivel.

Cuadro 2. Contrastes suprasegmentales en San Agustin Mixtepec
Tonos Calidad de silaba Duracion de silaba (alto) V (simple) V (corta) (bajo) V (cortada) VV (larga) (ascendente) VV (quebrada)
El sistema suprasegmental de San Agustin Loxicha Hay indicaciones3 de que sal fue fundado por un grupo de personas que migraron desde sam. Lingsticamente tambin hay semejanzas entre sal y sam. Aunque sal queda a media hora (en autobus) de sbarl y a varias horas de sam, los aspectos fonolgicos de cada variante indican una relacion mas cercana entre los dos pueblos de San Agustn. Por ejemplo, la variante de sbarl es conservadora en tanto guarda /g/ antes de vocales anteriores, mientras se convierte a /y/ en sal y sam en este entorno. Como anecdota, cabe mencionar aqui que una hablante de sal, al or una grabacin de un cuento en el variante de sam, me comento que para ella fue mas fcil de entender que la variante de sbarl. Las diferencias entre las variantes de sam y sal pueden deberse a los cambios que se han dado en sal desde 1665 (la supuesta fecha de su fundacion), pero algunos de ellos pueden ser tambien por influencia de la lengua de San Juan Mixtepec una lengua cisyautepequea y no miahuatecana en la comunidad de San Agustn Mix tepec. Para el miahuateco de sal todava no tengo un analisis firme, pero parece que la duracion se puede predecir segun el entorno fonologico. Existen silabas cortadas y quebradas, pero no he determinado si estas son variantes de un solo tipo (como sospecho) o si son contrastivos como en sam. No he establecido con mucho rigor los contrastes tonales pero he notado patrones de frecuencia fundamental y tengo una idea de cules son los contrastes probables. Los patrones alto-nivel y alto-descendente parecen ser variantes de un solo tono. Este tono alto es mas llano cuando una slaba tiene oclusion, siendo una silaba glotalizada o una silaba que termina en una oclusiva sorda, y es mas deslizado cuando termina en una vocal no glotalizada o en una consonante sonora o fricativa. Probablemente los patrones bajo-nivel y bajo-descendente son altonos tambin, pero todava no lo he determinado con certeza. He transcrito algunas palabras con estos patrones bajos en variacion libre, y tambin existen las mismas tendencias de tener una frecuencia fundamental mas nivel en silabas glotalizadas, o que terminan en ciertas consonantes, y de tener un patron mas deslizado en silabas abiertas, o que terminan en ciertas otras consonantes; pero tambin he transcrito un patron tonal en palabras donde
Vease la pgina http://www.laneta.apc.org/rio/loxicha/historia.htm. Los dos pueblos tambien conservan versiones diferentes en su tradicion oral de un intercambio de patrones.
3
Un
167
ese patron no era de esperarse, por lo que falta ms trabajo para definir bien esto. Entonces, el miahuateco de sal tiene por lo menos tres tonos: ascendente, alto (con dos realizaciones) y bajo, y posiblemente un cuarto tono bajo-descendente (si es que este no es altono del tono bajo).
Cuadro 3. Patrones foneticos de frecuencia fundamental en San Agustin Loxicha

(alto nivel)
(alto descendente)
(bajo nivel)
(bajo descendente)
(ascendente)
El sistema suprasegmental de San Bartolom Loxicha En el miahuateco de sbarl hay cuatro tonos: alto, bajo, ascendente y descendente. El tono que denominamos descendente es bajo-descendente, igual que el tono bajo de sam. El tono que denominamos bajo en sbarl es bajo-nivel. El tono alto, que es ms llano en sam, en sbarl es un tono llano solamente en el entorno donde le sigue una consonante sorda. En otros entornos es alto-descendente. Hay un contraste doble, pero no triple, entre slabas simples y glotalizadas, es decir, no contrastan slabas cortadas y quebradas. Existen cambios de duracin segn el entorno pero no son contrastivos. Otro contraste suprasegmental que existe en esta variante es la nasalizacion de vocales, pero esto no parece influir el comportamiento de los tonos que nos interesan en el presente trabajo.
Cuadro 4. Unos contrastes suprasegmentales en San Bartolome Loxicha
Tonos Alto ~ Bajo Descendente Ascendente
Calidad de silaba
V (simple)
V (glotalizada)
Un detalle bonito del sistema tonal del miahuateco es el comportamiento tonal de las silabas no acentuadas. Esto parece funcionar igual o de forma semejante en las tres variantes del miahuateco descritas aqu, pero hay que tomar en cuenta que la de sbarl tiene el anlisis fonolgico ms avanzado de las tres, por lo que los detalles mencionados aqui pueden variar en las otras dos variantes. En sbarl las slabas no acentuadas, como las primeras silabas de compuestas o las silabas de encliticos, no tienen tono contrastivo, pero tienen un patron de frecuencia fundamental que se puede predecir. Las slabas pretnicas generalmente suenan de forma ms parecida al tono bajo de las slabas tonicas. Las slabas postnicas tienen uno de dos patrones: alto-nivel o descendente. El patron alto-nivel nunca se realiza como alto-descendente, como pasa con el tono alto en silabas tonicas. Despues de una silaba glotalizada o una silaba con tono alto o descendente, la silaba postonica se realiza con el patron descendente. Despues de una
1 6 8 M e m o r i a s
del
silaba con tono bajo o ascendente la silaba tonica se realiza con una frecuencia fundamental muy alta y estable.4 El sistema tonal del zapoteco coateco El zapoteco que se habla en San Baltazar Loxicha es una variante del coateco y no del miahuateco. Este pueblo est muy prximo a San Bartolom Loxicha, y se encuentran hablantes multilinges que pueden entender la otra lengua, pero hay personas con poca experiencia que no la entienden bien. Puede ser que haya influencia entre el coateco de San Baltazar y el miahuateco de San Bartolome, porque hay contacto y multilingismo, pero no son el mismo idioma, aunque los pueblos son vecinos y con nombres muy semejantes. En el coateco existen varios tipos de glotalizacion. Existe un saltillo muy leve al final de palabras que terminan en ciertos segmentos, mayormente segmentos sonoros, que desaparece cuando la palabra no es seguida por una pausa. Este es el saltillo antepausal. Tambien la apariencia de este saltillo leve est condicionado por el tono de la palabra, aunque los detalles cambian segun la variante del coateco (Beam de Azcona, en preparacin b). Aunque hay diferencias en la distribucion del saltillo antepausal entre el coateco de los Coatlanes y el coateco de los Loxicha, existe en todas las variantes del coateco que he investigado. El saltillo antepausal tambin existe en las variantes Loxicha del miahuateco y en la variante de Cuixtla (no descrita aqu pero que colinda con variantes norteas del coateco), aunque no existe en la variante sam del miahuateco. En el miahuateco el saltillo antepausal no se condiciona por el tono sino por el segmento final de la silaba solamente. El saltillo antepausal no es contrastivo. Es un rasgo de importancia menor en categoras fonolgicas que se distinguen por rasgos ms importantes, como la frecuencia fundamental y la manera de articulacion de consonantes. En el coateco existe una sola categoria contrastiva que se realiza por glotalizacin, y esto es aparte del saltillo antepausal. Esta glotalizacin es un rasgo de la silaba en otras lenguas zapotecas como el miahuateco, y en esas lenguas existe aparte del sistema tonal. Puede ser, por ejemplo en el miahuateco, que no todos los tonos ocurran en slabas glotalizadas, pero por lo menos alto y bajo todavia contrastan en estas silabas. Al contrario, en el coateco los contrastes tonales se han neutralizado en silabas glotalizadas. Normalmente este tono glotal en el coateco se realiza con un patron de frecuencia fundamental alto-ascendente y corto, pero si se realiza con otra frecuencia no cambia el sentido de la palabra. Por esto la glotalizacion se ha vuelto tono, es decir, ya es una categoria que contrasta con los otros tonos de la lengua. En el cuadro 5 un simbolo sobrescrito <> indica un saltillo no contrastivo (antepausal), mientras el simbolo mas grande <> indica un saltillo contrastivo.
Existen excepciones a estas reglas cuando un tono alto flotante se manifiesta en la slaba de un en cltico.
4
Un
169
Cuadro 5. Ejemplos de los tonos del coateco (variante de San Baltazar Loxicha)
alto bajo descendente ascendente glotal
mb [mbe ] cangrejo
mb [mbe: ] neblina
mb [mbe ] araa
mbe [mbe: ] tortuga
mbe7 [mbe ] luna; mariposa
En el coateco el tono alto tiene una realizacion alto-nivel en algunos entornos pero alto-descendente en otros. En todo caso, no desciende tanto como el propio tono descendente, y el tono alto es escaso en silabas tonicas de palabras nativas. Mayormente el tono alto en el coateco se encuentra en slabas tonas y en palabras prestadas del espaol. Al revisar las primeras 3000 palabras del diccionario del zapoteco coateco encontr menos de 15 buenos ejemplos de palabras nativas con el tono alto en la slaba tnica para buscar la correspondencia con el miahuateco (de estas 15 palabras 11 tenan su cognada en el miahuateco y siete de ellas tenan tono alto ah tambin). El tono bajo tiene una realizacion llana en San Baltazar Loxicha pero bajo-descendente en los Coatlanes. El tono ascendente tiende mas a un patron alto y casi-nivel en algunos entornos en los Coatlanes, lo que sugiere que un posible cambio diacronico es de ascendente a alto nivel.
Cuadro 6. Los tonos del zapoteco coateco
Alto Bajo Ascendente Descendente Glotal
(en los Loxicha) (en los Coatlanes)
(mas en los Coatlanes)
El coateco y el miahuateco, ademas de la mayoria de lenguas zapotecas, tienen un tono alto flotante que marca el modo potencial y la primera persona singular. Por ejemplo, un verbo que tiene tono bajo puede realizarse con tono ascendente (bajo + alto) en el modo potencial o cuando tiene sujeto de primera persona. El comportamiento de este tono flotante cambia en las distintas variantes. Aunque esta variacin es muy interesante, no es importante para el trabajo presente, pero la existencia del tono alto flotante s lo es, como veremos mas abajo. Un detalle especial del sistema tonal del coateco es que (por lo menos en la variante de sball) hay diferentes registros en los cuales los patrones tonales se pueden realizar, y esta diferencia se puede usar para marcar una diferencia morfologica. Los verbos que no cambian su tono, por ejemplo de bajo a ascendente, para marcar el modo potencial, lo marcan con un cambio del registro bajo al registro alto. El registro bajo es el que normalmente se usa, pero en ciertos casos como en el caso gramatical del modo potencial se realiza un tono en el registro mas alto. El patrn tonal es mas o menos el mismo (nivel, descendente, ascendente) pero la frecuencia fundamental es mas alta.
1 7 0 M e m o r i a s
del
Correspondencias entre variantes del miahuateco y del coateco El cuadro 7 muestra las correspondencias de tonos que encontramos en estas cinco variantes del miahuateco y del coateco. Una tilde significa que dos patrones de frecuencia fundamental son variantes de una sola categora tonal en una variante del zapoteco, mientras que una coma en la columna de sal indica que hay dos patrones semejantes con las mismas correspondencias en las otras variantes (y probablemente cuentan como una sola correspondencia en sal, pero para la determinacion final falta un anlisis fonologico mas completo). Aunque existen dos tipos de glotalizacin en sam, las indico aqu en aras de la facilidad con el mismo smbolo y como parte de las mismas correspondencias. Esta primera compilacin cuenta con 139 conjuntos de cognadas. Las palabras compiladas con estas correspondencias se encuentran en el apndice. En algunos casos, para su comparacin, tambin incluyo cognadas del zapoteco del istmo o del zapoteco de la Sierra Jurez, dos lenguas que conservan sus vocales tonas. Como se ve en la ltima columna del cuadro 7, muchas de las correspondencias cuentan con pocos ejemplos. Puede haber muchas irregularidades y no hay necesidad de examinar cada una de las correspondencia existentes, pero examinar las ms frecuentes. Para entender el desarrollo de los tonos debemos tomar en cuenta el desarrollo de los diferentes tipos de slaba, principalmente las diferentes clases de glotalizacin. Las formas tempranas del zapoteco sureo deben de haber tenido un contraste tripartito entre silabas simples, cortadas y quebradas porque esto sobrevive en la variante miahuateca de San Agustin Mixtepec y en la variante coatecana de Amatlan. En el coateco, y en variantes miahuatecas como las de los Loxicha, las vocales quebradas y cortadas devienen un solo tipo de glotalizacion. Por ejemplo, el contraste entre vocales cortadas y quebradas se muestra en San Agustin Mixtepec con el par minimo de xl (ala) y xil (algodn), pero estos son homofonos en San Bartolome Loxicha. Es probable que el sistema original tuviera tres tonos: bajo, alto, y ascendente, igual que en San Agustn Mixtepec y en el zapoteco del Istmo. El tono ascendente era y es una composicin de los tonos bajo y alto. Vemos esto diacrnicamente cuando comparamos cognadas como las del cuadro 1, y vemos esto sincrnicamente cuando un verbo o un sustantivo con tono bajo se vuelve ascendente al marcarse para la primera persona del singular, o para el modo potencial. Como el tono ascendente se forma de estos dos tonos, es concebible que pueda perder uno y ser o alto o bajo. Sincrnicamente, en una slaba corta y no glotalizada, como una slaba que termina en una obstruyente corta, el cambio de bajo a alto es tan rpido que el hablante empieza ms alto que en otras slabas. En este caso puede pasar que el oyente perciba ms la terminacin alta que el comienzo bajo, as que el cambio de ascendente a alto es una posibilidad. En los coatlanes, especialmente, a veces el tono ascendente suena ms alto-nivel y puede estar en proceso de cambiar hacia un tono alto en el futuro (si la lengua sobrevive). Pero el tono bajo es la base del tono ascendente; es el tono al cual se agrega el tono alto para formar el
Un
171
Cuadro 7. Correspondencias entre variantes del miahuateco y del coateco

sball Coatlanes
sam sal
sbarl
Ejemplos
A (*) A2 B (*) B2 B4 C (* ) C2 C3 D (* ) D2 D3 D4 E (* ) F (* ) F2 G (* ~ ) H (*) H2 I (*) I2 I3 I4 I5 J (* o ) J2 K L M N N2 O P Q
~ ~
~ ~
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ,
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
15 2 4 7 1 4 2 1 11 4 2 1 6 9 1 11 9 1 19 1 1 1 1 8 1 1 4 1 4 3 1 1 1
tono ascendente en la morfologa, y no al contrario. Es tambin al tono bajo de la slaba tnica que se agreg un tono alto de la slaba postnica que se perdi en el cuadro 1. La relacin entre bajo y ascendente es conocida por hablantes quienes a veces espontneamente pronuncian una palabra con tono ascendente como si tuviera el tono bajo. Es muy posible que los hablantes consideren el tono ascendente como producto de una modificacin del tono bajo. Es fcil imaginar que el tono ascendente puede cambiar diacrnicamente a un tono bajo o a un tono alto, pero por medio de diferentes procesos.
1 7 2 M e m o r i a s
del
En el coateco hay una relacin entre alto y descendente que es semejante a la relacin entre bajo y ascendente. Verbos y sustantivos con tono descendente vuelven a tener tono alto cuando son marcados por la primera persona del singular o el modo potencial. En esta lengua, el tono alto es de nivel en algunos entornos y desciende un poco en otros. Tambin es un tono escaso en slabas tnicas. Una hiptesis es que histricamente el tono descendente viene del tono alto, que era un altono desarrollado en el entorno de la slaba tnica, la cual debera de haber sido ms larga que la slaba tona. En el miahuateco de San Bartolom Loxicha encontramos una situacin semejante. El tono alto es nivel en una palabra que termina en una obstruyente sorda porque estas slabas son cortas y no hay tiempo para un desliz tonal, pero cuando el tono alto se encuentra en una slaba ms larga, como una que termina en una consonante sonora o en la pura vocal, desciende, y suena como el tono descendente del coateco. Entonces empiezo con estas hiptesis: 1) que la glotalizacin se puede perder o cambiar de estatus, y que puede condicionar otros cambios; 2) que tonos deslices como el ascendente pueden cambiar a tonos llanos como alto o bajo; y 3) que los tonos llanos tambin pueden cambiar a tonos deslices, como el cambio de alto a descendente. Ahora considerar, una por una, las correspondencias ms frecuentes o claras. En la correspondencia A hay una combinacin original del tono alto y algn tipo de glotalizacin, que se ha vuelto un simple tono glotal en el coateco. En sam la mayora de estas vocales son quebradas y no cortadas, y vemos esto tambin en muchas cognadas del zapoteco del Istmo (pero parece que cualquier tipo de glotalizacin en esas lenguas corresponde a un solo tipo en las otras variantes consideradas aqu). Lo mismo en la correspondencia B, el tono bajo con glotalizacin se preserva en el miahuateco pero se neutraliza a la pura glotalizacin en el coateco. Las correspondencias A2 y B2 deben de ser casos donde la glotalizacin se perdi en el coateco, o bien, se introdujo despus en el miahuateco. En B2 la falta de glotalizacin rinde un tono bajo en el coa teco, pero en A2 no rinde alto sino descendente. Esto es otra indicacin de que eltono descendente en el coateco viene del antiguo tono alto. En la correspondencia C vemos en sam una combinacin del tono ascendente y una vocal cortada. En sam las vocales quebradas solamente ocurren con tonos llanos, pero las vocales cortadas s pueden ocurrir con el tono ascendente. Pero en el miahauteco de San Bartolom Loxicha, y al parecer tambin en el variante de San Agustn Loxicha, el tono ascendente no ocurre con ningn tipo de glotalizacin. En esta correspondencia C, el tono ascendente de las variantes coatecas y de sam indica que este fue el tono original, y la glotalizacin de la variante de sam es una posible explicacin para la diferencia entre esta correspondencia y la correspondencia D, en que vemos diferentes reflejos en las variantes Loxicha del miahuateco. Entonces, parece que el tono ascendente cambi a bajo en San Agustn Loxicha y a alto en San Bartolom Loxicha, en el entorno de glotalizacin. En D, E, y F vemos la misma correspondencia entre las variantes del miahuateco pero diferentes correspondencias en el coateco. En el miahuateco hay un tono ascendente en
Un
173
los San Agustines y un tono bajo-nivel en San Bartolom Loxicha. En el miahuateco, entonces, estas tres son una sola correspondencia y los prototonos ms obvios son el ascendente o el bajo. Sabemos que bajo puede cambiar a ascendente, por ejemplo al agregar un tono alto flotante, o al agregar el tono de una slaba perdida como en el cuadro 1, pero no es esto lo que pas. El tono bajo-nivel en San Bartolom tiene que haber pasado por una etapa ascendente, como nos muestra la morfologa. Hay un tono alto flotante que se relaciona con la primera persona singular y con el aspecto potencial en varios idiomas zapotecos. Esto no es solamente en la Sierra Sur sino tambin en otros grupos, incluso en la Sierra Norte (vase por ejemplo Bickmore y Broadwell, 1998). En el coateco y en la mayora de variantes miahuatecas, los verbos con tono bajo cambian a ascendente en el modo potencial. Por ejemplo, en el coateco tenemos el verbo caerse con tono bajo ([] en los Loxichas y [ ] en los Coatlanes) en formas como ndb, se cae, y ngb, se cay, pero en el potencial tenemos el tono ascendente ([ ] en los Loxichas y [ ] en los Coatlanes) en gab, se va a caer. En San Bartolome Loxicha tenemos el mismo verbo pero el tono cambia. Tenemos en la mayoria del paradigma el tono bajo-descendente [ ], que es el bajo historico y suena igual que el tono llamado bajo en otras variantes del miahuateco y variantes norteas del coateco. Vemos este tono en formas como ndxab, se cae, y ngob, se cayo, pero se va a caer se dice gab con tono bajo-nivel []. En verbos como ste la mayora del paradigma muestra la correspondencia G, pero la forma potencial muestra la correspondencia D. Se puede explicar un cambio de bajo a ascendente en un paradigma verbal a causa de un tono alto flotante que sabemos existe en diferentes ramas del zapoteco, pero no es logico proponer que un cambio de descendente a bajo sea causado por un tono alto flotante. En el miahuateco la unica explicacion es que en la forma potencial el tono alto flotante [] se combino con el tono bajo [ ] para crear el tono ascendente [ ], y el tono ascendente luego se volvio bajo-llano [] en San Bartolome. En las correspondencias D, E, y F una forma temprana del miahuateco debe de haber tenido un tono a scendente. Comparando las correspondencias D, E y F, puede ser que el miahuateco sea conservador y que el tono ascendente haya cambiado a veces a bajo (F) y a veces a alto (que luego se volvi descendente en la correspondencia E) en algunos entornos todavia no identificados, y que el resto del tiempo se haya conservado como ascendente (D) en el coateco, o tal vez se den entornos en que alto (E) y bajo (F) cambiasen a ascendente en el miahuateco, pero esta determinacion queda para futuros trabajos. La correspondencia G muestra el tono bajo que parece no haber cambiado mucho en la historia del zapoteco sureo. Probablemente empezo como un tono llano pero ya en tiempos antiguos se adapto a una pronunciacion descendente. Esta pronunciacion desliz probablemente ocurria mas frecuentemente en entornos que condicionaban una duracion mas larga de vocales, por ejemplo slabas abiertas y no glotalizadas, y silabas que terminaban en consonantes sonoras. En sal todava se encuentra esta distribucin pero en otras variantes un alotono o el otro es mas frecuente en silabas no glotalizadas, como se ve en el cuadro 7.
1 7 4 M e m o r i a s
del
El tono alto es muy escaso en el coateco y no hay muchos ejemplos para hacer comparaciones. Las correspondencias H, H2 y P son de los pocos ejemplos que se encuentran en el apndice, pero en realidad H es mas frecuente. Hay por lo menos nueve cognadas entre el coateco y el miahuateco de sbarl que tienen esta correspondencia, lo cual sugiere que es un tono alto original y no derivado de otro tono antiguo. En la correspondencia I tambien encontramos el tono alto en San Bartolome y corresponde al tono descendente del coateco que ya propuse como una evolucion del tono alto original. En esta correspondencia encontramos el tono bajo de las otras variantes del miahuateco que he incluido en esta investigacion. El tono alto tiene alotonos descendentes en todas las variantes estudiadas, menos en la de San Agustin Mixtepec. El tono bajo desciende en la mayoria de las variantes examinadas. Esta tendencia a descender en los dos tonos llanos puede haber apoyado un cambio de alto a bajo. Si es que el tono alto tenia un alotono llano y otro descendente segun el entorno, puede serque el alotono descendente del tono alto se haya vuelto idntico al alotono descendente del tono bajo en unas variantes del miahuateco, y se haya conservado en la variante de sbarl. Seguramente esta no es la unica solucion pero actualmente me parece la mas factible. La ltima correspondencia de frecuencia por considerar es la J. Encontramos el tono descendente en el coateco, que siempre espero sea un reflejo del tono alto original, y encontramos tono alto en San Agustin Loxicha y San Agustin Mixtepec. El reflejo mas sorprendente en la correspondencia J es el tono ascendente en San Bartolome Loxicha. Hay semejanzas entre el tono alto y el tono ascendente que hacen creble la idea de que uno pudo haberse transformado en el otro. Hay dos posibilidades obvias: una es que la correspondencia J refleje un tono alto original o un tono ascendente original; si es que viene del original tono alto, quiere decir que hubo una divergencia del tono alto en el miahuateco, que cambi a bajo algunas veces en sam (y sal que se fundo desde sam) en las palabras con la correspondencia I, y en otro entorno cambi a ascendente en el ancestro de sbarl en las palabras con la correspondencia J. La otra posibilidad es que sbarl es conservador y la correspondencia J viene del antiguo tono ascendente. En este caso tenemos que proponer un cambio de alto a ascendente que afecto a unas variantes del miahuateco (pero no el de sbarl) y tambin al coateco. Aunque el coateco y el miahuateco son idiomas diferentes, es muy probable que en la historia del zapoteco sureo los cambios fonolgicos se compartieran entre las distintas variantes de las lenguas porque siempre haba mucho contacto, y hasta la fecha hay mas contacto entre ciertos pueblos miahuatecos y coatecos vecinos que con otros pueblos mas lejanos pero del mismo idioma. Al examinar el entorno en el que ocurre la correspondencia J versus la I y la D, no encontramos una distribucion complementaria exactamente, y faltan mas datos, pero parece que las slabas abiertas son mas comunes en palabras con la correspondencia J. Las tres correspondencias ocurren en palabras que terminan en obstruyentes sonoras, pero otros tipos de consonantes son mas comunes en las codas de palabras con las correspondencias D y E.
Un
175
Conclusin Este trabajo es slo un primer intento por descubrir parte de la historia de los tonos en el zapoteco sureo. Falta recopilar mas datos, estudiarlos con mas concentracin y compararlos mas detenidamente con otras lenguas zapotecas de esta y otras regiones. Las formas tempranas del miahuateco, del coateco y del zapoteco sureo probablemente eran polisilbicas. Puede ser que el tono no contrastara en slabas tonas, como es la situacion hoy dia en estas lenguas, pero tambin puede ser que en ese entonces si contrastaran, como las cognadas en el cuadro 1 nos sugieren. El presente trabajo intent reconstruir los tonos de las slabas tnicas, casi como si la lengua ancestral hubiese sido monosilbica igual que las lenguas modernas, aunque probablemente este no haya sido el caso. Los futuros trabajos deben tomar ms en cuenta los tonos de las slabas tonas perdidas en el zapoteco sureo, considerando los tonos de tales slabas en lenguas como el zapoteco del Istmo, para descubrir si hay generalizaciones que predigancundo el tono moderno es una combinacin de los tonos de dos slabas antiguas, y cundo no. Sabemos bien que la verdad nunca es tan simple como lo que vemos en una reconstruccion. No hubo una sola manera de hablar en la Sierra Sur. Existan variantes distintas en diferentes pueblos y entre personas diversas. Haba seores reales que gobernaban, sacerdotes con sus oficios especiales, campesinos que sembraban, y todos socializaban platicando a su propia manera. Hoy existen diferencias tonales en estas lenguas segn si el hablante es de un pueblo u otro, de cual familia es, y segun su generacion. No hay razon para pensar que las lenguas ancestrales tenan menos diversidad sociolingstica. Hace falta un mayor trabajo comparativo sobre este tema, trabajo que en el futuro debe incluir ms datos sureos y tambien establecer ms comparaciones con otros subgrupos del zapoteco, enfocando los entornos donde se encuentran las diferentes correspondencias. En el presente trabajo, aunque hay muchas correspondencias poco frecuentes, llegamos a encontrar varias correspondencias de alta frecuencia para poder empezar a especular sobre la historia de estos tonos. Espero que este trabajo sirva como base para una reflexin ms extensa sobre el tema. Bibliografa Beam de Azcona, Rosemary G., en preparacin a, Proto-Zapotec coronal obstruents in Southern Zapotec. en preparacin b, A grammar of Coatec Zapotec. Mouton de Gruyter. Benton, Joe, 1988, Proto-Zapotec Phonology. Ms. 2002, A reconstruction of Proto Southern Zapotec tone. Ms. 2002, A reconstruction of the tone system of Proto-Northern Zapotec. Ms.
1 7 6 M e m o r i a s
del
2002, A reconstruction of the tone system of Proto Zapotec. Ms. 2002, A reconstruction of the tone system of Proto Central Zapotec. Ms. Bickmore, Lee y George Aaron Broadwell, 1998, High tone docking in Sierra Jurez Zapotec, en International Journal of American Linguistics, 64 (1): 37-67. Paso y Troncoso, Francisco del, 1905, Papeles de Nueva Espaa, Segunda Serie: Geografia y Estadstica. Mexico: Vargas Rea. Robinson, Dow F., 1963, Field notes on Coatlan Zapotec, en Hartford Studies in Linguistics 7. Hartford, cn: Hartford Seminary Foundation. Ruegsegger, Manis y Juana (comps.), 1955, Vocabulario zapoteco del dialecto de Mia huatln del estado de Oaxaca. Mxico: ilv en cooperacin con la Secretara de Educacin Pblica de la Direccin General de Asuntos Indgenas. Smith Stark, Thomas C., 2003, Algunas isoglosas zapotecas, en actas del III Coloquio Internacional de Lingstica Mauricio Swadesh. Mxico: unam. Swadesh, Morris, 1947, The phonemic structure of Proto-Zapotec, en International Journal of American Linguistics, 13: 220-30.
Apndice: conjuntos de cognadas segn las correspondencias encontradas A * pia Coateco bxizh SBalL SMaC SAM xiis SAL [siis ] SBarL bxiz ala ZI xhiaa ZSJ xila Coateco lwe SAM xiil SAL [sil ] SBarL xil algodon ZI xiaa ZSJ yyila Coateco xil SAM xiil SAL [sil ] SBarL xil ardilla ZI chisa ZSJ berida Coateco ndiz SAM ndziit SAL [nzii] SBarL ndzid chile ZI guiia ZSJ yina Coateco yin SAM yiin
SAL [yin ]
SBarL guin grano ZI guidxu ZSJ yetsu SBalL yezh llaga, fuego de la boca SAM yees SAL [yz ] SBarL guz noche ZI gueela ZSJ reela Coateco tl SBalL SMaC SAM yl SAL [yal ] SBarL gul olote ZI yaana ZSJ yana Coateco yan SBalL SMaC SAM yaan SAL [yan ] SBarL yan palabra, idioma ZI diidxa ZSJ titsa Coateco dizh SAM diis SAL [iis] SBarL diz
pluma ZI duubi ZSJ tubbi SBalL dub SAM doob SAL [oo ] SBarL dob rana o sapo ZI bidxi SBalL mbet rana SMaC mbit SAM mbich SAL [mbic] SBarL mbich rio ZI guiigu ZSJ yo, yoo SBalL yu (yo en un topnimo) SAM yuu bee SAL [yoo ] SBarL yo temprano ZSJ diila SBalL zilta SMaC tzil SAL [til ] SBarL dil trabajo ZI dxiia ZSJ tsina Coateco tin SBalL SMaC SAM siin
1 7 8 M e m o r i a s
del
SAL [zin]
SBarL dzin trementina ZSJ neri SBalL dod SMaC dot CN dot SAM duur SAL [ur ] SBarL dur trementina quemada A2 * frijoles ZI bizaa Coateco nza frijol SBalL ; wzya Ejutla SMaC ; wzya Ejutla CN Yezh Bzya Ejutla SAM (Latz Ejutla), taa frijol SAL [taa ] frijol [ptyaa ] Ejutla SBarL da bean (ji)tomate Coateco bix SBalL CN SAM bchuux SAL [cus] SBarL bchux A3 cielo Coateco b SBalL SMaC
SAM iba SAL [e ]
SBarL b
B * espuma ZI bichiia ZSJ betsina SBalL bchin SAM mptzin SAL [pin] SBarL btzin salir SBalL -to SAM -roo SBarL -ro tejon ZI bixiidxu ZSJ beyyi SBalL mxizh SAM mpxiis SAL [msiis ] SBarL mpxiz rayo SBalL ngwzi SMaC wzi SAM ngwti SAL [mdi(i) ] SBarL Mdi B2 sacerdote SBalL ngwley SMaC wley SAM ngwley SAL [mbley]
hijo/a ZI xiii ZSJ yyini Coateco xin SBalL SMaC SAM xin SAL [sin ] SBarL xin papel ZI guichi ZSJ ittsi Coateco yit SBalL SMaC SAM yetz SAL [y///s ] SBarL guetz hondura Coateco yl SBalL SMaC SAM y l SAL [yal ] SBarL gul costoche, zorro, zorra ZSJ beda Coateco mbz SBalL SMaC SAM mbt SAL [mb ] SBarL mbd nopal ZI guichi biaagueta ZSJ beya SBalL yaj
Un
179
SMaC yj SAM yaa yen mano tierna, nopal SAL [yaa ] SBarL ya ocote ZI guiri bidxi ZSJ yayeri (e is mid) SBalL yed SMaC yet SAM yeer SAL [yr ] SBarL gyer B4 saliva SBalL chuk SAM nzuk (xtzuk posedo) SAL [uk ] SBarL xzk C * blanco SBalL n-gud SMaC n-gut SAM nakitz SAL [na kis ]; [na us ] SBarL naguz criatura, nene ZI badu huiini Coateco mbz SBalL SAM mb t SAL [mb ~ ] SBarL mbd
maguey ZI duba ZSJ tua Coateco dob SBalL SMaC SAM dob SAL [o ] SBarL dob resina SBalL dod resina SMaC dot CN dot SAM dur SAL [ur ~ ] SBarL dur (~ dur) C2 gente Coateco men SAM me SAL [mn ] SBarL men negro Coateco n-gatz SBalL SMaC SAM nagat SAL [naat] SBarL nagat D * anciano SBalL mbgol SAM me gol SAL [mbol ] SBarL thabgol difunto
espina Coateco yich SAM yitz SAL [yis ] SBarL guitz gato Coateco bich SBalL SMaC SAM bich SAL [ic ] SBarL bidx humo SBalL zhen SAM sen SAL [zn ] SBarL dzn sol; calor del sol SBalL b SAL [e ] SBarL b DoEoF leche materna (cf. *xityi seno) ZI niidxi ZSJ yyiitsi SMaC nzhi SAM nis SAL [niz ] 1. seno 2. leche materna SBarL niz 1. leche materna 2. senos cucaracha SBalL zhin
1 8 0 M e m o r i a s
del
SAL [mzin ]
SBarL wdzin lengua ZI ludxi ZSJ luetse Coateco luzh SBalL SMaC SAM los SAL loz; [los ~ ] SBarL loz mapache Coateco mbox 1. comadreja, 2.mapache SBalL SMaC SAL [mbos ] metate ZI guiiche ZSJ ittsi Coateco yich SBalL SMaC SAM yetz SAL [ys ] SBarL guetz tlacuache ZI bizi ZSJ radi Coateco ndez SBalL SMaC SAM ngolbeet SAL [n()z ] SBarL nzd
D2 calandria Coateco mbi SBalL SMaC SAM mbii SAL [mbi ] SBarL mbi cal Coateco yi SAM yey SAL [yey ] SBarL guey gallina Coateco ngid SBalL SMaC SAM ngid, xkid na SAL [gi ] SBarL ngid hongo, nanacate Coateco mbey SAM mbey SAL [mbey ] SBarL mbey D3 chicatana SBalL mbyzh SMaC mbyezh SAM myas SAL [mbyas ] SBarL mbyaz platano Coateco bdo
SBalL SMaC SAM bdo SAL [o ] SBarL bdo D4 zancudo SBalL mbyat SMaC mblyat SAM mblanch SAL [mbl/ac ] SBarL mlyach E guaje SBalL ndati SMaC nda SAL [nja ] SBarL ndxa agua Coateco nitz SBalL SMaC SAM nit SAL [nit ] caa SBalL nith SAM nith SAL [nix ] SBarL nith hormiga SBalL mtye hormiga de carnisuelo SAM mbrey
Un
181
SAL [mj/e ]
SBarL mdxe
SAL [re ]
SBarL re
piojo Coateco mty SBalL SMaC , mwatz SAM mbetz SAL [m(p)e ] SBarL mz (JG tz) veinte SBalL gal SAM gal SAL [al ] SBarL gal F bejuco Coateco lut SBalL SMaC SAM lutz SAL [lus ] SBarL lutz calabaza, kettu wetzi chilacayote Coateco yeth calabaza, yeth lan chilcayote SBalL SMaC SAM yeth calabaza, chilacayote SAL [yex ] SBarL guth cantaro SBalL te SAM re
pelo, cabello ZI guicha ique ZSJ ittsa SBalL yich SAM yitz pelo SAL [yis ] SBarL guitz troja SBalL lo SAL [lo ] SBarL lo ZSJ bettsi vapor SBalL bich SAL [s ] SBarL betz quien? ZI tu Coateco to SAM cho SAL [co: ] SBarL cho largartija, iguana ZI guchachi, uchachi iguana ZSJ huattsi lagartija verde Coateco wach SBalL iguana SMaC lagartija SAM wetz SAL [wac ] iguana SBarL wach
hueso ZI dxita ZSJ tsitta Coateco tith SBalL SMaC SAM sith SAL [zix ] SBarL dzith F2 petate Coateco da SBalL SMaC SAM da SAL [a ] SBarL da G guerra, pleito Coateco wyo SBalL SMaC SAL [yo ] SBarL -o pelearse remolino ZI bidunu ZSJ betuunu SBalL mbdon SAM mbi doon SAL [mdon] seco ZI nabidxi ZSJ bitsi SBalL bid SMaC bit; bit
1 8 2 M e m o r i a s
del
SAM nabiis SAL [nabiz/s]
SBarL nabiz
sol, dia ZI gubidxa ZSJ bitsa Coateco wizh SBalL SMaC SAM wis SAL [wis/z ] SBarL wiz GoMoN padre y cura ZI bixhoze Coateco xuz padre SBalL SMaC SAM xuut SAL [sut/] hermano (m. m.) ZI bichi ZSJ bettsi Coateco wit SBalL SMaC SAM wetz SAL [wes] SBarL wetz perro ZI bicu ZSJ beccu Coateco mbek SAM 1. mbkw, 2. yen SAL [mbak ] SBarL mbak; ke
sal ZI zidi ZSJ dete SBalL zed SMaC zd (DR) SAM ted SAL [t // ] SBarL ded tortilla ZI gueta ZSJ etta Coateco yth SBalL SMaC SAM yth SAL [yex ] SBarL guth zorrillo ZI bete ZSJ bette SBalL mbith SAM mbeth SAL [mbex ] SBarL mbeth H2 cangrejo Coateco mbe SBalL SMaC SAL [mbe: ] SBarL mbe I cuerpo ZI ladi ZSJ laati
SBalL laz SAM lad SAL [la ] SBarL lad ahuate SBalL xol SAL [sol ] SBarL xol cascara, corteza, ropa ZI xhaba su ropa SBalL xab SAM xab ropa, blad cascara SAL [sa ] SBarL xab chayote Coateco yap SBalL SMaC SAM nguut yap SAL [(gu ) yap ] SBarL yap comal ZI dxia ZSJ tsiila SBalL til SMaC til SAM siil SAL [zyl ] hule SBalL lach SAL [las ] SBarL latz llama Coateco bl
Un
183
SAM b l SAL [l ]
SBarL bl
olla Coateco yetz SBalL SMaC SAM yet SAL [y/t ] olla de barro SBarL guet pez, pescado ZI benda ZSJ bella Coateco mbl SBalL SMaC SAM mb l SAL [mbl / ] SBarL mbl piedra SBalL yi CN ye SAM kye SAL [k ] SBarL gue piel, cuero ZI guidi ZSJ yeeti Coateco yid SBalL SMaC SAM yid SAL [yi ~ ] SBarL guid
pueblo ZI guidxi ZSJ yeetsi Coateco yezh SBalL SMaC CN SAM yes SAL [y/z ] SBarL gez rama Coateco xoz SBalL SMaC SAL [so ] SBarL xod red ZI ghixhe ZSJ exxa SBalL yix SAM yex SAL [y s ] rodilla ZI xibi ZSJ yyiibi Coateco xib SBalL SMaC SAM xub SAL [su ] tabaco y cigarro ZI gueza SBalL yz SAM y t SAL [y/ ] SBarL gud
tierra Coateco yu SAM yu tierra amontonada; suciedad, lyu tierra de uno, terreno SAL [yu ] SBarL yu zacate ZI guixi ZSJ yiiyyi SBalL yix SAM yix SAL [yis ] SBarL guix uno SBalL dub, stub otro SMaC dib, stub ~ stib otro SAM thib, tedib (F), dib (C) SAL [i ] SBarL thib I2 venado, ciervo SBalL mbzhin SMaC mzhin SAM mpsin SAL [mzin() ] SBarL mdzin I3 elote Coateco nz SBalL SMaC
1 8 4 M e m o r i a s
del
SAM nd SAL [nde ] SBarL nd I4 ua SBalL xo SAM mxog SAL [co ] SBarL bcho cascaron, concha, bchoya ua J camino ZI neza ZSJ needa SBalL nez SAM nt SAL [n ] SBarL ned camote ZI gu ZSJ guu SBalL go SBarL go
SBalL SMaC SAM di SAL [i ] SBarL di grasa, manteca Coateco z SBalL SMaC SAM t SAL [te ] SBarL d semilla ZI biidxi SBalL bid SMaC bit SAM mbis SAL [mbiz ] SBarL mbiz tela ZI lari ZSJ laari SBalL lad SMaC lat SAM lar ropa SAL [lar ] SBarL lar tos ZI ru ZSJ ru Coateco to SBalL SMaC SAM ro SAL [co: ] SBarL dxo
J2 enfermedad yizh SBalL yl SAM yel yiis SAL [yiz ] SBarL guiz K siete SBalL gad gat (7 CN gat, mbl cabrillas) SAM gas, tegas (F) SAL [gaz ] SBarL gaz- KoL hembra, mujer Coateco gotz hembra, ngotz mujer SBalL me gotz SMaC ngotz SAL [gol ]; [sa ot] SBarL xagot L lejos SBalL zith SAM tith SAL [tix ] SBarL dith oreja Coateco nzha SBalL SMaC SAM nzag
SAM go SAL [o ]
cara ZI lu ZSJ lo, loo Coateco ndo SAM lo SAL [lo ] SBarL lo ceniza, polvo, caspa Coateco di ceniza, polvo
Un
185
SAL [nza ]
SBarL ndza raiz Coateco lo SAM lo SAL [los ]
ZSJ bedina
SBalL mbzin SAM mptiin SAL [mdin ] SBarL mdin sangre ZI rini ZSJ reeni Coateco ten SBalL SMaC SAM ren SAL [rn ] SBarL rn N2 aire Coateco mbi SBalL CN SAM mbi SAL [mbi ] SBarL mbi hoja Coateco la
SBalL SMaC SAM lag SAL [la ] SBarL la jicara Coateco xi SBalL SMaC SAM xig SAL [si ] SBarL xi P cacao SBalL nzoy SAL [toy ] SBarL doy Q sereno Coateco gop SAM gop SAL [yop ] SBarL gop
N alacran ZI meuxubi SBalL mbewne CN mone xub SAM mbkw SAL [m(p)su ] SBarL mxub ixtle ZI guidxi ZSJ yetsi SBalL yezh SAM yes SAL [yz ] SBarL guez raton ZI bizia
Educacin y revitalizacin
Los ikoots (huaves) de San Mateo del Mar y la escritura: desconfianzas,

acercamientos y apropiaciones
1
Universidad de Napoles LOrientale

Dedicamos este trabajo a la memoria de Elas Ochoa Hinojosa, mdico, integrante del grupo Mikwal It y presidente municipal de San Mateo del Mar
Flavia Cuturi y Maurizio Gnerre
a historia de la relacin entre los huaves o ikoots (nosotros [mxima inclusin])2 de San Mateo del Mar (pueblo istmeo de aproximadamente 11000 personas en el distrito de Tehuantepec) y su lengua, ombeayits (nuestra boca), con la escritura, se caracteriza por un lento proceso de acercamiento, a veces de desconfianza, y slo en la actualidad todava por parte de pocos de apropiacin. La historia social de los ikoots-huaves, hasta donde es posible reconstruirla, se caracteriza por relaciones intensas de intercambios y de conflictos con los zoques y los chontales (de la costa oaxaquea) y, desde que llegaron al Istmo (ca. 1450), con losza potecos. A lo largo de los cinco siglos con documentacin histrica, los ejes de estas relaciones fueron dados por las definiciones de espacios fsicos y de roles, dentro de la sociedad colonial y republicana. El primer eje es la ocupacin de espacios y actividades econmicas que stos permitan: no solamente la pesca en las inmensas lagunas y la difcil agricultura en las tierras arenosas de la regin istmea meridional, sino tambin la ganadera (con especies menores y mayores) y la explotacin de las salinas. La escritura no slo acompa muchos de estos eventos de una forma inalcanzable para la mayora de los ikoots, sino que en muchos casos determin bajo formas de actas, pedidos, oficios, relatos, informes, sentencias su difcil historia social. Es muy probable que a travs de los siglos, los ikoots hayan sufrido no slo una reduccin de sus espacios fsicos, sino tambin una cada demogrfica y una prdida de roles sociales. Hasta pocas bastante recientes, el acceso a sus pueblos y territorios,
Para este trabajo ha sido imprescindible la colaboracin y el apoyo de los amigos sanmateanos Juan Olivares, Francisco Zepeda, Vicente Echeverra (), Beatriz Cosijop, Constantino Canales, Tereso Ponce, Juan Dvalos, Isabela Ampudia, Braulio Villanueva y Georgina Zepeda. A lo largo de los aos ellos nos han proporcionado parte de los materiales que aqu presentamos y nos involucraron activamente en sus experiencias. Por lo que se refiere a la realizacin concreta del texto, se tienen que atribuir a Flavia Cuturi las pginas 189-192, 197-204, 208-216, 222-224; a Maurizio Gnerre las pginas 193-197, 204-208, 217-222. 2 Los ikoots tambin son conocidos en el mbito regional como mareos. En el ombeayits de San Francisco del Mar, el equivalente a la autodenominacin sanmateana ikoots es konajts, con el mismo significado.
1
189
190
Memorias
del
donde se encuentran innumerables rancheras, era mediado, de hecho, por los zapotecos; y zapotecas han sido las figuras histricas que actuaron, dejando rastros, en los pueblos ikoots. As, a lo largo del siglo pasado tenemos figuras como Pancho Len y el general Charis, que influyeron sobre el destino de los ikoots. El primero fue el jefe poltico que reubic los pueblos de San Dionisio y San Francisco del Mar. El segundo reconoci el valor de los ikoots, en especial sanmateanos, que integraron su batalln a lo largo de la segunda fase de la Revolucin, y defendi sus derechos a las tierras en la posterior poca de paz (vase tambin Vctor de la Cruz, 1993). Menos positiva parece haber sido, segn el testimonio de varios sanmateanos ahora ya adultos, la actuacin de algunos maestros zapotecos que durante dcadas, aun sin hablar el ombeayits y ms bien desprecindolos, fueron los nicos en ocupar las plazas en los pueblos ikoots. Como ejemplo de esta actitud negativa existe un testimonio valioso (Neufeld, 1996: 19) sobre un maestro zapoteco de San Mateo de la dcada de los aos cuarenta que respondi entre sorprendido y escptico a un lingista norteamericano que le hablaba de la posibilidad de estudiar el ombeayits: Qu? Quieres decirme que hay dos americanos que de verdad quieren estudiar este idioma, si hasta se puede llamar idioma? Es ms bien habla de animales que una lengua humana. Por cierto no quieren estudiar esto!. Los mtodos aplicados por ste y otros maestros parecidos tuvieron en muchos casos el efecto de alejar a los nios de la escuela. En este trabajo trataremos de ofrecer una visin de las relaciones entre los ikoots y la escritura de su lengua, organizada segn un criterio cronolgico. La historia que pretendemos sintetizar encaja bastante bien, nos parece, en el paradigma delineado por Landaburu, es decir, el de una ambivalencia casi universal, una mezcla de atraccin y de repulsin (rechazo): [] la escritura despierta sentimientos de recelo por su origen exgeno y por la extraeza de su funcionamiento; la atraccin suele provenir de una expectativa prudente del beneficio que algunos de su usos pueden traer a la comunidad (1998: 63). Las relaciones con la escritura, caracterizadas por actitudes de respeto y de desconfianza, estn impregnadas de una atmsfera misteriosa, expresada simblicamente a travs de algunas historias que se escuchan en San Mateo del Mar. La primera es la existencia, en el palacio municipal, de un libro antiguo (llamado de la conquista), guardado por las autoridades y que, hasta el momento, contina oculto e inaccesible. La segunda es de un lienzo que se considera desaparecido en circunstancias nunca aclaradas desde los aos sesenta. Al respecto cabe observar que Huilotepec, uno de los pueblos zapotecos ms cercanos a San Mateo, posee un lienzo famoso (conservado y expuesto en el Museo de las Culturas de Oaxaca), y que otro pueblo ikoots, San Francisco del Mar, tambin guarda un lienzo (comunicacin personal de Sebastin van Doesburg). Las relaciones difciles con la escritura y con sus productos, que son artefactos de la memoria, fueron reveladas, una vez ms, por la destruccin de una parte considerable del archivo municipal entre 1990 y 2000. Parece, entonces, que bajo estos accidentes
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
191
hay una voluntad que acta contra la memoria, que a menudo ha dominado a los sanmateanos3 y, tal vez, a los ikoots en general. En aos muy recientes algunas autoridades y muchos jvenes parecen haber adoptado actitudes ms abiertas con relacin a la memoria y a la historia de su pueblo. En San Mateo, antes de la escolarizacin masiva, los que han manejado ms la escritura han sido sobre todo especialistas de la palabra. Para ellos, la escritura tena (y tiene) el rol de facilitar la memorizacin, el estudio y, en parte, la manipulacin de textos de carcter ceremonial, escritos en ombeayits y espaol, que son parcialmente conectados con la herencia colonial. Las principales categoras de especialistas han sido los aclitos, los monsomy y los miteat poch. Los primeros eran varones que daban su servicio pblico para la organizacin de la iglesia y el mantenimiento del culto. Aprendan a escribir rezos en latn, en espaol y, posiblemente, algunos rezos en ombeayits. Los segundos, los rezadores monsomy (los que inciensan), que a veces seguan la lnea de cargos de la iglesia, intervenan en los rituales de cura de los enfermos. Probablemente no aprendan a escribir en latn; para ellos la escritura se identificaba con el espaol, y no con el ombeayits. Por ltimo, los miteat poch (literalmente, su padre palabra, padre de la palabra) han tenido un rol central en la vida ceremonial del pueblo: la organizacin de las mayordomas y la celebracin del culto de los santos. Escriben tanto en espaol como en ombeayits. Todos estos especialistas a lo largo de sus vidas pasan mucho tiempo en compaa de sus cuadernos, leyndolos, corrigindolos, copindolos, y probablemente personalizndolos y amplindolos desde un punto de vista lexical, sobre todo si incluyen rezos para curar enfermedades. Cada especialista escriba el idioma nativo segn su percepcin de la relacin entre los fonemas y las letras del espaol que haba aprendido, sin que ninguno de ellos tuviera la ambicin (ni siquiera la perspectiva) de estandarizar su idioma escrito. De hecho, en un tiempo la gente deca que el ombeayits no se poda escribir. En este sentido los textos escritos eran (y son) posesin incorporada de quien los escribe, y por eso a menudo son enterrados con sus creadores. Los especialistas de la palabra sintetizan la tensin entre distintos aspectos: la representacin colonial de la escritura, la creatividad y el poder sobre la palabra hablada, los efectos que sta debe tener sobre la realidad, y la realizacin de los eventos que ellos intentan controlar. Pero aun as, la escritura quedaba (y queda?) arrinconada en el espacio de las tcnicas y habilidades personales y ceremoniales, sin que por s mismo otorgara un presCon estos temas entramos en dimensiones muy complejas de la representacin del tiempo (vase Cuturi, 2003). Estos acontecimientos los interpretamos como paralelos a otros en que se aconseja olvidar. El recuerdo y la memoria cuando se vuelven pensamiento fijo, en nostalgia (ateots), cuando se vincula a un pasado de conflictos que no permiten el desarrollo de una temporalidad que corre hacia adelante, se perciben en forma negativa: propicia un estado de enfermedad, de nostalgia (wx napak nipilan sobre fuerte gente, en el sentido de fuerte preocupacin o pensamiento sobre alguno en particular); recordar los conflictos alimenta el rencor y hace que los que estn en pleito vayan esterilizando la potencialidad de la accin del tiempo que se despliega en sentido linear.
3
192
Memorias
del
tigio o una autoridad mayor de la que se reconoce a un orador hbil. De la misma manera, un texto escrito no adquiere de por s ningn estatus de prestigio y de autoridad especfico; slo si su autor ya de antemano es respetado como hombre honrado y sabio. La escritura estaba y sigue estando subordinada al mundo de la oralidad. Desde el comienzo de la escolarizacin, de 1920 a 1930, cuando todava los maestros eran zapotecos o mestizos, tenemos noticias de escritos autobiogrficos redactados en espaol. Se trataba de crnicas que referan acontecimientos de la propia vida del autor y de su pueblo. En algunos casos sabemos de veteranos de la Revolucin que quisieron escribir sus hazaas (Cuturi, 2003). El hecho de haber vivido durante aos fuera de su pueblo les haba dado una mayor confianza en el idioma nacional y era este, y no el idioma nativo, el que escriban. En 1943 lleg a San Mateo una pareja de misioneros del Instituto Lingstico de Verano (ilv). Aunque a travs de los aos logr proponer un alfabeto, elaborar un diccionario, una gramtica y muchos textos impresos (cuentos, dos ediciones del Nuevo Testamento, etc.), no logr convencer a los sanmateanos de la validez de su propuesta grafmica y de sus potencialidades. Ni la escuela denominada bilinge ni los que hubieran tenido motivos para eso se convirtieron al uso corriente de su idioma escrito. Como explicaremos ms adelante, tenemos que buscar la explicacin de este complejo fenmeno, entre otros aspectos, en la representacin de la palabra, del habla en contextos pblicos, y en las concepciones de la autoridad. Solamente en los ltimos 15 aos (1990-2005), los primeros maestros ikoots que han conseguido llegar a ensear en sus pueblos, se han involucrado en la tarea de formu lar una propuesta grafmica, simplificando la del ilv. Formaron un grupo en que participaron tambin otros jvenes motivado por la finalidad de rescatar temas de la identidad cultural a partir de la creacin de textos en su idioma. Han utilizado gneros discursivos tradicionales (cuentos, consejos, juegos de palabras), pero han experimentado tambin nuevas formas y contenidos con amplios alcances metafricos, representativos de la comunidad y de su historia. Es probable que a este grupo, y a otro que se ha formado, se tengan que asociar ejercicios de escritura de jvenes que, an sin inte grarse en ningn grupo, escriben y reflexionan sobre su idioma en forma individual, pero con igual importancia para el crecimiento y la vitalidad lingstica. El uso cada vez ms frecuente del ombeayits escrito ha provocado su expansin hacia nuevos contextos discursivos y gneros de mxima divulgacin y aceptacin, como la escritura de textos de canciones. Estos nuevos espacios en que se utiliza la escritura constituyen, as como ocurre en muchas otras sociedades indgenas, un nuevo entorno semitico imprescindible para que se desarrolle una literalidad (Landaburu, 1998: 77), que fortalece, al mismo tiempo, la conciencia identitaria y metalingstica. Sin duda la vitalidad del ombeayits est en la voluntad consciente de los hablantes y en el prestigio que la comunidad sigue otorgando a quien habla su idioma bien y en forma elaborada.
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
193
El lxico de la escritura Antes de ofrecer una cronologa de las presencias/ausencias de la escritura en la historia social ikoots y algunos rasgos tipolgicos de estas complejas relaciones, creemos til mirar muy brevemente el lxico con que en San Mateo se hace referencia a los conceptos bsicos de escritura, lectura y su soporte material, el papel, para entender las races de la relacin entre esta tcnica, o habilidad, y quien la practica o utiliza. En ombeayits existe una voz, nawiig, papel, libro; esta es, tal vez, una metfora que se basa en la raz (a)-wiig desgranar el maz (pero tambin los frijoles y el ca cahuate). Si esta es la conexin semntica, entonces parece que se refiere a la accin de abrir las pginas de un libro, de hojear cada una de sus pginas, as como se abren las hojas de la mazorca antes de desgranarla, las vainas de los frijoles, o la cscara del cacahuate. Parece as que el concepto de un conjunto de hojas que constituyen un nico objeto, o de una nica hoja grande (como, por ejemplo, un mapa, un lienzo, un libro o un cdice) precedi al concepto de papel como artefacto, y de hoja individual. Este concepto resulta central para la expresin de las dos actividades ms estrechamente relacionadas con el producto completo que es una hoja escrita, o dibujada. As, la expresin utilizada para el concepto de escribir es a-rang nawiig, hace libro, mientras que, an ms interesante, para el concepto de leer es a-teow nawiig: la primera palabra es una forma (3, p. sing.) de la raz -teow, que parece tener un sentido de estar concentrado, actuar de forma consciente y cuidadosa (por ejemplo mon-teow omeaats son en general los que tienen preocupaciones y, ms en especfico, las autoridades municipales, que se preocupan de solucionar los problemas del pueblo). La misma raz se utiliza para el concepto de contar y adems, y muy interesante, para expresar el concepto de regar las plantas, con el cuidado necesario, sin desperdiciar el agua dulce (un bien bastante precioso en la regin ikoots a lo largo de muchos meses cada ao). Alrededor del concepto de escritura (y su complemento, la lectura) tenemos entonces, adems de la raz ms genrica -rang, hacer, dos races, una -wiig, que acarrea un valor de accin centrfuga, abrir, desgranar, y la otra, -teow, que conlleva un valor esencialmente centrpeto tanto en el mbito de condicin mental como de accin. No sabemos cundo y cmo se form este microcosmos semntico elaborado alrededor de las actividades y de los productos relacionados con la escritura, pero observndolo, necesariamente en trminos estrictamente sincrnicos, nos habla de las conexiones conceptuales entre la escritura y otros referentes que son actividades y condiciones mentales. Pero, a pesar de esta breve incursin lexical en lo sincrnico, preferimos enfrentar los temas sociales de la escritura entre los ikoots bajo una perspectiva diacrnica. Creemos que sta permite evidenciar con eficacia muchos rasgos que la historia de las relaciones con la escritura en este rincn de Mxico comparte con las experiencias paralelas de muchos otros pueblos indgenas de las Amricas.
194
Memorias
del
Para una historia de la escritura en ombeayits Pasamos ahora a la sntesis cronolgica de las presencias/ausencias de la escritura en la historia social ikoots, evidenciando algunos rasgos que caracterizan estas relaciones y ofreciendo ejemplos de algunos productos culturales relacionados. Hay que observar que no se trata solamente de una sucesin cronolgica de acontecimientos, toda vez que algunas de las condiciones mencionadas se dieron, o continan dndose, de forma paralela. poca colonial y republicana No cabe duda que antes de la llegada de los misioneros de la orden de Santo Domingo a la regin ikoots, al final del siglo xvi, las elites indgenas haban entrado en contacto no slo con la lengua espaola, sino tambin con su escritura y con el latn. Era este un instrumento estratgico utilizado para otorgar una fuerza enunciativa mxima a las dos lenguas de los conquistadores, el castellano y el latn, que ya llegaban al continente americano cargadas del mximo prestigio, de los poderes temporales y eclesisticos. Es posible que la escritura alfabtica haya sido percibida como una tecnologa nueva y poderosa, asociada al ejercicio del poder y de la solucin de conflictos (en primer lugar, en el Istmo, los de tierras y de derechos econmicos, como por ejemplo sobre las salinas). El mismo instrumento empez a ser utilizado en poca relativamente temprana tambin para reducir a formas cada vez ms estandarizadas, y controlables, las lenguas ind genas. La empresa de evangelizacin de los ikoots no ha sido tan marginal como podra sugerir la falta, por lo menos hasta el momento, de una amplia documentacin. En efecto tenemos noticias de que su lengua se enseaba en el siglo xvii en el convento de los dominicos de Oaxaca(Eugenio M. Torres, O.P., comunicacin personal). En documentos que hallamos en el Archivo General de Indias (agi) sobre la Provincia de San Hiplito Mrtir, se menciona desde finales del siglo xvii y todo el siglo siguiente que los dominicos reciban del obispo la licencia de confesar y predicar en huave (guapi, enlos documentos), despus de haber superado un examen de dominio del idioma (segn establecan y requeran en aquella poca distintas cdulas reales; vase tambin Canterla y Martn de Tovar, 1982). Sabemos, entonces, de algunos que podan entender y hablar el idioma. A pesar de que estas habilidades no parezcan muy positivas y encomiables, sabemos que su adquisicin tena races en motivos distintos, como, por un lado, la resistencia de los indgenas a la castellanizacin, pero, por el otro, los prejuicios en cuanto a su capacidad de aprender el idioma de sus dominadores, y, por ltimo, en la voluntad de los eclesisticos de mantener su monopolio comunicativo con las masas indgenas. La escritura de un idioma indgena lleva consigo otros niveles de implicaciones y acarrea nuevas condiciones en las relaciones entre quienes detentan el monopolio comunicativo (los eclesisticos) y los hablantes nativos. Mientras que al nivel de la oralidad (por ejemplo, el de las confesiones y de los sermones) las reglas del juego
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
195
lingstico estn bajo el control de los hablantes nativos (por ejemplo, sobre la fontica y la prosodia), cuando se introduce la escritura este control se desplaza paulatinamente a las manos de los maestros de esta escritura, en primer lugar algunos eclesisticos y algunos indgenas seleccionados por ellos como discpulos. Se van as delineando no slo reglas grafmicas sino, mucho ms importante, una variedad privilegiada, estandarizada, de la lengua. Es casi normal que la variedad escrita que se va sedimentando no corresponda, de hecho, a ninguna de las variedades habladas. Por esto nos parece que la observacin, de lcida irona, del historiador y lingista jesuita Bartomeu Meli, seala muy bien una dimensin, la del paternalismo, pero no reconoce las implicaciones del control de las reglas que evidenciamos: La escritura es una especie de concesin a la lengua indgena, una concesin graciosa a la que ni siquiera tendra derecho si no fuera por la mano benevolente del que se la facilita y a la cual slo resta besar en accin de gracias (1998: 29). Es muy probable que la larga resistencia indgena a la escritura (de los ikoots y de muchos otros pueblos) haya tenido races en el lcido reconocimiento de la toma del control que las reglas lingsticas de la escritura en su idioma conllevaban. En el caso de la actuacin misionera de los dominicos entre los ikoots, el nico rastro escrito del conocimiento lingstico hallado hasta el momento, est representado por dos versiones del Padre Nuestro, tal vez de la poca colonial o de la republicana temprana. Una fue publicada por Nicols Len (1903) y la segunda, que aqu reproducimos slo parcialmente, por Francisco Belmar (Gnerre, en prensa). Parece estar escrita en el ombeayits de Santa Mara del Mar. Su interpretacin no es fcil y la que ofrecemos (en el segundo rengln de cada lnea del texto) se basa en: 1) la consulta que pudi moshacer con uno de los ltimos hablantes del ombeayits de Santa Mara del Mar (el seor Saverio Martnez, de 79 aos, en 2005); 2) el Vocabulario de la lengua huave y castellano publicado por el mismo Belmar; las formas en cursiva que aparecen en el rengln de interpretacin (el segundo) son transcritas del Vocabulario o de la Sinopsis de la lengua huave del mismo estudioso oaxaqueo y, 3) la experiencia con la variedad de San Mateo del Mar. Las formas subrayadas son del ombeayits de San Mateo o prstamos del espaol: 1) Tet xicoun tieenalay tubmbaxxacax, naran apaayar you minoit, Tet shikon tsa lki tiumbass akats, narang ap-ayaryouf minit, Padre nuestro habita en cielo, hecho regar agua (bendecir, bautizar) tu nombre, 2) macningay hict reino, hiran tuct imndiun, tiee huexs tubmbaxxacax, mak ningi ique reino, irang atoki mandiem, til wesh tiumbass akats, Vengas aqu tu reino haces as querer, en sobre en cielo 3) haac tactum tieet. atoki tiet. as abajo (en tierra).
196
Memorias
del
Las discrepancias entre la escritura de las formas del texto y las transcritas por Belmar en su Vocabulario (segundo rengln) son muchas (x vs. sh, ss y ts, c vs. k, hua vs. wa, o vs. , e vs. ), por lo menos donde se pueden comparar claramente. Todo indica, as, que el lingista oaxaqueo transcribi con cuidado filolgico un texto que hall. No trat de ofrecer ni una traduccin ni un comentario al texto. Podemos plantear la hiptesis de que la escritura en espaol y en latn, parte integrante del proceso de colonizacin y de cristianizacin, en lo que concierne a la iglesia catlica, es un continuum que llega hasta la poca de la nueva liturgia implantada por el Concilio Vaticano II, que, como se sabe, valoriz las lenguas nacionales y locales. La valoracin instrumental del idioma escrito ha sido asociada a la burocracia colonial y, a la vez, a la cristianizacin. Pensamos que este aspecto, junto con la falta de difusin de la alfabetizacin, no ha ayudado hasta la fecha a la difusin del uso de la escritura entre los varones, y menos an entre las mujeres. Hasta unas pocas dcadas atrs, por ejemplo, no se requera que un hombre supiera escribir para ser elegido presidente municipal o alcalde. Slo en tiempos muy recientes el control de la escritura se ha vuelto un requisito para la honra y autoridad de un varn. Hoy en da, ms por necesidad que por prestigio intrnseco, se prefieren para el cargo de presidente hombres entre los ms alfabetizados, como los maestros o los profesionustas. El control de la escritura, cuando va unido a otras habilidades y requisitos, ha definido, ms bien, la clase de especialistas, expertos en ceremoniales y rituales religiosos y polticos, que ya hemos mencionado: los aclitos, los monsomy y los miteat poch. Estas son figuras sociales prestigiadas que tienen que reunir en s otras cualidades adems del control de la escritura. La redaccin de cuadernillos de oraciones en latn y en espaol era, como ya dijimos, parte de las habilidades que un aclito tena que adquirir4. Paralelamente es posible que las mismas instrucciones ceremoniales religiosas hayan sido escritas en ombeayits por los miteat poch. Todos los textos de este tipo representan, cada uno de ellos de forma propia, el esfuerzo de escribir el idioma nativo a partir del conocimiento del espaol escrito. As, en cada uno de estos textos encontramos ensayos individuales de escritura en ombeayits. No sabemos cundo empez esta tradicin de escritura ni, menos an, cules fueron los aportes introducidos a travs de una historia de transmisin entre la memorizacin oral y la copia de textos. El ejemplo que presentamos aqu de escritura de mipoch dios (su palabra de Dios, palabra de Dios) es parte de un texto muy largo, dictado por un miteat poch muy anciano a una maestra; ponemos entre corchetes la escritura que sera aceptada hoy, as como la correccin de una palabra del espaol:
El prestigio de la escritura en latn, sin que en la mayora de los casos hubiera una comprensin de los textos, continu hasta aos recientes. Por ejemplo, teat Vicente Echeverra, que conocimos ya muy anciano y que ya haba cumplido sus deberes comunitarios en la lnea de los cargos religiosos, cuando era aclito a los 10-12 aos haba aprendido a escribir y leer en espaol y en latn. A lo largo de toda su vida sigui cuidando sus cuadernos llenos de rezos, que eran parte del cumplimiento de las obligaciones de su cargo en la iglesia y por lo tanto no podan ser compartidos con nadie, ni transmitidos. Al momento de dejar esta tierra sus hijos han decidido enterrarlo con sus cuadernos segn la costumbre.
4
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
197
Alcoquiaj [alkokiaj] bielamoj [mbiejlamoj] caleey [kaly] All tal vez est volteada (?) (hacia el) norte maxeanguiheo [maxeangiw] para que levanten santicimo [santisima] trinidad Santsima Trinidad
All tal vez est la Santsima Trinidad volteada hacia el norte para que la carguen A pesar de que los textos estn escritos, no debemos olvidar que los miteat poch tienen que unir a la habilidad de escribir, la de performance. La eficacia del texto elaborado y escrito se incrementa cuando se memoriza y se enuncia, de ser posible sin interrupcin, con la voz, el ritmo y la entonacin que ms lo valoricen. Recientemente fue muy apreciado el performance de un miteat poch que supo articular su oracin a lo largo de dos horas ininterrumpidamente. Primeros estudiosos del ombeayits Entre la segunda mitad del siglo xix y la dcada de 1910 varios estudiosos redactaron listas de palabras, lxicos, gramticas y textos en distintas variedades del ombeayits. Entre stos podemos recordar aqu a Etienne Charles Brasseur de Bourbourg (1861), Manuel Martnez Gracida, Francisco Belmar (vase Gnerre, en prensa), Francisco Len y Paul Radin (1929). Necesariamente, algunos indgenas participaron como informantes en la preparacin de los escritos de estos investigadores, y es probable que se dieran cuenta del hecho de que su lengua poda ser escrita, lo mismo que el espaol y otras lenguas indgenas, como por ejemplo el zapoteco. Por cierto interpretaron esta observacin que tal vez puede haber servido de estmulo para algunos de ellos. Sesenta aos de acercamientos, desconfianzas y apropiaciones La presencia de los misioneros-lingistas del Instituto Lingstico de Verano (ilv) Como ya mencionamos anteriormente, en 1943 lleg a San Mateo una pareja de misioneros del ilv, el reverendo Milton Warkentin y su esposa Clara. Ellos empezaron el estudio sistemtico del ombeayits gracias al contacto con algunos sanmateanos que los apoyaban, ya de forma continua, y se daban cuenta de que la presencia de los misioneros les ofreca la posibilidad, entre otras, de escribir en su propio idioma, nunca antes escrito. Esta novedad contradeca la conviccin compartida por la mayora de los ikoots de que el ombeayits no se poda escribir. El primer trabajo que result de esta colaboracin fue un artculo publicado en la revista Tlalocan (II: 3), escrito en ingls, donde se transcriba y traduca una docena de cuentos sanmateanos (Warkentin y Olivares, 1947).
Figura 1. Primera pgina del artculo de Warkentin y Olivares (1947)
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
199
Notamos que, muy correctamente, Warkentin incluy como coautor a Juan Olivares, el joven pescador ikoots que, primero entre todos los sanmateanos, y desafiando la oposicin de sus conciudadanos, haba empezado a ofrecer a la pareja Warkentin el conocimiento de su lengua. En cambio reciba el aprendizaje de la escritura y, tesoro escondido y precioso, una conciencia metalingstica. La grafmica que Warkentin es co gi para transcribir los textos de Olivares y ofrecerlos en una versin cientfica fue la de tipo fonmico del estructuralismo norteamericano que inclua, entre otros smbolos, //, //, //, //, //, sustituidos en los aos por venir por i, , x, ch, ts, respectivamente. Es evidente que el lingista-misionero norteamericano no quera todava asumir ninguna posicin sobre la grafmica que deba adoptarse, escogiendo entonces el limbo cientfico que la revista, donde apareca el trabajo, y el uso del ingls, le permitan. De hecho, la redaccin en ingls y la transcripcin fonmica del ombeayits actuaba como barrera para una lectura potencial ms amplia, no permitiendo a ninguno de los pocos sanmateanos que en la poca ya haban sido alfabetizados (en espaol, obviamente) acceder al artculo. ste representa, en s mismo, el estadio incipiente en que se encontraba el estudio del idioma por parte de Warkentin, que muy probablemente juzgaba necesario tener ms tiempo para llegar a difundir prcticas de lecto-escritura entre los sanmateanos. En aquellos aos, adems, la oposicin hacia los hermanos convertidos empezaba a ser muy fuerte en el pueblo. Convertirse al protestantismo significaba (y an significa) dejar de participar ideolgicamente y prcticamente en las convenciones culturales (en particular religiosas) de San Mateo. Los acontecimientos dramticos que reunieron al pueblo en asamblea para enfrentarse a los primeros protestantes ikoots, nos revelan que la conversin, interpretada como una traicin hacia la costumbre, era percibida como un riesgo fatal para la vida de la comunidad (Cuturi, 2003). En este contexto de desconfianza y resistencia, la escritura del ombeayits promovida por el ilv se percibi con el transcurso del tiempo, de forma algo negativa, aparejada a la difusin del protestan tismo. Volviendo al texto de Warkentin y Olivares, podemos observar el estadio incipiente de la actitud de los misioneros hacia la lengua indgena y tambin las perspectivas sobre la identidad de las lenguas indgenas que implcitamente transmite. Los textos publicados incluyen las palabras del espaolque deban estar en los escritos de Olivares. Encontramos as, entre otras, 3. pura, 19. agila, guila, 45. asta, hasta; no faltan sintagmas mixtos y reduplicados como: 2. pws ms de tanomb, pues ms desde un tiempo antiguo, y 37. nginey modo, como en qu manera. En los textos publicados por los dos misioneros aos despus, cuando ya dominaban el ombeayits y haban llegado a escoger una grafmica apropiada, ya se nota el esfuerzo de limpiar el idioma, por lo menos en su forma escrita, de los prstamos del espaol. stos, en la medida de lo posible, haban sido sustituidos por voces ombeayits siguiendo el ideal de una lengua pura y sin interferencias, autosuficiente respecto al castellano. En estos textos encontramos reflejos de una variedad ms sencilla del idioma, utilizada a veces por
200
Memorias
del
la gente de San Mateo, cuando habla a un extranjero, que, como los Warkentin en ese tiempo, estaban todava aprendiendo el idioma. Milton y Clara Warkentin realizaron el primer diccionario ombeayits en 1952. Redactado e impreso de forma simple (mimeografiado), es probable que haya circulado entre algunos ikoots. Es probable tambin que haya representado la primera posibilidad, reservada a algunos sanmateanos, de ver, observar y leer un listado lexical de su idioma. Era esta una reificacin visible del lenguaje hasta entonces solamente audible. En 1953 aparece el primer Himnario Huave redactado por la misma pareja con la colaboracin de algunos seguidores de la iglesia evanglica; son textos escritos para ser memorizados. Segn resulta, se utiliz por primera vez el ombeayits para cantar (la msica tradicional es solamente tocada, soen o msica) y esto se dio con base en textos que no slo son escritos, sino que fueron elaborados con la mediacin de la escritura. Los cuadernos de Juan Olivares En la primera nota del artculo de 1947 leemos que los cuentos publicados fueron escritos en huave por Juan Olivares. Entendemos as que el joven pescador de San Mateo hacia la mitad de la dcada de 1940 ya haba empezado su larga actividad de e scritura. Probablemente a partir de esa poca, Juan Olivares empez a anotar datos, escribir cuentos, acontecimientos representativos de las tradiciones y las prcticas de vida de su pueblo. La base de su actitud hacia la escritura estaba por un lado en los cuadernos autobiogrficos escritos en espaol por su padre Guillermo, que era rezador (neasomy), por otro en su amistad, familiaridad y colaboracin con los misioneros, iniciada a su llegada a San Mateo (colaboracin expresamente mencionada en la publicacin de 1947, y las que siguieron). Desde el final de los aos cincuenta Olivares empez a ser punto de referencia (hasta hoy en da) para muchos estudiosos extranjeros y mexicanos interesados en la lengua y cultura de San Mateo del Mar que empezaron a llegar al pueblo desde el final de los cincuenta. Colabor inicialmente con el lingista norteamericano Richard Diebold, despus en los setenta con el antroplogo italiano Italo Signorini y los jvenes que lo acompaaban, con la antroploga mexicana Elisa Ramrez y con varios otros, hasta los aos ms recientes. Juan Olivares practic la escritura, desde que la aprendi (utilizando el alfabeto propuesto por el ilv en versin definitiva desde finales de los setenta), con mucha fluidez y creatividad, experimentando por primera vez un estilo textual que conjuga tanto la tradicin de los gneros y de la forma del habla y algunos principios de la escritura, como la memorizacin, la objetivacin de las costumbres antiguas, percibidas como valores paradigmticos y correctos frente a los cambios socio-culturales (vase la figura 2, primera pgina de Mi cuento monyamby neyamb mintaj monench).5
El texto completo en ombeayits se encuentra transcrito en el libro de Flavia Cuturi (2003, pp. 273-287). Es un texto muy largo, divertido y dramtico a la vez, en que Olivares describe cmo en el pasado los padres escogan la pareja a sus hijos o hijas valindose de la sabidura de un anciano, un intermediario buscador.
5
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
201
Figura 2.Primera pgina de Mi cuento monyamby neyamb mintaj monench (El cuento de quie nes buscan a quien busca una esposa para los jvenes)
Juan Olivares continu escribiendo y corrigiendo sus textos hasta 2004. Su actitud personal y particular hacia la escritura, resultado de su experiencia, ha puesto sus cuadernos fuera del alcance hasta de sus mismos familiares, probablemente porque la produccin escrita no es una actividad compartida, y es, por lo tanto, como ya hemos dicho, parte de las habilidades personales que cada uno cultiva y resguarda de los otros, no por celo, sino por modestia. Esta actitud parece remontar a los caracteres individualistas de la concepcin colonial de la escritura y de sus productos; stos se han tradu cido en ese contexto como bienes inalienables, parte de la identidad de su autor-poseedor. Las nuevas actitudes, de que hablaremos a continuacin, al contrario, requieren el consenso y la participacin ms amplia posible de los destinatarios de la escritura. En los textos de Olivares no encontramos su autobiografa como forma de marcar o celebrar su individualidad o su experiencia de vida; ms bien resalta el fin pedaggico de escribir, o sea la transformacin de la experiencia en testimonio de la costumbre de los antiguos para vencer la actitud de olvido difundida, segn l, entre sus contemporneos. Es probable que algunos libros llegados a sus manos por medio de los misioneros, as como la interaccin y colaboracin muy frecuente con lingistas y antro plogos
202
Memorias
del
hayan estimulado su deseo de traducir en la pgina escrita algunos gneros textuales ombeayits como los cuentos, los discursos ceremoniales o los consejos. Olivares los elabor segn un estilo libre y creativo. Las formas de escritura escogidas por l llevan la huella de lo dialgico y de la comunicacin cara-a-cara con un interlocutor imaginario que l identifica con las personas interesadas en las costumbres del pasado: slo a estas personas, cmo declara en unas pginas, sus cuadernos sern accesibles. Toda su produccin escrita, ms de 500 pginas de cuadernos, constituye no slo una etnografa local nica y preciosa, sino tambin una elaborada perspectiva sobre la escritura y las condiciones de su elaboracin. Parte de sus textos han sido publicados (en Italia) en el libro Juan Olivares. Un pescatore scrittore del Messico indigeno (Meltemi, 2003) escrito por uno de nosotros, Flavia Cuturi, con la plena autorizacin y colaboracin del autor. Avances de los estudios del ilv: el Nuevo Testamento en ombeayits El crecimiento de la conciencia lingstica de una personalidad como la de Juan Olivares, y de otros, como Tereso Ponce Villanueva, acompa el avance de los estudios lingsticos de los misioneros del ilv. Se lleg as a la primera traduccin del Nuevo Testamento, completada y publicada en 1972. Una segunda edicin apareci en 1996 con muchas correcciones. La primera traduccin ha sido una demostracin, con la publicacin de un texto sumamente importante, de la posibilidad de utilizar la lengua de la forma ms valiosa y ya estandarizada. Presentamos a continuacin la comparacin entre dos fragmentos del Sermn de la montaa del Evangelio del apstol San Mateo (Mateo, 5.5). Nuestro intento es ofrecer un pequeo ejemplo de los cambios de actitud de los misioneros hacia la purificacin del ombeayits de los prstamos del espaol (que subrayamos en el primer texto). Si la segunda edicin parece representar tambin una etapa en que los traductores confiaban en un pensamiento cristianizado ms articulado e interiorizado, al mismo tiempo en las dos traducciones notamos de todos modos huellas del proceso de indigenizacin del mensaje cristiano: la lengua-cultura ombeayits-ikoots ha moldeado a favorde su visin del mundo, de la persona y de sus prcticas de vida, el pensamiento cristiano. Sigue el texto en las dos ediciones: Bienventurados los mansos porque ellos recibirn la tierra por heredad (Mateo, 5.5)
1972 1996
Najneajay apmajlyiw leaw ngo marangrangy maping mas a nej alinop, pues nejiw alinoic nt apmatajcw mandar til intera mundo Bien estarn los que no son presumidos porque hablan ms que otros, pues ellos otro da mandarn en el mundo
Najneajay ajlyiw leaw ngo merangrangayej; nejiw apmjndiw a it cam leaw tasoiquiw apmjndiw Bien estarn los que no se presumen el uno con el otro; a ellos darn (suj. indef) esta tierra, a los que les dijeron (sub. indef) que [se la] darn (suj. indef)
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
203
El diccionario y la gramtica del ombeayits Nueve aos despus de la primera edicin del Nuevo Testamento, en 1981, los misioneros Glenn Albert y Emily Stairs publican el Diccionario huave de San Mateo del Mar, que llevaba anexa, siguiendo el modelo de muchas otras obras lingsticas del ilv, una gramtica realizada por Emily Stairs y Elena deHollenbach. Segn los acuerdos tomados con las autoridades de educacin pblica, esta obra representa un paso central hacia la estandarizacin de la lengua y los planes de alfabetizacin: el acuerdo requera parala lengua ombeayits una forma de escritura que fuera lo ms cercana posible a las reglas grafmicas del espaol. La escritura que ellos propusieron toma en cuenta, en la medida de lo posible, las formas de las races lexicales y las secuencias de los morfemas. Es entonces, una escritura que podramos llamar etimolgica, aunque su mbito de referencia sea, necesariamente, la sincrona del idioma. Establece implcitamente como correcta una variedad escrita que privilegia el habla cuidadosa y producida en tiempos lentos sobre el habla rpida, corrida, llamada por algunos ancianos habla con prisa o de la calle. La obra no ha tenido una difusin muy grande y un reconocimiento pblico explcito, sobre todo en los aos siguientes a su publicacin; algunas de las razones posibles son: 1) los autores, siendo evanglicos, eran todava percibidos como parte del trauma que mencionamos, de la divisin del pueblo y del rechazo de las costumbres religiosas; 2) la obra se haba realizado con un grupo de sanmateanos voluntarios (escogidos por los misioneros) que haban colaborado sin haber buscado una ocasin para obtener la aprobacin pblica del pueblo; 3) segn parece, tampoco hubo ocasin para que se presentara pblicamente la obra concluida y pedir su reconocimiento a la comunidad y la aprobacin para su difusin; 4) la falta de aplicacin de los programas escolares bilinges, as como de maestros bilinges capacitados, puede haber sido en el pasado otra fuente que haya alejado la posibilidad de utilizar el diccionario y, sobre todo, la gra mtica. A pesar de estos acontecimientos y restricciones, muchos buscaron y consiguieron una copia del diccionario, la cual tienen guardada en su casa (han desaparecido varias veces las copias que estaban en la biblioteca municipal, en la escuela y en la casa de la cultura). Pero el uso y el reconocimiento ha sido individual; pblicamente la gente siempre se ha expresado refirindose al diccionario de manera crtica por incompleto y por no haber escogido un alfabeto en que todos se reconocieran. En aos recientes el libro ha tenido mayor aceptacin por voluntad de un grupo de maestros bilinges. La llegada de los misioneros catlicos oblatos En 1960 entra en San Mateo la orden catlica de los oblatos. El primero de una serie de prrocos que se sucedieron actu de forma destructiva y represiva en trminos religiosos: prohibi varias formas rituales tradicionales (la mayora dejadas por los dominicos) y destruy el retablo colonial de la iglesia. En las primeras dcadas de su asen tamiento, los oblatos no actuaron en favor del uso de la lengua ombeayits ni produ
204
Memorias
del
jeron textos escritos en el idioma: las ausencias y los silencios pueden ser ms significa tivos que las presencias y las voces. Lo que promovieron fue, de hecho, la castellaniza cin. Para ver involucrada la parroquia de San Mateo en algn programa de valorizacin de la cultura y lengua de San Mateo se tendr que esperar ms de dos dca das. Ha sido sobre esta base, y no sobre asuntos religiosos, que muchos jvenes catlicos y algunos evanglicos llegaron a colaborar en proyectos de rescate lingstico y cultural. Primeros intentos de programas de lecto-escritura en ombeayits Durante todos los aos en que en la escuela primaria de San Mateo ensearon maestros que no eran del pueblo, hasta la poca en que el estado mexicano ya peda que se practicara una educacin bilinge, nunca surgi el inters en implementar programas, aunque se denominaran bilinges, que fomentaran el uso de la lecto-escritura en ombeayits. En 1983 la sep publica Xe nawiig wx ombeayits. Mi libro huave, un abecedario bilinge para el primer grado de la escuela de San Mateo, escrito por los maestros Nemesio Salomn Gmez y Juan Echeverra Fuentevilla; con la misma fecha se publica El libro del maestro, un libro de lecto-escritura en lengua ombeayits redactado por el segundo autor. El abecedario no sigue las reglas grafmicas ya establecidas en las publicaciones del ilv, y al alcance de los interesados. La propuesta llevada a cabo por los autores, destinada por primera vez a una explcita finalidad escolar, no estaba libre de contradicciones. Esta obra tampoco fue muy utilizada y tomada en cuenta. Las principales motivaciones de esta falta de aceptacin pueden ser dos: la elaboracin del texto, as como la forma de escribir el idioma, ha sido solitaria y, como en el caso del diccionario, sin aprobacin colectiva; los maestros consecuentemente no haban sido capacitados en la utilizacin prctica de ese tipo de texto. La propuesta grafmica no aparece bien experimentada e introyectada incluso por los propios autores, que en algunos casos llegan a escribir la misma palabra en formas distintas. Ms bien parece que fueron influidos por algunas soluciones grafmicas del zapoteco del Istmo, lengua muy distante del ombeayits, fonolgica y gramaticalmente. Sus opciones grafmicas resultan muy complicadas con relacin a la grafmica del espaol, base de los programas escolares de alfabetizacin primaria, y que haba condicionado las opciones grafmicas del ilv. Encontramos as las siguientes relaciones entre fonemas y grafemas: /k/ y /g/ como k y g respectivamente (y no como cue, cui, gue, gui, etc., opciones que tuvo que adoptar el ilv). Se puede observar que estas opciones monografmicas son las que prevalecen hoy en da; /t/ y /ts/ como dx y ds respectivamente (y no como ch y ts); En algunos casos los autores no representan las vocales largas del ombeayits: akiib, acompaa, escrito akib; en otros casos, al contrario, hallamos hipercorrectismos
Figura 3. Una parte del cuento del guajolote y del sapo
206
Memorias
del
como kt, pescado, en lugar del ms correcto kt (con vocal breve). En otros casos optaron por escribir los prstamos del espaol segn su pronunciacin y no segn la ortografa: kaye, calle. En trminos de opciones sobre el lenguaje los autores favorecen las formas de la lengua corrida, es decir pronunciada rpidamente, que ha sido denominada estilo negligente; esto se puede dar sea por ausencia de un anlisis lingstico, sea por una opcin consciente de poltica del idioma escrito. La primera hiptesis sera apoyada por la tendencia manifestada por los autores de escribir como dos palabras varias que han sido analizadas y transcritas como palabra nica: ngo me en lugar de ngome construccin negativa antepuesta a formas verbales (segunda persona sing. o plur.); xe kambaj en lugar de xekambaj, mi pueblo, y taj ly en lugar de tajly, hubo, estaba. En el primer ejemplo, me no puede ser considerada palabra autnoma y lo mismo puede decirse para xe del segundo ejemplo y taj del tercero. Excluiramos entonces que las opciones en favor de la lengua hablada corrida manifiesten una opcin consciente de poltica de la lengua escrita. Hallamos as ejemplos de formas de habla corrida donde se da elipsis de un fonema, como en onds mijiw para aonts mijiw, secrecin de la teta (de la vaca) = leche; ngodom para ngondom, no se puede. En algunos casos se da elipsis de un morfema: apatangw y aperang en lugar de apmatangw, crecern, y apmerang, hars, parte de la clusula interrogativa kuane apmerang, qu hars?. Con relacin a este ltimo ejemplo, se observa una escasez, casi una ausencia, del uso de las marcas de entonacin (, ?, , !) y de puntuacin (;, :, ,, .,) utilizadas en la escritura del espaol. El texto ofrece en s mismo un ejemplo de la actitud, difundida en San Mateo, de no tomar en cuenta, en especial lo concerniente al lenguaje, lo que ya fue realizado por otros. Quien enfrenta un trabajo lingstico prefiere empezarlo sin aprovechar las ideas de continuidad y de acumulacin de los trabajos existentes. Esta actitud parece tener sus races en el hecho de que la reflexin sobre la lengua y la cultura se hizo a partir de formas de conocimientos occidentales, las de los misioneros, antroplogos, lingistas, fundamentadas en la tradicin escrita y la consecuente objetivacin de la realidad. Estas son, entonces, formas ajenas a la tradicin ikoots, as como de muchas otras tradiciones indgenas. A falta de races, el espacio queda libre, y abierto, para la construccin subjetiva e individual de la reflexin sobre la lengua y la cultura. Por un lado, en la rutina, la adquisicin de los conocimientos de las prcticas de vida puede confiar en la trasmisin explcita y requerida de experiencias. Por otro lado, en el contexto de la elaboracin del alfabeto, la subjetividad prevalece como fuente primaria para la construccin del conocimiento en contra de la acumulacin de las experiencias de los dems. Este es el mbito de actitudes e ideas en que se ubican, entre muchos otros, los autores del abecedario Xe nawiig. La falta de reconocimiento a la continuidad ha alejado la posibilidad de una realizacin rpida y compartida de la estandarizacin del alfabeto ombeayits. Aun cuando se alcanzara un acuerdo sobre las opciones grafmicas, quedara la actitud de desconfianza hacia algunas de las soluciones unitarias alcanzadas para escribir
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
207
muchas palabras (incluyendo las formas derivadas y verbales), toda vez que varios de los hablantes que tienen autoridad en el tema afirman que la pronunciacin de una palabra especfica es distinta de los dems. Es comn, por ejemplo, que quien habla tenga una autopercepcin de que la pronunciacin africada final es ms sonora que sorda, as que prefiere que se transcriba ikoo-ds (nosotros inclusivo y etnnimo) en lugar de como la mayora lo percibe y lo transcribe: ikoo-ts. Es posible que la presencia del digrama zapoteco -dx pudiera haber influido (de forma involuntaria, aunque con el mismo resultado de colonizacin grafo-ideolgica) este tipo de transcripcin. Pero de todos modos tambin prevalece una percepcin individual de las variaciones generalmente reconocidas, como las que distinguen a los habitantes del centro de San Mateo de los que viven en los ranchos (por utilizar un sistema voclico con articulacin por lo general ms abierta y baja), o las que distinguen el habla masculina de la femenina (por ejemplo cuando las mujeres usan el futuro prefieren la forma de la segunda persona del singular p-i- en lugar de ap-me-, o sea, p-i-rang en lugar de ap-me-rang, tu lo hars). Este nivel de percepcin fina de la variacin fontica individual, que segn sugiere Aurore Monod Becquelin (comunicacin personal) es un fenmeno presente en Mesoamrica, unido a una desconfianza hacia la idea de la convencin grfica, con sus necesarios mrgenes de arbitrariedad, acarrea reflejos negativos sobre la aceptacin de las opciones grafmicas convencionales, hasta las que parecen ya adquiridas y utilizadas. La falta de un acuerdo sobre el alfabeto ha sido a menudo usada como pretexto para la escasa utilizacin del ombeayits escrito. Como hemos visto, el problema radica enla percepcin de la relacin entre la identidad de quien habla, el uso de la palabra y laforma de hablar tambin en sentido fonolgico y prosdico: cada individuo que percibe sus peculiaridades tambin a nivel de las microvariaciones fonolgicas, potencialmente puede pretender que estn representadas en el alfabeto. Esta representacin personal dificulta la convencin intrnseca en cada sistema de escritura y en cada opcin grafmica. La ausencia de reconocimiento de la convencin del valor fontico (audible) que se atribuye a cada grafema (visible), fundamenta la falta de reconocimiento de los intentos de escritura del ombeayits, desde la poca del primer diccionario del Instituto Lingstico de Verano (1952) hasta los que se dieron por iniciativa de varios maestros que individualmente o en grupo han dedicado sus esfuerzos para encontrar una solucin satisfactoria para todos. En ese contexto de gran incertidumbre, los estudiosos, antroplogos y lingistas, que en las dcadas anteriores han dedicado sus reflexiones a la cultura ikoots y la lengua ombeayits no han ayudado a promover una propuesta grafmica unitaria. En algunos libros publicados en espaol sobre la cultura ikoots y la lengua ombeayits (que de todos modos tuvieron un impacto mnimo en San Mateo, pero significativo para quien quiso leer estas obras y buscar sugerencias sobre los modos de escribir el ombeayits) aparecieron soluciones grafmicas distintas y adoptadas en cada caso, como si las opciones que con mucho esfuerzo se estaban proponiendo, ni siquiera existieran. En algunos casos, como el del lingista Jorge Surez, que entraba en detalles fonticos, la
208
Memorias
del
adopcin de una grafa cientfica era justificable. Surez fue el nico investigador que llev a cabo un trabajo importante de comparacin, en primer lugar fonolgico y fontico, entre las cuatro variedades del ombeayits (Surez, 1975). Casi en los mismos aos, el grupo dirigido por I. Signorini adopt la grafa formulada por el lingista G. Cardona (1979), quien fue influido por las grafas adoptadas por Surez. Hasta los misioneros del ilv, los mismos autores del Diccionario y de la Gramtica, cuando colaboraron como recolectores del material lingstico sanmateano para la prestigiosa serie del Archivo de lenguas Indgenas de Mxico editado por El Colegio de Mxico y el Centro de Investigacin para la Integracin Social (Archivo, 1983), adoptaron una grafa parecida a las de Surez y Cardona. En este caso llama la atencin el hecho de que los mismos autores adoptaran un grafa cientfica, bastante distante de las que en los mismos aos utilizaban en sus escritos con finalidades religiosas y educativas. Aos despus (1987), la antroploga Elisa Ramrez escribi un libro de narraciones sanmateanas y no tom en cuenta el proceso de estandarizacin de la escritura, adoptando una vez ms grafas distintas. Estas soluciones grafmicas diferentes aumentaron an ms el margen de interpretacin subjetiva de la cuestin, con lo que se fortaleca de hecho la idea de que cada quien resuelve los problemas grafmicos a su gusto o segn su sensibilidad, sin que sea necesaria una actitud rigurosa por parte de todos, incluso y an ms, de los estudiosos. En la dcada de los noventa una lingista (Haid Vargas) y nosotros mismos tratamos de asesorar y apoyar la reflexin sobre la lengua y su escritura. Ms que proponer soluciones especficas, tratamos de aclarar las convenciones y lo que implican, dentro de un marco de posibilidades grafmicas de por s no ilimitadas. Alientos de rescate lingstico y cultural en San Mateo Entre 1980 y 1990, aproximadamente, los primeros jvenes verdaderamente alfabetizados que trataron de tener tambin una presencia en la sociedad oaxaquea, regresaron a San Mateo con actitudes positivas en relacin con la valoracin de los derechos indgenas, sus conocimientos y la lengua nativa. Estas actitudes, que contaron con la participacin de la iglesia catlica (parroquia), se manifestaron de distintas maneras en la sociedad, aparecieron as textos mimeografiados de canciones en ombeayits y algunos folletos inspirados en la teologa de la liberacin. Con motivo de los 500 aos de la empresa de Coln, la parroquia de San Mateo empez el primer plan de sensibilizacin y rescate en el mbito comunitario del ombeayits y su forma escrita. Como en tantas realidades de la Amrica indgena, en esa misma poca, la escritura ha sido el instrumento que ha empezado a expresar el nuevo discurso indgena [] porque la escritura hace visible la unidad del espacio social en la que se usa (Landaburu, 1998: 66). Es importante reflexionar en el hecho de que, una vez ms, la iniciativa del rescate lingstico y cultural ha sido promovida por ministros de las iglesias cristianas, pero en direcciones divergentes: el ilv, recordamos, haba empezado a valorar la lengua ombeayits pero en un contexto de negacin y represin de la mayora de las dimensiones
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
209
culturales indgenas; la iglesia catlica, en los primeros aos despus de la llegada de los oblatos a San Mateo, actu, como ya dijimos, contra las formas rituales heredadas de la poca colonial, y no hizo nada en el mbito de la lengua. Pero en los ltimos 15 aos, una tmida apropiacin del ombeayits escrito se ha utilizado mucho ms para promover el rescate de la identidad, la conciencia de pertenecer a una cultura en sentido general, que para fomentar la conciencia de ser hablante de una lengua indgena. Ejemplo (casi nico) de esta segunda dimensin, es el folleto Ayar yow namixnine wx ombeaiits (trae agua al pequeo nio = Bautizar al nio) editado en 1995 por la parroquia de San Mateo del Mar. Este, de hecho, ante la ausencia de datos sobre otros textos similares de la poca colonial o republicana, es el tercer ejemplo de un texto religioso catlico a nuestro alcance (despus del Padre Nuestro transcrito parcialmente arriba y de otra traduccin reciente de la misma oracin). Este texto presenta la traduccin en ombeayits de frmulas litrgicas bsicas, como la del bautismo, del matrimonio, etc. Por lo que se refiere a los textos en ombeayits contenidos en las libretas de los miteat poch, estamos estudiando los rastros y las posibles conexiones con la liturgia catlica de los siglos pasados. Con relacin al texto del bautismo, tampoco los catequistas de la iglesia catlica que lo redactaron tomaron en cuenta los trabajos y las experiencias de escritura ya existentes (en este caso de los evanglicos). Un ejemplo de los textos del folleto religioso es: Nganny apaacc omea(a)ts wx manngiay temanndeaccats Ahora feliz corazn cuando escucha lo que estamos diciendo y ngo maciatits y no para que dejamos Ahora el corazn est feliz para escuchar lo que dijimos y para que no lo dejemos Las letras en negrillas son las que en una escritura estndar no deberan aparecer, o tienen que ser sustituidas: con u e i con e. La letra entre parntesis tendra que aadirse. Entre los que participaron de esta nueva actitud de los catlicos hacia la lengua indgena haban tambin maestros, quienes proyectaron su experiencia, en el mbito de la didctica (sobre todo en preescolar y primaria, en escuelas pblicas y particulares, de inspiracin catlica). Slo en los ltimos aos la preocupacin por la lengua nativa ha tenido proyeccin ms amplia en la didctica de la nica preparatoria particular (de inspiracin catlica) del pueblo.6 En la dcada de los noventa se produjeron varios folletos cuya distribucin no segua planes organizados, pero expresaban la voluntad de utilizar la escritura como medio
Sobre esta importante y exitosa experiencia escolar que abarca varios niveles (desde el preescolar hasta la preparatoria) no podemos ofrecer un anlisis detallado por falta de espacio. Algunos aspectos de didctica en clase de unas escuelas preescolares y primarias de San Mateo del Mar se encuentra en la tesis doctoral de Cristiano Tall (2005-2006).
6
210
Memorias
del
totalmente novedoso de comunicacin pblica. Escribir en ombeayits empez a entrar, aunque de forma sumamente tmida, en las convenciones de los que queran llamar la atencin sobre temas de inters comunitario (con referencia a las dimensiones identitarias y de los derechos indgenas). De 1997 es el folleto Ndeaj (editado por un Comit de Cultura) en que, notamos, slo el ttulo est en ombeayits; todos los textos, tambin los que son parte del corpus de la mitologa de San Mateo, estn en espaol. En la misma dcada suponemos se escribieron textos de canciones en ombeayits (tambin en ese caso con formas grafmicas que seguan ms la sensibilidad de los autores que las reglas ya existentes). El primer autor, Adn Gutierrez Luis, los escribi siguiendo la ola de popularidad en la regin istmea de algunas canciones muy famosas cantadas en zapoteco. Fue en este contexto que se realizaron iniciativas como un encuentro musical huave (San Francisco del Mar, 1995-1996), aparecieron casetes y, en aos ms recientes, discos compactos a que haremos referencia a continuacin. El problema del alfabeto ombeayits: intentos de acuerdos La cuestin del alfabeto, as como la plantean varios maestros e intelectuales ikoots, es la que ms impide hasta ahora la difusin del uso de la escritura. La falta de un acuerdo reconocido pblicamente por las autoridades y la comunidad entera, la participacin de slo algunos maestros en los grupos que discutieron el tema, es probable que sean factores para una especie de resistencia pasiva contra el uso oficial del ombeayits escrito tambin en el mbito burocrtico. En la misma dcada de 1990 algunos maestros plantearon el problema de una forma de escritura del idioma nativo que fuera satisfactoria, unificada y socialmente aprobada. Se multiplicaron as los esfuerzos, bastante ambiciosos, para llegar a elaborar un alfabeto nico para las tres variantes de San Mateo, Santa Mara y San Dionisio. En una Relatora redactada en 1996 se informa sobre las reuniones entre los maestros de tres de los cuatro pueblos ikoots que esperaban llegar a un acuerdo general sobre la formade escritura unitaria para las variantes de sus respectivos pueblos. En el informe, el camino hacia las opciones grafmicas para la variedad de San Mateo parece ya bastante definido, mientras que el esfuerzo ms evidente es el de llevar hacia el mismo rumbo las variedades de San Dionisio y de Santa Mara. No se menciona la variedad de San Francisco, pueblo donde, segn resulta de las investigaciones que llevamos a cabo, el uso de la lengua nativa es casi nulo. Lo mismo se puede decir para Santa Mara. Con todo, en los ltimos cinco aos algunos jvenes de San Francisco, los mismos que participan en el proyecto de la radio comunitaria, estn tratando de revitalizar el idioma de su pueblo, y buscan la mejor forma para escribirlo. No tenemos noticia de ninguna iniciativa parecida en Santa Mara, pueblo ikoots que en trminos administrativos es parte del distrito de Juchitn. Las principales variedades del o mbeayits son bastante divergentes en sus respectivas fonologas, como ya haba demostrado el lingista Jorge Surez en su libro de 1975.
Figura 4. Primera pgina de la propuesta del alfabeto huave para tres de las cuatro variantes del huave (1995-1996)
212
Memorias
del
El intento de un acuerdo grafmico til para las tres principales variantes del ombeayits se daba probablemente en unos cuantos, en los aos en que estaba todava vigente, como el sueo de un huave unificado, donde la variedad de San Mateo hubiera tenido posiblemente un rol de liderazgo lingstico-cultural sobre las de los otros pueblos donde, como dijimos, el idioma se est perdiendo. Con la elaboracin y aprobacin del alfabeto de 1996, trabajo llevado a cabo por los maestros bilinges de los tres pueblos ikoots (San Mateo, San Dionisio y Santa Mara), coordinados por el maestro Juan Jos Rendn Monzn, parece que el debate ha entrado en un marco ms definido y que se va imponiendo como modelo para todos los que quieran escribir en ombeayits. Las soluciones grafmicas no difieren mucho de las propuestas del ilv, pero llevan en s el valor agregado de la colegialidad y del reconocimiento. Acarrean, positivamente, una simplificacin ulterior, descartando algunas de las soluciones grafmicas tradicionales del espaol (en especial, cue, cui, gue, gui, sustituidas respectivamente por ke, ki, ge, gi). La propuesta que avanz an ms en el proceso de simplificacin es del grupo Mikwal Ndek, que trataremos a continuacin. Juzgamos que con esas ulteriores reflexiones, el alfabeto ha logrado su eficacia prctica mxima. Comunicar escribiendo en ombeayits En tiempos recientes asistimos cada vez ms a un uso pblico de la lengua escrita, acompaada por imgenes en murales que se han realizado para campaas de salubridad o por iniciativa de los maestros para enviar mensajes de sensibilizacin a la valorizacin de la identidad cultural del pueblo. La exhibicin pblica de frases escritas, acompaadas por dibujos est otorgando al idioma una funcin social y poltico-identitaria. Ejemplo de este proceso es la construccin, hace pocos meses, de un arco a la entrada del pueblo de San Mateo con dos inscripciones, una de bienvenida y otra de despedida. Parece que en esta ltima, segn las crticas de varios sanmateanos, se ha formulado con algunos errores lxicos. Con todo, nos parece importante que avance la voluntad del uso pblico del ombeayits escrito. Hasta algunas tiendas adoptaron nombres en ombeayits, como Tikambaj, En el pueblo. Los nuevos grupos Entre 2001 y 2003 se forma y acta un grupo de maestros e intelectuales de San Mateo que se denomin Ikoots Mikual It (Nosotros hijos de la tierra).7 El grupo ha elaboLos integrantes del grupo que participaron en la elaboracin de los folletos han sido los mismos fundadores del grupo: Tereso Ponce Villanueva, Maritza Ochoa Jarauta, Guillermo Lobos Valle, Romeo Villasana Hernndez, Elas Ochoa Hinojosa, Beatriz Cosijop Luis, Braulio Villanueva Fajardo, Constantino Canales Gijn y Aquilina Quintanar. En julio de 2006 falleci inesperadamente el mdico Elas Ochoa mientras desempeaba el cargo de presidente municipal, y dej a su joven familia, a sus amigos y al pueblo entero en el desconcierto y dolor ms profundo. Nosotros queremos recordarlo con las palabras que nos dijo durante una visita a su oficina en 2005, cuando expres su entusisamo hacia las dimensiones culturales de las tradiciones de su pueblo, que iba aprendiendo mientras con responsabilidad y conciencia desempeaba su cargo.
7
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
213
rado folletos en ombeayits con el fin de desarrollar una concientizacin identitaria y de costumbres: los ttulos son Nguineay witit kambaj Huazantlan (Cmo se fund el pueblo de Huazantln); Nguineay ajmel tanomb monajit til mikambajaats (Cmo se nombran en aquel tiempo las autoridades de nuestro pueblo); Nguineay witit kambaj indeow mil (Cmo se fund el pueblo [donde] muere la lisa). Los mismos maestros que formaban parte del grupo elaboraron y aplicaron programas escolares bilinges a nivel preescolar, primaria y preparatoria (que es particular). Los contenidos de los folletos son novedosos, toda vez que son de carcter histrico y de valoracin de aspectos de la vida local que se propone el grupo. Su estilo en parte utiliza gneros dela lengua hablada (cuentos, testimonios, descripciones de las costumbres), mientras que algunos textos, al contrario, se abren a la innovacin formal y lexicolgica. Incluyen transcripciones de entrevistas grabadas y juegos de palabras. El nuevo canal comunicativo ha representado un recurso para las exigencias de valorar la idea de identidad de los que lo practican. Los integrantes del grupo Ikoots Mikual It, que elabor el primer folleto, escogieron temas como la fundacin de las colonias, los cuentos, el testimonio de ciertas prcticas conectadas con el ejercicio del poder, los juegos infantiles del pasado, etc. Los temas escogidos por el grupo Mikwal Ndek, se centraron (como en seguida analizaremos) en la presentacin de los derechos indgenas, reflexiones sobre la propia lengua, o novedosos ejercicios literarios y poticos. Como se ve, los dos grupos reflejan perspectivas distintas sobre cmo utilizar la palabra escrita y la elaboracin de temas y gneros para que sean difundidos a travs de la escritura. Parece evidente que los temas y gneros tratados y elaborados en los folletos han sido influidos, por lo menos en parte, por las ideas que el mundo exterior, en especial a travs de la escuela, ha difundido sobre los aspectos que componen una tradicin cultural: su historia, su lengua, su literatura, sus costumbres Como es obvio, las convenciones comunicativas de San Mateo y los contenidos expresados a travs de la lengua hablada abarcan temas mucho ms diferenciados de los que llegaron a ser expresados a travs de la escritura. Por otro lado en esta ltima y ms reciente forma comunicativa aparecieron temas que en la oralidad son muy raramente objeto de una conversacin espontnea. Regresando al primer folleto elaborado en 2000 por el grupo Ikoots Mikual It, Nguineay witit kambaj Huazantlan, este fue presentado en una asamblea municipal para pedir una aprobacin formal a la comunidad reunida. Esta etapa era evidentemente necesaria porque el contenido se enfoca en el esfuerzo de involucrar a todos en la tarea del rescate identitario. Debido a las prcticas comunes de arrogacin de autoridad, la iniciativa del grupo no poda estar en manos de un pequeo grupo de maestros e intelectuales, en su mayora jvenes, sin que pidieran la aprobacin de la comunidad a la cual ellos se dirigan y queran representar. Es importante subrayar las dimensiones de experimentacin implantadas como parte del plan de promover el rescate de la tradicin a travs pginas escritas en ombeayits. El uso de metforas que se refieran a la colectividad no es para nada obvio, ms
214
Memorias
del
bien es muy novedoso en una sociedad de la oralidad. En la prctica comunicativa de San Mateo no se encuentra, como se puede esperar, nada parecido. En este contexto, para que el trabajo del grupo resultara eficaz y legitimado, era necesario que sus participantes consiguieran la aprobacin pblica antes de utilizar las metforas que haban ideado. Ellos explicaron los smbolos creados y sus significados a la comunidad reunida en asamblea, el ms importante espacio sociopoltico donde se toman las decisiones para organizar la vida del pueblo. Consiguieron as la legitimacin que buscaban. En la primera parte, el folleto incluye un texto de Braulio Villanueva que describe las finalidades del grupo y su formacin. Otro texto, de Constantino Canales, explica el sentido de la imagen escogida para representar simblicamente al pueblo de San Mateo (dibujado en la portada: una almeja que habla directamente al pueblo). La imagen se eligi como smbolo de las actividades econmicas y de los seres de la naturaleza bsicos para la vida en San Mateo. Pero la eleccin se debe tambin al parecido, por sus valvas abiertas, con las pginas de un libro o de un cuaderno: pginas dialogantes donde todos pueden leer y escribir pensamientos y recuerdos. A continuacin, el texto de Canales [] wx xenengeteson kiaj tarangasan wx opech nawiig noik jor nejkich xicon [] cuando nos reunimos all hicimos sobre el dorso del folleto una almeja que nos representa Aaga jor kam lejkian mipang nej, atnej maping ikoots: Esta almeja est abierta, como para hablar a nosotros: tindek satang nakijpw mondok; en el mar crec con los pescadores; ngiaj sandb wx arang mm win, sal wx it a veces imito a madre tortuga, estoy sobre la tierra tengwy lasapeay tinden nambeol mm montaj, lanarang pasol [] si no, llego en una casa para ayudar a una seora mujer y ya hago/soy cal [] Saleaig xepang, neol kos aaga nawiig kam arangch andy tiwixan Estoy abierta porque este folleto est hecho para vuestras manos til alndom mejkichan leaw aping til imalan, imeajtsan dentro podis mostrar lo que dice vuestra cabeza, vuestro corazn aaga nawiig kam, aaga jor kam ineayin, aneay mikwal ndek, aneay mikwal it [] este folleto, esta almeja son vuestros, pertenecen a los hijos del mar, a los hijos de la tierra [] (Canales Gijn, 2000, p. 5) Los dems textos son una sntesis entre las convenciones de la comunicacin oral, la tradicin de los gneros discursivos y el dinamismo formal representado por la escritura, la actualidad de las motivaciones que empujaron a la realizacin del proyecto de poltica cultural.
Figura 5. Portada del primer folleto del grupo Mikual It
216
Memorias
del
Todos los aspectos del folleto, sus contenidos, sus novedosas metforas, sus opciones lxicas,8 as como los aspectos paracomunicativos, o sea el evento pblico que rode y legitim su salida, revelan unos cambios fundamentales respeto a la realidad en que la escritura era sobre todo una habilidad individual desarrollada en lo privado. El grupo Ikoots Mikual It, escogiendo la bsqueda del reconocimineto pblico, ha indicado un camino que aleja aquel peligro denunciado por Meli: la escritura y la alfabetizacin como instrumento de la privatizacin del saber y del desarrollo del individualismo (1979). Esta opcin resulta ms evidente a la luz del anlisis de los textos en donde encontramos una sntesis entre la escritura, con todas sus potencialidades comunicativas, y las formas tradicionales de la argumentacin, presentes por ejemplo en las citas de los discursos directos que permiten seguir el formarse y el desarrollarse del plan del grupo en su dinmica procesal, casi teatralizada, como garanta de transparencia y deseo de involucrar al lector-destinatario del proyecto. Estos rasgos que evidenciamos acercan la experiencia de los ikoots de San Mateo a las de muchos otros pueblos indgenas, hasta los de realidades histricas muy distantes como los del Acre brasileo a que se refiere Monte cuando escribe que los profesores indgenas siguen un proyecto poltico y literario que los aproxima a la tradicin oral, tanto en el estilo y en los recursos textuales usados en la elaboracin narrativa y potica, como en los contenidos seleccionados como tema de sus obras (1998: 89). En agosto de 2002 se form otro grupo, Mikwal Ndek (su hijo mar/ hijos del mar), y en octubre de 2004 sali el primer folleto editado por la comisin de comunicacin Mikwal Ndek: El poder de la voz Ikoots. En los dos folletos producidos hay menos espacio para la historia local y una mayor atencin a informacin acerca de derechos indgenas en general y de las mujeres en especfico. Encontramos una atencin creciente hacia la produccin potica y literaria. Pero lo ms novedoso, con respeto al tema del presente trabajo, son las reflexiones sobre las relaciones entre el ombeayits y las otras lenguas del mundo, el debate alrededor del alfabeto que logra en esa ocasin probablemente sus momentos ms elaborados y algunas incipientes consideraciones metalingsticas, resultado de una etapa de adquisicin de la conciencia lingstico-identitaria y del poder de la escritura. En la primera pgina Canales reafirma algunas de las innovaciones en las opciones grafmicas, por ejemplo ngineay en lugar de nguineay: No se emplearan las grafas c, q, v, h, z []. Tambin hacemos notar que el uso de algunas palabras se emplea de forma diferente; esto es debido a que los hablantes lo pronuncian de maneras distintas, por lo tanto, la escritura vara de acuerdo a la expresin, en este caso, de los autores. Anoto como ejemplo las siguientes palabras: xemeaats: ximeaats; teal: tengeal; pirang: apmirang; tenendeak: tendeakas [].
En el segmento del texto aqu presentado llamamos la atencin sobre una innovacin semntica creada por el autor Constantino Canales: la palabra nejkich (en el texto se encuentra subrayado) es una novedosa extensin semntica de la nominalizacin (ne-) de la forma verbal -jik- (aparecer), junto con el causativo ich con que el autor intenta expresar el concepto de representacin identitaria.
8
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
217
Figura 6. Portada del primer folleto del grupo Mikwal Ndek
As, con estas y otras anotaciones el autor sugiere un rumbo nuevo en el proceso de estandarizacin del ombeayits escrito, mostrando actitudes ms tolerantes hacia la lengua hablada de forma corrida. Se indica de tal forma la superacin de los estrictos criterios fonmicos y morfmicos adoptados por los misioneros del ilv que mencionamos a ntes. El autor, dejando en claro la presencia de dimensiones diglsicas dentro del ombeayits sanmateano, propone al mismo tiempo una lengua escrita mucho ms al alcance de los hablantes, sin que la mayora de ellos sienta la distancia entre la forma escrita
218
Memorias
del
estandarizada y su propia forma de hablar. Este es el problema que ms y repetidamente ha sido (y hemos) planteado como obstculo para una mayor difusin de la escritura en ombeayits y que ha favorecido las actitudes personalistas en el florecimiento de propuestas grafmicas y de opciones lxico-morfolgicas desconociendo o abiertamente rechazando las propuestas de un nico estndar escrito (en especfico el del ilv y de la relatora de 1996 que citamos).
Figura 7. ndice de los textos del segundo folleto
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
219
Ya en el segundo folleto, de noviembre del mismo ao, se encuentra en las dos ltimas pginas un breve ensayo de elaboracin metalingstica contrastiva ombeayits-espaol escrita por el mismo autor (coordinador) Constantino Canales, titulado Ngineay andearak akas poch wx castilla-cmo se dicen algunas palabras en castellano o espaol: Nota: Explico el significado del trmino ombeayits con el cual los habitantes de esta localidad (smm) indican la lengua propia del lugar: / Ombeay : Boca, habla, lengua, expresin oral, puerta, entrada-salida, orilla, alrededor de. / Its : Este sufijo indica pluralidad (un nosotros inclusivo). Tambin el autor presenta una nota de tipo cognitivo-contrastivo: En la lengua espaola, el perro (y otros animales) no tienen brazos/manos, y en lugar de pies les llaman patas[] De esta manera, ellos (los de habla hispana) pueden decir: le duele una pata (al perro); no deben decir: le duele un brazo, le duele una mano, le duele un pie. Encontramos una actitud abierta con relacin a la lengua y a la elaboracin textual en espaol, una vez que ya se domine la escritura y se demuestre la creatividad del idioma nativo. De hecho en los folletos hay textos en los dos idiomas; en la segunda pgina del primer folleto se invita al pblico para que enven textos en lenguas distintas del ombeayits y del castellano: [] las creaciones pueden ser en ombeayits o en espaol, pero con la finalidad de fomentar y fortalecer nuestra identidad cultural, interprtese como ikoots, konajts, huave, mareos. Si supisemos zapoteco, ingls u otras lenguas, tambin se editara en estas lenguas. El grupo se proyecta entonces en una dimensin multicultural y plurilinge, queriendo l mismo as salirse del rincn de la defensa del idioma como si fuera una especie en extincin, para proyectarlo en una perspectiva cosmopolita, democrtica y paritaria con los otros idiomas del mundo, as como de hecho sera deseable que fuera. Nuevas fronteras comunicativas Radio Ikoots. Desde 2004, un grupo de jvenes con el apoyo de la presidencia municipal empez a transmitir en ombeayits a travs de una simple emisora ubicada en el pueblo: Radio Ikoots. El impacto sobre el pueblo parece positivo en trminos identitarios. Aun siendo lengua hablada, es cierto que los locutores tienen un gran cuidado en sus formas lingsticas. La existencia de la emisora es motivo para que puedan transmitirse nuevas producciones textuales. Constantino Canales y otros estn terminando en estas fechas una narrativa en forma de relatos en ombeayits (traducidos) para transmitirse como radiodramas. La nueva trova sanmateana. En 2005 sali en San Mateo un disco compacto de canciones en ombeayits, Nawasan Tikambaj, que tiene en su interior los textos escritos. Los autores han sido algunos de los jvenes activos en la Radio Ikoots y otros. El disco tuvo un gran impacto en el pueblo. En la plaza central, en el vecino mercado y en las tiendas, durante muchas horas al da, se escucharon innumerables veces las canciones en la
220
Memorias
del
lengua local. Como es obvio, el mensaje que las canciones transmitan tena un valor agregado que trascenda su valor potico y musical. Comunicaban lo que los sanmateanos podan hacer y decir con su idioma, y con esto promovan la fidelidad hacia el ombeayits, la confianza en ella y hasta el orgullo por ella. A continuacin transcribimos, como muestra de la nueva creatividad en ombeayits, algunos fragmentos del texto, escrito por ric Herrn, de una de las canciones: Dedaamb ikoots ik Para siempre t (sers) ikoots Tengeal achit mbeay, teajmel teatnt Quitando las hojas de la mazorca, estaba entrando el (padre) sol Ajaw among nine keik Ve pasar a un pajarito Alwx omeaats andeak mikoj nej Recuerda lo que le deca su hermano mayor Ngineay ajly til nadam kambaj. Como es la vida en la ciudad. Tarang son, mangiay nipilan Hizo una cancin para que la gente lo escuchara Ning ngoleajmy omeajtsw Donde se haban olvidado Nej nop ikoots, mikwal kambaj l era un ikoots hijo del pueblo Mandeak najneaj andy wx nangaj ndek. Para hablar bien sobre el mar Ngomandeak wx taw noik ongwiits Sin hablar cuando sali una noche Takweat mindek, tamb andy til mol Dej su mar, se fue adonde los de afuera Takweat minx [nej], axil, mimx nej Dej su novia, el caza [?], su canoa Nop mikwal it takweat mikambaj Un hijo de la tierra dej su pueblo [] Nop mos tarang til alinoik it Un mozo hizo en otra tierra Ngometajir noik najneaj najit No tuvo un buen trabajo Atnej arang til mikambaj nej Igual como hace en su pueblo Ngome najneaj, naeel tamongoch.
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
221
Encontr que era difcil. Kiaj leaad omeaats minipilan nej Y all se acord de su gente Meaw min leaw takweat ning wijkiaw Todo lo que haba dejado en la tierra donde haba nacido Tind andilil til minajit nej Quiso regresar en su trabajo Kiaj langondom kos kiajmin takl. All ya no pudo, porque all mero se qued [] Ning nejingin ngondom mandilil De donde nadie puede regresar Ngiaj omeaats alndom mandilil Tal vez que su alma pueda regresar Nej kiaj almajly dedamb meawan nt l all se queda para todos los das Ning mixejchiits tinw wijkiamoj Donde nuestros ancianos vinieron nacieron (Dos veces) Xichiig, xikoj nganeay ajlyir Mi hermano mayor, mi hermano menor cmo estamos? Meawan nt, ikoots apmirang Todos los das, seremos ikoots. Ikoots mipoch, mixeech, aton mison Tu palabra de ikoots, tus ancianos, tambin tu cancin Masey lirimb lermeay, ikoots ik Aunque ya te fuiste a dormir, t eres ikoots [] Masey lerndeow ikoots apmirang Aunque t ests muerto, sers ikoots. La produccin de discos compactos parece abierta. Mientras estbamos redactando la versin final de este texto nos enteramos que el mismo grupo de jvenes acaba de preparar un cd con 16 poemas-reflexiones en ombeayits con traduccin al espaol: Majkichaats mimbaj mipoch ikoots, Expresemos la belleza de la palabra ikoots. Las dos dimensiones comunicativas mencionadas, la radio y los cd, se practican con un cuidado de tipo purista, donde la bsqueda lingstica dentro del ombeayits es vivida como una misin para su crecimiento difcil, es decir, rechazando las opciones simples de los prstamos del idioma nacional. La jerga juvenil. Otras dimensiones comunicativas, como el uso de la jerga juvenil y de internet, son practicadas por muchos jvenes que no tienen el mismo nivel de conciencia lingstica, tan fuerte y comprometida, que comparten los locutores radiofnicos y
222
Memorias
del
los escritores de textos para canciones. Aunque la tengan no se manifiesta, o queda a un nivel de poca importancia. Entre los jvenes est ejerciendo una fuerte atraccin la utilizacin de su idioma como jerga juvenil, con un explcito valor agregado de grupos que comparten experiencias existenciales conectadas con las etapas de su vida y con su primer impacto con la realidad externa a su pueblo. Atrae tambin el desafo representado por el contexto ms amplio de la contemporaneidad y la forma para enfrentarlo y elaborarlo a travs de los instrumentos categoriales y semnticos que su idioma les ofrece. Aun siendo hasta el momento un aspecto lingstico de las nuevas formas de oralidad, va a tener consecuencias sobre la voluntad o el deseo de utilizar el ombeayits, o mejor dicho, algunas de sus variedades, en la forma escrita. El desafo de la creatividad de la jerga desarrolla entre los que la practican una actitud reflexiva que los lleva a proponer, crear nuevos significados, moldeando las potencialidades gramaticales del idioma y por ende la realidad que viven, que imaginan o que quieren construir. Internet. Muchos jvenes sanmateanos tienen acceso a internet desde hace algunos aos. Varios de ellos se estn comunicando en ombeayits con sus amigos o parientes jvenes que residen en otras partes de Mxico, o hasta en el extranjero. Es obvio que estas nuevas posibilidades estimulan la voluntad y el placer de escribir en su propio idioma, en este caso sin los recelos puristas. Algunas consideraciones finales A lo largo del tiempo la prctica de la escritura en San Mateo se ha aproximado cada vez ms a valores y convenciones cercanas a los modelos textuales externos, o sea el valor pblico de instrumento de divulgacin, de transmisin no selectiva, de orientacin y gua de opiniones, de conocimientos, a travs de una exposicin accesible (con textos escritos, o hablados y cantados pero a partir de una base escrita). La escritura ha sido adoptada por su multifuncionalidad comunicativa que al mismo tiempo promueve la identidad, la transmisin de la cultura ikoots, la reflexin metalingstica y la creacin lingstica y potica. Este camino pblico no se agota con estos valores sino que presenta otros ms que tienen sus races en el consentimiento y en las prcticas de las relaciones sociales, en la construccin de la legitimidad y de la autora. La escritura en San Mateo es un producto mixto que parece rechazar la visin simplista y dicotmica de oposicin con la oralidad; ms bien es el resultado de una mediacin con las convenciones de la socializacin y de los criterios que dan legitimidad a las acciones de cada individuo: los proyectos contemporneos de poltica cultural e identitaria pasan a travs de formas de escritura que intentan involucrar a la comunidad entera. Para llegar a esto, sus promotores se someten a las prcticas compartidas de la comunicacin oral y de la legitimacin de quien toma la palabra. Como ocurre en
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
223
muchas otras realidades indgenas de las Amricas, los textos producidos estn marcados por modos orales de elaboracin discursiva que ms que acusar las inevitables discontinuidades entre la oralidad y la escritura, revelan los modos mixtos y creativos de esta conjugacin (Monte, 1998: 88). Segn esta perspectiva creemos que, al momento, la presencia activa de la escritura, un fenmeno que est lejos de involucrar a la totalidad de los sanmateanos alfabetizados, no est implicando aquel proceso subalterno de la oralidad que Meli prevea: la oralidad introyecta una conciencia una mala conciencia ancilar y subalterna que no slo no favorece la comunicacin, sino la bloquea (1998: 30). La realidad que hemos analizado, parece indicar un proceso contrario: cada vez ms los que escriben buscan la mediacin formal y prctica con la comunicacin oral y sus convenciones. Es evidente que la escritura no goza de una autoridad autnoma y propia y, ms que abrir campos de conocimientos y reflexiones totalmente novedosos para los potenciales lectores locales, asume en trminos formales y de contenidos ms los conocimientos compartidos, las prcticas, y confa en ellos. De hecho la escritura se ha apoyado y apoderado de aquellas condiciones de creacin que son propias de la oralidad, como subraya Meli, pero creemos que lo ha hecho, hasta el momento, sin modificar realmente la cognicin y las maneras de pensar y de relacionarse con dicha sociedad (1998: 30). La utilizacin que hoy en da se est haciendo del instrumento poderoso de la escritura, que, como sugiere Landaburu (1998), materializa visiblemente la unin identitaria a travs de la lengua, ha dado ms conciencia del mismo medio lingstico y cultural. Ha dado fuerza a la posibilidad de desafiar la realidad a travs de metforas novedosas para la interpretacin de s mismo y del mundo de que reclama ser parte. Lejos de representar slo una huella de la colonizacin, un maleficio para la oralidad y un arma apuntada contra s misma (Monte, 1998: 87), la escritura ha sido sometida por sus usuarios a un proceso de socializacin y consecuentemente est relacionada con todas las instituciones sociales a travs de las cuales se realiza el proceso, sin estar restringida a aquellas explcitamente educativas (Street, 1988: 2). En este sentido, la relacin entre los ikoots y la escritura que hemos sintetizado se est desplegando segn un patrn de experiencia comn a muchas realidades indgenas de las Amricas. Los primeros ensayos de escritura eran y son testimonio, al contrario, de una versin en parte reinterpretada de la historia colonial: el uso privado de una habilidad personal produca textos de utilizacin particular, o tambin pblica, como es el caso de los rezos o las oraciones, pero eran siempre manejados en forma exclusiva por especialistas de la palabra. A menudo eran (o son) tambin textos autobiogrficos, testimonios de las costumbres, memorias de experiencias; pero estos textos, a pesar de su relevancia, tienen una vida escondida y son percibidos como una produccin que encarna la individualidad de su autor y, por lo tanto, posesin inseparable del autor mismo que lo sigue hasta despus de su muerte. La escritura, saliendo de lo privado y abrindose a la vida pblica ha sido practicada y tambin favorecida por las nuevas tecnologas, como la radio, la computadora, la
224
Memorias
del
internet y los cd. La primera, que se concreta en el habla radiofnica, constituye un espacio comunicativo distinto de la interaccin cara a cara. El habla radiofnica rene en s rasgos de la lengua escrita (que, por ejemplo, puede estar en el guin que los locutores preparan) y, obviamente, rasgos lingsticos del idioma hablado. Es un ejemplo que contradice la oposicin mecanicista demasiado simple entre oralidad y escritura. La segunda (la computadora) est en la base de formas de creatividad, no slo de contenidos y formas lingsticas, con las ilimitadas posibilidades de modificaciones y correcciones que ofrece, sino tambin grficas, que permiten al que escribe apoderarse del espacio de la pgina para jugar con las formas y aspectos esttico-comunicativos antes desconocidos (como se ve en las figuras 5 y 6). El tercero, la internet estimula una comunicacin particular en que la escritura en ombeayits se practica de forma ntima y sin restricciones puristas. Los cd, en fin, estn ampliando el espacio pblico del ombeayits a travs de la voz cantada y hablada que acta en todo caso textos escritos. Estas tecnologas, conjugadas con la sensibilidad identitaria y tambin esttica en la base del uso de la escritura, estn abriendo perspectivas, hasta hace pocos aos impensables, para la nueva vitalidad del ombeayits. Con esto no pensamos que la utilizacin de la escritura de por s o fortalecida por estas tecnologas vaya resolviendo o pueda resolver los problemas del rescate identitario, del fortalecimiento de un idioma-cultura; pero creemos fundamental que las comunidades indgenas como la de San Mateo del Mar, adems que preservar su control tradicional sobre la comunicacin oral, se vayan apoderando en forma autnoma y propia de la escritura, de sus productos y de sus posibles instrumentos y soportes. De este modo se fortalecera, y tal vez se completara el control por parte de la comunidad de las representaciones de su lugar en el mundo y de su interpretacin, alejando cada da ms las relaciones subalternas intrnsecas en las ideologas coloniales que les llegaron cabalgando la escritura misma. Bibliografa Archivo de Lenguas Indgenas de Mxico, 1983, Huave de San Mateo del Mar, Oaxaca (El Colegio de Mxico y Centro de Investigacin para la Integracin Social, eds.). Mxico: Ediciones Contraste. Alb, X., 1998, Expresin indgena, diglosia y medios de comunicacin, en Sobre las huellas de la voz. Sociolingstica de la oralidad y la escritura en su relacin con la educacin, pp: 126-156 (Luis Enrique Lpez e Ingrid Jung, coords.). Madrid: Morata. Brasseur de Bourbourg, E.-C., 1861, Coup dil sur la nation et la langue des Wabi population maritime de la cte de Tehuantepec(Mexique), en Revue orientale et amricaine, 5: 261-271. Cardona, G., 1979, Categoras cognoscitivas y categoras lingsticas en huave, en
L o s
ikoots
( h u av e s )
de
S a n M at e o
del
Mar
225
Los huaves de San Mateo del Mar, ideologa e instituciones sociales, pp: 315-365 (I. Signorini, ed.). Mxico: ini. Canterla y Martin de Tovar F., 1982, La iglesia de Oaxaca en el siglo xviii. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanos-Americanos de Sevilla. Cruz, V. de la, 1993, El general Charis y la pacificacin del Mxico postrevolucionario, Mxico: ciesas. Cuturi, F., 2003, Juan Olivares. Un pescatore scrittore del Messico indigeno. Roma: Meltemi. 2006, La etnografa desde el punto de vista de los nativos, en Encuentro de voces. La etnografa de Mxico en el siglo xx, pp: 441-473 (G. Arts, coord.). Mxico: inah. Gmez, Salomn N. y J. Echeverra Fuentevilla, 1983, Xe nawiig wx ombeayits. Mi libro huave. Primer grado San Mateo del Mar, Oaxaca. Mxico: sep. Gnerre, M., en prensa, Francisco Belmar y el estudio del huave, en Actas del en cuentro sobre la obra de Francisco Belmar (F. Barriga Puente, coord.). Mxico: inah. Instituto Lingstico de Verano, 1953, El Himnario huave. Mxico: ilv. 1972, Jayats Trat leaw tarang Teat Dios por Miteatits Jesucristo. El Nuevo Testamento de nuestro Seor Jesucristo en huave. Mxico: La Biblioteca Mexicana del Hogar. 1996, Jayats Nanderac wx Miteatits Jesucristo. El Nuevo Testamento de nuestro Seor Jesucristo en el huave de San Mateo del Mar. Mxico: La Liga B blica. Landaburu, J., 1998, Oralidad y escritura en las sociedades indgenas, en Sobre las huellas de la voz. Sociolingstica de la oralidad y la escritura en su relacin con la educacin, pp. 39-82 (L. E. Lpez e I. Jung, coords.). Madrid: Morata. Len, N., 1903, Catlogo de antigedades huavis del estado de Oaxaca existentes en el Museo Nacional de Mxico. Mxico: Imprenta del Museo Nacional. Meli, B., 1979, Educao indgena e alfabetizao. San Paolo: Edies Loyola. 1998, Palabra vista, dicho que no se oye, en Sobre las huellas de la voz. Sociolingstica de la oralidad y la escritura en su relacin con la educacin, pp. 23-38 (L. E. Lpez e I. Jung, coords.). Madrid: Morata. Monte, N., 1998, Las luchas de la memoria: entre el pasado oral y el presente escrito, en Sobre las huellas de la voz. Sociolingstica de la oralidad y la escritura en su relacin con la educacin, pp. 83-95 (L.E. Lpez e I. Jung, coords.). Madrid: Morata. Neufeld Warkentin, C., 1996, Fishers of Men. Huave Indian Fishermen Become Fishers of Men, Using the Gospel Net of Gods Word in Huave. Tucson: edicin particular. Radin, P., 1929, Huave texts, en International Journal of American Linguistics, 5, pp. 1-56. Ramrez Castaeda, E., 1987, El fin de los montiocs. Tradicin oral de los huaves de San Mateo del Mar, Oaxaca. Mxico: inah.
226
Memorias
del
Signorini, I., 1979, Los huaves de San Mateo del Mar, ideologa e instituciones sociales. Mxico: ini. Stairs, G.A. y E. Scharfe de Stairs, 1981, Diccionario huave de San Mateo del Mar. Mxico: ilv. Stairs, E. y E. Hollenbach, 1981, Gramtica huave, en Diccionario huave de San Mateo del Mar, pp. 285- 391 (G.A. Stairs y E. Scharfe de Stairs). Mxico: ilv. Street, B., 1988, Literacy in Theory and Practice. Cambridge: CambridgeUniversity Press. Surez, J., 1975, Estudios huaves. Mxico: inah. Tall, C., 2005, La scuola bilingue di San Mateo del Mar (Oaxaca, Mex.). Microdinamiche quotidiane di socializzazione scolastica e percorsi di appropriazione culturale dellistruzione in una comunit huave, tesis de doctorado en Antropologa Cultural. Roma. Warkentin, M. y J Olivares, 1947, The holy bells and other Huave legends, en Tlalocan, 2: 223-34. Warkentin, M. y C. Warkentin, 1952, Vocabulario huave. Mxico: ilv.
El calendario tlahuica (ocuilteco),

aporte a la revitalizacin lingstica cultural
Direccin de Lingstica, inah
Martha C. Muntzel
Elena Cristino lvarez, Mara Guadalupe Cristino Pichardo, Clara Cristino Raymundo, Mara Belem Encarnacin Neri, Anglica Gmez Cristino, Enrique Gmez Cristino, Elizabeth Magdaleno Alejandro, Rosaura Neri Celestino, Emmanuel Neri Felipe, Roco Sabino Nava, Caritina Sabino Pastrana, Roco Segura Resndiz, Mara de Lourdes Siles Villanueva Universidad Intercultural del Estado de Mxico
a lengua tlahuica (ocuilteca) pertenece a la rama otopame, de la familia lingstica otomangue, y est en riesgo de desaparecer en fechas prximas. Algunos de los hablantes se autonombran tlahuicas. Segn el censo 2000, existen 589 hablantes en cinco comunidades en el estado de Mxico: San Juan Atzingo, Santa Luca, Doctor Gustavo Baz, San Jos El Totoc y el Capuln. Trece jvenes universitarios de estas comunidades son alumnos de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico (uiem). Su inters es promover su lengua y cultura a travs de las licenciaturas en Lengua y cultura, Desarrollo sustentable (o Agroecologa), y Comunicacin. Intercultural se refiere al derecho a la diferencia, a la tolerancia y respeto hacia los otros, y a reconocer y desarrollar la identidad de uno mismo. En el estado de Mxico, estudian y conviven en la uiem por lo menos cinco grupos tnicos: mazahua, otom, matlatzinca, tlahuica y nhuatl. Uno de los proyectos de la materia Lengua originaria I, de la Universidad Intercultural del Estado de Mxico, San Felipe del Progreso, fue producir un calendario lingstico-cultural. El proceso de elaborar el calendario contemporneo bilinge tlahuica (ocuilteco)-espaol requiri un estudio histrico previo, discutir el tipo de ortografa para la escritura del tlahuica, realizar investigacin de campo para recopilar la informacin referente a cada mes con hablantes nativos, transcribir, revisar y traducir los materiales, producir y elegir las imgenes, y consultar con un diseador acerca de los programas de cmputo para la elaboracin del calendario. En el Coloquio Francisco Belmar: las lenguas otomangues y oaxaqueas ante el siglo xxi, que se realiz en la ciudad de Oaxaca, Mxico, durante los das 21, 22 y 23 de abril del 2006 se present el proceso de elaboracin del calendario y su importancia para la formacin de los alumnos y la revitalizacin lingstica cultural. Cada alumno presen227
[Eduardo Noriega Ortiz, diseo del calendario]
228
Memorias
del
t en tlahuica y en espaol el contenido cultural de uno de los meses que eligieron para investigar y elaborar. Antecedentes histricos del calendario ocuilteca (tlahuica) No hay noticias de un calendario ocuilteca mesoamericano, pero los otomes y los matlatzincas tenan un calendario que constaba de un ao o ciclo de 18 meses ms cinco das adicionales, y de un periodo de 260 das formado por la combinacin de 20 signos con 13 numerales. Este calendario fijaba las fechas para celebrar las principales fiestas (Carrasco, 1986:168). Este autor comenta que sobre los matlatzinca solamente nos ha llegado un documento con el calendario de los matlatzinca de Michoacn y sobre los otomes tenemos un calendario completo en el Cdice de San Mateo Ueychiapan y varios datos sueltos de otras fuentes (vase en especial a Carrasco, 1986; el Cdice Huichapan, 1992, y Alfonso Caso, 1928 y 1946). Entonces, es de suponer que los ocuilteca tambin tuvieron un calendario antiguo. Pero este tema es para investigar con mayor profundidad en fechas posteriores. Otro estudio sobre un calendario de una lengua otomangue es el de Vctor de la Cruz (1995), quien investiga el calendario zapoteco (otomangue) y lo compara con el nahua. Se distingue el calendario ritual piy (ciclo ritual de 260 das) del calendario solar iza. De la Cruz menciona que durante la poca colonial haba confusin entre ambos. El proyecto del calendario contemporneo bilinge tlahuica-espaol: Un avance El calendario contemporneo tlahuica presenta las actividades o tradiciones ms importantes del mes para las comunidades atzincas. Esta informacin se obtuvo en trabajo de campo con la asesora de padres de familia, abuelos, vecinos, delegados, el jefe supremo y especialistas en diferentes aspectos de la cultura tlahuica. Adems, los alumnos mismos han vivido toda la vida en esas comunidades y consideraron, tambin, lo ms relevante para ellos. Sin embargo, la riqueza de conocimientos supera los espacios del calendario y no fue posible presentar todo lo que hubiramos querido. Por ejemplo, no se presentan el lenguaje ritual o tlahtoli, el teponastle, la gran variedad de hongos comestibles en la poca de lluvias, las plantas medicinales, y muchos temas ms. A continuacin se presentan los diferentes meses del calendario en su avance actual, es decir, todava en proceso. An nos falta terminar el anlisis morfosintctico, consensar al ortografa tlahuica y revisar y afinar la traduccin al espaol. Aparece en cada mes el siguiente contenido: el nombre del mes (que son prstamos del espaol), los nombres de los alumnos que realizaron la investigacin lingstica y etnogrfica, los nombres de los expertos de la lengua y la cultura que proporcionaron
E l
calendario tlahuica
( o c u i lt e c o )
229
la informacin, los nombres de quienes tomaron las fotos que ilustran el mes, y la descripcin en tlahuica, con su traduccin en espaol. Eneru: Investigacin: Mara Guadalupe Cristino Pichardo y Emmanuel Neri Felipe; informacin proporcionada por los expertos: seor Bartolo Felipe y seora Paula Procopio; fotografa: Emmanuel Neri Felipe. Descripcin: Plubelajia eneru leme we mandoo lejo mbla mixa. El primero de enero se realiza el cambio de mandn y se hace una misa. Mblajndojo eneru wire lejombla mixa loj lecisda endu anguel. El seis de enero es la misa de los Nios Dios. Pjiuu ndelajta mutsi mbla eneru wire mpjiesta wemjundus psajua. El 31 de enero es la fiesta del Santo Patrn de San Juan. Febreru: Investigacin: Enrique Gmez Cristino y Mara de Lourdes Siles Villanueva; informacin proporcionada por la experta: Plcida Eduardo; fotografa: Mara Guadalupe Cristina Pichardo. Descripcin: Legte jia mnoo Candelaria lilibije mbla Santa Misa mutye lilibije legte, lipoejpik ntumi wemaltumu de ne duxju ne Santa Juantita. El da 2 de febrero, da de La Candelaria, se realiza una misa para a llevar los nios a bendecir, y tambin se realiza el cambio de mayordomos de la Virgen de Santa Juanita. Marzu: Investigacin: Rosaura Neri Celestino, Mara Belem Encarnacin Neri y Mara de Lour des Siles Villanueva; informacin proporcionada por el experto: Alejandro Ramrez Raymundo; fotografas: Mara Belem Encarnacin Neri Descripcin: Plolitulasesia yetzonj ebetaa milolonj kjuie pujil. Con el permiso de todas las personas que se encuentran aqu en este pueblo.
230
Memorias
del
Kaki kitatiejuimtzi ngnjo epunzo cardinal jo kilu agradecer wuemjondius. Yo me voy a asomar en estos cuatro puntos cardinales dndole gracias a Dios. Kjuie pio kjuemtieu bejets pliundamj porque ymbakjo nda mikjuentsi jo tiejenj ejocosecha mikjuntiik. Aqu al norte o arriba. Gracias al cerro porque es quien nos da el agua para que tomemos y se den nuestras cosechas que sembramos para comer todos nosotros. Kjuie mzi kjuemtieu porque yumbakjo umfiupi mi kjunjach yetzokjo. Gracias a Dios porque es por donde sale el sol y nos da la luz para que podamos trabajar y tengamos que comer nosotros y nuestros hijos. Kjuie mutie kjuemtieuu porque kjuie puatzijia y yoptzinkjo tiutata para kjueta joliumbalje tienda tzoltzinsi ejojgua. Aqu al oriente o donde sale el sol. Gracias porque aqu es donde amanece y sale el sol, que nos alumbra para poder trabajar y darle de comer a nuestros hijos. Kjuie mutie kjuemtieuu pinchoy porque nymbakjo miltajuibi para kjuetzei jokjuev. Aqu al poniente o donde se mete el sol. Gracias porque aqu es donde se mete el sol y nos da la noche para poder descansar. Kjuie mutie pjia kjuemtieuu porque yu yoptzikjo tiutata para kjueta joliutief tienda kjue tzinsi. Aqu en el cielo. Gracias porque es donde nos alumbra el sol para poder ver y trabajar para poder comer todos. Kjuemtieuu ejogouai uja lijtie tiu jekjo jekimietaykje joyumbakjo tienda kjuntzinsi jakitiu jekjo jekiliutiuje. Y por ltimo, gracias a nuestra madre tierra porque ella nos vio nacer y nos da de comer y tambin nos ver morir. Jo chinxe quiluyoki mjultzipi jonotiupo yetzonkjenxe jo kjuie pipmurral tapatie mno emje kiliubali taltzinsi jonotiumue. Y ahora voy a encender el nuevo fuego para que no nos falte en todo el ao y aqu en mi morral traigo dos tortillas para darle de comer y no se enoje. Abril: Investigacin: Emmanuel Neri Felipe y Roco Sabino Nava; informacin proporcionada por los expertos: Bartolo Felipe Baldomero y Fortunata Guzmn Santos; fotografa: Emmanuel Neri Felipe.
E l
calendario tlahuica
231
Descripcin: Wire mbla mboo abril taltu mdatju. El mes de abril se siembra maz. Kiyaja ebeta tame tyutyefe trabaju jo tumi, legtee kimi bensax e nunzaa para mula viaje Munza endo burru. Antes las personas no tenan trabajo y dinero, ellos iban a laborar al monte para ir al viaje a Cuernavaca con sus burritos. Llevandu nzaa mengunoo jia para vendaru. Llevaban madera cada ocho das para vender. Kimi e ntutatzi pueblu, kiyaja kimi Bartolo Felipe jo Trinidad Sabino. Iban los seores del pueblo, antes iban Bartolo Felipe y Trinidad Sabino. Mayu: Investigacin: Elizabeth Magdaleno Alejandro y Elena Cristino lvarez; informacin proporcionada por el experto: Juan Magdaleno Clioflas; fotografa: Elena Cristino lvarez. Descripcin: Nantaetalmafi Tetulnatalmafi Ninya pooke e cuelga tendamu/ bockuesol kunye katsi para lumbaly muitua ewe kullak kueekueto kuputs llendo kuetsol para mulaxa kuelos kuendoda e tequila weuklty pala kakteby, muly palalumbale mui tanue, xuwuebix para kuendus cruz xamulaxiaki nandats lletalmasi boke jamba ecruz bokueteby acompaearu kuelae xemalta mute maxe ecruz e cueto bale epulque. liwuinsi te we e ceras tukepooks tu kuenlle kilumbe kikuende/ok para ecruz. Rescate de saberes Se llevan cohetes para dar cuelga a las cruces. Se lleva comida, y bebidas en esa noche. La gente se tiene que quedar dndole cuelga en las cruces para velarlas para que toda la comunidad de San Juan Atzingo no les falte el agua. Toda la gente que va lleva comida y la reparten entre todos para comer y cenar y al otro da regresan al pueblo al medio da.
232
Memorias
del
Juniu: Investigacin: Clara Cristino Raymundo; informacin proporcionada por la experta: seora Lidia Raymundo Martn; fotografa: Martha C. Muntzel. Descripcin: 24 de junio Mu ijia we Patro we SaJua jo e ma tu muu yujjee katsi muwi ndae para e personas tumbalje talsinse porque mundu acompaarunjue wetutata. El 24 de junio es el Santo del Patrn de San Juan Bautista. Los mayordomos hacen comida y dan de comer a la gente que acompaa al santito. 10 de junio Wetuta Corpus muttee yujee mixa emal tumu jo muttee yujee katsi para talwidae e persona mandu acompaaru. El 10 de junio le hacen una misa al santito de Corpus los mayordomos y tambin hacen comida para darles de comer a las personas que acompaan. Yaqui mumafi wire nbue junio mbo muyenchonda yaqui takua xatlamemaf mbo myenmas. Si llueve en el mes de junio ya hay hongos de clavitos y si no hasta que llueva ms fuerte. Juliu: Investigacin: Guadalupe Cristino Pichardo; informacin proporcionada por el experto: Bartolo Felipe Baldomero; fotografa: Guadalupe Cristino Pichardo. Descripcin: Wire mbla mb/u/u Juliuu ligee wire taltu endza wire oyaa tutejndik ndetso legte pujiily wire SaJua Atzingo. En el mes de julio inicia la reforestacin en la cual participa todo el pueblo San Juan Atzingo. Agosto: Investigacin: Clara Cristino Raymundo; informacin proporcionada por el experto: seor Ciro Raymundo Martn; fotografa: Aldo Neri Merida. Descripcin: Mbo tanjoo mblajndojo agosto jo kilujjee mbla mixa abenye wetu tata. Ya lleg seis de agosto y vamos a hacerle su misa a nuestro Padre Jess.
E l
calendario tlahuica
233
Beyena mblajtaa Agosto jo muttee palin fiesta mbenye we tunana SanJuanita jo muttee kit taimanjye wae kitajijej wani kitappee mixa benye we tunana joki clondi bicicleta we San Juan de los Lagos. El 10 de agosto es la fiesta de la virgencita de Santa Juanita y hay una peregrinacin de jvenes ciclistas que van a San Juan de los Lagos a escuchar misa de la Virgen. Jo mutte guie puil waeje imaltumuu muttee yueje mbla mixa benye we tunana San Juanita de los Lagos. Aqu tambin los mayordomos celebran por costumbre la misa para la virgencita que se queda aqu en el pueblo. Septiembre: Investigacin: Rosaura Neri Celestino y Enrique Gmez Cristino; informacion proporcionada por la experta: Plcida Eduardo; fotografa: Enrique Gmez Cristino. Descripcin: Legtie jia mengunoo Septiembre El da 8 de septiembre lilibije utundu tem jia lilibije. Natividad se hace el festejo del da de la Virgen de Natividad ligee pjiesta, en jia lilibije mbla misa, hacindole su fiesta, en el da se realiza una misa, mutye muye katsi, mutjuiby mutye e be efby. tambin hay comida, en la noche se realiza un baile. Octubre: Investigacin: Elena Cristino lvarez y Anglica Gmez Cristino; informacin proporcionada por el experto: Rodrigo Sosa; fotografa: Martha C. Muntzel. Descripcin: Xixbaly San Lucas porke kakeby juendu bla costubre juendo, tenda juendonda, xinindo juendo cadena juendo me muxa. Juendo je aeke e me muxa con panzi para que taely e ximbaly tae tenda lnnely pima. Porke e ximbaly e punte mu tuu/ i e punteu kak nujani e punteu looyu, loluchu, loloety por tetee jonsetxi
234
Memorias
del
por letiee con tebi, tu/ con tebi atu/ piekjako, jue wie jungua jue baly e ejoja netzo e beta. El 18 de octubre nosotros enfloramos los animales como es costumbre, compramos flor de cempaschil. Hacemos las cadenas. Les ponemos tlascales y si no hay tlascales les ponemos pan para que se vean bonitos. Bonita la tradicin, las costumbres. Los bueyes saben surcar, saben trabajar y por ellos tenemos las cosechas. Tenemos maz, tenemos las mazorcas, para darles de comer a los hijos y personas que nos visitan se lo invitamos. Noviembre: Investigacin: Elizabeth Magdaleno Alejandro, Anglica Gmez Cristino y Roco Segura Resendiz; informacin proporcionada por los expertos: seor Juan Magdaleno Clioflas, Lazara Baldomero Torres y Benito Ruperto Raymundo; fotografa: Elena Cristino Alvarez. Descripcin: Da de los Fieles Difuntos Kjukendotzely ndus pntyudondebykoo. Wemjuninddyus yo lolitutinbya. Wue mjunindyus patyu ndondebykoo Lu ndo ujee t mach wue mjui ndyusi kjukjendo imtiya meex mi wue mjuindyus tu ndo mankjedy. xoky tlaikjenxe. Yaky tulo kitundy mborech lundo tebykoo ya ky takua mbo pytach jo pyppoo. Psale adonde Dios nos tiene, Dios y ustedes. Dios nos trae (adonde) nos tiene, la merecemos la gracia de Dios. Provecho lo que les est dando. Aunque si quiera lo que Dios nos socorri, vamos a merecer lo que Dios nos da. De aqu a un ao, si vivo y camino, si Dios me da licencia, as los espero. Y si no ya se acabar y se perder (la costumbre). Bienvenido a la casa en Todos Santos Kendotsely muslo nitjoo ljing muslo ipjeli tendaro/ para ndetso kachikoo e brindaru de pianma ljing wie endee, katsi jaa wemjuindus tutata, mba puchjoe e mkjenyee, tatebyte y jaa takua.
E l
calendario tlahuica
235
Pasen ustedes a esta su casa, reciben esta ofrenda que es para todos ustedes, se las brindamos de corazn, reciban esta Santa Velacin y esta fruta y comida. Si Dios nos presta vida el prximo ao los esperamos y si no pues ni modo. Diciembre: Investigacin: Caritina Sabino Pastrana y Roco Sabino Nava; informacin proporcionada por la experta: seora Fortunata Guzmn Santos; fotografa: Roco Sabino Nava y Caritina Sabino Pastrana. Descripcin: Mblataa mutsi mno diciembre piljiantunanatsi Guadalupe. El 12 de diciembre es la fiesta de la Virgen de Guadalupe. Dutendee etso e ndo Santu ni londa lon nitii. Ese da se enfloran todos los santos de la iglesia. Kituje tunkleje mixa kitu we we maltumu. El mayordomo hace una misa. Kute we wemaltumu tumi contratarun musica. Si tiene dinero contrata una banda. Kitalwinda wemaltumu el mbrazu ndyetso kitalwinda laloljiu kitu ee betaa kitalwie. Si no, acabando la misa el mayordomo y sus brazos dan de comer. Mblataa mutsi mblandojo diciembre kitu tenijia, kitu tucaru juie posada, kitalii patoo jo xa mbotuxexch blonda mutsi ngujnoo. El 16 de diciembre empiezan las posadas y terminan el 24. Mblonda mutsi kuitaa bomilndando ndotundyu itii. El 25 nace el Nio Dios en la iglesia. Mbo/mbo/ wire emaltumu ntee, oja, cacauatl, jo blantjendy. All los mayordomos dan atole, ponche, colacin y tamales. Blonda mutsi kuitaa diciembre boru/l koljiu nterun Noche Buena, nditendi ndee e ndo Santu mute xixxnundee jo nloo. El 25 de diciembre es Pascua de Noche Buena, ponen flor de cempaschil y caa a cada santo.
236
Memorias
del
Pjiu ndelajta mutsi mbla kitu jo ndo mixa para jaby yixkenye jo tajnoo mu/kenye. El 31 de diciembre se hace una misa para entregar el ao viejo y recibir el ao nuevo. Wire emaltumu, wire beyota jo e welixmu kitaktsindzi. Los mayordomos, el mandn y los delegados viejos dan de comer. Conclusiones Estamos conscientes de la importancia de promover el uso de las lenguas con pocos hablantes, lenguas en riesgo de desaparecer en este siglo. Es un proceso a veces complicado que requiere cambiar actitudes y crear nuevos espacios de uso. La meta para el tlahuica (atzinca/ocuilteca) es recuperar una generacin de hablantes capaces de transmitir su lengua, ya que ahora los nios adquieren el espaol como primera y nica lengua. Los estudiantes de la Universidad Intercultural tienen como meta adquirir lalen gua originaria como segunda lengua. La creacin del calendario obedece al proceso de promover el prestigio y empleo de la lengua y su adquisicin: abre un nuevo espacio de uso y requiere consensar un alfabeto y una ortografa, adems de negociar el uso de palabras adoptadas del espaol o buscar crear palabras nuevas con base en la morfosintaxis del tlahuica. Aqu se ha presentado un avance del calendario, del que todava no hemos terminado el anlisis morfosintctico, la revisin de las traducciones de los meses, y de consensar el alfabeto y la ortografa. Sin embargo, queremos destacar la importancia del proyecto para el proceso de revitalizacin. Pero adems, para los alumnos cada etapa o aspecto del proyecto requiere adquirir nuevas destrezas relevantes para su formacin profesional. Se realiz un trabajo de equipo que involucra a miembros de la comunidad como expertos de la lengua y la cultura, dndoles as mayor prestigio y difusin y estrechando el enlace entre las diferentes generaciones. Abre espacios de uso para la lengua y cultura en la forma de un producto til, es decir, el calendario, el cual presenta en su contenido la tradicin (por ejemplo, el da de la Santa Cruz en mayo, o Todos Santos en noviembre) y el quehacer actual (por ejemplo, la reforestacin del bosque). Es un recordatorio cotidiano de la importancia de la lengua y la cultura tlahuica (ocuilteca), y su capacidad (como cualquier idioma) de hacer frente y comunicar cualquier idea o proyecto a futuro. Bibliografa Carrasco Pizana, Pedro, 1950, Los otomes, 1a. serie, no. 15: 168-195. Mxico: Instituto de Historia, unam.
E l
calendario tlahuica
237
1986, Los otomes. Cultura e historia prehispnica de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana. Toluca, Mxico: Gobierno del Estado de Mxico (edicin facsimilar de la de 1979). (Calendario otom, p. 69; calendario matlatzinca, p.189.) XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, 2001. Aguascalientes, Mxico: inegi. Cdice de Huichapan, El, 1992, comentado por Alfonso Caso, introduccin de scar Reyes Retana M. Mxico: Telecomunicaciones de Mxico. Caso, Alfonso, 1928, Un cdice en Otom. Nueva York: 23rd. International Congress of Americanists, pp. 130-135. 1946, El calendario matlatzinca, en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, vol. VIII. 1963, El calendario mixe, en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, tomo 19: 63-74. 1967, Los calendarios prehispnicos. Mxico: Instituto de Investigaciones Histricas, unam. Cruz, Vctor de la, 1995, Los nombres de los das en el calendario zapoteco Piye en comparacin con el calendario nahua, en Estudios de Cultura Nhuatl, vol. 25:149-176. Mxico: unam. Ecker, Lawrence, 1966, Algunas observaciones sobre el calendario otom y los nombres otomes de los monarcas nahuas en el cdice de Huichapan, en Summa Anthropologica en homenaje a Roberto J. Weitlaner. Mxico: inah. Soustelle, Jacques, 1937, La famille Otom-Pame du Mexique central. Pars: Institut dethnologie. 1993, La familia otom-pame del Mxico Central. Mxico: fce.
La identidad en uu Savi a travs de la lengua originaria. Una reflexin en proceso
Vee Tuun Savi/ciesas, Pacfico Sur
Juan Julin Caballero
a identidad de un pueblo est expresada en su lengua, su historia, su espacio territorial y su cultura; es decir, la comunalidad como sistema de vida colectiva. Cuando desaparece algunos de estos elementos la identidad se vuelve frgil y endeble. uu Savi (Pueblo de la lluvia) es un espacio fsico que durante siglos y quiz milenios hemos compartido con otras culturas nativas: la chocholteca, la ixcateca, la triqui y la amuzga, entre otras, situacin que convierte a uu Savi en un espacio histrico pluricultural y multilinge. Quienes hablamos an tuun savi (palabra de la lluvia), una de las lenguas nativas de uu Savi, consideramos que sta constituye el eje central de nuestra identidad, porque con ella nos comunicamos todava en nuestras comunidades donde se mantiene an viva la lengua; a travs de ella nos sentimos con mayor confianza con nuestros semejantes y adems es la fuente inagotable de nuestros conocimientos en los distintos mbitos de nuestra cultura: medicina, filosofa, religin, educacin, tecnologas agrcolas, economa, cosmovisin, entre otros. A pesar de saber lo que significa contar con esta particularidad cultural, muy pocos nos sentimos preocupados por el acelerado deterioro de todo lo que nos caracteriza como pueblo. Hasta muy recientemente, un grupo de hablantes de la lengua e interesados en el desarrollo de la escritura de este idioma, nos hemos dado a la tarea de analizar, discutir y proponer un sistema de escritura que nos permita registrar los conocimientos de nuestros abuelos y nuestras abuelas, pero adems, tenemos la necesidad de compartir esos conocimientos con otros hablantes y no hablantes de la lengua originaria. A partir de entonces nos hemos empeado en construir paulatinamente el espacio plural y compartido, que hasta el momento nos ha servido como punto de encuentros y reencuentros entre quienes nos sentimos ani (hermano de hombre), kuva (hermano de mujer o hermana de hombre), kuu (hermana de mujer) aun cuando residamos fuera del territorio original, como es el caso de nuestros hermanos migrantes. En el proceso de compartir nuestras preocupaciones, necesidades, problemas, histo239
240
Memorias
del
rias y sentimientos, algunos de quienes hemos estado interesados en el desarrollo de la escritura de nuestra lengua nativa, propusimos crear un espacio que eventualmente denominamos Vee Tuun Savi que significa literalmente Casa de la palabra de la lluvia y que es el espacio responsable de convocar talleres, encuentros y congresos en las ciudades y comunidades de nuestro territorio, y ha servido para analizar, discutir y proponer el sistema nico de escritura de nuestra lengua originaria, sin descuidar la importancia que tiene su expresin oral. Durante el tiempo que llevamos construyendo dicho espacio se han convocado a los hablantes y no hablantes de la lengua nativa para proponer estrategias de desarrollo de la cultura en general y de la lengua en particular. Actualmente se cuenta con un alfabeto prctico que recoge las voces de las distintas variantes del idioma y que constituye una propuesta oficial validada por algunas instituciones que tienen que ver con la cultura y el desarrollo de la escritura de las lenguas, como la Direccin de Educacin Indgena del ieepo, la Unidad Regional de Culturas Populares, la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (Cdi), la Secretara de Asuntos Indgenas (sai) y muy recientemente por el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (Inali) y de la propia Secretara de Educacin Pblica (sep). uu Savi1 o lo que comnmente se conoce como la Mixteca, es el territorio que abarca los estados mexicanos de Puebla, Guerrero y Oaxaca. Su extensin territorial es de 35,804 kilmetros cuadrados, representando el 1.8 por ciento de la superficie total del pas (Coplamar, 1978: 1). En otras palabras, la Mixteca ocupa en el estado de Oaxaca una superficie de 16 334 kilmetros cuadrados; en Puebla ocupa una extensin de 8021 kilmetros cuadrados y en Guerrero 10 449 kilmetros cuadrados. Sin embargo, el estudio ms reciente de Miguel A. Bartolom y Alicia Barabas (1999: 141) indica que la extensin territorial de la mixteca oaxaquea es de 18 759 kilmetros cuadrados, lo que aumentara el total a 37 229 kilmetros cuadrados. En este territorio se encuentran asentadas 1752 localidades pertenecientes a 217 municipios: de Oaxaca 194, de Guerrero 16 y de Puebla solamente siete.2 De acuerdo con los datos censales del 2000, la poblacin hablante de la lengua mixteca en nuestro territorio histrico se distribuye de la manera siguiente: Oaxaca: 244029;3
En los Encuentros de Escritores en Lengua Mixteca y los Congresos de la Academia de la Lengua Mixteca donde se han discutido y analizado los procesos de desarrollo de la lengua mixteca o tuun savi desde hace 15 aos, se ha considerado como necesidad destacar el concepto uu Savi que significa Pueblo o pueblos de la lluvia, el cual no slo se refiere al espacio geogrfico, sino al territorio humanizado donde estn asentados los mixtecos desde hace miles de aos. Otras variantes son: uu Davi, uu Dau, uu Sau, uu Dawi, uu Djavi, uu Lavi, uu Javi. Tambin en los Encuentros como en los Congresos y Talleres de desarrollo lingstico se acord recuperar este concepto que es propio para nombrar al territorio. 2 Para el caso de Oaxaca, estos datos difieren de los reportados por Miguel A. Bartolom y Alicia Barabas quienes sostienen que en Oaxaca hay 1459 localidades de 117 municipios (1999: 141). 3 No consideramos como lengua distinta la que hablan quienes viven en Santa Mara Zacatepec porque es una variante de la lengua mixteca que tiene la misma estructura lingstica que otras variantes como las de Tlaxiaco, Nochixtln, Huajuapan de Len, Sur de Puebla o Tlapa de Comonfort, Gro. Si algunos estudios sociolgicos (Marroqun), histricos (Cordero) o antropolgicos (Bartolom) recuperan la autodenominacin tacuate como una forma de sentirse diferentes del resto de los dems mixtecos, no significa que sea diferentes
1
L a
identidad en
u u S av i
a t r av s d e l a l e n g u a
241
Guerrero: 100544 y Puebla: 5578. Si incluimos el total de hablantes nativos que residen en otros estados de la repblica mexicana que es de 61,386 hablantes de esta lengua, dara un total de 4115374 declarados hablantes de la lengua mixteca (Serrano, Embriz y Fernndez, 2002: 77-134). A falta de informaciones puntuales, no se incluye aqu a la poblacin migrante que reside en distintas ciudades de Estados Unidos. Tampoco se incluye a quienes ya no hablan la lengua originaria de los abuelos, pero que se sienten identificados y orgullosos de la historia, de la lengua y cultura mixtecas. Es ms, se asumen ms mixtecos que aquellos que hablan la lengua y viven en las comunidades de origen. A travs de las fuentes histricas es posible conocer que en la Mixteca se desarroll una civilizacin comparable con la teotihuacana, la maya, la azteca y de otras del rea mesoamericana. Desde entonces contamos con los documentos escritos que se conocan como Naa ndeye o cdices, cuya existencia data desde 692 d.C. (Caso,1984:15).5 Don Alfonso Caso, en sus diversos estudios sobre la cultura mixteca, reconoci en su momento que en cdices los mixtecos escriban para memoria de lo pasado sus peregrinaciones, sus conquistas, los hombres y las hazaas de sus caudillos y la genealoga de los reyes (Ibid.). Tambin a partir de estos estudios sabemos de la existencia de otras formas de registrar los conocimientos de los uu savi; ah estn los monumentos arqueolgicos, las estelas, los bordados, las pinturas rupestres en las cuevas y, por supuesto, el tejido de la palma como parte de la cotidianidad, todava, de nuestras comunidades. La escritura como proceso Cuando los propios hablantes de las lenguas indgenas nos atrevemos a plantear la oficializacin de nuestras lenguas, nos referimos ms bien a la necesidad de que se nos reconozca como tales y por el hecho de hablar dichas lenguas que son distintas al castellano, no seamos mal vistos por quienes dicen ser civilizados, mestizos o gente de razn. Es decir, que ya no seamos objeto de discriminacin por las otras sociedades que no se consideran indgenas, ya que en ningn momento se ha planteado apartarnos de este pas que se llama Mxico, como en su momento plantearon los zapatistas respecto a la autonoma y la libre determinacin de nuestros pueblos; muy por el contrario, estamos planteando enriquecer la diversidad de las culturas y lenguas de nuestro pas, con el desarrollo de cada una de ellas.
cultural y lingsticamente. Es un etnnimo impuesto desde fuera asumido para justificar la discriminacin de que son objeto por parte de los mestizos asentados desde hace tiempo en dicha comunidad. 4 Nuevamente estos datos difieren de los de Bartolom y Barabas, quienes sealan como poblacin total a 433824 hablantes de la lengua mixteca (1999: 142). 5 Caso toma la expresin de naa ndeye del vocabulario de Alvarado, donde aparece en la entrada de ymagen otra para memoria de los pasado, entre indios, (Alvarado, 1962 [1593]: 130v)
242
Memorias
del
Cuando planteamos la oficializacin de nuestras lenguas tambin estamos proponiendo legitimar su uso en los distintos mbitos de nuestra vida cotidiana: asambleas comunitarias, iglesias, mercados, fiestas, mayordomas, espacios pblicos, as como in cluirlas en los contenidos de planes y programas de estudio de distintos niveles educativos, por supuesto, los maestros que prestan sus servicios en los pueblos de habla indgena no deben castigar a sus alumnos cuando stos hacen uso de su lengua materna en el contexto escolar, adems de que es necesario que se ensee la gramtica de dichas lenguas, tal como se expresa en distintos marcos jurdicos de carcter nacional e internacional. El Artculo 28 del Convenio 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes de la Organizacin Internacional del Trabajo (oit) de la onu seala textualmente lo siguiente:
1. Siempre que sea viable, deber ensearse a los nios de los pueblos interesados a leer y a escribir en su propia lengua indgena o en la que ms comnmente se hable en el grupo a que pertenezcan. Cuando ello no sea viable, las autoridades competentes debern celebrar consultas con esos pueblos con miras a la adopcin de medidas que permitan alcanzar el objetivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Deber adoptarse disposiciones para preservar las lenguas indgenas de los pueblos interesados y promover el desarrollo y la prctica de las mismas (oit: 17).
Utta Von Gleich (1988) retoma las recomendaciones de la unesco de 1953 donde se seala que este organismo internacional recomend en su momento la aplicacin de la educacin bilinge y ha exigido que cada nio debe iniciar su educacin formal en su lengua materna por las siguientes razones: a) El mejor medio para la enseanza de un nio es su lengua materna. b) Desde el punto de vista psicolgico, la lengua materna es el sistema de signos significativos, que garantiza automticamente la expresividad y la comprensin. c) En la sociedad es el medio para identificarse con los miembros de su comunidad de origen. d) Desde el punto de la poltica educativa, el educando aprende ms rpido a travs de su lengua materna que a travs de una lengua que no le es familiar (Gleich 1998:103). Estudios posteriores sealan que
los especialistas en el campo de la educacin estn de acuerdo en que la enseanza y la educacin pueden tener xito si se garantiza el entendimiento entre alumnos y maestros. Debido a que este entendimiento se realiza esencialmente a travs de la lengua como medio, no hay ninguna duda de que la mejor garanta para el xito de la enseanza es el emplear como medio de comprensin la lengua que el nio domina mejor al entrar a la escuela. En la mayora de los casos se trata de la lengua materna/primera lengua, la cual
L a
identidad en
u u S av i
243
el nio aprende y emplea con la familia, o bien las primeras lenguas, si es que el nio crece con varias lenguas maternas La prioridad de emplear la lengua materna en la enseanza inicial no est de ninguna manera en contradiccin con la adquisicin de una segunda lengua (L2), pues la adquisicin de la L2 es una consecuencia resultante de las condiciones sociales. [Gleich, 1988.]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otros estudios ms recientes como los de Luis Enrique Lpez, sostienen que el rol de la escuela nueva
tiene necesariamente que partir de las caractersticas del medio sociocultural en el que crecen los educandos, enfatizando la reflexin y el anlisis crtico de la realidad social de la cual forma parte y en la que el educando juega un papel preponderante. Para que esto sea posible, evidentemente la escuela tiene que recurrir a los medios de expresin propios del educando y, partir de ellos, proveerlo de un nuevo cdigo que le permita la comunicacin en contextos ms all de los cuales, por ahora, no se hace todava uso de su lengua materna. [Lpez, 1989: 40.]
El mismo autor seala ms adelante que

debemos recordar que el xito o el fracaso de cualquier nio en la escuela est ntimamente relacionado con su xito o fracaso en la adquisicin y desarrollo de determinadas habilidades lingsticas. Su habilidad para escuchar y para hablar y la forma en la que la escuela lo ayuda para desarrollar estas capacidades, determinarn su progreso en la lectura y su avance en la escolaridad, incluso a nivel secundario y universitario. [Ibid.]
El mismo autor contina: La lengua, pues, constituye un valioso instrumento que ayuda al nio a desarrollarse psicolgica, social e intelectualmente Es necesario considerar que el educando debe llegar a un eficiente manejo no slo de una, sino de dos lenguas: su lengua materna y un segunda lengua, tanto a nivel como escrito (Ibid.) Ahora bien, por qu no se lleva a cabo el planteamiento sobre el desarrollo de la escritura y el conocimiento de la gramtica de las lenguas originarias, si todos conocemos el beneficio que esto conlleva? Es necesario volver a reiterar las causas: como poltica para unificar el pas a travs de la accin educativa, sta ha sido pensada por otros con quienes compartimos el mismo territorio y ha sido para castellanizar y redimir al indio6 (Internados Indgenas). Sus lenguas y sus formas inferiores de vida deberan de erradicarse mediante distintas estrategias de castellanizacin como sostuvo siempre el apstol de la educacin en Mxico, el maestro Rafael Ramrez. Segn los documentos que conocemos, Rafael
Es un bello lema de los Internados Indgenas (hoy Centros de Integracin Social) establecidos en las regiones ms recnditas del pas a mediados de la dcada de los aos treinta del anterior siglo, como una forma de contribuir para sacar del atraso cultural de los pueblos nativos.
6
244
Memorias
del
Ramrez, al dirigirse a sus maestros rurales en diciembre de 1928 insista una y otra vez en que la tarea de los maestros rurales era justamente contribuir a uniformar el pas a travs del idioma castellano; solamente de esa forma se podra ver a un pas culto y progresista. En nombre de la modernidad y del progreso del pas se disearon polticas de planeacin lingstica, que hasta nuestros das continan. Sin embargo, en el inicio del tercer milenio, sobre todo durante la ltima dcada, han sucedido acontecimientos insospechados que han cambiado la misma poltica y han rebasado a los mismos hechos; incluso lo que antes se negaba, como el derecho a una educacin propia que tomara en cuenta la realidad en que viven estos pueblos marginados, pues hoy se decretan leyes para remediar tal carencia de nuestros pueblos nativos. Hay que reconocer que han habido movimientos que han contribuido a acelerar algunos procesos de reconocimientos de nuestros derechos culturales y lingsticos: la resistencia mostrada por las organizaciones indgenas de todo el continente americano a la celebracin de los 500 aos de la Conquista en 1992, y por supuesto el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln) de 1994. Como resultado de dicho proceso, ahora podemos contar con algunas condiciones legales de carcter estatal, nacional e internacional para demandar el reconocimiento de la diversidad cultural y lingstica: Convenio 169 de la oit, Ley Estatal de Educacin Bilinge en Oaxaca (1995), la Declaracin Universal de Derechos Lingsticos (1996), la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas (1998), la reforma del Artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (2002) y la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (2003). Este conjunto de disposiciones legales, reconoce como una prioridad la atencin a las poblaciones ms vulnerables del pas, que son los pueblos indgenas. Avances en la discusin sobre tuun savi En la Mixteca, hace cerca de 20 aos (inicios de la dcada de los aos noventa) eran pocas las personas que le otorgaban valor a las lenguas y culturas nativas, y era nulo el inters respecto a la escritura de esta lengua. Hoy son muchos los interesados en estas actividades que se han incorporado, no slo de las propias comunidades ubicadas en el territorio histrico de la Mixteca (Oaxaca, Guerrero y Puebla), sino tambin entre aquellos que residen en otras partes como migrantes en el Valle de San Quintn, Ensenada y Tijuana (Mxico); San Diego, Fresno, Santa Mara y San Jos, California, Salinas (EUA). Esto ha posibilitado algunos avances, como la propuesta de un alfabeto nico de la escritura en tuun savi que se denomina en la propia lengua Ndusu Tuun Savi (Voces de la palabra de la lluvia). Las grafas propuestas para el ejercicio de la escritura y lectura son:
L a
identidad en
u u S av i
245
a, ch, d, e, g, i, i, j, dj, k, l, m, n, , , o, , p, r, s, ts, t, ty, u, , v, w, x, y La finalidad de proponer una ortografa prctica del tuun savi es proporcionar instrumentos grficos que propicien que los hablantes de esta lengua milenaria hagan uso de ellos en la elaboracin de sus textos y la socializacin de stos entre los dems hablantes; con ello se conducir a leer cualquier escrito producido en otro lugar donde se hable tuun savi. Tambin resulta necesario insistir que desde el inicio de este proyecto de reivindicacin lingstica se ha planteado en distintos foros, talleres, seminarios y congresos que no se trata de uniformar las formas de habla de nuestras comunidades, sino de uniformar la escritura para que esta lengua pueda ser leda por los propios hablantes desde la variante dialectal que sea. Las vocales En tuun savi existen vocales que pueden ser orales, glotalizadas y nasalizadas.
Cuadro 1. Vocales en tuun savi
Altura N.R.* Anterioridad-posterioridad Anterior R.** Central N.R. Posterior R. Vocales
Altas Medias
i i in e e en
i i in
u Orales u Glotalizadas un Nasalizadas o Orales o Glotalizadas on Nasalizadas
Bajas
* no redondeadas. ** redondeadas.
a Orales a Glotalizadas an Nasalizadas
Si observamos las ocho vocales, cada una cuenta con por lo menos un rasgo que la distingue de las dems, lo cual implica que son fonolgicas. Tambin se observa que en el mismo cuadro se registran las vocales glotalizadas y nasalizadas, por lo que la glotal o saltillo como la conocemos, debe de quedar en el cuadro de vocales y no en el de las consonantes, como un rasgo suprasegmental, como los tonos y los acentos que son dependientes de elementos segmentales que son las consonantes y vocales. Esto impli-
246
Memorias
del
ca entonces que los rasgos suprasegmentales no pueden aparecer de manera aislada sino que se superponen a las vocales para el caso de tuun savi. Es la misma situacin de la n que se ha adoptado para nasalizar las vocales; su pronunciacin en esa posicin no es la de una consonante pues su funcin es nasalizar la vocal que antecede; es decir, es otro rasgo suprasegmental a nivel fonolgico y se registra como un exponente de las vocales. Desde el comienzo del proyecto de reivindicacin de la cultura y de tuun savi, nos trazamos el propsito de no minimizar ninguna de sus variantes dialectales; consecuentemente, conforme avanzamos en la investigacin y anlisis se han encontrado ms vocales en otras variantes y stas son: y que se usan en el habla de algunas comunidades de Huajuapan de Len, Nochixtln, San Juan Coatzospan y el Estado de Guerrero. Veamos algunas palabras donde estn presentes estas vocales: tt = papel, ndte = agua, tt = pedregal. En uno de los talleres de discusin sobre la estructura de la gramtica de tuun savi se ha acordado la pertinencia de integrar estas vocales en el cuadro de Ndusu tuun Savi, por lo tanto tenemos ocho vocales que son: a, e, i, i, o, , u, . Las vocales nasalizadas y glotalizadas quedan como vocales modificadas, por lo consiguiente, no se registran en el cuadro de Ndusu Tuun Savi. Aparentemente son muchas vocales de nuestra lengua; lo cierto es que todas aparecen en el habla y deben utilizarse en la escritura, dependiendo de las variantes; hay variantes que utilizan solamente cinco vocales, otras utilizan seis y en otras se emplean las siete u ocho vocales. La escritura de cualquier lengua indgena o nativa que durante siglos ha sido estigmatizada, discriminada y subordinada, exige resolver muchos problemas que inciden. Si embargo, sentimos que contar con el cuadro de consonantes y los criterios de clasificacin de los fonemas, puede contribuir a acercarnos hacia el conocimiento de lo ms elemental de la gramtica de la lengua. Las consonantes
Bilabiales Inter- dental Alveo- dentales Alveolares Alveo- palatales Palatales
Velares
Oclusivas sordas p t ty Oclusivas sonoras v d Fricativas dj s x Africadas ts ch Nasales m n Lateral l Vibrante r Semiconsonantes w y
k g j
L a
identidad en
u u S av i
247
Estrategias del anlisis y discusin Antes de convertirse en Vee Tuun Savi, A. C. Academia de la Lengua Mixteca, bajo la responsabilidad del Centro de Investigacin y Difusin uu Savi, A. C. (cid-uu Savi), se organizaron al interior del uu Savi seis Encuentros de Escritura en Lengua Mixteca y ms de treinta talleres de escritura de esta lengua. Con el nuevo espacio de Vee tuun Savi se han realizado diez Congresos y ms de cien talleres de desarrollo de la escritura en tuun savi y ha sido para compartir los problemas que implica abordar la escritura y tambin para socializar algunas propuestas de solucin. En los seis Encuentros, 10 Congresos y ms de cien talleres de escritura de tuun savi realizados en diversas comunidades y ciudades del territorio han participado cerca de dos mil hablantes nativos del idioma, procedentes de todo el territorio histrico de la Mixteca y residentes en otras ciudades mexicanas y del extranjero. Los temas abordados han sido, entre otros, los siguientes:7 1. Alfabeto unificado. Incluye la presentacin y anlisis de los diferentes alfabetos, la unificacin de criterios para proponer un alfabeto prctico, la inclusin de otras grafas al alfabeto prctico, el anlisis de las combinaciones consonnticas, las vocales modificadas y uso de maysculas, la presentacin del alfabeto bsico y el anlisis de la estructura gramatical. 2. Aspectos de la lengua abordados en los talleres, encuentros y congresos. Abordan el anlisis de algunas reglas ortogrficas, el uso de los tonos en la escritura, los acuerdos sobre la escritura en esta lengua, el anlisis sobre la metodologa de la enseanza del idioma mixteco, anlisis y discusin sobre los avances del estudio fonolgico, morfolgico y sintctico del tuun savi, 3. Conferencias sobre la cultura mixteca, lengua y cultura en la educacin en la Mixteca, la toponimia mixteca, el papel del discurso ceremonial en la vida cotidiana, la cosmovisin y filosofa del uu Savi, derechos lingsticos y la poltica de lenguaje en la Mixteca, la planeacin lingstica del tuun savi, el bilingismo en la interculturalidad en la vida cotidiana, la oralidad y literatura mixteca, el conocimiento de la gramtica de tuun savi, los verbos, pronombres y tonos de la lengua mixteca, la sintaxis y el papel de los tonos en la lengua mixteca, los verbos y su clasificacin semntica, el sistema de numeracin en tuun savi, la clasificacin de palabras y la etnolingstica y el proyecto de del desarrollo de la lengua mixteca y lo mtodos de enseanza en tuun savi en el contexto escolar 4. Reflexiones sobre el futuro de la lengua: identidad, lengua y cultura. Incluyen la definicin de conceptos bsicos como: uu Savi para el territorio histrico; Vee Tuun Savi para nombrar a la Academia; ndusu tuun savi al alfabeto de la lengua; ani para hermano, kuva para hermana, etc.; la oficializacin del idioma en los
7
Para un recuento de actividades del Vee Tuun Savi, vase Julin Caballero, 2003.
248
Memorias
del
distintos mbitos cotidianos, el impulso por un bilingismo coordinado, la discusin y anlisis de la Norma para la escritura del tuun xavi, la aplicacin de las propuestas de normatividad en el ejercicio de la escritura en tuun savi, la numeracin mixteca y la concepcin matemtica, la presentacin del proyecto de un mapa dialectolgico, talleres de anlisis y desarrollo del tuun savi, una exposicin de experiencias metodolgicas sobre la enseanza y aprendizaje de la escritura en tuun savi, la presentacin de libros, una semblanza sobre la vida de los ani impulsores y otros precursores de este quehacer lingstico que han desaparecido de esta vida, el intercambio de experiencias sobre el ejercicio de escritura y lectura en tuun savi y el intercambio de propuestas sobre el papel de la escuela para el mantenimiento del tuun savi en el mbito familiar y comunitario. Experiencias y produccin de materiales de investigacin Durante el tiempo que se ha dedicado para fortalecer la identidad a travs de la lengua milenaria del uu Savi, se han compartido distintas experiencias a nivel regional, nacional e internacional. Varios de los fundadores de Vee Tuun Savi han participado en la conformacin de Escritores en Lenguas Indgenas, A. C. en 1993 (eliac) que aglutina a escritores en lenguas nativas del pas; varios miembros de uu Savi participaron en la elaboracin del proyecto para la creacin del Centro de Estudios y Desarrollo de las Lenguas Indgenas de Oaxaca en 1999 (Cedelio); un miembro de Vee Tuun Savi particip de manera directa junto con otros escritores en lenguas indgenas del eliac en la discusin y la propuesta de lo que ms adelante vendra a ser la iniciativa para la elaboracin de la Ley General de Derechos Lingsticos (2003) y la creacin del Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (2004). Se ha participado con nuestras experiencias en las discusiones sobre la atencin a la diversidad cultural y lingstica de los pueblos nativos que han convocado instituciones mexicanas como la Direccin General de Educacin Indgena (dgei), la Direccin de Educacin Indgena del ieepo, la Direccin General de Culturas Populares e Indgenas, el Instituto Nacional Indigenista (ini), la Secretara de Asuntos Indgenas (sai), y universidades extranjeras como la Universidad Estatal de San Diego California (sdsu) y la Universidad de Leiden, Holanda. Tambin nuestras experiencias han contribuido para generar momentos de discusin y reflexin en torno a la lengua, historia y cultura de otros pueblos milenarios: chatinos, mixes y chocholtecos de Oaxaca. Como producto de nuestras experiencias organizativas, se han escrito algunos ensayos por algunos de los propios hablantes del tuun savi y de otros estudiosos que no son de la etnia, pero que nos han acompaado en este proceso. Los textos que merecen mencin son: Romero Frizzi (2003), Garca Leyva (2005), Cruz Bautista (1998?), sep (2002, 2003), Alavez Chvez (1997), Cruz Ortiz (1998), Julin Caballero (1990, 1999,
L a
identidad en
u u S av i
249
2001), Lpez Garca (1991), Lpez Garca et al. (1994), Vargas Collazos (2001), Nakamura (2000) y Vee Tuun Savi (2007). Como se aprecia, quienes han participado en nuestros eventos hasta ahora han sido maestros bilinges de habla mixteca en su mayora, pocos jvenes y hablantes del tuun savi de otras profesiones como antroplogos, historiadores, ingenieros, mdicos, et ctera. Conclusiones Qu se necesita para lograr lo esperado desde hace cerca de veinte aos cuando comenzamos con este quehacer lingstico? Se necesita una buena descolonizacin intelectual que conlleva cambio de actitud de quienes somos miembros de estos pueblos, pero tambin de quienes comparten esta necesidad. Creemos que hay ms condiciones ahora porque: Contamos con el marco jurdico que da cuenta del valor de la diversidad cultural y lingstica. Se cuenta con muchos profesionales de origen uu savi con una slida formacin profesional en los campos educativos, histricos, sociolgicos, antropolgicos y lingsticos. Se cuenta con ms intelectuales que pueden acompaarnos en este proceso, y finalmente. Contamos con ms profesionales y no profesionales que no cuentan con un origen uu savi pero que sienten la necesidad de fortalecer su identidad cultural. Bibliografa Alavez Chvez, Ral G., 1997, ayiu xindeku nuu Ndaa Vico Nuu. Los habitantes del lugar de las nubes. Mxico: ciesas-Instituto Oaxaqueo de las Culturas. Alexander, Ruth Mara, 1979, Gramtica mixteca de Atatlahuca. Mxico: ilv. Alvarado, Francisco de, 1962 [1593], Vocabulario en lengua mixteca. Mxico: iniinah. Annimo, 1979, Declaracin de la ortografa prctica del mixteco, Programa de Etnolingstica. Mxico: sep/cis-inah/ini. 1998, Memoria del Congreso de Vee Tuun Savi, A.C. Mixteca. Manuscrito. Bartolom, Miguel y Alicia Barabas (coords.), 1999, Configuraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas etnogrficas para las autonomas, vol. I. Mxico: Conaculta/ inah-ini. Caso, Alfonso, 1984, Reyes y reinos de la Mixteca. Mxico: fce.
250
Memorias
del
Coplamar, 1978, Programa Integrado, zona Mixteca (resumen). Mxico: Presidencia de la Repblica. Convenio 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes (oit), 1989. Lima: ciat-oit. Cruz Bautista, Marcos Abraham, s/f, Tutu ntakani tono kaasaan savi. Esbozo gramatical de la lengua mixteca. Oaxaca, Mxico: upn-ieepo. Cruz Ortiz, Alejandra, 1998, Yakua kuia, El Nudo del tiempo. Mitos y leyendas de la tradicin oral mixteca. Mxico: ciesas. Garca Leyva, Jaime, 2005, Oralidad, ritual e identidad de uu Savi en la Montaa de Guerrero, tesis de maestra en Antropologa Social. ciesas D. F. Gleich Von, U., 1998 [1988], Lengua materna, en Lenguas, grupos tnicos y sociedad nacional (Gua de trabajo y antologa bsica), pp. 103-106. Mxico: sep-upn. Julin Caballero, 1990, El alfabeto prctico unificado del idioma mixteco, en Amrica indgena, 50 (2-3): 127-149. 1999, La Academia de la Lengua Mixteca. Espacios de reflexin compartida, en Cuadernos del Sur, 14 (5): 129-139. 2001, Presente y futuro del idioma mixteco. Reflexiones y propuestas, en Presencias de la cultura mixteca, pp. 89-95. Mxico: Universidad Tecnolgica de la Mixteca. 2003, Desarrollo del Tuun Savi (lengua mixteca). Recuento de actividades, en Escribir para dos mundos. Testimonios y experiencias de los escritores mixtecos, pp. 73-131 (M. A. Romero Frizzi, coord). Oaxaca: ieepo. Lpez, Luis Enrique, 1998 [1989], Lengua y Educacin, en Estrategias para el desarro llo pluricultural de la lengua oral y escrita II (gua de trabajo y antologa), 40-49. Mxico: sep-upn. Lpez Garca, Ubaldo, 1991, Sa taxisaa uyi xini kunaun udavi. Oaxaca: ciesasGobierno del Estado de Oaxaca. Lpez Garca, Ubaldo, et al., 1994, Tutu uu Naa (Cdice Muro). Oaxaca: Instituto Oaxaqueo de las Culturas. Nakamura, Mutsuo, 2000, Programa de formacin de etnolinguistas (primera generacin, 1979-1982). Una comparacin de dos experiencias etnolingsticas y educativas de egresados otomes y mixtecos, tesis de maestra en Antropologa Social. ciesas. Reyes, Antonio de los, 1976 [1593], Arte de la lengua mixteca, Vanderbilt University Publications in Anthropology 14. Nashville: Vanderbilt University. Romero Frizzi, Mara de los ngeles (coord.), 2003, Escribir para dos mundos. Testimonios y experiencias de los escritores mixtecos. Oaxaca: ieepo. Sep, 2002, Tutu tuun vii saan uu savi nijnuu, uu nuva. Libro de literatura en lengua mixteca Regin Alta, Tlaxiaco, Oaxaca. Mxico: sep. 2003, Tutu dakunitnuu a nchichi ne-ivi Davi. Libro de literatura en lengua mixteca de Puebla. Mxico: sep.
L a
identidad en
u u S av i
251
Serrano Carreto, Enrique, Arnulfo Embriz Osorio y Patricia Fernndez Ham (coords.), 2002, Indicadores Socioeconmicos de los Pueblos Indgenas de Mxico. Mxico: ini-undp-conapo. Vargas Collazos, Mnica, 2001, Nunca ms un Mxico sin nosotros: Expresiones etnopolticas oaxaqueas, tesis de maestra en Antropologa Social. ciesas Occi dente. Vee Tuun Savi, 2007, Bases para la escritura de tuun savi. Oaxaca: Secretara de Cultura del Gobierno de Oaxaca.
Preservar las lenguas y las culturas originarias: una tarea absolutamente necesaria
Centro de Estudios Ayuuk Universidad Indgena Intercultural Ayuuk

A Ita Yuku, Jotjuun y Yoots: mis pequeos hijos
Juan Carlos Reyes Gmez
l contenido de la presente ponencia est dirigido fundamentalmente a los miembros de las lenguas y las culturas originarias (o indgenas) de Mxico, de las cuales, por fortuna, soy parte. Su intencin es, bsicamente, compartir con sus lectores, por un lado, algunas reflexiones acerca de la importancia de la lengua en relacin con la cultura que expresa y, por otro, algunas preocupaciones respecto a la situacin y condicin que atraviesan hoy da las lenguas y las culturas originarias de Mxico ante un contexto ideolgico y poltico que no les es favorable, con la esperanza de poder sembrar en ellos la inquietud de buscar posibles soluciones a las mismas, que garanticen su preservacin. El trabajo se compone de cuatro apartados: en el primero se pretende destacar la relevancia de la lengua y el papel que desempea en el seno de una cultura en particular, as como tambin su importancia como elemento de identidad cultural y cohesin tnica; en el segundo se describen brevemente los fenmenos de desplazamiento y sustitucin lingstica y cultural y sus consecuencias e implicaciones, as como los de revitalizacin, desarrollo y fortalecimiento de la lengua y la cultura; en el tercero se habla acerca del papel que desempea la escuela para contribuir determinantemente en la prdida o preservacin de las lenguas y las culturas indgenas a travs de la modalidad educativa bilinge e intercultural; y en el cuarto y ltimo apartado se hacen algunos comentarios respecto de las polticas lingsticas y culturales que se han implementado en Mxico y el impacto que stas han tenido sobre las lenguas y las cultura de los pueblos originarios. La lengua como elemento esencial de la cultura Una cultura est compuesta por un cmulo de elementos que expresan significados, estos significados se interpretan desde la manera especfica de concebir el mundo de
253
254
Memorias
del
esa cultura en particular. De este modo, cada cultura puede interpretar de diversas maneras lo que ante ojos y pensamientos extraos podra parecer una misma manifes tacin. Entre los elementos de una cultura podemos contar la lengua, la msica, las danzas, la espiritualidad, la indumentaria, la gastronoma, la medicina, la herbolaria, la organizacin social, econmica y poltica, entre otros. De stos el ms importante es la lengua, pues por medio de ella comunicamos nuestro pensamiento; y siendo sta, adems, de entre otros el sistema ms eficaz para la comunicacin conocido hasta el momento (al menos entre los seres humanos), se constituye, a su vez, en el recurso ms completo a travs del cual expresamos nuestros sentimientos, deseos, conocimientos: nuestro pensamiento. La lengua como producto de un proceso de construccin cultural La lengua es un sistema estructurado de signos por medio del cual podemos establecer comunicacin y, como tal, es resultado de un largo proceso de construccin cultural que surge ante las necesidades de comunicacin y se va perfeccionando, adaptndose con el paso del tiempo a las nuevas circunstancias de sta. La lengua es, entonces, un fenmeno social y dinmico, de ninguna manera individual y esttico, y es viva en cuanto que es dinmica y es dinmica en cuanto se le usa, de modo que una lengua entre ms se le usa ms viva es, tiende a desarrollarse y a fortalecerse, consecuentemente, tiene mayores posibilidades de sobrevivencia; en contraste, una lengua que no se usa se va quedando quieta, inmvil, se debilita, va perdiendo fuerza y, con el paso del tiempo, se muere: desaparece. La lengua como elemento importante de identidad cultural
y cohesin tnica
Adems de ser el medio ms importante por el cual comunicamos la manera especfica de concebir el mundo y organizar nuestro pensamiento, la lengua es uno de los medios ms importantes que nos dan identidad, razn por la cual se vuelve absolutamente necesario conservarla, mantenerla, enriquecerla, acrecentarla, ya que su descuido nos conduce tarde o temprano a su prdida. De acuerdo con lo anterior, un pueblo que pierde su lengua pierde gran parte de su cultura y uno de sus elementos ms fuertes de identidad cultural justamente porque pierde, por un lado, el recurso de expresin ms importante de la visin especfica del mundo de esa cultura en particular (renunciando as al medio ms eficaz que le permite reflejar, proyectar, dar a conocer su pensamiento y su realidad) y, por otro, uno de los elementos ms fuertes de identidad (que adems es un medio de cohesin tnica);
P r e s e r va r
l a s l e n g u a s y l a s c u lt u r a s o r i g i n a r i a s
255
as, un pueblo que ha perdido su lengua ha perdido gran parte de su cultura y, con ello, un elemento importante de unidad tnica, por lo que un pueblo en estas condiciones se va diluyendo poco a poco, va olvidando su historia gradualmente, va perdiendo su esencia con el tiempo hasta llegar al punto de no saber quin es, de dnde viene y a dnde debe ir. Desplazamiento y sustitucin lingstica y cultural El fenmeno de desplazamiento lingstico y cultural es el proceso gradual de prdida que, a travs del tiempo y debido a diferentes factores y mecanismos, van sufriendo las lenguas y culturas, empujadas por el poder de una lengua y una cultura dominantes, hasta llevarlas a su sustitucin, es decir, a su extincin o prdida. Este es el caso que enfrentan las lenguas y las culturas originarias de Oaxaca y Mxico, que coexisten con la lengua castellana y la cultura llamada de occidente en una situacin conflictiva, desventajosa y de clara subordinacin. Respecto de los fenmenos de desplazamiento y sustitucin lingstica que han padecido las lenguas indgenas de Mxico hay, para desgracia nuestra, demasiados casos ilustrativos, pues se tiene entendido que antes de la invasin europea en nuestro pas se hablaban alrededor de 300 lenguas originarias; a poco ms de 500 aos slo sobreviven aproximadamente 100. Es decir, las dos terceras partes de ellas han desaparecido. En el caso especfico de las lenguas mixe-zoques son dos las variantes lingsticas las que han desaparecido completamente: el tapachulteco, una variante de la lengua ayuuk (o mixe) que se habl en las costas del Pacfico, en las fronteras con Guatemala, en Chiapas, y el ayapaneco, una variante de la lengua zoque que se habl en la comunidad de Ayapan, municipio de Jalpa de Mndez, en Tabasco. Y por esta misma va van apresuradamente algunas variantes del ayuuk habladas en el sur de Veracruz y el zoque oaxaqueo hablado en los municipios de los chimalapas, en la regin del Istmo de Tehuantepec, de modo que si sus hablantes no cobran conciencia acerca de su valor cultural y su importancia como recurso para la comunicacin y transmisin de saberes, y no impulsan proyectos serios de revitalizacin lingstica o de desarrollo y fortalecimiento pronto habrn desaparecido tambin. En esta misma situacin se encuentran alrededor de 20 lenguas originarias ms en el pas, entre ellas el ixcateco, el chocholteco, el chontal y el cuicateco, que son lenguas indgenas u originarias de Oaxaca. Revitalizacin, desarrollo y fortalecimiento lingstico y cultural Ante la situacin de prdida de las lenguas y las culturas originarias, necesitamos trabajar an ms en el proceso de concientizacin acerca del valor y la importancia de
256
Memorias
del
nuestra propia lengua y de nuestra propia cultura por todo lo que ya se ha dicho lneas arriba para que nuestros hermanos indgenas, principalmente, cobren conciencia de ellas y vean la necesidad de mantenerlas con alternativas que nos permitan enfrentar exi tosamente el proceso de prdida por la que estn atravesando hoy da, e implementarpro yectos para su revitalizacin o desarrollo y fortalecimiento. Al respecto, revitalizacin lingstica y cultural es el hecho de volver a dar vida a una lengua y a una cultura en agona, o a una que, incluso, ha muerto. Mantenimiento lingstico y cultural, por su parte, describe la sobrevivencia de una lengua y una cultura, incluso con algn grado de desplazamiento, gracias al uso y la prctica que todava hacen de ellas sus hablantes y portadores. Por ltimo, desarrollo y fortalecimiento lingstico y cultural refieren al hecho de acrecentar y dar mayor fuerza a una lengua y a una cultura, lo que se puede lograr, en el caso de la lengua, mediante la ampliacin de sus posibilidades; esto es, multiplicando y diversificado sus usos y funciones sociales, emplendola en todos los mbitos lingsticos (es decir, usndola para satisfacer todo propsito de comunicacin), y, en el plano educativo, darle un uso acadmico, lo que significa que adems de usarla en la relacin cotidiana de la familia, la comunidad y la escuela misma se haga uso de ella al impartir clases en cualquier asignatura (no nada ms la de lengua indgena) y, por ltimo, abordarla como una materia de enseanzaaprendizaje en el aula, donde tambin deben considerarse contenidos de cultura p ropia. El papel de la escuela en los procesos de preservacin o prdida
de las lenguas y las culturas originarias
La escuela despus de la familia y la comunidad es la institucin encargada de impar tir educacin, por lo que debe, necesariamente, dar continuidad a la educacin propia (la realmente indgena), la que nuestros nios adquieren, en muchsimos casos todava, como lengua y cultura de nuestras comunidades y pueblos, educacin que se da con la experiencia, en la prctica misma, a travs de la vida cotidiana, en compaa de sus mayores; y siendo la escuela uno de los espacios donde nuestros nios pasan buena parte de su tiempo, donde se darn las bases de su formacin conceptual, procedimental y actitudinal, la consideramos propicia para implementar acciones de revitalizacin o desarrollo y fortalecimiento de las lenguas y las culturas originarias (mediante el uso y enseanza de las primeras, y el estudio y reproduccin de las segundas), adems de usar y ensear el espaol y estudiar y reproducir las culturas nacional y universal. Como se podr ver en el punto anterior, la necesidad primordial es que las escuelas hagan de nuestras respectivas lenguas una lengua de comunicacin, una lengua de instruccin y una materia de enseanza, al mismo tiempo que estudian y reproduzcan los dems elementos culturales propios de nuestros pueblos. Es aqu donde el papel del maestro cobra singular relevancia, ya que es en gran parte responsable de la formacin de los futuros ciudadanos, por lo que sus actitudes y acciones hacia las lenguas y cul-
P r e s e r va r
257
turas originarias (en la escuela y el aula principalmente) tienen mucho qu decir para llegar a la preservacin o la prdida de stas. El uso y la enseanza de las lenguas y el estudio y la reproduccin de las culturas en la educacin bilinge e intercultural
La educacin bilinge es aquella modalidad de formacin que se desarrolla con base en el uso y la enseanza de dos lenguas, una de las cuales es la lengua materna de los educandos (L1) en tanto que la otra es su segunda lengua (L2). Ahora, el uso y la enseanza de las lenguas en un programa educativo de esta naturaleza debe ser debidamente planificado, y esta tarea de planificacin debe partir de la aplicacin de un diagnstico lingstico (que se har de manera individual a cada uno de los escolares), cuyos resultados nos ayudarn a determinar, por un lado, cul es la lengua materna (L1) y cul la segunda lengua (L2) de cada uno de ellos, y por otro, cul es el grado de dominio que cada uno de ellos tiene de las cuatro habilidades psicolingsticas bsicas: a)escuchar; b) hablar; c) leer y d) escribir; los resultados del diagnstico nos ayudarn, entonces, a determinar nuestros puntos de partida para encarar la labor de planeacin. Con base en lo anterior, no est por dems comentar brevemente algunos de los trminos que aqu hemos empleado. Cuando hablamos de uso y enseanza de las lenguas nos estamos refiriendo a dos usos fundamentales que debemos dar a stas: 1) usar una lengua como lengua de comunicacin, es decir, hacer uso de esa lengua para posibilitar la interaccin con nuestros interlocutores (estudiantes, maestros, autoridades, padres de familia, etc.), y 2) usar una lengua como medio de instruccin (o medio de enseanza), es decir, valerse de ella para poder abordar y desarrollar los contenidos de cualquier asignatura y no slo los de la asignatura de lengua indgena o de espaol; y, cuando hablamos de enseanza nos estamos refiriendo al hecho de ensear esa lengua, esto es, hacer de ella una materia de enseanza (u objeto de estudio), abordarla como una asignatura ms. Respecto a los trminos lengua materna y segunda lengua, aclaramos que lengua materna es aquella que adquirimos desde nuestras edades ms tempranas, siendo sta la que empezamos a utilizar al iniciar los procesos de comunicacin con quienes nos rodean, en tanto que la segunda lengua es aquella que aprendemos despus de que hemos adquirido nuestra lengua materna. En referencia al mismo tema, es totalmente posible que una misma persona posea ms de una lengua materna, as como tambin ms de una segunda lengua, segn haya adquirido dos o ms lenguas al mismo tiempo o segn haya aprendido dos o ms lenguas despus de haber adquirido su lengua materna, descartando con esto la posibilidad de hablar de terceras, cuartas o ms lenguas, ya que, en sentido estricto, todas ellas son consideradas segundas lenguas. En cuanto a las habilidades psicolingsticas bsicas a desarrollar tanto en la lengua materna como en la segunda, debemos entender por escuchar, la habilidad que nos
258
Memorias
del
permite comprender los mensajes orales emitidos por un emisor; por hablar, la habilidad por medio de la cual podemos emitir mensajes orales comprensibles para un receptor; por leer, la habilidad que nos permite decodificar y comprender mensajes escritos, lo cual nos permite interactuar con un texto; y, por escribir, la habilidad mediante la cual podemos codificar y poner por escrito un mensaje, saber representar grficamente un pensamiento por uno mismo. A propsito de lenguas maternas y segundas lenguas, en muchas de nuestras comunidades la lengua indgena sigue siendo la lengua materna de los escolares en tanto que el espaol es su segunda lengua (como es el caso de muchas de las comunidades zapotecas, chinantecas y mixes, en la Sierra Norte oaxaquea), pero tambin sucede que en muchas otras la lengua materna es ahora el espaol en tanto que la lengua indgena ha pasado a ser la segunda lengua (como es el caso de las comunidades ixcatecas, chocholtecas, chontales y zoques, en Oaxaca), por lo que debemos cuidar no confundir, en nuestro caso, lengua materna con lengua indgena ya que con esta ltima nos estamos refiriendo a alguna de las lenguas que ya se hablaban en los pueblos originarios de Mxico desde antes de la invasin europea a nuestro continente, independientemente de su condicin actual, es decir, siga siendo hoy da L1 o haya pasado a ser L2 o, sencillamente, haya dejado de ser hablada. Continuando con la exposicin, L1 y L2 se deben usar y ensear de manera separada y de modo distinto, es decir, las lenguas implicadas en un proyecto de educacin bilinge, en nuestro caso lengua indgena y espaol, no se deben mezclar ni traducir. Esto es, cuando se usa y ensea L1 debe usarse y ensearse slo L1 y cuando se usa y ensea L2 debe usarse y ensearse slo L2. Asimismo, la lengua de enseanza de L1 siempre ser L1, en tanto que la lengua de enseanza de L2 siempre ser L2, de modo que se debe cuidar no usar L1 al momento de ensear L2 ni usar L2 al momento de ensear L1, ya que no tenemos por qu sobreponer ni subordinar una lengua a otra, pues se trata de dar igualdad de oportunidades de desarrollo a cada una de ellas, por lo que una y otra lenguas se deben usar y ensear de manera independiente una de otra. Y cuando decimos que L1 y L2 se deben usar y ensear de modo distinto, queremos decir que cada lengua se usar y ensear de manera diferente y con medios propios; esto es, cada una de ellas recurrir a mtodos, metodologas, tcnicas, estrategias y recursos y materiales didcticos particulares, es decir, diseados y elaborados especficamente para ensear y aprender cada una de ellas. Los contenidos considerados dentro del proceso de enseanza-aprendizaje de cada una de las lenguas se organizan en torno de cuatro grandes componentes, a saber: a)expresin oral, b) lectura, c) escritura y d) reflexiones sobre la lengua, con lo cual se pre tende desarrollar la lengua oral y la lengua escrita, as como tambin acercar al estudiante al conocimiento consciente de la estructura gramatical elemental de una lengua en particular, lo cual no quiere decir que se pretenda desatar un proceso de enseanza-aprendizaje de las lenguas a partir de la enseanza de su gramtica (como se hara desde un enfoque gramatical que recurre a la repeticin mecnica de reglas y a la
P r e s e r va r
259
memorizacin inconsciente). El enfoque desde el que se debe abordar el estudio de las lenguas es el comunicativo y funcional, mismo que tiene como propsito fundamental desarrollar las competencias comunicativas orales y escritas de los educandos, en donde no basta tener el dominio de las competencias lingsticas (saber usar correctamente el lenguaje verbal con base en el conocimiento consciente de sus reglas gramaticales) sino que tambin es necesario poseer las competencias pragmticas (saber emplear correctamente el lenguaje no verbal, esto es, saber usar la lengua en todas las situaciones y condiciones de comunicacin). Por lo que toca al tiempo y el grado de complejidad para el uso y la enseanza de L1 y L2, stos se determinarn dependiendo del grado de dominio de cada una de las habilidades psicolingsticas bsicas que los educandos tengan en cada una de las lenguas en cuestin. As, en situaciones donde los hablantes tienen un dominio incipiente o an limitado de su segunda lengua, la lengua de mayor uso ser la lengua materna ya que es esta la que mejor dominan, es la lengua en la que piensan, analizan, construyen, con la que ms se identifican, en la que se comunican cotidianamente, por lo tanto, es la lengua en la que ms seguridad y confianza tienen. Ante estos casos, gran parte de los contenidos de la mayora de las asignaturas debern abordarse en la lengua materna del educando, en tanto que la segunda lengua se ir introduciendo poco a poco y de manera gradual, segn los progresos que se vayan teniendo, en sus tres modalidades: lengua de comunicacin, lengua de instruccin y materia de enseanza. En lo sucesivo, a mayor dominio de la segunda lengua por parte de los estudiantes, mayor uso de sta har el maestro para abordar los contenidos de cada vez ms asignaturas. En casos donde el bilingismo pleno se va haciendo ms generalizado, el maestro puede usar cualquiera de las dos lenguas para abordar cualquier contenido de cualquier asignatura ya que los estudiantes no tendrn ms problemas de comprensin de la lengua de instruccin o enseanza, lo cual facilita en mucho la comprensin de los contenidos a desarrollar. Aqu es muy importante seguir cuidando el hecho de usar y ensear L1 y L2 por igual, es decir, evitando sobreponer o subordinar una lengua a otra, con el propsito de dar igualdad de oportunidades de desarrollo a ambas, como ya ha quedado dicho ms arriba. Obviamente que para que el maestro pueda usar y ensear L1 y L2 de manera adecuada, debe dominar forzosamente y a la perfeccin tanto la L1 como la L2 del grupo con que trabaja; de lo contrario, sencillamente no podr impartir educacin bilinge, por lo que nunca podr cumplir su propsito primordial: formar individuos con dominio perfecto tanto de su lengua materna como de su segunda lengua, las dos en su versin oral y escrita. Hasta aqu la tarea del maestro parecera relativamente sencilla; pero, no lo es, en lo absoluto, sobre todo cuando tiene de fondo un contexto sumamente complejo como el nuestro, donde convergen mltiples y diversas posturas ideolgicas y polticas y, con ellas, intereses generalmente contrarios al deseo de preservar las lenguas y las culturas indgenas, lo cual ha implicado tener que remar contra corriente ante nuestras necesidades de comunicacin y deseos de sobrevivencia.
260
Memorias
del
Por lo que toca a la educacin intercultural, esta es una modalidad educativa que pretende reconocer y valorar lo que es diferente, incluso lo que es opuesto a la manera de concebir, proceder y actuar de una persona con una cultura especfica, basada en la tolerancia y la aceptacin; en general, busca erradicar lo ms posible toda forma de discriminacin en sus diferentes manifestaciones y, en su lugar, ser incluyente, valorando y reconociendo las diferentes manifestaciones lingsticas y culturales existentes en el mundo, por lo que ve en la diversidad lingstica y cultural una riqueza que se dede aprovechar en tanto potencial pedaggico, y no un problema a vencer, como se le ha visto comnmente. La educacin intercultural tiene como propsito primordial, entonces, convertir nuestros propios conocimientos en contenidos escolares, para luego buscar su articulacin con los contenidos nacionales y universales, en sus componentes conceptual, procedimental y actitudinal; en otras palabras, para formar a los educandos en el saber, saber hacer y saber ser de una manera ms completa e integral pues pretende sumar los contenidos de carcter nacional y universal a los contenidos locales o de carcter comunitario, en este caso, basados en los conocimientos, procedimientos y actitudes pro pios de los pueblos indgenas. La educacin bilinge e intercultural busca, entonces, entablar un dilogo horizontal, flexible, incluyente, multidireccional, de respeto, entre iguales; no un monlogo vertical, rgido, excluyente, unidireccional, asimtrico, dado en la desigualdad. Esta propuesta educativa se propone crear las condiciones para dar lugar a la construccin conjunta de un mundo ms digno y justo, que sea diverso pero a la vez incluyente, donde se respeten y valoren las diferencias. Finalmente, al igual que en el caso de las lenguas, el abordaje de las culturas por parte del maestro tambin implica la necesidad de conocer y entender no slo la cultura nacional y universal, sino tambin, y sobre todo, las culturas indgenas, ya que se espera que, adems del dominio y el conocimiento de la lengua y la cultura propias, el educador debe guiar al educando hacia el dominio y conocimiento de la lengua castellana y de la cultura nacional y universal. Es decir, se trata de que el estudiante indgena se forme al igual que los estudiantes de cualquier institucin educativa del mundo, para que as est en condiciones de competir con ellos, pero con la ventaja de tener el dominio y el conocimiento de una lengua y una cultura propias, la lengua y la cultura indgenas, mismas que deben ser siempre los puntos de partida de toda su formacin escolar para que as, conforme se vaya avanzando en este proceso, se vaya fortaleciendo a la vez, y cada vez ms, su identidad indgena. Las polticas lingsticas y culturales aplicadas en Mxico Las polticas lingsticas y culturales que se han aplicado en Mxico no slo no han favorecido a las lenguas y culturas originarias de Mxico sino que han resultado alta-
P r e s e r va r
261
mente perjudiciales para stas, ya que la postura ideolgica y poltica que se ha tenido desde las instancias oficiales de toma de decisiones ha sido predominantemente de discriminacin, marginacin, exclusin, con actitud etnocentrista y, por lo tanto, con intenciones etnocidas. A consecuencia de lo anterior, el propsito central de estas polticas ha sido y sigue siendo, en gran medida, la desaparicin de las lenguas y las culturas indgenas y de los pueblos de los cuales son parte, con lo cual se pretende borrar la diversidad tnica, lingstica y cultural de Mxico. Una de las consecuencias ms graves de la instrumentacin de este tipo de polticas ha sido la conformacin de un pas con una sociedad grotescamente asimtrica, donde la lengua castellana y la cultura de occidente han sido puestas, indiscutiblemente, por encima de las lenguas y las culturas indgenas, manteniendo, por lo tanto, entre ellas una relacin conflictiva de dominacin/subordinacin, es decir, de poder. En el mbito educativo, que es el que aqu nos ocupa, la ms clara muestra de exclusin de las lenguas y las culturas originarias de Mxico ha sido la imposicin de una nica propuesta educativa en toda la nacin mexicana por parte del sistema educativo nacional, en busca de un absurdo: la pretendida homogeneizacin lingstica y cultural de Mxico, donde debera hablarse una sola lengua y practicarse una sola cultura: la lengua castellana y la cultura no indgena, no ms, en aras de construir una sola cultura nacional. Ahora, junto con la imposicin de una nica propuesta educativa, se ha impuesto tambin una lengua y una cultura ajenas a los educandos indgenas y, las ms de las veces, todava bastante desconocidas para la gran mayora de ellos, lo cual es evidentemente una agresin a las comunidades y pueblos indgenas de Mxico, justo las sociedades que hacen posible, en gran medida, el carcter multitnico, plurilinge y multicultural de la nacin mexicana; las que dan a esta nacin una riqueza invaluable en comparacin con las dems naciones del mundo. De acuerdo con lo anterior, en la educacin preescolar y primaria se puede observar hoy da la imposicin de una misma propuesta educativa a nivel nacional (es decir, con el mismo plan, los mismos programas y los mismos materiales didcticos), con el nico agregado de un libro de lecturas en algunas de las lenguas indgenas en el nivel de educacin primaria (que muchas de las veces, est en una variante lingstica muy distinta a la del educando), cuando desde hace ms de dos dcadas se ha hablado de dos sistemas diferentes en los discursos oficiales: de un sistema indgena con modalidad bilinge y, actualmente, intercultural, y de un sistema no indgena, conocido tambin como formal o federal. A consecuencia de lo anterior, en la gran mayora de las escuelas bilinges e interculturales se sigue educando hoy en da en una sola lengua: el espaol, y con base en la cultura nacional y universal, es decir, sin el uso ni la enseanza de la lengua indgena y sin el estudio ni la reproduccin de las culturas originarias; en su lugar, se trata a nuestros nios, quienes en su mayora tienen por lengua materna la lengua indgena, como si fueran hispanohablantes nativos, es decir, como si tuvieran por lengua materna el espaol y, por lo tanto, tuvieran un dominio perfecto de esta lengua, sin que el maestro repare en ningn momento cul es el grado de comprensin que el nio est
262
Memorias
del
teniendo de la lengua de instruccin y qu tanto est asimilando el contenido que est abordando al momento de impartir su clase, cuando se sabe que la mejor lengua para educar a un nio es su lengua materna. Con base en lo anterior, tambin es necesario mencionar que tampoco se ha sabido abordar el uso y la enseanza de una segunda lengua, sea sta el espaol o la lengua indgena. En nuestro caso, donde en su mayora la lengua materna sigue siendo la lenguaindgena, la imposicin del espaol como nica lengua de comunicacin y de instruccin ha tenido como consecuencia la formacin de sujetos con serias deficiencias en el manejo de la lengua castellana, lo que a su vez ha trado como consecuencia deficiencias en el dominio de la lengua indgena, aun cuando sta sea la lengua materna del edu cando. Tampoco se ha sabido abordar el estudio de las culturas indgenas, desde la conversin de nuestros conocimientos, procedimientos y actitudes a contenidos escolares para luego articularlos con los contenidos nacionales y universales hasta la exposicin de esos conocimientos en las sesiones de todas las asignaturas, obviamente, mediante la utilizacin de nuestras propias lenguas, con el propsito de hacer de ellas nuestras principales lenguas de instruccin, dada su condicin de lengua materna; esto es, pasar de usarlas como meras lenguas de expresin de la cotidianeidad a emplearlas como lenguas de uso acadmico, empleando la terminologa que les es propia, es decir, haciendo usode los conceptos que fueron acuados por nuestros antepasados para nombrar, describir, concebir nuestros conocimientos, procedimientos y valores, as como tambin ir construyendo poco a poco la terminologa inexistente y que se requiere para abordar, sobre todo, los contenidos de la cultura nacional y universal, siempre desde nuestra propia cosmogona. Y es aqu donde debemos ubicar nuestro reto ms grande ya que necesitamos darnos a la produccin de conocimientos y no slo a su reproduccin. La situacin de imposicin de una lengua y una cultura ajenas sobre las de nuestros educandos ha generado confrontaciones serias entre los conocimientos, procedimientos y actitudes nacionales y universales y los propios que, como ya hemos sealado ms arriba, no slo son diferentes sino las ms de las veces resultan opuestos, pues son concebidos desde visiones del mundo diferentes y obedecen a estructuras de pensamiento distintas. Ejemplificando de manera breve al respecto, podemos mencionar, la estructura lingstica, el sistema de numeracin, la organizacin social y poltica y la relacin humanidad-naturaleza que son mucho muy diferentes entre la cosmovisin nuestra y la de otras culturas. Las consecuencias sobre nuestros escolares han sido, de entrada, la incomprensin, la poca o nula participacin en clase, el desinters, el ausentismo, el bajo rendimiento acadmico, la reprobacin, hasta llegar a la desercin escolar. Esto explica la baja eficiencia terminal de nuestros escolares en las instituciones educativas de los niveles inicial, bsico y medio superior (porque es hasta aqu donde llega el grueso de nuestra poblacin dada la falta de oportunidades y no por tener un bajo coeficiente intelectual como se manej por mucho tiempo, llegndose a pensar, incluso, que los indios re
P r e s e r va r
263
queramos educacin especial). Ante esta situacin, vale la pena preguntarse si sta se debe a la ignorancia y la incompetencia de los gobiernos o si acaso stos tienen conocimiento pleno de lo que pasa y, por lo tanto, saben perfectamente bien lo que estn haciendo. Lo anterior hace ver que las condiciones dadas por las instancias de gobierno, tanto en su mbito federal como estatal, para favorecer los procesos de revitalizacin o desarrollo y fortalecimiento de las lenguas y las culturas indgenas de manera seria son m nimas. Hace falta mayor disponibilidad y compromiso por parte de las autoridades correspondientes para ir haciendo posible el cumplimiento de la tarea de preservar las lenguas y las culturas originarias desde las escuelas (fundamentalmente, destinando los recursos humanos, materiales y financieros necesarios para tal fin); de igual forma por parte de las instituciones y agentes directamente involucrados en el proceso educativo como el sindicato de trabajadores de la educacin, los maestros en servicio, los maestros en formacin y los padres de familia, ya que no se percibe, en la gran mayora de los casos, un compromiso claro y serio por parte de ellos para asumir y hacer suyo el proyecto educativo bilinge e intercultural. Lo anterior exige replantear considerablemente el proyecto educativo en referencia, esto es, revisar desde los programas de formacin de maestros, tanto en su modalidad inicial como continua; elaborar los planes y programas especficos para la implementacin de una propuesta educativa bilinge e intercultural; desarrollar mtodos, metodologas, tcnicas y estrategias para el desarrollo de la misma; incluso disear y elaborar los materiales didcticos que se requieren, cuidando de que stos sean adecuados al contexto social, lingstico y cultural especfico de las comunidades y pueblos a los que estarn destinados. Dentro de esta revisin, se debe tomar en cuenta, adems, la no atencin a grupos multigrado (es decir, cuando el maestro tiene que atender grupos conformados por nios que cursan diferentes grados escolares), como es comn en la educacin bsica; asimismo, el hecho de destinar un solo maestro para la atencin de todas las materias en un grado escolar determinado (como suele suceder en las escuelas telesecundarias y los telebachilleratos) y la conformacin de grupos con un nmero excesivo de elementos en cada uno de ellos, lo cual es antipedaggico por lo que resulta contraproducente. No ms a la atencin de la demanda educativa a costos aparentemente bajos (que a la larga pagamos muy caro), donde lo que interesa es ofrecer cantidad, mostrando datos estadsticos obviamente siempre ascendentes, sin el menor inters de implementar un sistema de evaluacin serio que pueda dar cuenta de la calidad educativa. La postura poltica e ideolgica adoptada desde la gran mayora de las instancias gubernamentales del mbito estatal y federal hacia las lenguas y las culturas originarias, aunada la actitud del grueso de la sociedad nacional no indgena (o que se niega a ver o que no ha alcanzado a descubrir la riqueza en la diversidad), ha vulnerado los sentimientos de identidad de la mayora de los maestros y, consecuentemente, de los estudiantes, lo cual se ve reflejado en sus actitudes hacia lo que les es propio; de este modo,
264
Memorias
del
la mayora de los maestros ha contribuido de manera quizs inconsciente al proceso de prdida de nuestras lenguas y culturas indgenas. Aunado a lo anterior, debemos subrayar, en nuestro caso, la necesidad de que el sindicato de maestros y los institutos de educacin pblica en los estados revisen seriamente los parmetros de ubicacin de los maestros en servicio, ya que muchos de ellos estn lingsticamente desubicados, y es que, como ya hemos dicho ms arriba, si el maestro no domina la lengua indgena del lugar donde trabaja no podr usarla ni ensearla, por lo tanto, no podr impartir educacin bilinge, pues bien se dice que nadie puede ensear lo que no sabe. Sin embargo, debemos reconocer la labor de algunas instancias oficiales que han hecho algunas contribuciones significativas en favor de las comunidades y pueblos indgenas, como la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge, que ha impulsado la implementacin de la educacin intercultural y, en algunos casos, bilinge en los niveles bsico, medio superior y superior, y el Instituto Nacional de las Lenguas Indgenas, que reconoce a todas las lenguas indgenas de Mxico como lenguas nacionales a travs de la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas; si bien estos esfuerzos son bastante alentadores, son todava muy insuficientes, falta mucho por hacer. En este mismo sentido, a nivel nacional se estn haciendo algunos esfuerzos por crear las condiciones que pudieran acercarnos a la educacin bilinge e intercultural; esto es con las escuelas normales bilinges e interculturales en seis estados de la Repblica, entre las cuales destacan las de Oaxaca, Chiapas y Michoacn. De stas, el caso ms serio parece ser la Escuela Normal Bilinge e Intercultural de Oaxaca (enbio), que tiene una licenciatura en Educacin Primaria Bilinge e Intercultural, y forma docentes que tienen por misin, justamente, impartir educacin bilinge e intercultural a la niez de las comunidades y pueblos originarios del estado de Oaxaca por medio de la educacin escolar en una vinculacin estrecha escuela-comunidad. Este proyecto educativo es por s mismo interesante pero, de no darse las condiciones para hacerlo posible (mismas que ya hemos descrito lneas arriba), sencillamente pasar a ser otro intento ms como han pasado a ser otras propuestas que en su momento parecieron ser prometedoras. Otro intento a una escala similar, aunque de mayor antigedad, es la Universidad Pedaggica Nacional, que imparte una licenciatura en Educacin Indgena, pero cuyos esfuerzos no hemos visto concretarse con mayor claridad; si bien mucha de esta improductividad ha tenido que ver con formas de proceder de las instancias encargadas de la direccin y administracin de la educacin en sus diferentes niveles y de los egresados mismos, ya que la gran mayora de ellos ha tenido que regresar a sus mismos centros de trabajo como maestro frente a grupo sin que se vea en ellos cambio alguno en cuanto a su prctica docente, es decir, sin contribuir de manera significativa en los procesos de revitalizacin o desarrollo y fortalecimiento de las lenguas y culturas de los nios indgenas con los que trabajan; otros movidos, al parecer, por el inters de acceder a ms y mejores condiciones laborales sencillamente, han renunciado al modelo educativo bilinge e intercultural y se han pasado a la modalidad formal o federal o, incluso,
P r e s e r va r
265
al subsistema de telesecundarias, donde no hay ninguna intencin de abordar el estudio de las lenguas y las culturas indgenas. Otros esfuerzos recientes en el mbito estatal de Oaxaca son el Colegio Superior para la Educacin Integral e Intercultural de Oaxaca, que hasta ahora slo atiende al nivel medio superior en 17 planteles distribuidos en siete pueblos indgenas de la entidad,1 y el proyecto de secundarias bilinges de la Direccin de Educacin Indgena del Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca, en la educacin bsica, que funciona en cinco escuelas del estado en modalidad piloto; ambas son instituciones oficiales que han considerado el uso y la enseanza de la lengua y el estudio y la reproduccin de la cultura indgenas en su mapa curricular. De las dos esperamos una contribucin importante para la creacin de las condiciones que hagan posible la resolucin de la preocupacin central que aqu nos ocupa: la preservacin del carcter multitnico, plurilinge y multicultural de Mxico. Despus de todo, ante la indiferencia o incapacidad de las autoridades encargadas de vigilar y dar cumplimiento a una formacin escolar adecuada, con calidad y pertinencia en los contextos indgenas (esto es, una propuesta educativa que parta siempre de la ma triz cultural propia del educando), las organizaciones civiles y comunitarias, con par ticipacin directa de miembros de los pueblos indgenas y acadmicos e investigadores no indgenas, han significado una alternativa determinante para asumir el reto y encarar las tareas de preservacin de nuestras propias lenguas y culturas mediante la generacin e implantacin de proyectos comunitarios diversos, entre ellos los educativos. Dentro de dichas organizaciones se encuentra el Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indgena Intercultural Ayuuk, proyecto educativo de nivel superior del Pueblo Ayuuk, en Oaxaca. Conclusiones Hemos dicho que la lengua est tan fuertemente asociada a la cultura que, de hecho, es parte esencial de ella, es su medio de expresin ms inmediata y fiel, lo cual la hace, a su vez, imprescindible; a consecuencia de ello, la lengua y la cultura resultan ser sencillamente indisociables, pues en sentido estricto no se les puede separar sin que alguna de ellas resulte afectada, ya que la lengua es el medio de expresin ms claro y preciso de la visin del mundo desde esa cultura en particular. Es por esto que un pueblo que pierde su lengua pierde gran parte de su cultura. Hemos comentado tambin que la lengua y la cultura son, adems, dinmicas, no estticas, cambian, evolucionan, se transforman, as se han venido adaptando a las nuevas necesidades de sus usuarios y portadores con el paso del tiempo, por lo que son producto de un largo y complejo proceso de construccin sociohistrica, constituyn1
En la actualidad este nmero ha llegado a 24 planteles.
266
Memorias
del
dose, consecuentemente, en elementos fuertes de identidad y cohesin tnica para sus hablantes y miembros. Respecto de las polticas lingsticas y culturales que se han aplicado en Mxico, queda claro que stas han sido pensadas desde una postura predominantemente etnocentrista, la cual ha adoptado acciones de discriminacin, marginacin y exclusin de las lenguas y las culturas de los pueblos originarios de Mxico. A tal grado que ha llegado a incidir fuertemente en los sentimientos de identidad de muchos de sus hablantes y portadores, quienes ahora muestran actitudes de rechazo hacia lo que les es propio y, en su lugar, quieren acceder a la lengua castellana y a la cultura de occidente, la lengua y la cultura del poder y del prestigio, con intenciones claras de sustituir lo propio por lo ajeno. Ahora, respecto de la situacin y condicin de las lenguas y las culturas originarias, hemos advertido que stas pasan, en la actualidad, por un proceso de desplazamiento muy fuerte, empujadas por la supremaca y el poder excesivo que se han dado intencionalmente a la lengua castellana y las culturas nacional y universal. Ante la situacin de prdida por la que atraviesan nuestras lenguas y culturas, vemos la imperante necesidad de emprender acciones que nos permitan su revitalizacin, desarrollo y fortalecimiento para asegurar con ello su preservacin. Al respecto, algunas de las acciones que consideramos necesarias para el logro de nuestro objetivo principal, las tomamos de quienes nos han antecedido en estas mismas preocupaciones; stas, concretamente, son aquellas que nos llevan a la implantacin del uso y la enseanza de las lenguas, y el estudio y la reproduccin de las culturas indgenas tanto en los mbitos familiar y comunitario como en los mbitos del aula y de la escuela, buscando con ello complementar la educacin propiamente indgena con la escolar. En este mismo sentido, hemos emitido una crtica (que esperamos sea constructiva) a la imposicin de una sola propuesta educativa en toda la nacin mexicana, hecha por el sistema educativo nacional en el nivel bsico, misma que est construida slo con base en la lengua castellana y la cultura de occidente, con lo cual se han excluido grotescamente a las lenguas y las culturas indgenas, claro atentado en contra del carcter multitnico, plurilingstico y multicultural de la nacin mexicana, reconocido en trminos jurdicos en la Constitucin Mexicana. En este mismo rubro, hemos sealado tambin la impertinencia del modelo educativo con el cual se pretende educar a nuestros nios, as como tambin sus consecuencias e implicaciones. Asimismo, hemos exigido las condiciones necesarias que nos permitirn fortalecer una educacin de carcter bilinge e intercultural, misma que no existe a pesar de que a ms de dos dcadas se viene pregonando en los discursos oficiales; de este modo, en las escuelas supuestamente destinadas a impartir este tipo de educacin se sigue educando hoy da usando y enseando slo espaol y abordando contenidos slo de las culturas nacional y universal, es decir, la casi totalidad de los maestros contina sin usar ni ensear la lengua indgena ni aborda contenidos de la cultura propia en las aulas. Sin embargo, hemos reconocido tambin la labor de algunas instituciones oficiales que han emprendido al-
P r e s e r va r
267
gunas acciones aisladas para favorecer, en algn grado, a las comunidades y pueblos indgenas y sus lenguas y culturas en los ltimos aos. Por ltimo, hemos manifestado que las condiciones necesarias para poder enfrentar con xito la labor de preservacin de las lenguas y las culturas indgenas de Mxico son cada vez mnimas debido al bombardeo ideolgico y a la poltica de imposicin de prototipos nicos y de consumo a los cuales se nos ha sometido con el apoyo de los medios masivos de comunicacin (como la radio y la televisin que son los medios de mayor acceso en las comunidades indgenas), cuando, en su lugar, se deberan apoyar los proyectos comunitarios de informacin y comunicacin culturales como los de radio y televisin justamente, los cuales podran impulsar de manera determinante la preservacin de las lenguas y las culturas indgenas; pero esto no se ha querido hacer desde las instancias de gobierno, por razones obvias. Aunada a esta situacin, hemos hecho referencia tambin a la actitud de muchos de nuestros propios hermanos desde su papel de autoridades, maestros, estudiantes y padres de familia, quienes no han mostrado mucho inters por implementar acciones contundentes que pudieran frenar los procesos de prdida lingstica y cultural, antes al contrario, contribuyen a acelerar su desgaste. En este sentido, si bien el maestro y la escuela, desde su papel de trabajadores y defensores de los intereses del Estado, desempean un papel determinante en la preservacin o la prdida de nuestras lenguas y nuestras culturas, debemos reconocer tambin que no son ellos los nicos responsables de nuestro logro o nuestro fracaso, pues tambin lo somos y en primera instancia nosotros, desde nuestras familias y comunidades, en coordinacin con las autoridades municipales y dems instituciones comunitarias. Al respecto, ha habido experiencias en otras partes del mundo que han demostrado que s es posible revitalizar o en su caso, revivir una lengua que est a punto de morir (eincluso ha llegado a ser nuevamente la lengua materna de las nuevas generaciones). Pero esto implica asumir un compromiso serio de todas las partes involucradas y, por su puesto, hacer inversiones serias de recursos tanto humanos, como materiales y econ micos. Como podemos ver, la tarea que nos proponemos no es nada fcil debido a que nuestras lenguas y culturas estn econmica, social y polticamente en seria desventaja en relacin con la lengua castellana y la cultura de occidente, ya que se les ha asociado a la pobreza y la falta de oportunidades (a las cuales se quiere renunciar), en contraposicin con el espaol y la cultura de occidente que se ha asociado con el poder y el prestigio (a los cuales se quiere acceder); no obstante, insistimos reiteradamente que la preservacin de las lenguas y las culturas originarias es tarea de todos y, siendo as, debe ser asumida como un compromiso comunitario (que incluye a las instituciones educativas, por supuesto), donde cada quien est comprometido a hacer su parte; de lo contrario, cada da seguiremos restando vida a nuestras lenguas, con lo cual continuaremos minando la integridad de nuestras culturas de origen y la de nosotros mismos; y, si bien, sabemos que la decisin para la desaparicin de las lenguas y culturas originarias est en varios lados, debemos tener claro que la decisin para su preservacin est, casi
268
Memorias
del
exclusivamente, en nosotros mismos; as que, ms que de otros, la extincin o la preservacin de nuestras lenguas y nuestras culturas depende de nosotros. Ante todo, seguiremos exigiendo al Estado el cumplimiento de nuestros derechos fundamentales, como la educacin y, ms concretamente, el derecho a ser educados en nuestra propia lengua y con base en nuestra propia cultura, demandando siempre tomar parte activa en el diseo y la implantacin de estos procesos. Bibliografa Cassany, Daniel et al., 2000, Ensear lengua. Espaa: Gra. Daz-Couder Cabral, Ernesto, La clasificacin de las lenguas indgenas, en Ciencias, no. 60-61, octubre 2000-marzo 2001, pp. 133-140. Mxico. Garca de Len, Antonio, 1965, El ayapaneco, una variante del zoqueano en la chontalpa tabasquea, en Anales de Antropologa, 7 poca, tomo II: 209-224. Gmez, Magdalena, 1995, Lectura comentada del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Mxico: Instituto Nacional Indigenista. Gmez Palacio, Margarita (coord.), Programa Nacional para el Fortalecimiento de la Lectura y la Escritura en la Educacin Bsica (pronalees). Mxico: sep. Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca (ieepo), 1988, La educacin indgena hoy. Inclusin y diversidad (Memoria del Seminario de Educacin Indgena, septiembre 21-24 de 1997). Mxico: Proyecto Editorial Huaxycac del ieepo. Instituto Nacional de las Lenguas Indgenas, 2003, Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas. Mxico: Inali. 2005, Memoria del Primer Encuentro Regional sobre Lenguas en Riesgo de Desaparicin. Ycora, Sonora. Johnson, Heidi, 2000, A grammar of San Miguel Chimalapa Zoque, Ph. D. dissertation. University of Texas, Austin. Kaufman, Terrence, 1964, Mixe-Zoque subgroups end the position of Tapachulteco, en XXXV Congreso Internacional de Americanistas. Mxico, 1962. Actas y Memorias, vol. II: 403-411. Mxico. Maldonado Alvarado, Benjamn, Reflexiones sobre multiculturalismo e interculturalidad en la educacin oaxaquea. Manuscrito. Reyes Gmez, Juan Carlos, 2000, La situacin lingstica y cultural de Santa Mara Chimalapa en Binigulaza (peridico local, bimestre octubre-noviembre). Oaxaca, Oax. Secretara de Educacin Pblica, 2003, Hacia una escuela de calidad con enfoque intercultural (Documento de trabajo). Mxico: Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la sep. Saussure, Ferdinand de, 1992, Curso de Lingstica General. Mxico: Nuevomar. Valias Coalla, Leopoldo, 1987, Hay alfabetos bilinges-biculturales? Santa Clos
P r e s e r va r
269
y lo bilinge-bicultural, dos mitos que nadie cree, en Funciones sociales y conciencia del lenguaje, pp. 119-127 (Hctor Muoz Cruz, ed.). Mxico: Universidad Veracruzana. La escuela en el medio indgena debera ser monolinge y universal. Mxico: Instituto de Investigaciones Antropolgicas, unam. Manuscrito. Wichmann, Sren, 1994, Mixe-Zoquean linguistics. A status report, en Panorama de los estudios de las lenguas indgenas de Mxico, pp. 193-268 (Yolanda Lastra, Leonardo Manrique y Doris Bartolomew). Ecuador: Ediciones Abya-Yala . Zavala, Roberto, 2000, Inversion and Other topics in the Grammar of Olutec (mixean), Ph. D. dissertation. University of Oregon. Ziga Castillo, Madeleine, 1989, Educacin bilinge, materiales de apoyo a la formacin de docentes en educacin bilinge e intercultural no. 3. Santiago de Chile: Unesco-Orealc.
El contexto lingstico en un modelo de educacin superior indgena en Oaxaca
Benjamn Maldonado Alvarado

cea-ieepo-iihuabjo
En recuerdo de Juan Jos Rendn,

a un ao de su fallecimiento
n este trabajo pretendo reflexionar acerca de una de las caractersticas pertinentes para alcanzar un modelo de educacin indgena que sea de calidad y, por lo tanto, que tenga coherencia, es decir un modelo apenas por construir. Se trata de la consideracin del contexto lingstico para la definicin de una propuesta no gubernamental de educacin superior que se impulsa en la zona mixe de Oaxaca. La idea bsica consiste en rebasar los lmites de la uniformidad bilinge de los miembros de pueblos originarios, establecidos por el inegi en sus censos de poblacin y vivienda, y aproximarnos a la realidad comunicativa en un territorio concreto, el formado por los 19 municipios ayuuk o mixes, tratando de detectar una realidad que deba ser considerada en las aulas de la universidad indgena intercultural ayuuk.1 Esto significa ir ms all del supuesto bilingismo mixe para tomar en cuenta las caractersticas de su interrelacin con los zapotecos y la lengua de stos (en sus diversas variantes regionales), buscando argumentos para una educacin multilinge, acorde con la realidad de sus hablantes. El pueblo ayuuk Los llamados mixes son uno de los 15 pueblos originarios ms numerosos (con ms de 100 mil hablantes a la fecha) que habitan en el territorio nacional desde muchos siglos
Por acuerdos entre el Sistema Universitario Jesuita y Servicios del Pueblo Mixe, a finales de 2006 inici sus actividades la Universidad Indgena Intercultural Ayuuk con sede en Jaltepec de Candayoc, agencia municipal de San Juan Cotzocn, en la zona Mixe baja. El Centro de Estudios Ayuuk (cea) creado para darle forma a la propuesta de universidad, se constituy con acadmicos ayuuk y agats (no mixes), y una de sus lneas de trabajo es la lingstica. El presente texto es resultado de las primeras aproximaciones al tema del contexto lingstico del pueblo ayuuk, basado ms en percepciones y datos estadsticos. Los siguientes trabajos implican recorridos especficos en campo.
1
271
272
Memorias
del
Mapa 1. Ubicacin del territorio del pueblo ayuuk en las regiones del estado de Oaxaca
Fuente: Tomado de Centro de Estudios Ayuuk (2006).
antes de la creacin de la nacin mexicana, y junto con los zapotecos, mixtecos, mazatecos y chinantecos constituyen los cinco pueblos oaxaqueos con mayor nmero de hablantes. Segn los datos del XII Censo de Poblacin y Vivienda, en el ao 2000 haba dentro del territorio nacional 6 044 547 personas de cinco aos o ms que declararon hablar alguna lengua indgena (hli). De ellas, los hablantes de mixe son 118 924, lo que representa 1.97% del total nacional de hli.2 Del total de hablantes de mixe radicados en el pas, en el estado de Oaxaca viven 105 443, lo que indica que apenas 13 481 hablantes viven en otros estados de la repblica. Es decir que solamente 11.34% de los mixes registrados en territorio nacional viven fuera del estado de Oaxaca, de manera que 88.66% de los ayuuk que hablan su lengua originaria sigue viviendo en esta entidad federativa. Un dato importante para tener en cuenta es que tres de cada cuatro hablantes de mixe son tambin hablantes de espaol, como se puede ver en esta tabla sobre los ayuuk en el estado y su distribucin en los 30 distritos en que se agrupan los 570 municipios oaxaqueos:
Dado su carcter inicial, en este trabajo estamos utilizando cifras de hablantes de lengua indgena registrados por el inegi. Sin embargo, no dejamos de considerar que hay un importante nmero creciente (an no estimado) de mixes que estn dejando de tener al ayuuk como su lengua materna e incluso que son monolinges en espaol, pero sin dejar de ser mixes. Este es un tema para prximas investigaciones en la zona.
2
E l
contexto lingstico en un modelo de educacin superior
273
Cuadro 1. Hablantes de mixe en el estado por distrito y su condicin de habla

Distrito Hablan mixe Total Habla espaol Total Total No habla espaol Hombres Mujeres
1 Silacayopam 2 Huajuapan 3 Coixtlahuaca 4 Teotitln 5 Cuicatln 6 Tuxtepec 7 Chopam 8 Juxtlahuaca 9 Teposcolula 10 Nochixtln 11 Etla 12 Ixtln 13 Villa Alta 14 Mixe 15 Putla 16 Tlaxiaco 17 Zaachila 18 Zimatln 19 Centro 20 Tlacolula 21 Jamiltepec 22 Juquila 23 Sola de Vega 24 Ejutla 25 Ocotln 26 Miahuatln 27 Yautepec 28 Tehuantepec 29 Juchitn 30 Pochutla En el estado
51 104 6 42 19 464 1 004 38 12 32 170 68 965 64 699 39 81 186 38 4 832 661 80 29 32 23 62 132 3 223 3 214 25 060 77 105 443
43 91 5 37 18 422 927 29 12 31 166 66 780 42 599 35 70 177 37 4 688 622 69 26 28 21 57 109 2 127 3 012 18 806 74 75 184
4 0 0 5 0 16 60 8 0 0 2 1 179 21 719 1 8 2 1 72 24 5 1 3 0 2 3 1 049 155 5 971 0 29 291
1 0 0 5 0 5 12 2 0 0 1 0 56 8 096 0 3 1 1 18 5 2 0 0 0 0 0 358 45 2 202 0 10 813
3 0 0 0 0 11 48 6 0 0 1 1 123 13 623 1 5 1 0 54 19 3 1 3 0 2 3 691 110 3 769 0 18 478
Fuente: inegi, Censo 2000. Poblacin de cinco aos o ms que habla alguna lengua indgena por municipio y tipo de lengua, y su distribucin segn condicin de habla y sexo.
Atendiendo a la condicin de habla de los mixes en Oaxaca, la tabla muestra, entre otras cosas, que la mayora de los monolinges en mixe se concentran en los tres distritos a los que pertenecen los 19 municipios mixes, lo cual deja ver que quienes migran fuera del territorio mixe son todos prcticamente bilinges. Es interesante notar que casi en todos los distritos, la mayora de los monolinges en mixe son mujeres. En cuanto a su profundidad geohistrica, se sabe que los ayuuk han ocupado de manera continua su territorio durante muchos siglos (Corts y Maldonado, 1999). Los
274
Memorias
del
ayuuk son hoy un grupo con crecimiento demogrfico importante, que vive su cultura y habla su lengua, ligado fuertemente a su territorio que en las zonas alta y media sigue vinculado simblicamente con su cerro sagrado, el Ipx yuukm o Zempoaltpetl y que se ha distinguido en el mbito nacional e internacional por el papel promotor e innovador que han desempeado sus organizaciones e intelectuales tanto en el movimiento indio como en las tareas educativas. Varias de las ms influyentes organizaciones etnopolticas de Oaxaca estn integradas fuertemente por mixes, como Servicios del Pueblo Mixe, la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo, y la Unin de Comunidades Indgenas de la Regin del Istmo, las tres surgidas en la dcada de 1980 y consolidadas a lo largo del tiempo (J. Hernndez, 2001; B. Maldonado, 2002, S. Hernndez, 2005). En el aspecto educativo, las iniciativas llevadas a cabo en diversas comunidades de la regin han impulsado poderosamente a la educacin indgena en la entidad y han influido en las polticas pblicas, principalmente en la extensin del modelo de educacin comunitaria a los niveles de bachillerato y secundaria (L. Meyer y otros, 2004). Muchos de los ms valiosos esfuerzos de sus organizaciones e intelectuales apuntan a lograr la vinculacin de los ayuuk como Pueblo, en un proceso llamado de reconstitucin, que es un aspecto explcito del inters para la creacin de una universidad indgena intercultural en territorio ayuuk. Su territorio3 El territorio ayuuk es un rea compacta formada por 19 municipios en que sus autoridades son mixes y donde han vivido por siglos.4 En l habitaban 129 818 personas en el ao 2000, en su mayora mixes, siendo el municipio ms poblado el de Guichicovi con 27 399 habitantes y el menos poblado Ixcuintepec con 1 200. En los 19 municipios ayuuk habitan 112 999 personas de cinco aos o ms, de las cuales 86 915 son hablantes de mixe, lo que indica que 73.08% de los hablantes de mixe registrados en el territorio nacional viven concentrados en su territorio ancestral. Tambin significa que 77% de los habitantes de los 19 municipios mixes son hablantes de la lengua ayuuk y que 23% hablan otras lenguas o son monolinges en espaol.
3 El caso de los mixes es nico en Oaxaca pues 17 de los 19 municipios ayuuk conforman un distrito, lo cual no significa que tengan una unidad poltico-administrativa propia, dado que no fue una conquista tnica sino el resultado de intereses caciquiles modernizadores: por decreto nmero 203 del 14 de junio de 1938 se cre el Distrito Mixe, logrando el cacique Luis Rodrguez que la cabecera estuviera en su pueblo, Zacatepec. De los 19 municipios mixes, Guichicovi nunca quiso ser parte de ese distrito y San Juan Juquila lo fue hasta 1953, en que se separ y se agreg al de Yautepec. 4 Fuera de estos 19 municipios existen algunas comunidades ayuuk, como Tonagua, o en las que habitan miles de mixes, como Matas Romero, pero en ellas los mixes son mayora en alguna localidad pero no gobiernan el municipio, sino que lo hacen los zapotecos.
E l
275
Cuadro 2. Lenguas habladas en los 19 municipios mixes y nmero de hablantes

Lengua Total
Mixe Mazateco Chinanteco Mixteco Zapoteco Chinanteco de Ojitln Nhuatl Zoque Mixteco de la Alta Cuicateco Totonaca Popoluca No especificado Chontal de Oaxaca Maya Ocuilteco Mixteco de la Baja Otom Zapoteco del valle Huave Tzotzil Chatino Triqui Ixcateco Huasteco Chinanteco de Usila Solteco Tlapaneco Tzeltal Purpecha Total
86 915 2 327 2 157 1 102 784 184 63 49 16 16 13 13 8 7 5 4 4 3 3 3 3 2 2 2 * 2 1 1 1 1 1 93 692
Fuente: inegi, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000. * Probablemente se trata del frecuente error censal de confundir a los hablantes de ixcateco con los habitantes de Ixcatln, de la zona del Papaloapan.
Convencionalmente el territorio ayuuk se ha dividido en tres zonas geogrficas y lingsticas (Wichmann, 1995): alta, media y baja, pero debe tenerse en cuenta que cada municipio presenta en su espacio territorial diferencias importantes de altitud que determinan la existencia de nichos ecolgicos diversos en cada uno de ellos (Corts y Maldonado, 1999). Tanto la geografa como las vas de comunicacin y el desarrollo histrico del pueblo han establecido una distancia entre la zona baja y las zonas alta y media. Culturalmen-
276
Memorias
del
te, los mixes de la zona alta forman parte de la Sierra Norte con los zapotecos y chinantecos, mientras que los mixes de la zona baja forman parte del Istmo, junto con zapotecos, zoques y chontales; estas regiones culturales han sido construidas por las relaciones intercomunitarias, principalmente mediante la asistencia constante y recproca a fiestas y das de plaza. Esta interaccin permite establecer cuatro regiones multitnicas de las que forman parte las comunidades ayuuk: 1. Los municipios de toda la zona alta y casi todos los de la media, incluida la cabecera de Cotzocn, forman una regin que se relaciona con comunidades zapotecas de los distritos de Villa Alta y Tlacolula; esta regin est articulada por la carretera que entra por Ayutla y atraviesa la parte alta hacia Choapan, y tiene ramales con la parte media: Zacatepec, Alotepec y Quetzaltepec. 2. Hacia el sur, el municipio de Juquila y las comunidades ayuuk situadas en el distrito de Yautepec conforman otra regin cuya salida es hacia Nejapa y El Camarn; esta regin se relaciona con comunidades zapotecas de los municipios de Quiatoni y Yautepec, y con pueblos mestizos de la zona, como San Juan Lajarcia. Antes de la construccin de la carretera de Ayutla exista una mayor relacin con los pueblos de la zona media y alta.5 3. Otra regin es la conformada por la cabecera de Mazatln, Ixcuintepec y los pueblos ayuuk en municipios zapotecos del Istmo, como San Jos el Paraso y Santa Mara Coatln; estas comunidades de tierra caliente se vinculan con los zapotecos del Istmo de la zona de Guevea de Humboldt y Guienagati, con una salida principal hacia Ciudad Ixtepec y Juchitn. 4. La cuarta regin est conformada por pueblos de la parte baja de los municipios de Guichicovi, Mazatln y Cotzocn (vinculados tambin estrechamente con zapotecos del Istmo y con chinantecos hacia el norte), con una composicin pluritnica por colonizacin; el eje de esta regin es la carretera transstmica y su centro la ciudad de Matas Romero. Estas cuatro regiones estn definidas por las afinidades econmico-ecolgicas, y en su seno se establecen vnculos y alianzas de tipo organizacional, ceremonial y pa rental. Vecindad con los zapotecos Los 19 municipios que conforman el territorio mixe, se encuentran rodeados por 18 municipios con los que mantienen diversos tipos de relaciones cotidianas, y con quienes tienen lazos culturales regionales y a veces tnicos.
San Carlos Yautepec es un distrito formado por municipios zapotecos, chontales y mixes. Su cabecera, del mismo nombre, es un extenso municipio con poblacin zapoteca y chontal en sus agencias y comunidades.
5
E l
277
El contacto de los mixes con sus vecinos es cotidiano, no slo por la vecindad entre comunidades sino porque las rutas de acceso as como los mercados y las fiestas han creado relaciones cclicas y slidas entre comunidades de distinta cultura, lo cual es plenamente sabido y reconocido pero ha sido poco estudiado. Los mixes se encuentran rodeados por municipios indgenas cuya lengua originaria tiene vitalidad, pues de los 18 municipios circundantes solamente cuatro tienen un nmero de hablantes de lengua indgena menor a 40% de la poblacin total, como puede verse en el cuadro de la pgina siguiente. Entre otras cosas, podemos destacar el hecho de que en 13 de estos municipios el mixe es la segunda lengua indgena con mayor nmero de hablantes, y es relevante en 10 de ellos. Tenemos entonces que dentro del territorio mixe habitan cerca de 7 mil hablantes de otras lenguas originarias, al tiempo que los municipios que rodean a los mixes son habitados por hablantes de zapoteco y otras lenguas originarias, en que predomina el mixe. Este tipo de asentamiento no agota la relacin lingstica sino ms bien muestra el carcter no eventual de la relacin multilinge en la zona. El contexto ayuuk es bilinge? Esta pregunta significa plantearnos algo ms que si los mixes viven en una relacin de comunicacin en ayuuk y espaol o no, porque lo que trata de indagarse es si su vida transcurre en un espacio bsicamente bilinge. La imagen que comnmente se nos presenta de la condicin lingstica de los indgenas es la de personas hablantes sin considerar su contexto, de manera que tenemos un panorama de bilinges viviendo en contextos plurilinges, es decir en espacios territoriales en los que se hablan varias lenguas. Al parecer, la comunicacin en ellos tiende a realizarse en espaol, por lo que el bilingismo registrado no estara indicando solamente una tendencia al desplazamiento, sustitucin o convivencia entre el espaol y la lengua originaria mixe, sino que tambin indicara la tendencia creciente entre hablantes de lenguas originarias distintas en contacto constante, a comunicarse en espaol. Hemos visto que el censo del inegi nos muestra que los mixes son en su mayora bilinges, hablantes de ayuuk y de espaol, y sabemos que es una tendencia creciente, por lo que los ltimos monolinges en mixe son sobre todo los actuales ancianos ayuuk. Pero el hecho evidente (bilingismo) que documenta el inegi no significa que caracterice realmente el contexto lingstico de los ayuuk, sino simplemente indica que para el inegi no ha sido relevante documentar el multilingismo de los indgenas. Por otra parte, hemos visto que las comunidades mixes, como todas las comunidades, estn en contacto constante con sus vecinos, y los municipios que los rodean son mayoritariamente hablantes de zapoteco en diversas variantes. Por lo tanto, los mixes estn en contacto constante y cotidiano con hablantes de otra lengua que no es ni su lengua originaria ni la lengua colonial, sino otra u otras lenguas originarias.
Cuadro 3. Datos sociolingsticos de los 18 municipios que rodean al territorio mixe

Poblacin total Total H.L.I. Porcentaje Lengua indgena Lengua Grado de que representa principal indgena siguiente marginalidad
Clave y nombre del Municipio Regin
036 Guevea de Humboldt Istmo 038 Villa Hidalgo Sierra Norte 057 Matas Romero Istmo 064 Nejapa de Madero Sierra Sur 100 San Andrs Ya Sierra Norte 125 San Carlos Yautepec Sierra Sur 189 San Juan Comaltepec Papaloapan 194 San Juan del Ro Valles Centrales 246 San Mateo Cajonos Sierra Norte 257 San Melchor Betaza Sierra Norte 299 San Pablo Yaganiza Sierra Norte 325 San Pedro Quiatoni Valles Centrales 427 Santa Mara Petapa Istmo 470 Santiago Lachiguiri Istmo 498 Santiago Yaveo Papaloapan 506 Sto Domingo Albarradas Valles Centrales 513 Sto Domingo Petapa Istmo 514 Sto Domingo Roayaga Sierra Norte
5610 2132 40709 7607 537 10882 2338 1350 642 1122 1074 9570 13648 6336 6599 755 7379 950
2874 1743 6444 1749 475 4201 1844 1186 559 989 920 8109 3744 3761 1954 612 2770 801
59.9 92.1 17.8 25.9 99.3 44.7 93.4 97.1 95.4 97.5 95.8 98.9 30.9 67.1 34.1 92.6 42.8 98.4
zapoteco mixe zapoteco mixe mixe zapoteco zapoteco mixe zapoteco (ninguna) zapoteco chontal zapoteco Chinanteco zapoteco Mixe * zapoteco mixe zapoteco mixe/chinan.* zapoteco Mixe * zapoteco mixteco * zapoteco mixe zapoteco mixe zapoteco mixe zapoteco mixe zapoteco mixe zapoteco mixe
alto alto medio alto muy alto alto muy alto alto alto muy alto alto muy alto alto alto muy alto alto alto muy alto
* En estos municipios, la segunda lengua indgena registrada casi no tiene hablantes. Fuentes: Digepo (2002); inegi, Censo 2000, Poblacin de cinco aos o ms que habla alguna lengua indgena, por municipio y tipo de lengua, y su distribucin segn condicin de habla espaola y sexo.
E l
279
Mapa 2. Municipios colindantes con el territorio ayuuk
Fuente: Tomado de Centro de Estudios Ayuuk (2006).
Todo esto significa que los mixes viven articulados a regiones multilingsticas: los de la zona alta y parte de la media, con zapotecos de la sierra y chinantecos, o bien con zapotecos del valle; los de la zona baja con zapotecos del Istmo, zoques y otros; los del sur de la zona media con zapotecos del valle y del Istmo. Dicha articulacin no se reduce a relaciones espordicas de algunos adultos, sino a relaciones ms o menos frecuentes, incluso de nios y jvenes, pues algunas escuelas ubicadas en territorio mixe tienen estudiantes zapotecos. A su vez, los mixes jvenes y adultos estn cada vez ms en contacto con hablantes de ingls y con la necesidad de saber comunicarse integralmente en esa lengua, como resultado tanto de la migracin a Estados Unidos como por el uso de tecnologa e informacin en ingls. Entonces, si el contexto en que se desenvuelve la vida de los mixes no es bilinge sino multilinge por qu reducir su educacin solamente a dos idiomas (espaol y eventualmente el mixe)? Un modelo educativo que aspire seriamente a ser pertinente y de calidad puede serlo sin aprovechar el contexto lingstico y cultural de los estudiantes y sus familias?
280
Memorias
del
Es importante considerar que la propuesta multilinge no solamente se basa en el estado actual del contexto mixe, es decir en el hecho vivo de que en las comunidades mixes se hablan ms de dos lenguas, obviamente con distintos niveles de intensidad (no se trata de un contexto monolinge o bilinge con presencia espordica de otras lenguas originarias. Es constante la relacin de mixes con zapotecos y es creciente su necesidad de dominar el ingls). La propuesta de una educacin multilinge se basa tambin en la perspectiva de formacin de los actuales nios y jvenes mixes, en el sentido de orientar su formacin hacia la construccin de un contexto slido de relaciones interculturales. Como una conclusin bsica a partir de esta argumentacin, considero que es impostergable la realizacin de un censo lingstico que registre el multilingismo de los pueblos originarios como el ayuuk.6 Se buscara, entre otras cosas, conocer el manejo de cada lengua que forme parte del mundo de comunicacin de los indgenas (incluyendo el ingls) en sus distintas competencias: entender, hablar, leer y escribir. Esta informacin tendra que estar diseada para que permita trazar regiones multilinges, que son las que forma un conjunto de comunidades que mantienen relaciones constantes de diverso tipo y que por lo tanto estn en comunicacin constante. Esta comunicacin en regiones que tienen una formacin histrica de varios siglos, debe haber sido hecha a partir del conocimiento de la lengua del vecino o mediante una lengua franca, como ocurre en la actualidad con el espaol. El trazo de estas regiones multilinges es la base necesaria para cimentar un modelo pertinente de educacin, que tendra que ser especfica para cada una de ellas. Estas regiones podran incluir no solamente lenguas diferentes sino tambin variantes de una misma lengua, y esa es justamente la realidad que se tendra que estar trabajando en las aulas. Sera exagerado decir que el bilingismo de los pueblos originarios es un invento censal, pero sin duda las limitaciones del censo fundamentan una idea falsa sobre los indgenas, pues ignoran el carcter multilinge de sus relaciones cotidianas, que en algunos casos se dan con gran intensidad (por ejemplo entre los ikoods o huaves y los zapotecos del Istmo, o entre los triquis y los mixtecos, o entre los nahuas y los mazatecos) o con baja intensidad (como entre los chatinos con los zapotecos y mixtecos). Esa idea falsa fundamenta a su vez un modelo de educacin e impide pensar en uno que sea adecuado a la realidad y no a su reflejo estadstico, sobre todo en un pas como el nuestro en que se considera oficialmente indgena a los hablantes de alguna lengua originaria y se implantan polticas indigenistas solamente para estas comunidades. La visin gubernamental se basa entonces en los datos y la perspectiva proporcionados por el inegi.7
6 Una de las funciones del Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (Inali) es precisamente la realizacin de un censo lingstico, diseado y realizado por especialistas. 7 Una lnea de investigacin interesante consiste en buscar las causas por las que no ha sido comn percibir las limitaciones de una perspectiva bilinge en contextos conocidamente multiculturales. El inegi ha sostenido una verdad a medias, pero la hemos utilizado para estudiar una realidad a la que no corresponde.
E l
281
El fortalecimiento de las lenguas originarias radica bsicamente en la amplitud con que sean habladas (es decir en la cantidad de hablantes y en la calidad de su habla), y tambin escritas, pero no solamente por sus hablantes originarios (sin importar si en este momento es o no su lengua materna) sino por todo el conjunto de sus usuarios, incluso aquellos cuya lengua originaria es otra. Si los mixes de la zona baja estn en contacto cotidiano con zapotecos del Istmo, tenemos que impulsar que tanto en las escuelas mixes como en las zapotecas de esa regin se estudien y utilicen ambas lenguas en los niveles de competencia que se considere necesario. En ese contexto, ser interesante ver el comportamiento del espaol como lengua franca, o incluso del ingls. El resultado esperado es un tipo de jvenes polglotas, formados en un modelo de educacin comunitaria, actuando con las mejores bases posibles en un contexto intercultural globalizado. Finalmente, es imprescindible considerar que las definiciones lingsticas a las que podamos llegar tendrn que ver con un territorio, de manera que los distintos niveles educativos que trabajan dentro de sus fronteras deberan estar considerando estas caractersticas, pues de otra manera llegaramos a tener en territorio mixe educacin indgena preescolar y primaria bilinge, secundaria monolinge en espaol, bachillerato indgena con manejo precario del bilingismo, y una universidad multilinge. Bibliografa Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indgena Intercultural, 2006, Diagnstico de las condiciones de vida del pueblo mixe y anlisis de la viabilidad de una universidad indgena intercultural ayuuk. Oaxaca: cea-uiia. Corts, Margarita y Benjamn Maldonado, 1999, La Gente de la Palabra Sagrada. El grupo etnolingstico Ayuuk Jaay (mixe), en Configuraciones tnicas en Oaxaca, t. II (A. Barabas y M. Bartolom, coords.). Mxico: inah. Digepo, 2002, Marginacin municipal, Oaxaca 2000. Oaxaca: Direccin General de Poblacin del gobierno del estado. Gay, Jos Antonio, 1978 [1881], Historia de Oaxaca, Mxico: Porra. Hernndez, Jorge, 2001, Reclamos de identidad: la formacin de las organizaciones indgenas en Oaxaca. Mxico: uabjo-Porra. Hernndez, Sandra, 2005, Autonoma indgena como proyecto para la organizacin comunitaria. Tlahuitoltepec, Mixe, Oax., tesis de licenciatura en sociologa. Mxico: fcpys unam. inegi, 2000, Anuario Estadstico del Estado de Oaxaca. Mxico: inegi. 2000 XII Censo General de Poblacin y Vivienda. Mxico: inegi (www.inegi. gob.mx). Maldonado, Benjamn, 2002, Autonoma y comunalidad india. Enfoques y propuestas desde Oaxaca. Oaxaca: inah-Oaxaca/sai/cmpio/cedi.
282
Memorias
del
Meyer, Lois, Benjamn Maldonado, Rosalba Carina y Vctor Garca (coords.), 2004, Entre la normatividad y la comunalidad. Experiencias educativas innovadoras del Oaxaca indgena actual. Oaxaca: Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. Nahmad, Salomn, 1994, Fuentes Etnolgicas para el Estudio de los Pueblos Ayuuk (mixes) del Estado de Oaxaca. Mxico: ciesas-Instituto Oaxaqueo de las Cul turas. 2003, Fronteras tnicas: anlisis y diagnstico de dos sistemas de desarrollo: Proyecto Nacional vs. Proyecto tnico. El caso de los Ayuuk (Mixes) de Oaxaca. Mxico: ciesas. Regino, Adelfo, s.f, El pueblo mixe: una mirada sobre el pueblo ayuuk. Indito. 2000, El pueblo mixe, espejo de una realidad paradjica: la lgica de imposicin externa y la esperanza por la autonoma. Oaxaca: Servicios del Pueblo Mixe. Torres, Gustavo, 2003, Mj xw. La gran fiesta del seor de Alotepec. Mxico: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Mixes, 2004, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Mxico. Wichmann, Sren, 1995, The Relationship Among the Mixe-Zoquean Languages of Mexico. Salt Lake City: University of Utah.
Sobre la aplicacin de la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas en los
asuntos de la lengua escrita y la escuela pblica
E. Fernando Nava L. y Gabriela Hernndez Doode
Instituto Nacional de Lenguas Indgenas
l presente trabajo tiene como marco de referencia las atribuciones dadas al Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (Inali) por la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (lgdlpi), publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de marzo de 2003. El texto se desarrolla en dos partes. La primera aborda cuestiones sobre la lengua escrita; este es un tema que consideramos esencialmente acadmico desarrollado a partir de la atribucin Elaborar y promover la produccin de gramticas, la estandarizacin de escrituras y la promocin de la lectoescritura en lenguas indgenas nacionales (letra f del Art. 14 de la lgdlpi). La segunda parte tiene que ver con los asuntos de la escuela pblica; tal tema requiere de la concurrencia y coordinacin de competencias, especialmente entre el Inali y distintas instancias de la Secretara de Educacin Pblica (varios artculos de la lgdlpi). Por ltimo, se incluyen algunos comentarios finales. Consideraciones lingsticas y no lingsticas
previas a la lectura de las letras
A continuacin presentamos de forma esquemtica un repaso histrico de lo que han sido los principales periodos que ha tenido la representacin escrita de las lenguas indgenas en nuestro pas en la poca posrevolucionaria. En un primer periodo, de 1934 a 1950, coexisten las ortografas lingsticas y las ortografas parecidas al espaol (entre las primeras identificamos el empleo de algunos signos que aparecen en el cuadro 1). En el periodo 1950-1970 comienza a haber adaptaciones a la ortografa espaola (como por ejemplo los dgrafos del cuadro 2). De 1970 a 1980 se empiezan a usar caracteres diferentes a los del espaol, por ejemplo la k en vez de c o qu para representar una oclusiva velar.
283
284
Memorias
del
Finalmente, a partir del periodo de 1980 a 1990 da inicio la unificacin de ortografas para las vagamente llamadas variantes de las lenguas. Ortografas lingsticas Antes de comenzar a pensar en una lengua con estatus de lengua escrita, se deben satisfacer varios criterios. No es suficiente que los lingistas hayan trascrito la lengua para su anlisis o que hayan ideado un alfabeto prctico para la publicacin de materiales. Ms bien, en primer trmino, la representacin escrita de una lengua debe surgir de una necesidad sociocultural real, anclada en la vida misma de la comunidad lingstica correspondiente; respecto de dicha necesidad, los hablantes de la lengua en cuestin tendran que reflexionar sobre los procesos inherentes a su propia lengua y tomar como base para sus decisiones los estudios gramaticales existentes. Son estos elementos los que permiten hablar de una ortografa lingstica, esto es: de una propuesta de lengua escrita propia a una lengua hablada, basada en estudios lingsticos, en oposicin a una adaptacin o calca de las letras de un sistema lingstico a otro. Posteriormente los hablantes podran pensar en trminos de una representacin de fonemas basada principalmente en los estudios fonolgicos de su lengua (sin descartar la comprensin de los respectivos procesos morfofonolgicos), ya que las lenguas indgenas tienen sonidos (es decir: fonemas) que no existen en el espaol y por lo tanto, las grafas podran variar respecto de sus correspondientes en esta lengua. Hoy en da, es innegable la verdadera facilidad de hacer uso de letras extraas, o grafas distintas a los caracteres latinos (con los que representamos habitualmente el castellano escrito), principalmente por el uso cada vez ms extendido de las computadoras personales. Adems, los propios hablantes debern llegar a un punto en que asuman que la escrituCuadro 1. Grafas del periodo 1934-1950
Ortografas lingsticas Ortografas parecidas al espaol
ch tz ~ ts x ng
africada postalveolar africada alveolar sibilante postalveolar nasal velar
Cuadro 2. Dgrafos del periodo 1950-1970

Signos
ch ts ~ tz ll x
africada posalveolar africada alveolar fricativa posalveolar sibilante posalveolar o retroflejo
S o b r e
la aplicacin de la
Ley General
de
D e r e ch o s L i n g s t i c o s
285
ra ser la representacin de su sistema lingstico en s, y no precisa o exclusivamente de los sonidos; al respecto, ser altamente recomendable tomar en cuenta la correspondencia de un smbolo por un fonema o sonido de la lengua. Esto ltimo tiene que ver con la estandarizacin misma de la lengua escrita (proceso que debe quedar claramente diferenciado de cualquier pretendida y anticipadamente fallida estandarizacin de la lengua hablada), la cual impedira que se presentara digrafa, es decir, que coexistieran dos o ms sistemas de escritura u ortografa para la misma lengua. No olvidemos que la escritura debe estar por encima de las variantes lingsticas, asumiendo por supuesto la identificacin de variaciones reales dentro de un mismo sistema lingstico. En este sentido, el ideal es lograr una escritura homognea para todas las variantes. En otras palabras: la escritura no debe representar (de hecho, en las tradiciones escritas no representa) ninguna forma de hablar en particular; esto es, todas aquellas variaciones reales del sistema deben de ser tomadas en cuenta, y nadie, pues, debe quedar excluido. Adems, aun cuando una misma lengua tenga variaciones en la escritura, sera conveniente que no fuera ms que un caso de diortografia (por ejemplo, el ingls es una sola lengua que presenta variaciones en su ortografa centre/center, defence/defense, favour/favor, etctera, no obstante, tales variaciones no llevan al ingls a dividirse en dos lenguas inglesas) y no de digrafa (el caso del hindi y el urdu, que aunque en trminos vernculos son esencialmente la misma lengua, en la escritura se escinden: el urdu sigue una prctica ortogrfica altamente influenciada por la escritura persa, mientras que el hindi se escribe con una gran influencia del sistema ortogrfico snscrito). En este sentido, la escritura se concibe como un elemento unificador de una cultura, un pueblo, o al menos una comunidad lingstica. Ortografas basadas en el espaol Hasta hace poco, las polticas educativas promovan la castellanizacin como parte de un proceso de integracin. Esta poltica integracionista incluye, desde luego, el tema de las lenguas indgenas y sus alfabetos. As, por un lado, en un intento por facilitar la instruccin formal (occidentalizada y occidentalizante) de los hablantes de lenguas indgenas, los alfabetos indgenas se elaboraban imponiendo el uso del alfabeto del espaol. Por otro lado, la mayora hablante es quien ha decidido que el analfabetismo equivale a una educacin deficiente y pobreza econmica, sin considerar que el analfabetismo slo existe en las sociedades letradas. Ortografas por autodeterminacin de grupos lingsticos Como antes fue referido, durante los aos ochenta del siglo xx dio inicio un proceso de unificacin de alfabetos para las variantes de las lenguas, actividad que enfrenta como uno de sus principales retos definir cundo estamos ante uno o ms de un sistema lin-
286
Memorias
del
gstico. Por lo que los estudios lingsticos nos permiten conocer (especialmente los trabajos de genealoga lingstica y dialectologa), las experiencias de los purhepecha en Michoacn apuntan a la unificacin de variantes de un solo y nico sistema lingstico; mientras que en otros casos (que entre los ms elocuentes podran citarse los de las lenguas zapotecas y mixtecas), las propuestas de unificacin se desarrollan a partir de una concepcin no plenamente demostrada: la de partir de un solo sistema lingstico (o una sola lengua), llegando a veces a toparse con verdaderos problemas derivados de un intento por unificar elementos tan dismiles (por su pertenencia a distintos sistemas lingsticos; o sea: lenguas distintas) que no pueden reducirse a una sola forma de representacin. Dentro de la historia de la escritura de las lenguas originarias del continente americano, la lengua cherokee (o cheroqui) es especial en el sentido de ser la nica documentada que hace uso de un sistema propio de escritura, desde la dcada de 1820. Sequoyah, un indgena destacado al parecer monolinge de ese grupo, propuso un silabario a partir del cual se han elaborado escritos a lo largo de casi ya 200 aos. Paralelamente a las funciones propias de la comunicacin impresa, esta escritura ha tomado un papel primordial en la definicin de la identidad y la cultura cherokees, y es adems un elemento clave en la ostentacin de su autenticidad como comunidad. Principios generales de lingstica y ortografa Una idea que debe difundirse y comprenderse cada vez ms es que la lengua oral y la lengua escrita son dos registros diferentes de un mismo sistema; cada una de esas lenguas tiene su propia historia, su propia dinmica, con sus puntos de convergencia, por supuesto, pero ciertamente diferenciadas la una de la otra. De ah que, en los crculos de estudio, cada vez es ms elocuente la diferencia, por ejemplo, entre los espaoles hablados en contraste con el espaol escrito.1 Bases lingsticas para el diseo ortogrfico Por lo expuesto hasta ahora, es claro que todas las recomendaciones apuntan a que una ortografa, esto es, tanto el alfabeto en s como las convenciones de la representacin discursiva, debe basarse en gran medida en la estructura lingstica de cada idioma. En esto ltimo subyace el concepto de norma lingstica, respecto del cual una escritura debe constituir su propia norma, observando los puntos de confluencia y aquellos en que le conviene distinguirse de la o las normas habladas. Y por supuesto, como lo hemos dicho para el plano del mero alfabeto, debe considerarse la eficiencia de la correspondencia entre un smbolo y un fonema o sonido de la lengua.
En este sentido, se recomienda consultar el problema tratado por Beatriz Arias, en su trabajo Puede la lengua escrita reflejar la lengua oral? El caso de la grafa <Y>, en De historiografa lingstica e historia de las lenguas. Siglo XXI editores, unam: Mxico, 2004.
1
S o b r e
la aplicacin de la
Ley General
de
287
Polticas ortogrficas Si resumimos lo dicho hasta ahora, vemos que esencialmente existen tres vas para llegar a proponer un alfabeto. La primera se basa en la teora lingstica, es decir, en la descripcin y anlisis principal aunque no exclusivamente de la fonologa de la lengua. La segunda se basa en la tradicin ortogrfica de otra lengua. La tercera es reflejo de varios factores, muchos de ellos de naturaleza no-lingstica, por ejemplo, la ideologa de un grupo dominante, las nuevas tecnologas, los procesos econmicos, entre otros. Est por dems decir que la primera de estas vas es la que producir la propuesta con mayor consistencia interna y fundamento. El tema de las escuelas pblicas en la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (lgdlpi) Para abordar el tema de las escuelas o la instruccin pblica y la Ley en consideracin, nos permitimos transcribir a continuacin slo los fragmentos de la lgdlpi ms estrechamente relacionados con ello, as como la Reforma a la fraccin cuarta del artculo sptimo de la Ley General de Educacin, por su relevancia intrnseca:
Art. 11 Las autoridades educativas federales y de las entidades federativas, garantizarn que la poblacin indgena tenga acceso a la educacin obligatoria, bilinge e intercultural, y adoptarn las medidas necesarias para que en el sistema educativo se asegure el respeto a la dignidad e identidad de las personas, independientemente de su lengua. Asimismo, en los niveles medio y superior, se fomentar la interculturalidad, el multilingismo y el respeto a la diversidad y los derechos lingsticos. Art. 13 Corresponde al Estado en sus distintos rdenes de gobierno la creacin de instituciones y la realizacin de actividades en sus respectivos mbitos de competencia, para lograr los objetivos generales de la presente Ley, y en particular las siguientes: I. Incluir dentro de los planes y programas, nacionales, estatales y municipales en materia de educacin y cultura indgena las polticas y acciones tendientes a la proteccin, preservacin, promocin y desarrollo de las diversas lenguas indgenas nacionales, contando con la participacin de los pueblos y comunidades indgenas; IV. Incluir en los programas de estudio de la educacin bsica y normal, el origen y evolucin de las lenguas indgenas nacionales, as como de sus aportaciones a la cultura nacional; V. Supervisar que en la educacin pblica y privada se fomente o implemente la interculturalidad, el multilingismo y el respeto a la diversidad lingstica para contribuir a la preservacin, estudio y desarrollo de las lenguas indgenas nacionales y su literatura;
288
Memorias
del
VI. Garantizar que los profesores que atiendan la educacin bsica bilinge en comunidades indgenas hablen y escriban la lengua del lugar y conozcan la cultura del pueblo indgena de que se trate; Art. 24 El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas y sus correlativos estatales en su caso, promovern que las autoridades correspondientes expidan las leyes que sancionen y penalicen la comisin de cualquier tipo de discriminacin, exclusin y explotacin de las personas hablantes de lenguas indgenas nacionales, o que transgredan las disposiciones que establecen derechos a favor de los hablantes de lenguas indgenas nacionales, consagrados en esta Ley. Transitorios Sptimo. En relacin con la fraccin VI del artculo 13 de la presente Ley, en el caso de que las autoridades educativas correspondientes no contaran con el personal capacitado de manera inmediata, stas dispondrn de un plazo de hasta dos aos, a partir de la publicacin de la presente Ley, para formar al personal necesario. Con el fin de cumplir cabalmente con dicha disposicin, las normales incluirn la licenciatura en educacin indgena. Reforma a la fraccin cuarta del artculo sptimo de la Ley General de Educacin Art. 7 IV. Promover mediante la enseanza el conocimiento de la pluralidad lingstica de la Nacin y el respeto a los derechos lingsticos de los pueblos indgenas. Los hablantes de lenguas indgenas tendrn acceso a la educacin obligatoria en su propia lengua y espaol.
Comentarios finales Por ahora deseamos simplemente apuntar algunos elementos relativos a la aplicacin de la lgdlpi en los asuntos de la lengua escrita y la escuela pblica relativos a las lenguas otomangues y oaxaqueas. El Inali reconoce los avances derivados de distintas iniciativas, algunas de ellas ciertamente comunitarias, respecto de la unificacin de escrituras, como los casos de la Vee Tuun Savi, A.C. (Academia de la Lengua Mixteca), de las Semanas de Vida y Lengua Mixe, as como de los talleres interestatales de normalizacin de la escritura de lengua nhuatl, por citar algunos de ellos; pero reconoce tambin, junto con las agrupaciones comunitarias y el gremio cientfico, las dificultades que persisten en los intentos por conciliar una sola forma de escritura confrontada con una diversidad lingstica an no tipificada y clasificada del todo.
S o b r e
la aplicacin de la
Ley General
de
289
En consecuencia, el Inali considera necesario la investigacin ms a fondo de la genealoga lingstica y dialectologa (cuntas lenguas zapotecas o mixtecas o mixes existen?), la investigacin fonolgica que sustente la propuesta alfabtica del nmero de lenguas reconocidas, y las normas habladas para las propuestas ortogrficas de la representacin discursiva. Respecto de la escuela pblica, el Inali considera necesario entre otros asuntos intensificar la investigacin lingstica bsica, paralelamente con el enfoque intercultural dado a la educacin formal, para lo cual es necesario la adecuacin pedaggica de la investigacin gramatical ya existente, as como la que an es necesaria realizar. Tambin es altamente necesario despejar del plano de la reflexin gramatical la sombra espaolizante que existe en la mentalidad de distintos agentes educativos (docentes, asesores, jefes, directivos, etc.) y que impide avanzar tanto en la comprensin como en la prctica del propio trabajo educativo (desde la planeacin general hasta la pormenorizacin de las materias) que debe desarrollarse en y por las propias lenguas ind genas. Bibliografa Altman, Heidi M. y Martha J. Macri, 2005, Variations in written Cherokee: a challenge to language revitalization, en Conference on Endangered Languages and Cultures of Native America (celcna). Heritage Center, University of Utah. Benton, Joseph P., 1999, How the Summer Institute of Linguistics has Developed Orthographies for Indigenous Languages of Mexico. ilv. [pgina electrnica: www. sil.org] Coulmas, Florian, 2003, Writing systems. An Introduction to Their Linguistic Analysis. Cambridge University Press. Kaufman, Terrence, 1976, Proyecto de alfabetos y ortografas para escribir las lenguas mayenses, publicacin del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun, vol. XI, en Guatemala Indgena. Guatemala. Marlett, Stephen A., 2004, La evolucin del alfabeto seri, en VIII Encuentro Internacional de Lingstica en el Noroeste. Sonora: Editorial UniSon. Valias, Leopoldo, 1986, Problemas en la alfabetizacin de la lengua indgena, en Escritura y alfabetizacin. Mxico: Ediciones del Ermitao. 1999, Estrategias y fundamentos para el diseo y unificacin de los alfabetos en Memoria, Primer foro-taller Estudios y avances sobre la escritura y produccin de materiales en lenguas mayas y zoque de Chiapas. Mxico: Gobierno del Estado de Chiapas, Servicios Educativos para Chiapas, Direccin de Educacin Indgena.
L ingstica descriptiva
De verbos y satlites: La expresin del movimiento en el chontal de la Baja
Universidad de Hamburgo Becaria de la Fundacin Volkswagen
Loretta OConnor
as tipologas lingsticas son herramientas tiles e importantes para los lingistas porque nos ayudan a predecir otras caractersticas de una lengua y nos revelan en cules sentidos las lenguas se parecen y en cules son diferentes. La palabra tipologa significa el estudio de tipos, o sea, el estudio de las maneras o las pautas que tienen las lenguas para resolver un cierto problema. Cmo se van a expresar el sujeto y el objeto de una oracin? Cmo se expresa una pregunta? Dnde viene el verbo en la oracin: al comienzo, al final, o entre el sujeto y el objeto? Si sabemos por ejemplo que el verbo viene primero, entonces podemos predecir otras caractersticas probables de la organizacin o sintaxis de la lengua. En este artculo me refiero a una tipologa de pautas de lexicalizacin (Talmy, 1985, 1991, 2000; Slobin, 1996, 1997, 2002). La palabra lexicalizacin quiere decir que se expresa cierto significado en cierto tipo de palabra o en cierta parte de una palabra. Esta tipologa de lexicalizacin distingue tres tipos de lenguas en el mundo segn dnde se expresa la idea central de una oracin. En este estudio enfoco dnde se expresa la trayectoria en una descripcin de movimiento. Veremos que, a primera vista, el chontal de la Baja de Oaxaca parece traspasar las fronteras de la tipologa con tres tipos de predicado que individualmente corresponden a los tres tipos de lengua. Con un anlisis ms detallado, veremos que el chontal se caracteriza mejor por una sola pauta de lexicalizacin pero que utiliza predicados de las tres pautas para funciones especficas en el discurso. Empiezo con una introduccin a la lengua y los hablantes. Despus viene una explicacin de la teora de las pautas de lexicalizacin en general, seguida por la descripcin de la manifestacin de las pautas en el chontal. A continuacin presento unos incisos de un texto grabado en la Chontalpa baja para averiguar la funcin fundamental de cada pauta de lexicalizacin. Termino con unas observaciones sobre la contribucin de este estudio a la teora tipolgica sobre pautas de lexicalizacin.
293
294
Memorias
del
La lengua y los hablantes El chontal de la Baja de Oaxaca es una lengua indgena hablada con fluidez por tal vez unas 200 personas de tercera edad que viven principalmente en los municipios de San Pedro Huamelula y Santiago Astata, y en las agencias y pueblos circunvecinos, en el distrito Tehuantepec en el sureste del estado de Oaxaca. Hay muchos ms semihablantes, o sea gente que hablan un poco de chontal, pero de momento es una lengua en grave peligro de desaparecer. Tiene una lengua hermana, el chontal de la Alta, y las dos lenguas fueron documentadas por lingistas del ilv. Sobre todo quiero mencionar la contribucin de Viola Waterhouse, quien trabaj muchos aos entre los chontales. Su obra incluye una descripcin tagmmica de la gramtica del chontal de la Baja (1962), aparte de varios otros escritos. Haba una tercera variante del chontal, el tequislateco, que ya ha desaparecido. Cabe hacer notar que el chontal de Oaxaca no est relacionado con el chontal de Tabasco, este ltimo es una lengua maya. En este artculo hablo solamente del chontal de la Baja (de aqu en adelante, el chontal). Es una lengua verbo-inicial con marcacin en el ncleo. El orden de constituyentes es variable, y no hay marcadores de caso. Tiene un sistema aspectual complejo, y no marca el tiempo. El tipo morfolgico es aglutinante, compuesto mayormente por sufijos en los verbos y prefijos en los nombres. La manera principal para marcar la persona gramatical es un sistema agentivo motivado por la percepcin de control o de intencin. Esta morfologa se ve en las columnas agt y pac del cuadro 1. Una tercera posibilidad para expresar el participante es por medio de unas construcciones posesivas o existenciales, empleando los prefijos nominales en la columna pos. Cuadro 1. Recursos para marcar la persona gramatical

agt pac pos
1s 2s 3s 1p 2p 3p
iya ima iyank imank
jl- -o -onga, -inga -olwa, -ilwa -ola, -ilya
ayoiajlojlijl-
Las formas agentivas (agt) ocurren como pronombres o clticos y son obligatorias para primera y segunda personas. Las formas no-agentivas (pac) son afijos verbales para todas las personas menos la tercera singular. Se ve por los marcadores en cero que la distincin agentiva/no-agentiva se neutraliza en tercera persona singular. Los prefijos del poseedor (pos) ocurren con nombres para expresar la posesin y algunos estados.
D e
v e r b o s y s at l i t e s
295
El marco de una lengua: La tipologa de lexicalizacin La teora lingstica que voy a utilizar para estructurar el trabajo es una tipologa de las pautas de lexicalizacin concebida por Talmy (1985, 1991, 2000) y posteriormente elaborada por Slobin (1996, 1997, 2002). Segn Talmy, hay dos tipos de lenguas en el mundo. l dice que cada lengua tiene un marco segn el morfema donde se expresa la idea central de la descripcin de un evento. Este marco se encuentra en el verbo principal o en lo que l bautiz como satlite, que es una palabra o un morfema en una relacin hermana con el verbo principal. Se puede pensar que este morfema no es el verbo pero entra en una relacin cercana al verbo, como un satlite. La tipologa se basa en la ubicacin de la idea central en el verbo o en el satlite en las descripciones ms usuales de eventos en la lengua. Si la idea central se encuentra en el verbo, otra informacin se suele encontrar en el satlite, y viceversa. En la expresin de un evento de movimiento, Talmy dice que la idea central es la trayectoria, o sea, la direccin del movimiento o el sendero seguido por la figura que se mueve o que es movida. Otra informacin sobre el movimiento sera por ejemplo la manera del movimiento o algo sobre la figura misma. Una comparacin del espaol al ingls, que son lenguas con marcos distintos, sirve para ejemplificar cmo funciona la tipologa. Veamos la descripcin de una botella que se encuentra en el ro, y que entra en una cueva. El espaol se identifica como una lengua enmarcada por el verbo porque la trayectoria de movimiento, que es entr (1), se encuentra en el verbo principal. La manera, que es flotando, se expresa en un verbo subordinado que aqu funciona de satlite del verbo principal. (1) la botella entr v
trayectoria
flotando
sat
manera
En cambio, el ingls se identifica como una lengua enmarcada por el satlite, ya que la trayectoria de movimiento, in, en (2), se encuentra en una partcula espacial. La partcula funciona de satlite del verbo principal, aqu floated, flot, que es donde se expresa la manera del movimiento. (2) the bottle la botella floated flot v manera in en
sat trayectoria
La teora es por supuesto ms compleja que lo que mostramos con este ejemplo sencillo, ya que se extiende a las descripciones de varios tipos de evento y no slo al mo-
296
Memorias
del
vimiento, pero as tenemos una idea rudimentaria de lo que es la enmarcacin de una lengua. El espaol est enmarcado por el verbo y el ingls lo est por el satlite, pues all se encuentra la expresin de trayectoria en una descripcin de movi miento. Despus, Slobin not que dos tipos de marcos no bastan para una caracterizacin completa de todas las lenguas del mundo, sobre todo para las lenguas con verbos seriales. En stas, la idea central (la trayectoria) y la otra informacin (la manera) se expresan en dos elementos verbales que mantienen una relacin simtrica desde el punto de vista morfosintctico. En estas lenguas, la entrada de la botella en la cueva se dira como en(3). (3) la botella flotar v1 entrar v2
trayectoria
manera
A estas lenguas se les llama equipolentes. Tienen la idea central y la otra informacin en dos elementos verbales sin poder decir que uno es el verbo principal y el otro es un satlite, y por eso se considera que constituye el tercer tipo de enmarcacin. En resumen, podemos decir que segn la teora de la tipologa de las pautas de lexicalizacin, hay tres tipos de lenguas en el mundo: las que son enmarcadas por el verbo, las que son enmarcadas por el satlite, y las que son enmarcadas por dos elementos verbales. El chontal como lengua con tres tipos de marco En el chontal, las descripciones de movimiento se expresan con tres tipos de predicado, y cada predicado corresponde a un tipo de enmarcacin. Es decir, el chontal tiene descripciones de movimiento enmarcadas por el verbo, por el satlite y por dos elementos verbales. Primero tenemos el predicado sencillo, que se forma por un verbo y su morfologa de flexin.
verbo
+ flexin
La idea central de la trayectoria se encuentra en el verbo principal, as que las descripciones con predicados sencillos indican que el chontal es una lengua enmarcada por el verbo. En segundo lugar tenemos el predicado de movimiento asociado, que se forma por un verbo que no denota movimiento, un morfema de movimiento asociado, y su morfologa de flexin (veremos a continuacin que uno de los morfemas de ma denota tambin la flexin, as que aqu se presenta entre parntesis).
D e
297
verbo
+ ma (+ flexin)
En este predicado la trayectoria se expresa en un satlite del verbo principal, lo cual indica que el chontal tambin es una lengua enmarcada por el satlite. Por ltimo, tenemos el predicado complejo, compuesto de dos elementos verbales y su morfologa de flexin.
v1
+ v2 + flexin
En el predicado compuesto el significado de la trayectoria se encuentra en la combinacin de dos elementos verbales, lo que indica que el chontal tambin puede calificarse de lengua equipolente, con el marco en dos elementos verbales. A continuacin vamos a examinar cada pauta de predicado de forma somera. Para ms explicacin, puede verse OConnor (2004a, 2006). La trayectoria en el verbo: el predicado sencillo En el cuadro 2 se presentan algunos verbos sencillos de movimiento en el chontal.
Cuadro 2. Algunos verbos sencillos de movimiento en el chontal
Orientacin a la fuente Orientacin a la meta
ay- partir fuera pa- partir hacia poy- salir
may- ir tsee- ir y volver faj- subir
Cada verbo se orienta al comienzo o al final de la trayectoria del cambio de lugar, y la trayectoria puede tomar varias formas. Estas caractersticas estn ilustradas en una comparacin de tres verbos que se traducen al castellano por ir, que son may- ir, tsee- ir y volver, y ay- partir fuera. El primero lleva el significado de viajar en una direccin hacia un punto lejos de aqu, y se usa para preguntar por ejemplo por alguien que no est (4). (4) Jaape may-pa? dnde ir-pfv.sg Adnde fue?
Se orienta en el final de movimiento, con una trayectoria unidireccional.
All
298
Memorias
del
El segundo se usa para preguntar adnde fue alguien que est delante del ha blante. (5) Jaape=yma tsee-pa? dnde=2s.agt ir.volver-pfv.sg Adnde fuiste?
Se orienta en el final de movimiento, pero tiene una trayectoria parablica porque se pregunta aqu. (Aqu)
All
El tercer verbo se orienta en el comienzo del movimiento, al preguntar adnde vas ya que has partido de aqu. (6) Jaape=yma ay-pa? dnde=2s.agt partir.fuera-pfv.sg Adnde vas?
La trayectoria es para all, pero el aspecto nos dice que el verbo se orienta al punto de partida aqu. Aqu
En resumen, en las expresiones de movimiento con predicados sencillos, la raz verbal aporta el significado de la trayectoria, indicando que el chontal es una lengua enmarcada por el verbo. La trayectoria en el satlite: el predicado de movimiento asociado El chontal tiene una segunda construccin para hablar del movimiento. Para formar un predicado de movimiento asociado, se aade un sufijo al verbo principal para indicar una trayectoria de ir o venir. Con esta morfologa, se entiende que la accin del verbo se lleva a cabo en otro lugar, all o ac. En las lenguas del mundo, la morfologa verbal de movimiento asociado denota un cambio de lugar estrechamente relacionado con el evento predicado por la raz verbal. El trmino viene del trabajo de Koch (1984) y Wilkins (1991), quienes identificaron e investigaron esta categora semntica en las lenguas de Australia, donde los juegos de morfologa de movimiento asociado pueden denotar movimiento hacia ac, para lejos, para arriba, para abajo, iterativo, y ms, y este movimiento asociado puede ocurrir antes de la accin del verbo, simultneamente con la accin del verbo, o despus de la accin del verbo. En estos das, la categora de movimiento asociado se ha identificado en
D e
299
varias lenguas del mundo, y se han identificado varias extensiones del significado, como por ejemplo para denotar el aspecto (Hooper, 2002) y para indicar personas gramaticales (Margetts, 2002). El chontal slo distingue cuatro categoras gramaticales del movimiento asociado con el verbo, que son tres derivacionales y una flexional.
Cuadro 3. Morfologa de movimiento (o cambio) asociado
glosa
and ven dloc cloc
nombre
forma
significado
andativo dislocativo venitivo cislocativo
-kix, -ix, -x, -s -ta, -tya (sg), -ta, -tya (pl) -way, -nay, -ay -uu, -gu, -yuu, -lyu
movimiento hacia all movimiento hacia all movimiento hacia ac movimiento hacia ac
El juego tiene slo cuatro miembros, pero manifiestan bastante variedad entre s. Los tres primeros en el cuadro 3 pueden ocurrir con cualquier verbo que represente un proceso, y con unos cuantos que denoten un cambio de lugar antes de la accin del verbo. En contraste, el cislocativo denota un movimiento simultneo al verbo principal; adems, slo ocurre con ciertos verbos de movimiento, efectivamente aportando una trayectoria explcita al cambio de relaciones locativas indicado por el verbo principal. El andativo, el dislocativo y en pocos casos el venitivo se emplean tambin en el chontal para expresar un cambio de estado. Si el verbo principal denota un estado, la semntica del movimiento asociado por el espacio, se extiende al cambio asociado por el tiempo. En estos casos, el uso del andativo o del venitivo significa que ya comenz el cambio y que est desarrollndose, mientras el uso del dislocativo significa que el cambio ya se efectu y que el tema est en el nuevo estado. En este artculo presento nicamente la expresin del movimiento con slo tres de los sufijos. Empezamos con dos eventos y un mando, presentados en (7)-(9). (7) (8) (9) fa-pa sembrar-pfv.sg Sembr soee-duy=ya cantar-dur.sg=1s.agt Estoy cantando sago-jla comer-impv.sg Come!
300
Memorias
del
Para asociar un movimiento a cada uno de estos eventos, se aade un sufijo de movimiento asociado. Entonces vemos que la siembra (10), el canto (11), y la comida (12) se llevan a cabo despus de un movimiento, ya sea para all o para ac. (10) fa-s-pa sembrar-and-pfv.sg l fue y sembr (all)
(11) soee-ta=ya cantar-dloc.sg=1s.agt Voy a ir a cantar
(12) sago-way-jla comer-ven-impv.sg Ven a comer!
En cada caso, la trayectoria del movimiento se encuentra en el sufijo de movimiento asociado. Es decir, en esta construccin, la idea central de la trayectoria se expresa en un satlite del verbo principal. Parece que el chontal tambin se puede categorizar como lengua con el marco en un satlite. La trayectoria en dos elementos verbales: el predicado compuesto La tercera manera de expresar una trayectoria de movimiento es con un predicado compuesto de dos (o a veces tres) elementos, que se presentan en el cuadro 4.
Cuadro 4. Elementos de un predicado compuesto
V1 ~100 miembros a) trayectoria, forma del camino b) medio, manera del cambio c) disposicional, postura, posicin de la figura d) clasificatorio, la clase de figura o meta
V2 ~12 miembros movimiento en alguna direccin o hasta alguna posicin espacial (arriba, abajo, encima, dentro, fuera)
El primer elemento (V1) viene de una de cuatro clases nocionales que se llaman trayectoria, medio, disposicional, y clasificatorio. Los elementos de trayectoria especifican la trayectoria del movimiento de la figura. Los elementos de la clase medio contribuyen al detalle de la manera o el proceso del cambio, ya sea un cambio espacial
D e
301
o un cambio de estado. Los disposicionales describen la postura o configuracin de la figura con respeto al referente de fondo. Es de notar que los elementos verbales de postura, a veces llamados posicionales, no constituyen una clase morfosintctica como es el caso en muchas lenguas mesoamericanas. Finalmente, los clasificatorios identifican participantes en el evento de cambio, por rasgos como tamao, forma, o por su identidad misma. El segundo elemento del verbo compuesto (V2) viene de una clase pequea, cerrada, y de posicin fija, y estos elementos denotan movimiento en alguna direccin, como hacia arriba, hacia abajo, hacia encima, hacia fuera, o de relacin topolgica, como dentro, abajo en, en la superficie. El movimiento a travs de se extiende al concepto de aparte o de haber cruzado al nuevo estado en los predicados de cambio de estado. Hablo de elementos verbales que componen el verbo compuesto porque algunos de los V1 y de los V2 son verbos independientes en la lengua mientras que otros no lo son. Su caracter verbal viene de la construccin en la cual participan. No se combinan todos los V1 con todos los V2, y en algunos casos, dos V2 pueden seguir un solo V1. Se reconoce que todas las combinaciones de V1-V2 que pueden formar un predicado compuesto no representan la estrategia equipolente identificada por Slobin, por no ser sintcticamente simtricas sino semnticamente equipolentes. Estas construcciones se distinguen de los predicados de movimiento asociados porque aquellos siempre se tratan de un verbo independiente con un sufijo que nunca es un verbo independiente, y por la posicin de morfologa aplicativa, que viene despus de un V2 pero antes de la morfologa ma. Con un V1 de la clase trayectoria, un predicado compuesto puede expresar mucho detalle de la trayectoria de movimiento. La forma de la trayectoria es independiente de la direccin de movimiento, como se ve en (13) y (14). (13) oyj-mi-pa arco.plano-en-pfv.sg Lo met en una canasta sa=ya dem=1s.agt jaape donde lakayxma canasta
(14) oy-fi-pa arco.plano-encima-pfv.sg Yo ensill mi burro
sa=ya dem=1s.agt
lay-buru mi-burro
En la primera, el movimiento es un arco plano que termina en la canasta, mientras en la segunda, es un arco plano que termina encima del animal. Cuando hay dos elementos V2, la trayectoria se vuelve an ms compleja. En (15) el camote se mueve en un arco plano para arriba y luego termina en el cartn, mientras en (16) la gallina se aplana, moviendo su ala en un arco vertical, arriba, y luego a un lado a travs.
302
Memorias
del
(15) oy-f-mi-pa arco.plano-arriba-en-pfv.sg Puso el camote en el cartn
maj-carton loc-cartn
det
el
pame camote trana gallina
(16) xpa-f-i-pa li-xaj arco.vertical-arriba-a.travs-pfv.sg su-ala La gallina extendi su ala
det
el
Otros predicados compuestos nos dicen algo sobre la figura en movimiento o sobre la manera del movimiento. Por ejemplo, en (17) sabemos que lo que echas es un lquido y probablemente es el agua por el V1 kej-. (17) kej-mi-ma agua-en-ipfv.sg Echas el agua en la olla sa=yma dem=2s.agt jaape donde lapixu olla
En (18) la figura acostada denotada por el V1 aj- es el finado, y sus amigos levantan su cuerpo del petate para situarle en su atad. (18) aj-f-mi-pa acostado-arriba-en-pfv.sg Lo pusieron en su atad jaape donde li-caja su-caja
El V1 en (19) es un verbo independiente en el chontal que significa clavar. El inciso viene de una narracin sobre el mercado y describe el acto de clavar el dinero que se recibe en la bolsa secreta dentro de la faja o falda. (19) skwi-mi-ma ima faa lo-kuu clavar-en-ipfv.sg 2s.agt aqu tu-barriga Lo metes aqu (en el cinturn que llevas) en la barriga Con la descripcin del tercer tipo de predicado en el chontal, vemos que aparte de expresar la trayectoria en el verbo (en el predicado sencillo) y en un satlite del verbo (en el predicado de movimiento asociado), tambin se puede expresar la trayectoria en dos elementos verbales (en el predicado compuesto). De hecho, parece que el chontal cruza las fronteras de la tipologa de lexicalizacin, ya que tiene un predicado de cada tipo.
D e
303
La funcin de cada marco en la gramtica y el discurso Mencion antes que parte de la utilidad de una tipologa es que nos indica otras caractersticas que puede tener una lengua. Los estudios sobre tipos narrativos como de novelas traducidas y de cuentos orales han aclarado algunas consecuencias del marco tipolgico en el estilo discursivo, y en este campo destaca el trabajo de Slobin y sus colaboradores. Slobin (1997) compar textos en espaol (enmarcado por el verbo, o lengua-V) y en ingls (enmarcado por el satlite, o lengua-S) para identificar los rasgos discursivos que surgen en cada tipo de lengua. En trminos de las lenguas-S, en comparacin con las lenguas-V, los tipos narrativos se caracterizan por: ms elementos de referentes de fondo; ms elementos de trayectoria en cada sendero de movimiento extendido; descripciones ms frecuentes y ms diversas de la manera de movimiento; menos elaboracin de la escena (descripciones de locaciones fsicas, del terreno, etctera). (Slobin, 1997: 463, con mi traduccin del ingls.)
Entonces sigue que una lengua-V va a usar ms verbos pero menos elementos de referentes de fondo (o sea, un punto final para cada verbo de trayectoria); que la descripcin de la manera de movimiento ser menos frecuente y menos elaborada; y que habr ms descripcin de la escena, dejando los detalles de la manera y la trayectoria a la inferencia. Adems, Slobin averigu que la diferencia entre una trayectoria ms bien continua o extendida, como en las lenguas-S, y una trayectoria tipo cambio de estado, como en las lenguas-V, tiene un efecto profundo en el estilo narrativo (1997: 441). Es decir, una trayectoria continua suele denotar la trayectoria e implicar uno o ms puntos finales, lo que contribuye a una sensacin dinmica en la descripcin de la escena. Una trayectoria tipo cambio de estado denota el punto de comienzo o el punto final de movimiento, dejando la trayectoria a la inferencia, y entonces el tipo narrativo se caracteriza por elaboraciones de la escena esttica en el punto terminal denotado (Slobin, 1996: 84). En otro estudio sobre lenguas con verbos seriales, Ameka y Essegbey (por aparecer) demuestran que una lengua equipolente, con la idea central en dos elementos, tiene algunos rasgos en comn con las lenguas-V y otros en comn con las lenguas-S. En otro trabajo (OConnor, 2004a) examino el estilo discursivo en el chontal en cuanto a los tres tipos de predicado. El cuadro 5 es una versin adaptada de ese es tudio. Con el resumen del estilo narrativo presentado en el cuadro 5, podemos observar que tipolgicamente el chontal cae entre una lengua enmarcada por el verbo y una lengua enmarcada por dos elementos. Tiene un solo punto trmino por verbo, y la diferencia entre una trayectoria continua y una trayectoria tipo cambio de estado es importante.
304
Memorias
del
Cuadro 5. Consecuencias de cada predicado en el estilo narrativo

rasgo predicado sencillo predicado ma predicado compuesto
trayectoria
en el verbo
en el sufijo ma
en los dos elementos V1-V2 explcita o implicada por V1 1 s
otra informacin en verbo sin en el verbo trayectoria principal trminos del verbo importa el tipo de trayectoria 1 s 1 s
descripcin de la escena esttica, slo el verbo principal esttica o dinmica segn denota el trmino implica la escena el carcter del V1 expresin de manera de movimiento localizada, pocos verbos no explcita en V1 de modo
Por eso la lengua tiene la tendencia de describir la escena como resultado de movimiento sin elaborar una trayectoria extendida. Finalmente, el chontal tiene pocos verbos sencillos que detallan la manera de movimiento, ya que se exige un predicado compuesto con V1 de modo para hacer esta funcin. Entonces, si el chontal es una lengua que se inclina a la enmarcacin en el verbo, sencillo o compuesto, se pregunta uno, por qu tendra una sola lengua tantas maneras de expresar el movimiento? La respuesta se aclara al examinar la funcin de cada marco en su contexto discursivo. Primero veamos un inciso narrativo de Alberto Lpez Espinoza, el cuento del hombre flojo. Los cuentos de El Flojo abundan en el Mxico sureo como parbolas del buen vivir y de las normas del comportamiento correcto en la sociedad. A la vez cmicos y didcticos, los cuentos relatan las aventuras del flojo que anda ligeramente por la vida, ayudado ms por la suerte que por el trabajo, descuidando a su familia, y siempre procurando el esfuerzo mnimo para salir adelante. El chiste es que a veces, como en este cuento, el flojo se sale con la suya. (20) El hombre flojo (a) (b) lyakwe flojo naa ni hombre flojo este neg El hombre flojo, dicen, nunca sale para para poy-wa salir-prog.sg kwa dizque
jaape ay-ma jo kincho-ta donde partir-ipfv.sg o traer.lea-dloc.sg no va a ninguna parte, como para ir a traer lea
D e
305
(c) (d)
jaape puro aj-may-ma li-mejutl donde nada.ms acostado-abajo.sobre-ipfv.sg su-hamaca slo se acuesta en su hamaca ni poy-pa jaape neg salir-pfv.sg donde No sala para donde fuera
En los incisos (e)-(g), su esposa le ruega que salga a cazar una iguana. Se niega. Ella vuelve a buscar el da para rogarle, y por fin el flojo se anima aunque por cierto manda al mozo y los perros a que hagan el trabajo mientras l se queda sentadito en su burro. (h) (i) (j) (k) (l) ojlkojla lay-burru ay-pa saya busca mi-burro partir-pfv.sg 1s.agt Bscame mi burro, me voy para cazar iguana may-pa naa lyegopa ir-pfv.sg este llev Se fue y llev su mozo li-moso su-mozo walo-ta cazar.iguana-dloc.sg
kway-tya kwa delante lagolpana llegar-dloc.pl dice adelante arroyo Llegaron un poco adelante en al arroyo kwa naa tya lasta dice este all iguana y dice, all hay una iguana tsee-pa naasal moso wi-kix-pa tyuxpa ir.volver-pfv.sg este mozo ver-and-pfv.sg agarraron El mozo iba y vena; espant las iguana y los perros las agarraron
neg
lanmilye perros
(m) joypa tyige jola-f-a li-burru ya aquel sentado-arriba-stat.sg su-burro El otro segua sentado en su burro, ni bajaba (n) flojo naa sage mero flojo este 3S mero Flojo, es un mero flojo flojo flojo
mu-yu-pa bajar-cloc-pfv.sg
306
Memorias
del
En este texto podemos ver que los predicados sencillos en (a), (b), (d), (h), (i) y (l) describen movimientos espontneos, sin elaboracin, de manera que sitan la figura en un punto trmino. El flojo (no) sale o (por fin) va, y el mozo va y vuelve, en trayectorias sencillas. En cambio, los predicados de movimiento asociado en (b), (h), (j), (l) y (m) situan no a la figura sino al evento: de buscar lea all, de cazar una iguana all, de llegar all, de ir a ver all, o de (no) bajar hasta aqu. De hecho, es comn que un predicado de movimiento asociado indique el punto final de un movimiento denotado por un verbo sencillo, como en (h), (j) y (l). Entonces las funciones principales de estos tipos de predicados son situar la figura en otro sitio, sobre todo con un movimiento espontneo, y situar un evento en otro sitio. Son papeles distintos y complementarios. Los predicados compuestos de dos elementos sirven para codificar otras funciones. Son los ms frecuentes para describir un movimiento causado. Los que tienen un V1 de modo tienen un papel adverbial, al especificar la manera del movimiento; los de V1 clasificatorio o disposicional tienen un papel anafrico, como ndices de la figura o de la meta; y los de V1 de trayectoria elaboran la trayectoria de la figura. Algunas de estas funciones se demuestran en los incisos de una narracin sobre la siembra de maz, en (21)-(23). Cada predicado tiene como V2 el morfema mi, que significa en, y cada V1 denota una manera de manipular el maz o es un ndice delmaz. (21) joypa sa=ge may-ma sa=ge ya dem=persona ir-ipfv.sg dem=persona sa layega dem milpa Entonces se va para ir a sembrar la milpa (22) tye-mi-ma sa fane lawa-kosak caer-en-ipfv.sg dem tres dim-maz Va a dejar caer tres maicitos (en el surco) (23) tyijpe sa chu-mi-ma sa li-kosak all dem grano-en-ipfv.sg dem su-maz Mete su maz all (en el bule amarrado en su cinturn) En (21) y (22) la manera de manipular el maz tambin refleja el carcter del punto trmino de movimiento, ya sea terreno amplio o surco estrecho, mientras el V1 clasificatorio de (23) slo nos dice que es un grano que es movido. En chontal no se puede decir que algo est sobre la mesa (24) sin que tambin se especifique la disposicin de la figura (a), (b), (c); la configuracin de la figura (d); la clase de la figura (e); o la trayectoria del movimiento que la coloc (f). faj-mi-tya sembrar-en-dloc.sg
D e
307
(24) X est sobre la mesa: (a) jola-f-a (b) kasa-f-a (c) a-f-a sentado-arriba-stat.sg parado-arriba-stat.sg acostadoarriba-stat.sg de una olla de una botella de un lpiz d) xpe-f-a ( (e) chu-f-a (f) oy-f-a extendido-arriba-stat.sg grano-arriba-stat.sg arco.plano-arriba-stat.sg de un frijol de maz desgranado de lo que sea! Hay fuerzas internas en la lengua que dan lugar a la distribucin de los predicados compuestos en la gramtica y en el discurso. El chontal es una lengua sin un proceso productivo para formar adverbios (al estilo del sufijo -mente del espaol), pero los compuestos con un V1 de modo hacen este papel. El chontal tampoco tiene pronombres de tercera persona, aparte de la tercera plural no-agentiva que es opcional con referentes inanimados, pero estos participantes se pueden seguir por los V1 clasificatorios y disposicionales. En general, los tres tipos de predicado se pueden arreglar en un continuo que nos d una idea del proceso diacrnico de su formacin. Probablemente unos verbos sencillos de movimiento se convertieron en sufijos verbales, los que hoy son de movimiento asociado. Con el tiempo, algunos verbos principales de predicados de movimiento asociado podran haber perdido su carcter de verbos independientes para llegar a ser los elementos V1 que encontramos en la lengua actual. La contribucin del chontal a la tipologa de lexicalizacin En conclusin, slo queda subrayar lo que contribuye el estudio de una sola lengua a la teora tipolgica de lexicalizacin. La teora lingstica de la pautas de lexicalizacin identifica tres tipos de lenguas en el mundo, segn las estrategias de expresar el movimiento. El chontal de la Baja demuestra que una sola lengua puede tener un cierto carcter tipolgico pero a la vez puede usar las tres estrategias, cada una con un papel fundamental en la gramtica y una funcin especial en el discurso. Con esto quiero decir que las tipologas son de hecho tiles e importantes para pintar el cuadro mayor, pero que los detalles de una lengua individual pueden ayudarnos a refinar esa utilidad cuando se demuestren sus motivaciones internas y sus consecuencias discursivas. Es importantsimo documentar todas las lenguas, sobre todo las que estn en peligro de desaparecer, para completar y enriquecer lo que sabemos sobre las lenguas del mundo. Cada lengua es un reflejo de la diversidad y la creatividad del ser humano.
308
Memorias
del
Glosas, abreviaturas y unas notas ortogrficas En la narracin del Flojo, no se glosaron varias palabras que no fueron centrales en la discusin: 1s-3p persona; agt agentivo; and andativo; cloc cisloctivo; dem demostrativo; det determinante; dloc dislocativo; dur durativo; evid evidencial; impv imperativo: ipfv imperfectivo; loc locativo; neg negativo; pac no-agentivo; pfv perfectivo; pl plural; sg singular; ven venitivo; y en la margen de morfema, guin es seal de derivacin o flexin; igual es seal de cltico. Grafemas especiales son {j} para la fricativa glotal /h/ y la fricativa velar /x/, {x} para la fricativa alveopalatal //, y el apstrofo {} para la oclusiva glotal y para la glotalizacin como articulacin secundaria. Bibliografa Ameka, Felix y James Essegbey (por aparecer), Serialising languages: Satellite-framed, verb-framed or neither, en Linguistic Reconstruction and Comparison in Africa (L. Hyman e I. Maddieson, Lawrenceville, eds.). NJ: Africa World Press. Hooper, Robin, 2002, The Tokelauan directional particles mai and atu, en Studies in Language 26.2: 283-313. Koch, H., 1984, The category of associated motion in Kaytej, en Language in Central Australia 1:23-34. Margetts, Anna, 2002, The linguistic encoding of three-participant events in Saliba, en Studies in Language 26.3: 613-636. OConnor, Loretta, 2000, Bosquejo gramatical preliminar del chontal de la Baja, en Tojmeme lajltyaygi: Hablemos nuestra lengua (S. de Len Chvez, coord.). Mxico: ini Oaxaca. 2004a, Motion, Transfer, and Transformation: The grammar of Change in Lowland Chontal, Ph. D. dissertation. University of California, Santa Barbara. 2004b, Going getting tired: Associated motion through space and time in Lowland Chontal, en Language, Culture and Mind (M. Achard y S. Kemmer, eds.). Stanford: csli publications. 2006, Sobre los predicados complejos en el chontal de la Baja, en Historia y etnografa entre los chontales de Oaxaca (A. Oseguera y M. Hope, eds.). Oaxaca: inah. Slobin, Dan I, 1996, From thought and language to thinking for speaking, en Rethinking Linguistic Relativity (J.J. Gumperz y S.C. Levinson, eds.): 70-96. Cambridge: Cambridge University Press. 1997, Mind, code and text, en Essays on language function and language type (J. Bybee, J. Haiman y S. A. Thompson, eds.): 437-468. Amsterdam/ Philadelphia: Johns Benjamins Publishing Company. 2002, How people talk about motion events: Some cognitive and communicative
D e
309
consequences of linguistic typology. Nijmegen: Coloquio formal, mpi for Psycholinguistics. Talmy, Leonard, 1985, Lexicalization patterns: semantic structure in lexical forms, en Language Typology and Syntactic Description (T. Shopen, ed.): 57-149, vol. III. London: Cambridge University Press. 1991, Path to realization: A typology of event conflation, en Memorias de la 17a reunin de Berkeley Linguistics Society. Berkeley. 2000, Toward a cognitive semantics, vol. II. mit Press. Waterhouse, Viola, 1962, The grammatical structure of Oaxaca Chontal, suplemento a International Journal of American Linguistics, Publication 19. Bloomington: Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore and Linguistics. Wilkins, D., 1991, The semantics, pragmatics and diachronic development of associated motion, en Mparntwe Arrernte: 207-257. Buffalo Papers in Linguistics.
La expresin de conceptos de propiedad 1 en el zapoteco de San Andrs Ya
Universidad Estatal de California Dominguez Hills
Michael Galant
n este trabajo analizo la realizacin morfosintctica de conceptos de propiedad en la variante del zapoteco de San Andrs Ya (zsay), una lengua que se habla en el distrito de Villa Alta en la regin de la Sierra Norte de Oaxaca, Mxico y que pertenece a la variante xhon2 del zapoteco de la sierra, una divisin dentro de la subfamilia zapoteca de la familia zapotecana, que a su vez pertenece al tronco oto mangue.3 Aunque sigo en proceso de desarrollar un anlisis fonolgico para esta lengua, sealo en los cuadros 1 y 2 de la pgina siguiente la ortografa tentativa que utilizo en la actualidad:4 El orden de palabras bsico de esta lengua, como es el caso de las lenguas zapotecas
Antes que nada quisiera agradecer a mis consultantes lingsticos de San Andrs Ya Julin Mariano, Elsa Alejo Mariano, Oliva Mariano, Dolores Amaya, Alejandra Mariano, Florencio Bautista, pues sin ellos nunca hubiera podido realizar el presente estudio y otros sobre esta bella lengua. Tambin debo agradecer a los asistentes a las reuniones del ais en la ucla el 14 de marzo y el 23 de mayo de 2006, as como a los asistentes al Coloquio Belmar realizado en abril de 2006 en Oaxaca, Mxico, por sus muy tiles comentarios a versiones anteriores del presente trabajo. Por ltimo, estoy agradecido a un crtico annimo por sus valiosos comentarios y sugerencias. Naturalmente, cualquier error es responsabilidad ma. 2 Castellanos (2003). 3 Las lenguas ms similares al zsay mencionadas en el Ethnologue del Instituto Lingstico del Verano (Gordon, 2005) probablemente sean el zapoteco de Yatee (zty) y el zapoteco de Yallag (zpu). 4 Esta ortografa no refleja ciertas distinciones fonticas (y tal vez fonmicas) que hay que continuar estu dian do. Por un lado est el contraste entre ciertas resonantes (nasales y laterales) fortis y lenis; por lo pronto, utilizo la grafa relevante cuando me parece breve la consonante o cuando mis consultantes indican que se trata de una consonante suave, mientras que repito la grafa relevante cuando la consonante me parece larga o cuando mis consultantes indican que se trata de una consonante fuerte. Por otro lado, a veces se oyen fricativas retroflejas, pero todava no es muy claro si se trata de fonemas independientes o alfonos de lasfri cativas palatales. En el caso de las vocales, represento tanto una vocal sencilla como una aspirada con la grafa relevante sin diacrtico (aunque la repito si se trata de la slaba tnica), mientras que agrego una comilla detrs de una vocal glotalizada o laringizada. Por ltimo, aunque esta lengua es tonal, en este trabajo no se da una trascripcin de los tonos de la lengua porque el fenmeno an no se comprende en su totalidad.
1
311
312
Memorias
del
Cuadro 1. Representacin grafmica de fonemas consonnticos y deslizados del zsay

bilabial labiodental dental alveolar alveopalatal palatal velar
oclusivo son p t +son b d fricativo son f s x +son z zh africado son ch +son dzh nasal m n lateral l vibrante r deslizado y
k g j
w (labio-velar)
Cuadro 2. Representacin grafmica de fonemas voclicos del zsay

anterior central posterior
alto i medio e bajo a
u o
en general, es vso, donde V consiste, como mnimo, en un prefijo de aspecto5 y una raz verbal:6 (1) B-leel=a perf-ver=1s Vi a Pedro Beed=a. Pedro=dem7 beko=na. perro=dem
(2)
Be-zheel bidoo=na perf-encontar nio=dem El ni encontr al perro
Las abreviaturas que se utilizan en este trabajo para prefijos de aspecto son perf = aspecto perfectivo (que para algunos sera aspecto completivo), neut = aspecto neutral (que para algunos sera estativo), hab = aspecto habitual, and irr = aspecto irreal (que para algunos sera aspecto potencial). En algunos casos, por cuestiones morfofonolgicas o idiosincrsicas, sobre todo cuando se trata del aspecto neutral, el prefijo de aspecto parece nulo o fusionado con la raz verbal. Vase infra: La aparicin de un prefijo de aspecto. 6 En (1) y (2) la forma verbal est subrayada y el sujeto est en negrillas. 7 En este trabajo utilizo la abreviatura dem para indicar cualquier encltico demostrativo, sin especificar ms, aunque s existe distinctin entre demostrativos prximos y distales.
5
L a
expresin de conceptos de propiedad
313
Sin embargo, un sujeto semntico, si no es pronominal, normalmente ocupa una posicin preverbal,8 y el sitio sintctico de sujeto est ocupado por un cltico pronominal que comparte los rasgos relevantes con el sujeto semntico.9 As pues, aunque un consultante consider la oracin en (2) aceptable, la tuve que inventar, despus de que dicho consulante me haba ofrecido en una elicitacin la oracin en (3), en la cual el sujeto semntico bidoona se encuentra delante del verbo: (3) Bidoo=na be-zheel=be nio=dem perf-encontar=3inf El ni encontr al perro beko=na. perro=dem
Asimismo, el sujeto semntico Kwaanna se encuentra delante del verbo pseebe en (4): (4) Kwaan=na p-see=be Juan=dem perf-echar=3inf Juan ech la pelota peloot=a. pelota=dem
Conceptos de propiedad y el mbito del presente trabajo Algunos verbos en zapoteco expresan una accin, como pseebe , ech, de la oracin en (4). Otros, sin embargo, como el verbo en (5), pueden denotar estados o propiedades y de esa forma comparten el mbito semntico de los adjetivos: (5) L-biis=ba. neut-mojarse=3anim [El animal] est mojado
Un trmino que se ha utilizado para referirse a tal mbito semntico es concepto de propiedad. Dixon (1982) ofrece una definicin de los conceptos de propiedad que se refiere
Como seala un crtico annimo, puede ser que se trate de una estructura de tpico externo en tales casos, pero como que todos los datos que tengo son de elicitaciones, no se puede comprobar eso sin estudiar primero el discurso espontneo. Cuando, por otro lado, el sujeto semntico es una expresin pronominal no interrogativa, se manifiesta, como mnimo, como cltico de sujeto posverbal, aunque puede haber a la vez un pronombre independiente anlogo en posicin preverbal. 9 En todos caso, los clticos aludidos concuerdan con el sujeto semntico en cuanto al rasgo de persona, a menos que el sujeto semntico sea interrogativo, pues en este caso el sujeto semntico interrogativo es a la vez el sujeto sintctico, y no aparece ningn cltico de sujeto. Para sujetos de 1a o 2a personas, los clticos de sujeto concuerdan con un pronombre independiente, si aparece uno delante del verbo, en cuanto al rasgo de nmero. Los clticos de 3a persona llevan marcacin de nivel de respeto: respetuoso, 3resp; informal, 3inf; animal, 3anim; inanimado, 3inan. En cuanto a la concordancia de nmero para sujetos de 3a persona, el asunto sigue bajo investigacin.
8
314
Memorias
del
tanto a la semntica de las palabras que los denotan como a la morfosintaxis de ellas. Para l, son estados tpicamente expresados con adjetivos en las lenguas en que hay adjetivos, sin incluir estados que presuponen algn cambio de estado; incluyen, por ejemplo, estados que se refieren a velocidad, edad, dimensin, color y valor.10 En cambio, Smith-Stark (2004), Lpez Cruz (2004) y Rojas Torres (2004), en una sesin especial realizada en ssila 2004, aplican el trmino concepto de propiedad tanto a palabras que denotan estados que no presuponen cambios como a palabras que denotan estados que s presuponen cambios, tal como lo muestra el cuadro siguiente:
Cuadro 3. Tipos de estado tratados en una sesin especial sobre los conceptos de propiedad llevada a cabo en ssila 2004
estados que no presuponen cambio estados que presuponen cambio anterior
Smith-Stark, zapoteco de San Baltasar Chichicapan Lpez Cruz, zapoteco de San Pablo Gil Rojas Torres, zapoteco de Santa Ana del Valle
zh rojo ndx venenoso, maligno, daino bch chico
gutxi muerto l roto rly hervido
En este trabajo se contemplan, al igual que en los trabajos mencionados, tanto los elementos lxicos que denotan estados inherentes como aquellos adquiridos. El presente trabajo no pretende refinar la definicin de un concepto de propiedad, sino que compara y contrasta los adjetivos y aquellos verbos que denotan estados o propiedades, y al hacer eso, justifica las distintas categoras morfosintcticas de adjetivos y verbos. Rasgos morfosintcticos que comparten
los verbos y los adjetivos
Adems de poder denotar estados o propiedades tanto los adjetivos como algunos verbos, los adjetivos y los verbos tambin comparten ciertos rasgos morfosintcticos, aunque ms adelante se presentan diferencias morofosintcticas que sirven para distinguir entre las dos categoras. Ocurrencia con pronombre de sujeto encltico Tanto los verbos vanse los ejemplos (6) y (7) como ciertos adjetivos utilizados en funcin predicativa en la ausencia de copulativo vanse los ejemplos (8) y (9) ocurren
10
Vase Koontz-Garboden Levin (2003: 3).
L a
315
con un pronombre encltico si ste ocupa la posicin de sujeto sintctico de la clu sula:11 (6) Bestiid=i x:-teezh:a=n. vestido=dem hab-ser_transparente=3inan El vestido es transparente
neut-mojarse=3anim
(7)
L-biis=ba.
[El animal] est mojado (8) Mees=a baa=n. mesa=dem liso=3inan La mesa es lisa Beed=a weego=be. Pedro=dem joven=3inf Pedro es joven
(9)
La distribucin de los clticos con los adjetivos an no est del todo clara. Hasta ahora, parece que no todos los adjetivos permiten que se les coloque un pronombre encltico en funcin de sujeto, pero hace falta acumular ms datos para confirmar esto, pues a veces un adjetivo que hasta cierto momento no ha parecido admitir la colocacin de un sujeto encltico, de repente s lo permite, especialmente cuando est presente el adverbio intensificador lee (vase la seccin siguiente). Claro, ningn adjetivo ocurre con pronombre encltico cuando est presente un verbo copulativo en la misma clusula (vase infra: Coocurrencia de cpula). Ocurrencia con adverbial intensificador En el zsay hay un el sufijo intensificador lee, muy, que se puede colocar tanto a un verbo (lxico o copulativo) como a un adjetivo. Los ejemplos (10) y (12) demuestran su ocurrencia con verbos lxicos: verbos no copulativos con lee (10) Jwaan x-laa-lee=be. Juan hab-oler-muy=3inf Juan apesta mucho
11 Otros elementos lxicos que pueden recibir los enclticos de persona son los sustantivos en posesin sinttica y la mayora de las preposiciones.
316
Memorias
del
(11) Beed=a ch-iijnii-lee-l=be. Pedro=dem hab-ser_inteligente-muy-l12=3inf Pedro es muy inteligente (12) Beko=na ba-l-gool-lee=ba. perro=dem ya-neut-viejo-muy=3anim El perro est muy viejo Cuando estn juntas una cpula y un adjetivo en funcin predicativa, el sufijo intensi ficador lee puede colocarse o al verbo copulativo, (13) y (15), o al adjetivo, (14) y (16): verbos copulativo y adjetivo (13) Liibr=i n-aak-lee=n libro=dem neut-cop-muy=3inan El libro es muy pesado (14) Liibr=i n-aak-en libro=dem neut-cop-3inan El libro es muy pesado (15) Bido=na n-aak-lee=be nio=dem neut-cop-muy=3inf El nio es muy grande (16) Bido=na zh:een-lee nio=dem grande-muy El nio es muy grande sii. pesado sii-lee. pesado-muy zh:een. grande [sufijo sobre cpula]
[sufijo sobre adjetivo]
[sufijo sobre cpula]
n-aak-be. [sufijo sobre adjetivo]13 neut-cop-3inf
Cuando ocurre un adjetivo en funcin predicativa en la ausencia de cpula,14 el sufijo lee se coloca al adjetivo: adjetivo sin verbo copulativo (17) Saag-lee=n. [adjetivo con sufijo] fro-muy-3inan Est muy fra [hablando de una mesa]
La base de este verbo incluye esta /l/, aunque a veces se encuentra separada del resto de la base. Se trata de un morfema aplicativo que ocurre en ciertas oraciones en que aparece un argumento con la funcin semntica de experimentador, similar a lo que pasa en el caso de morfemas homlogos que ocurren en otras variantes del zapoteco (vanse Foreman, 2005; Galant, 2005; Sonnenschein, 2005; y Sonnenschein y Galant, 2007). 13 Ntese que en este ejemplo el adjetivo utilizado en predicacin ocurre delante de la cpula. Hace falta estudiar la significacin del orden, aunque no afecta el argumento de esta seccin del trabajo. 14 Vase infra: Coocurrencia de la cpula.
12
L a
317
Dada la distribucin del sufijo intensificador lee, su presencia no distingue entre verbos y adje tivos. Posibilidad de ocurrencia con ciertos enclticos modales En el zsay existen algunos enclticos con funcin modal, como tja (que indica posibilidad) y kse (que indica certeza por parte del que habla). Dichos enclticos se pueden agregar a entre otros elementos una base verbal: (18) X-naatit=tja mees=i. hab-brillar=psbl15 mesa=dem La mesa tal vez sea brillosa (19) Dzh-idweel=ks=be. 16 hab-ser_tmido=cert =3inf Estoy/Es seguro que [el joven] es tmido (20) N-aak=tjaa=n baa. neut-ser=psbl=3inan liso Tal vez sea lisa [tratndose de una mesa] Podra parecer que tales clticos slo se agregan a bases verbales, dado que una oracin como (21) es agramatical, frente a la gramatical (22): (21) *Beeda n-aak=be Pedro neut-cop=3inf Tal vez sea alto Pedro (22) Beeda n-aak-tja=be Pedro neut-cop-psbl=3inf Tal vez sea alto Pedro toonn-tja. largo-psbl toonn. largo
Sin embargo, sucede que se trata de clticos de segunda posicin, y por lo tanto, s se pueden agregar a adjetivos con tal de que stos se encuentren en primera posicin:17 (23) Baa=tja n-aak=een. liso=psbl neut-ser=3inan Tal vez sea lisa [tratndose de una mesa]
= posibilidad, cert = certeza. = certeza. 17 Agradezco a Pamela Munro por haberme sugerido que se trataba de clticos de segunda posicin.
15 16
psbl
cert
318
Memorias
del
(24) Baa=kse n-aak=een. liso=cert neut-ser=3inan Es seguro que es lisa [tratndose de una mesa] Distinciones sintcticas y morfolgicas A pesar de que tanto verbos como adjetivos pueden expresar conceptos de propiedad y de que comparten algunos rasgos morfosintcticos, existen diferencias en el comportamiento sintctico y morfolgico de las dos clases de palabra, lo que justifica su clasificacin en dos categoras lxicas distintas. Coocurrencia de cpula Los adjetivos pueden, en general, ocurrir con cpula cuando se utilizan en funcin predicativa, como lo demuestran las oraciones (25)-(27): (25) Bido=na nio=dem El nio es pesado n-aak=be neut-cop=3inf sii. pesado yeeg. quemado biilo. cmodo
(26) Beko=na n-aak=ba perro=dem neut-cop=3anim El perro est quemado (27) Siiy=i n-aak=en silla=dem neut-cop=3inan Esta silla es cmoda
En cambio, los verbos nunca pueden ocurrir con cpula: (28) Gyiix=a doob=een. papel=dem neut.enrollarse=3inan El papel est enrollado (29) *Gyiix=a n-aak=een papel=dem neut-cop=3anim El papel est enrollado doob neut.enrollarse
(30) Beed=a chiijniil=be. Pedro=dem hab.ser_inteligente=3inf Pedro es inteligente
L a
319
(31) *Beed=a n-aak=be Pedro=dem neut-cop=3inf Pedro es inteligente
chiijniil=be. hab. ser_inteligente=3inf
Algunos adjetivos pueden o incluso suelen en su funcin predicativa, ocurrir sin cpula. Lo importante es que todos los adjetivos pueden, bajo ciertas condiciones, ocurrir con cpula. Por ejemplo, cuando se trata de un estado con duracin fija o un cambio de estado, el adjetivo precisa de la cpula (alguna forma de la raz aak), tal como se ve en (32)-(34): (32) Yoo=na n-aak=en casa=dem neut-cop=3inan La casa es verde da-yaa. inan18-verde [estado]
(33) Yoo=na goo-k=en da-yaa. casa=dem perf-cop=3inan inan-verde La casa fue verde [durante cierto tiempo] (34) Gyiix=a be-yaak=en papel=dem perf-volverse=3inan El papel se volvi verde
[estado con cierta duracin]
da-yaa. inan-verde
[cambio de estado]
Sin embargo, los verbos, para expresar un cambio de estado, simplemente utilizan el prefijo de aspecto apropiado:19 (35) L-yeex:o mees=a. neut-secarse mesa=dem La mesa est seca [estado]
(36) Chi-yeex:o mees=a. [cambio de estado habitual o en progreso] hab-secarse mesa=dem La mesa se est secando / La mesa se seca (37) Be-yeex:o mees=a. perf-secarse mesa=dem La mesa se sec
18 19
[cambio de estado pasado]
Vase infra: La aparicin de un clasificador de animicidad que le precede. Es probable que tales prefijos realmente estn compuestos de un aspecto primario y luego un aspecto secundario, pues en general parece que los prefijos de aspecto en el zsay consisten tan slo en una consonante cuando ocurren delante de un tema verbal que comienza en consonante. Tal vez tal aspecto secundario est relacionado con el marcador de incoacin mencionado por Rojas Torres (2004).
320
Memorias
del
(38) Gi-yeex:o mees=a. irr-secarse mesa=dem La mesa se secar
[cambio de estado futuro]
Se ve entonces que la presencia de una cpula nos permite descartar la posibilidad de que una palabra que denota un estado o una propiedad sea verbo. Por otro lado, sin embargo, la ausencia de cpula en descripciones de estados con aspectos marcados nos confirma que se trata de un verbo, mientras que la ausencia de la cpula en la descripcin de estados con aspecto no marcado puede tratarse de una construccin ya sea con verbo o con adjetivo.20 La aparicin de un prefijo de aspecto Los verbos en el zsay casi siempre aparecen con un prefijo de aspecto segmentable.21 Tpicamente, cuando se trata de describir un estado, se utiliza el aspecto neutral, el cual se manifiesta como l- delante de consonante y n- delante de vocal: (39) L-yeex:o mees=a. neut-secarse mesa=dem La mesa est seca (40) Mees=a n-axjw=en. mesa=dem neut-romperse=inan La mesa est rota Algunos verbos simplemente no tienen forma neutral, y por lo tanto ocurren en otro aspecto (por ejemplo en el aspecto habitual o el perfectivo) cuando se trata de un estado (y no un cambio de estado): (41) Beko=na x-laa=ba. perro-dem hab-oler_intrans=3anim El perro huele (feo)
Vase Munro (2002) para un contraste similar entre verbos y adjetivos en el zapoteco de San Lucas Quiavin. 21 Algunos verbos tienen una forma neutral que no muestra ningn prefijo de aspecto segmentable: (i) Gyitgo=na zhwaa=n llo mees tamal=dem neut.acostarse_en_lugar_alto=3inan sobre mesa El tamal est acostado en la mesa (ii) Biiz=a dee=ba llo mees gato=dem neut.acostarse=3anim sobre mesa El gato est acostado en la mesa Sin embargo, tales formas muestran otras propiedades de los verbos (por ejemplo, no pueden ocurrir con cpula), as que se deben considerar verbos de todos modos.
20
L a
321
(42) Bido=na x-natiit=be. nio-dem hab-brillar=3inf El nio est brilloso A diferencia de los verbos, un adjetivo no puede aparecer con un prefijo de as pecto:22 (43) *L-sii Beed=a neut-pesado Pedro-dem Pedro es pesado As es que el poder ocurrir con prefijo de aspecto es una condicin suficiente para que una palabra se considere verbo y no adjetivo. La aparicin de un clasificador de animicidad que le precede Los adjetivos con muchsima frecuencia23 no ocurren solos sino que les precede un clasificador de animicidad:24 bi para seres humanos (hum), be para animales (anim), y da para cosas inanimadas (inan). Tales clasificadores se demuestran en los ejemplos (44)-(46). (44) Bidoo=na n-aak=be nio=dem neut-cop=3inf El nio es alto
22
bi-toonn. hum-largo
Hay ciertas races que se pueden realizar tanto en contexto adjetival como en contexto verbal. Vuelvo a este tema ms adelante en Races que expresan conceptos de propiedad que se pueden manifestar como adjetivos o como verbos. 23 Aunque en general parece que los adjetivos permiten el uso de estos clasificadores de animicidad, no queda claro cundo se pueden utilizar estos clasificadores , cundo son obligatorios y cundo facultativos, 24 Estos clasificadores de animicidad son similares a los estudiados por Butler (1988) en el caso del zapoteco de Yatzachi el Bajo (i)-(iii), y Sonnenschein (2004) en el caso del zapoteco de Zoogocho (iv)-(vii), siendo ambos otras variantes xhon del zapoteco: Butler (1988), p. 211: (i) Nacbo bii gwlaz Es (un) nio del pueblo [cf. sayz bi] (ii) Naqueb bia ban Es (un) animal vivo [cf. sayz be] (iii) Naquen dee cob Es (una) cosa nueva [cf sayz da] Sonnenschein (2004), captulo 7, sus ejemplos (64)-(67): (iv) be animal classifier (clasificador para animales) (v) da inanimate classifier (clasificador para cosas inanimadas) (vi) bi classifier for small things (both animate and inanimate) (clasificador para cosas pequeas, tanto animadas como inanimadas) (vii) n-ak-dx bdxee be lis kleka beko stat-be=more ant clan small comp dog Ants are smaller than dogs [Las hormigas son ms pequeas que los perros]
322
Memorias
del
(45) Beell=a n-aak=ba serpiente=dem neut-cop=3anin La serpiente es larga (46) Yaag=a n-aak=en palo=dem neut-cop=3anin El palo es largo
be-toonn. anim-largo da-toonn. inan-largo
Tales clasificadores no slo ocurren delante de un adjetivo cuando se trata de una funcin predicativa, sino que tambin pueden ocurrir delante de un adjetivo en funcin de atributo (47), aunque tampoco es obligatorio el clasificador en esta funcin (48):25 (47) [con clasificador] Beed=a b-gaa=be niis Pedro=dem perf-meter=3inf agua Pedro puso agua en el vaso vaco (48) [sin clasificador] Beel toonn=a serpiente largo=dem La serpiente larga se cay llo en baas vaso da-daax:=a. inan-vaco=dem
perf-caerse=3anim
k-biix=ba.
Los tres clasificadores antes mencionados no pueden ocurrir delante de adjetivo cuando ste sigue, en funcin atributiva, a ciertos sustantivos como nool, mujer, y beene, persona, tal vez porque tales sustantivos tienen un estatus similar a los clasificadores de animicidad (49)-(50): (49) Beed=a goo-kleen=be Pedro=dem perf=ayudar=3inf Pedro ayud a la mujer alta (50) Beed=a goo-kleen=be Pedro=dem perf=ayudar=3inf Pedro ayud a la persona alta nool mujer (*bi-)toonn=na. (hum-)largo=dem (*bi-)toonn=na. (hum-)largo=dem.
beene persona
A diferencia de los adjetivos, los verbos slo permiten un clasificador de animicidad en casos muy limitados. En primer lugar, un verbo utilizado en funcin de predicado nunca viene precedido por un clasificador de animicidad, excepto en ciertos casos de nominalizacin no pro25 Pamela Munro (comunicacin personal) sugiere que un atributo que incluye un clasificador de animicidad tiene una estructura ms compleja que uno que no lo tiene.
L a
323
ductiva/lexicalizada. Por ejemplo, bi ocurre con la forma verbal chiijniil para significar persona que sabe, o con la forma verbal chiyaa para signifcar bailarn, pero no puede ocurrir con la forma verbal dzhool para significar cantante. (51) Beed=a n-aak=be Pedro=dem neut-cop=3inf Pedro es sabio (52) Beed=a n-aak=be Pedro=dem neut-cop=3inf Pedro es bailarn (53) *Beed=a n-aak=be Pedro=dem neut-cop=3inf Pedro es cantante bi-chiijniil. hum-hab.ser_inteligente bi-chiyaa hum-hab.bailar bi-dzhool hum-hab.cantar
Ntese que en tales casos, la forma verbal en la que est colocada bi no est actuando sintcticamente como verbo, pues tanto la cpula como el clasificador bi son obligatorios. Si se quita la cpula (54)-(55) o el clasificador bi (56)-(57), las oraciones resultan agramaticales: (54) *Beed=a Pedro=dem (55) *Beed=a Pedro=dem (56) *Beed=a Pedro=dem (57) *Beed=a Pedro=dem bi-chiijniil. hum-hab.ser_inteligente bi-chiyaa. hum-hab.bailar n-aak=be neut-cop=3inf n-aak=be neut-cop=3inf chiijniil. hab.ser_inteligente chiyaa. hab.bailar
La segunda situacin en la que un verbo permite un clasificador de animicidad es cuando se trata de una clusula relativa cuyo antecedente es inanimado: (58) Boteey da=na b-niit=a=na n-aak=en che Beed=a. botella inan=dem perf-perder=1s=dem neut-cop=3inan poss Pedro=dem La botella que perd era de Pedro
324
Memorias
del
(59) Polsyaa=na sii-nu=e niis=a (da=na) be-t Beed=a. polica=dem perf.pl?-llevar=3resp agua=dem (inan=dem) perf- Pedro= matar dem La polica se llev el agua que mat a Pedro [o sea, el agua lo envenen] (60) Tiib=a b-zeeg=be yaag=a (da=n) kbiix=a Oliva= dem perf-quemar=3inf rbol=dem (inan= dem) perf.caerse=dem Oliva quem el rbol que se haba cado Ntese que cuando el antecedente de una clusula relativa es una persona o un animal no se permite el uso de un clasificador de animicidad: (61) Beed=a b-ywauw=be beko=na (*be(=na)) dzh-aat=a. Pedro=dem perf-mirar=3inf perro=dem (*anim(=dem)) hab-morir=dem Pedro mir al perro que mora (62) Jwaan=na b-leel=be beene-bio=na (*bi(=na)) Juan=dem perf-ver=3inf persona-varn=dem (*hum(=dem) p-xiin lii Beed=a. perf-llegar poss.casa Pedro=dem. Juan vio al hombre que lleg a la casa de Pedro En conclusin, la posibilidad de utilizar un clasificador de animicidad delante de una palabra que expresa un concepto de propiedad sugiere que es un adjetivo y no un verbo, aunque en algunos casos los adjetivos no permiten tales clasificadores (por ejemplo, cuando siguen a un sustantivo como beene), y en algunos casos los verbos s permiten tales clasificadores (por ejemplo, cuando se trata de una clusula relativa cuyo antecedente es inanimado y en ciertas nominalizaciones lexicalizadas). Resumen de las diferencias morfosintcticas entre los adjetivos y los verbos Hemos visto las diferencias siguientes entre los adjetivos y los verbos: a) los adjetivos, pero no los verbos, pueden ocurrir con cpula; b) los verbos, pero no los adjetivos, ocurren con prefijo de aspecto; c) los verbos, pero no los adjetivos, pueden ocurrir con un sufijo modal; y d) los adjetivos pueden ocurrir de manera muy generalizada con un clasificador de animicidad, mientras que los verbos slo pueden ocurrir con un clasificador de animicidad en ciertos casos especiales (vase el cuadro 4).
L a
325
Cuadro 4. Resumen de las diferencias morfosintcticas entre los adjetivos y los verbos
adjetivos verbos
Coocurrencia con cpula Coocurrencia con prefijo de aspecto Coocurrencia con clasificador de animicidad
S No S
No S No
Races que expresan conceptos de propiedad que se pueden

manifestar como adjetivos o como verbos
Algunas races se pueden realizar tanto en contexto adjetival como en contexto verbal. 26 En tales casos la raz es, en general, fonolgicamente idntica en ambos casos: (63) Beed=a Pedro=dem Pedro es alto (64) Beed=a Pedro=dem Pedro es alto
neut-cop=3inf
n-ak=be
(bi)-toon. (hum)-largo
[forma adjetival]
l-toom27=be. neut-volverse_largo=3inf da-llii. (inan)-derecho
[forma verbal]
(65) Laampr=i n-aak=een alambre=dem neut-cop=3inan Este alambre est derecho
[forma adjetival]
(66) Laampr=i llii28=n. alambre=dem neut.volverse_derecho=3inan Este alambre est derecho
[forma verbal]
Una meta para el futuro es determinar si las races como stas, con categora sintctica ambigua, son muchas o un grupo muy limitado. Conclusin Se han presentado varias pruebas para distinguir entre los adjetivos y verbos en el zsay, a pesar de tener una funcin semntica similar los adjetivos y aquellos verbos que deEs posible que existan diferencias tonales, como las descritas en Lpez Cruz (2004), en algunos casos. La /n/ de la raz se ha asimilado, en cuanto a su punto de articulacin, a la consonante bilabial que le sigue. 28 Asumo que est presente en el nivel fonolgico un prefijo l- y que simplemente una secuencia de l (lenis) ms ll (fortis) rinde ll.
26 27
326
Memorias
del
notan estados o propiedades. Es cierto que tanto los verbos como los adjetivos ocurren con pronombre encltico en funcin de sujeto, con adverbial intensificador y ciertos enclticos modales. Sin embargo, hay diferencias significativas entre estas dos categoras sintcticas, como se vio en el cuadro 4. Los adjetivos, a diferencia de los verbos, pueden ocurrir con cpula y con clasificador de animicidad. En cambio los verbos ocurren con un prefijo de aspecto, mientras que los adjetivos no ocurren con tal prefijo. Por lo tanto, se puede concluir que los adjetivos y los verbos s son dos categoras morfosintcticas distintas, aunque algunas races pueden realizarse tanto como adjetivos o como verbos. Bibliografa Butler, Inez M., 1988, Gramtica Zapoteca: Zapoteco de Yatzachi el Bajo. Mxico:ilv. Castellanos, Javier, 2003, Diccionario zapoteco-espaol / espaol-zapoteco variante xhon. Mxico: Gobierno del Estado de Oaxaca-Secretara de Asuntos Indgenas. Dixon, R. W., 1982, Where have all the adjectives gone?, en Where Have All the Adjectives Gone? and Other Essays in Semantics and Syntax, pp. 162 (R. M. W. Dixon, ed.). Berlin: Mouton. Foreman, John, 2005, The Morphosyntax of Subjects in Macuiltianguis Zapotec, Ph.D. dissertation. ucla. Galant, Michael, 2005, A Lexico-Semantically Driven Alternation in Subject Markers in San Juan Yaee Zapotec. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la ssila 2005 en Oakland, ca. Gordon, Raymond G., Jr. (ed.), 2005, Ethnologue: Languages of the World, Fifteenth edition. Dallas, Tex.: sil International. Versin en lnea:http://www.ethnologue. com/. Koontz-Garboden, Andrew y Beth Levin, 2003, The morphological typology of change of state event encoding, en On-line Proceedings of the Fourth Mediterranean Morphology Meeting (MMM4) Catania, 21-23, pp. 185-194 (Geert Booij, Emiliano Guevara, Angela Ralli, Salvatore Sgroi y Sergio Scalise, eds.). Lpez Cruz, Ausencia, 2004, Adjetivos en el zapoteco de San Pablo Gil. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la ssila 2004 en Boston, ma. Munro, Pamela, 2002, Aspects of Stativity in Zapotec. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la lasso 2002 en Los ngeles y Pasadena, ca. Rojas Torres, Rosa Mara, 2004, Hacia la categorizacin lxica de los conceptos de propiedad en el zapoteco de Santa Ana del Valle, Oaxaca. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la ssila 2004 en Boston, ma. Smith-Stark, Thomas C., 2004, Property concepts in San Baltasar Chicicapan Zapotec. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la ssila 2004 en Boston, ma.
L a
327
Sonnenschein, Aaron Huey, 2005, A descriptive grammar of San Bartolom Zoogocho Zapotec. Lincom Europa. Sonnenschein, Aaron Huey y Michael Galant, 2007, Functions and morphosyntactic reflexes of Proto-Zapotec *nV[-hi] in Sierra Norte Zapotec languages. Ponencia presentada en la Reunin Annual de la ssila 2007 en Anaheim, ca.
El rango en el sistema pronominal del zapoteco. Un estudio de rango en los pronombres personales del zapoteco de Comaltepec, Choapan, Oaxaca
Hilario Lyman B.
Instituto Lingstico de Verano Internacional
n el zapoteco de San Juan Comaltepec,1 Choapan, Oaxaca, los pronombres personales dependientes pueden presentarse en pares como sufijos adjuntos a un verbo transitivo, e indican persona del sujeto y persona del complemento directo. Algunas combinaciones se permiten, mientras que otras no. Las combinaciones permitidas y no permitidas van de acuerdo con la jerarqua de rango existente entre las diferentes personas definidas en el sistema pronominal. En el caso de una combinacin no permitida, el hablante tiene que sustituir por un complemento directo dependiente el pronombre personal independiente correspondiente.
Pueblo de habla zapoteca de 500 habitantes, ubicado en el nordeste del estado de Oaxaca, en el distrito de Choapan. El alfabeto cuenta con 19 consonantes, seis vocales y dos semivocales. Las consonantes consisten en seis oclusivas: b, d, g, p, t, k; cuatro africadas: dz, d, ts, t; cuatro fricativas: z, , s, ; dos nasales: m, n; y dos lquidas: r, l. Las vocales son: i, e, (la epsilon de griego), a, o, u. Las semivocales son: y, w. El cierre glo tal se analiza aqu como parte integral de las vocales cortadas e interrumpidas que se presentan en los ncleos silbicos, y por eso no est incluida en la lista de consonantes. Tambin existe otra consonante [x] en una sola palabra (xa que indica plural), que se describe como una fricativa sorda velar y que se escribe con una jota. Ejemplos: ja xcuidi nios ja beco perros ja yedyi pueblos ja bro guajolotes En la ortografa popular, la k se escribe como c y qu, y la g como gu antes de i, e, y como en espaol. Los otros sonidos representados por los smbolos fonticos: d, ts, t, , , , se escriben como dy, tz, ch, , x, , respectivamente. Ejemplos: cuasa inclinado/a quia m, mo/a guba fierro, metal guenda voy a querer guba voy a tragar dyila comal tzen dbil chopa dos e grande xopa seis bla vbora, culebra
1
329
330
Memorias
del
Los pronombres personales dependientes En los ejemplos que siguen, los pronombres personales dependientes estn separados de sus races por guiones. (1) Singular rao-hua2 Yo como rao-lo T/usted come(s) rao-n l/ella (adulto/a) come rao-bi l/ella (joven) come rao-ba l/ella (animal) come rao-na3 l/ella (cosa) come rao-dan l/ella (malvado/a) come Plural rao-ro Nosotros/as (incl.) comemos rao-ndo Nosotros/as (excl.) comemos rao-le Ustedes comen rao-j Ellos/as (adultos/as) comen rao-jabi Ellos/as (jvenes) comen rao-jaba Ellos/as (animales) comen rao-jan Ellos/as (cosas) comen rao-jadan Ellos/as (malvados/as) comen
Las semivocales y, w se escriben y, hu, respectivamente. Ejemplos: yaga rbol, madera huaga lea yao ro huala lagartija Normalmente el acento recae sobre la penltima slaba de la raz de la palabra. Cuando el acento recae sobre otra slaba de una palabra con la cual pudiera confundirse, se escribe con un acento ortogrfico. Ejemplos: bel cueva guib cielo belo estrella guiba fierro, metal yel pltano bel crisopa (insecto volante de la familia Chrysophidae) yela totomostle bela pez, pescado Las vocales se pronuncian de tres maneras distintas. Ejemplos: sencillas cortadas interrumpidas zi agrio/a zi dao zii pesado/a be viento, aire be cangrejo lee ustedes b mariposa b cuando l grosero/a dza da dza liviano/a dzaa tibio/a go coquelite lo t/usted yoo trozo de madera yu tierra yu adentro de yuu casa El zapoteco de Comaltepec cuenta con tres tonos: alto (), medio () y bajo (). Ejemplos: beo peine beo nube beo tuza La palabra dan, malvado, termina con una nasal velar ms un cierre glotal. Opcionalmente la nasal se realiza como nasalizacin de la vocal antepuesta. Otros ejemplos incluyen: gun, lodo; ben, gente, persona, y gan, dnde. 2 Hay varias formas alternas que indican la 1 persona del singular como sufijos de las races verbales. La distribucin de ellas depende del verbo. Ejemplos: rnao-hua Estoy siguiendo run-a Estoy dando re-da Estoy oyendo ruzei-ya Estoy quemando (algo) rzna-ga Estoy escuchando 3 Este pronombre cuenta con tres formas alternas opcionales cuyas formas son: -na, -n y -nan, como en bldana / bldan / bldanan, yo la (cosa) vi. El uso de cualquiera de las tres formas depende del gusto del hablante.
E l
rango en el sistema pronominal zapoteco
331
Los pronombres personales pueden ser de primera, segunda y tercera personas. La primera y segunda personas cuentan con formas diferentes para el singular y el plural. No hay distincin entre t y usted en la segunda persona del singular. En la tercera persona, el morfema ja indica plural.4 Se hace una distincin entre la primera persona del plural inclusiva (que incluye la persona o personas con quien estamos hablando), y la exclusiva (que excluye tal persona o personas). No se hace una distincin entre nosotros y nosotras como en el es paol. La tercera persona puede referirse a cinco personas diferentes: adultos, jvenes y bebs, animales, cosas inanimadas y algo o alguien despreciado. No se hace distincin entre masculino y femenino. La forma -dan, que indica desprecio, se puede sustituir en cualesquiera de las dems terceras personas para indicar que no le agrada algo o alguien al hablante y lo desprecia fuertemente. El pronombre que se utiliza normalmente para referirse a un animal, algunas personas a veces lo usan para referirse a frutas, legumbres o carnes. Como se mencion anteriormente, un verbo transitivo puede tener dos pronombres dependientes personales donde el primero es el sujeto del verbo, y el segundo es el complemento directo como en los ejemplos siguientes (2): (2) a. rl-da-n Yo lo (adulto/a) veo b. rl-lo-bi T/usted lo (joven) ve(s) c. rl-n-ba l/ella (adulto/a) lo (animal) ve d. rl-ba-n l/ella (animal) lo (cosa) ve e. rl-ba-dan l/ella (animal) lo (malvado/a) ve f. rl-ro-ba Nosotros/as (incl.) lo (animal) vemos g. rl-ndo-n Nosotros/as (excl.) lo (adulto) vemos h. rl-n-bi l/ella (adulto/a) lo (joven) ve
Mientras que algunas combinaciones de sujeto/complemento directo se permiten, otras no, como puede apreciarse en los ejemplos siguientes (3). Hay que comparar (2e) con (3e) y notar, por ejemplo, que mientras un animal puede ver a un malvado, un malvado no puede ver a un joven (con una combinacin de dos pronombres dependientes). Asimismo, en (2h) y (3h) se notar que un adulto puede ver a un joven, pero un joven no puede ver a un adulto.
Existe una forma alterna de ja que es yaca. Algunos hablantes prefieren utilizar yaca en vez de ja para indicar el plural. Otros utilizan las dos formas de manera indistinta. Ejemplos: rioyaque / rioj Ellos/as (adultos/as) toman rioyacabi / riojabi Ellos/as (jvenes) toman rioyacaba / riojaba Ellos/as (animales) toman rioyacan / riojan Ellos/as (cosas) toman rioyacadan / riojadan Ellos/as (malvados/as) toman
4
332
Memorias
del
(3)
a. *rl-n-da b. *rl-bi-lo c. *rl-ba-n d. *bti-n-ba e. *rl-dan-ba f. *rl-ba-ro g. *rl-n-ndo h. *rl-bi-n
l/ella(adulto/a) me ve l/ella (joven) te/lo ve l/ella (animal) lo (adulto) ve l/ella (cosa) lo (animal) mat l/ella (malvado/a) lo (animal) ve l/ella (animal) nos (incl.) ve l/ella (adulto/a) nos (excl.) ve l/ella (joven) lo (adulto/a) ve
Cuadro de combinaciones permitidas y no permitidas En el cuadro de la pgina siguiente los pronombres que pueden ser sujetos se encuentran en la columna situada en el extremo izquierdo del cuadro, y los pronombres que pueden combinarse con ellos como complementos, en la fila situada en la parte superior del cuadro. En el cuadro, la palabra s indica que se permite la combinacin sealada por la interseccin de las filas y columnas. As tambin, la palabra no indica que no est permitida la combinacin sealada. Anlisis de rango pronominal5 En este cuadro observamos lo siguiente: Una primera persona no puede tener por complemento directo a una primera6 o segunda personas, pero s a cualquier tercera persona. De la misma manera, una segunda persona no puede tener por complemento directo a una primera o segunda personas, pero s a cualquier tercera persona. Una tercera persona adulta no puede tener por complemento directo a una primera, segunda o tercera personas adultas, pero s a cualquier otra tercera persona.
5 La idea de rango como una explicacin de las restricciones de concurrencias entre los pronombres personales dependientes del zapoteco de Comaltepec, Choapan, se me ocurri despus de haber ledo La conjugacion del verbo zapoteco: Zapoteco de Yallag, escrito por Filemn Lpez y Ronaldo Newberg (1990). Los autores elaboran en su obra un sistema de rango similar al que encontr, gracias a ellos, en el zapoteco de Comaltepec, Choapan. Tambin quisiera mencionar un artculo de Esteban Marlett (1995) donde nota que en algunas lenguas zapotecas los pronombres dependientes son, bajo ciertas circunstancias, independientes. Me parece que los pronombres dependientes del zapoteco de Comaltepec lo son siempre as puesto que slo se presentan despus de un sujeto pronominal. 6 En las tres personas, la manera de expresar la idea reflexiva consiste en emplear el sustantivo de posesin obligatoria cuinro, cuerpo, como complemento directo de un verbo, donde la persona del sujeto del verbo y la persona que posee el sustantivo cuinro tienen que referirse a la misma persona, como vemos en la oracin zapoteca udibi cuimbi, l/ella (joven) se golpe a s mismo/a, que se traduce literalmente: l/ella (joven) golpe su propio cuerpo. Otros ejemplos incluyen:
E l
333
Sujetos -da -ro -ndo -lo
Complementos -le -n -bi -ba -na -dan
-da -ro -ndo -lo -le -n -bi -ba -na -dan
no no no no no no no no no no
s s s s s no no no no no
s s s s s s no no no no
s s s s s s s no no no
s s s s s s s s no no
s s s s s s s s no no
Asimismo, una tercera persona joven, no puede tener por complemento directo a una primera, segunda o tercera personas adultas, ni a una tercera persona joven, pero s a cualquier otra tercera persona. De igual forma, una tercera persona animal tampoco puede tener por complemento directo a una primera, segunda o tercera personas adultas o jovenes, ni a una tercera persona animal, pero s a una cosa o malvado/a. Finalmente, una tercera persona de cosa o malvado/a, no puede tener por complemento directo a ningn pronombre dependiente. Eso nos permite hablar de cinco rangos, desde el primer rango que puede tener por complemento directo a cualquier tercera persona, hasta el quinto rango que no puede tener a ningn pronombre dependiente por complemento directo.
uchuga cuina Yo me cort a m mismo/a uchugolo cuinlo T/usted te/se/ cortaste/cort a ti/s mismo/a uchugon cuinn l/ella (adulto/a) se cort a s mismo/a uchugobi cuimbi l/ella (joven) se cort a s mismo/a uchugoba cuimba l/ella (animal) se cort a s mismo/a udyiaguinan cuinan l/ella (cosa) se destruy a s mismo/a uchugodan cuindan l/ella (malvado/a) se cort a s mismo/a Con algunos otros verbos, la idea reflexiva forma parte de su definicin sin algn sealamiento morfolgico. Es decir, implcitamente el verbo mismo da la idea de que el sujeto se est haciendo algo a s mismo. Por ejemplo, con el verbo racobi se entiende que el/ella (joven) est vistindose. Para indicar que el sujeto est vistiendo a otra persona se utiliza la forma causativa, como en rugacobi, donde se entiende que l/ella (joven) est vistiendo (a otra persona). Otros ejemplos incluyen: razobi yao l/ella (joven) est bandose rugazobi yao l/ella (joven) est baando (a otro) rebi l/ella (joven) est sentndose rucuebi l/ella (joven) est haciendo que (otro) se siente
334
Memorias
del
Los cinco rangos Primer rango7 1 persona 2 persona -da, yo -ro, nosotros/as (incl.) -ndo, nosotros/as (excl.) -lo, t/usted -le, ustedes
Segundo rango 3 persona -n, l/ella (adulto/a)
Tercer rango 3 persona -bi, l/ella (joven) Cuarto rango 3 persona -ba, l/ella (animal) Quinto rango 3 persona -na, l/ella (cosa) 3 persona -dan, l/ella (malvado/a) De acuerdo con los rangos, podemos decir que: Un pronombre dependiente que es sujeto del verbo puede tener por complemento directo a un pronombre dependiente, siempre que el pronombre dependiente que funcione como complemento directo tenga un rango menor en la jerarqua.8
Otro fenmeno que indica la distincin de que el zapoteco pone a la 1 y 2 personas en contraste con la 3 persona, se ve en la existencia de los verbos runro y ruaro, ambos quieren decir dar, pero se diferencian en las personas que pueden tener por complementos indirectos. El verbo runro puede tener por complemento indirecto solamente a la 1 o 2 personas, mientras que ruaro puede tener por complemento indirecto solamente a la 3 persona. Un artculo pertinente que se refiere al mismo fenmeno en otras lenguas otomangues se encuentra en Smith Stark (2001). 8 El plural no afecta el sistema de rango. Un sujeto singular o plural de la 1 o 2 personas puede tener un complemento directo plural siempre que las personas involucradas estn de acuerdo con el sistema de rango y de jerarqua. Ejemplos: rl-da-j Yo veo a ellos/as (adultos/as) rl-lo-jadan Usted/t ve(s) a ellos/as (malvados/as) rl-ndo-jaba Nosotros (excl.) vemos a ellos/as (animales) rl-le-jabi Ustedes ven a ellos/as (jvenes) Sin embargo, hay una restriccin en la 3 persona. Si el sujeto es plural, debe usarse un pronombre independiente plural para el complemento directo, es decir, en la 3 persona no se permite que el sujeto y el complemento directo sean plurales a la vez. Ejemplos:
7
E l
335
En la lista (4) vemos nuevamente los ejemplos presentados anteriormente en la lista (2) con las personas del sujeto/complemento directo que muestran la concordancia necesaria que debe existir con la jerarqua de rango para que una combinacin sea permitida. (4) a. rl-da-n b. rl-lo-bi c. rl-n-ba d. rl-ba-n e. rl-ba-dan f. rl-ro-ba g. rl-ndo-n h. rl-n-bi 1 2 3Ad 3An 3An 1 1 3Ad 3Ad Yo lo (adulto/a) veo 3Jo T/usted lo (joven) ve(s) 3An l/ella (adulto/a) lo (animal) ve 3Co l/ella (animal) lo (cosa) ve 3Ma l/ella (animal) lo (malvado/a) ve 3An Nosotros/as (incl.) lo (animal) vemos 3Ad Nosotros/as (excl.) lo (adulto/a) vemos 3Jo l/ella (adulto/a) lo (joven) ve
Asimismo, a continuacin, en la lista (5) vemos nuevamente los mismos ejemplos presentados anteriormente en la lista (3) con las personas del sujeto/complemento directo que muestran la falta de concordancia necesaria que debe existir con la jerarqua de rango. (5) a. *rl-n-da b. *rl-bi-lo c. *rl-ba-n d. *bti-n-ba e. *rl-dan-ba f. *rl-ba-ro g. *rl-n-ndo h. *rl-bi-n 3Ad 3Jo 3An 3aCo 3Ma 3aAn 3aAd 3aJo 1 2 3Ad 3aAn 3An 1a 1a 3aAd l/ella (adulto/a) me ve l/ella (joven) te/lo ve l/ella (animal) lo (adulto/a) ve l/ella (cosa) lo (animal) mat l/ella (malvado/a) lo (animal) ve l/ella (animal) nos (incl.) ve l/ella (adulto/a) nos (excl.) ve l/ella (joven) lo (adulto/a) ve
Los pronombres personales independientes En el caso de combinaciones de sujeto/complemento directo no permitidas, el hablante tiene que emplear como complemento directo un pronombre independiente.
*rl-j-jabi Ellos/as (adultos/as) los/las (jvenes) ven *rl-jabi-jaba Ellos/as (jvenes) los/las (animales) ven *rljabajan Ellos/as (animales) los/las (cosas) ven *rljabajaba Ellos/as (animales) los/las (animales) ven Las formas correctas son: rl-j ljabi Ellos/as (adultos/as) los/las (jvenes) ven rl-jabi ljaba Ellos/as (jvenes) los/las (animales) ven rl-jaba ljan Ellos/as (animales) los/las (cosas) ven rl-jaba ljaba Ellos/as (animales) los/las (animales) ven
336
Memorias
del
Los pronombres personales independientes son palabras que pueden presentarse solas, como yo, l, ella, nosotros/as, etc., en espaol. No forman parte integral de otra palabra. Indican las mismas categoras semnticas que indican los pronombres dependientes. Singular ndi9 yo lu t/usted ln l/ella (adulto/a) lbi l/ella (joven) lba l/ella l (animal) lna l/ella (cosa) ldan l/ella (malvado/a) Plural rao nto lee lj ljabi ljaba ljan ljadan nosotros/as (incl.) nosotros/as (excl.) ustedes ellos/ellas (adultos/as) ellos/ellas (jvenes) ellos/ellas (animales) ellos/ellas (cosas) ellos/ellas (malvados/as)
Al igual que los pronombres dependientes, los pronombres independientes tienen diferentes formas para la primera, segunda y tercera personas. En la primera y segunda personas las formas para singular y plural son distintas. En la tercera persona, como en los pronombres dependientes, el plural se forma con el morfema ja. Tambin se debe notar que los pronombres independientes de tercera persona se forman a partir de la raz pronominal l. Los pronombres personales independientes pueden funcionar como sujeto enftico del verbo (en anteposicin al verbo). Tambin pueden funcionar como complemento directo o complemento indirecto del verbo como se puede ver en los ejemplos siguienEl pronombre personal ndi, yo, m, a m, tiene una forma abreviada, n, que he analizado como un pronombre independiente puesto que n puede presentarse en la posicin enftica ante el verbo como cualquier otro pronombre independiente; posicin que los pronombres dependientes no pueden ocupar. Ejemplos: N blbi A m me vio (joven) N rguilolo? A m me ests buscando? El anlisis de n, yo, mi, a m, como un pronombre independiente tiene la ventaja de que, siendo un pronombre independiente, no constituye una excepcin al sistema de rango. Puesto que la forma abreviada de ndi es identica al pronombre dependiente de personas adultas, en ciertos casos puede haber ambigedad. Por ejemplo, la oracin rllon se puede entender como t le ves a l (adulto) o t me ves a m. Pero en realidad el contexto en donde se encuentra la oracin ayuda mucho a evitar la ambigedad. Por ejemplo, en el verbo runro que quiere decir dar a una primera o segunda personas cuando se presenta con n, se entiende que n significa a m y no a l puesto que el complemento indirecto tiene que ser una primera o segunda personas. Otro ejemplo consiste en la frase azeyaa n, ya me voy yo donde el pronombre tiene que significar yo y no l. La diferencia entre n, yo, me, a m, y n, l (adulto) se ve en el hecho de que la forma que indica la primera persona puede presentarse ante el verbo en la posicin enftica (como en n rllo, a m me ves) al igual que cualquier otro pronombre independiente, mientras que la forma que indica adulto jams puede presentarse as. Es decir, la forma abreviada que indica primera persona singular acta siempre como un pronombre independiente. En la forma escrita popular, escribimos el pronombre n que indica la primera persona con un espacio entre el sujeto del verbo y tal pronombre para indicar su funcin como pronombre independiente.
9
E l
337
tes donde ndi funciona como sujeto enftico (6), complemento directo (7) y complemento indirecto (8). (6) (7) (8) Ndi blda yo vi yo Yo lo vi a l (animal) lba l (animal)
Lba blba ndi l (animal) vio-l (animal) yo l (animal) me vio Udion ndi xlauga pag-l (adulto/a) yo sueldo-mo l/ella (adulto/a) me pag mi sueldo
El uso sustitutivo de los pronombres independientes En los ejemplos que siguen vemos nuevamente los mismos ejemplos presentados anteriormente en las listas (3) y (5) con pronombres independientes debido a que los rangos de jerarqua no permiten usar pronombres personales dependientes para el complemento directo. (6) a. rl-n ndi b. rl-bi lu c. rl-ba ln d. bti-n lba e. rl-dan lba f. rl-ba rao g. rl-n nto h. rl-bi ln 3Ad 3Jo 3An 3Co 3Ma 3An 3Ad 3Jo 1 2 3Ad 3An 3An 1 1 3Ad l/ella (adulto/a) me ve l/ella (joven) te/lo ve l/ella (animal) lo (adulto/a) ve l/ella (cosa) lo (animal) mat l/ella (malvado/a) lo ( animal) ve l/ella (animal) nos (incl.) ve l/ella (Adulto/a) nos (excl.) ve l/ella (joven) lo (adulto/a) ve
La regla de las sustituciones: En el caso de que exista un conflicto de rango entre el sujeto y el complemento directo, el hablante tiene que sustituir el pronombre dependiente que acta como complemento directo por un pronombre independiente. El pronombre dependiente que indica el complemento directo puede sustituirse por un pronombre independiente en cualquier momento. La sustitucin de un pronombre dependiente por un pronombre independiente es a gusto del hablante. Es importante
338
Memorias
del
reiterar que las restricciones jerrquicas se aplican slo cuando se presenta la posibilidad de dos pronombres dependientes juntos en un verbo dado. Aparte de tal situacin, el pro nombre dependiente que indica el complemento directo puede sustituirse por unpronombre independiente en cualquier momento y a gusto del hablante. Comentarios finales Una de las metas que el lingista tiene al analizar cualquier idioma es la de hacer explcito el conocimiento inconsciente que el hablante nativo tiene de su propio idioma. No cabe duda de que todos los idiomas del mundo tienen reglas que el hablante nativo obedece sin darse cuenta de ellas. Tal caracterstica es tomada por los lingistas como una propiedad comn del lenguaje humano. En el caso de los pronombres personales dependientes que tiene el zapoteco de Comaltepec, Choapan, el hablante nativo habla conforme a la jerarqua de rango sin darse cuenta de ella. Si preguntramos a un hablante nativo por qu no se puede decir *rlbin, l (joven) lo (adulto) ve con dos pronombres dependientes, nos contestara, No suena bien. La pregunta para el lingista es, Por qu algo posible en lo lgico no es posible en lo lingstico? El hablante nativo, al decir, No suena bien, est reaccionando negativamente a una violacin de la jerarqua de rango; algo que debe de tener en su mente en alguna u otra forma, pero normalmente no tiene a su alcance en forma explcita. Esta es la razn por qu ciertas combinaciones de pronombres personales dependientes Suenan bien, y otras no. Bibliografa Lpez, Filemn y Ronaldo Newberg, 1990, La conjugacin del verbo zapoteco. Zapoteco de Yallag. Mxico: ilv. Marlett, Esteban A., 1995, La clasificacin de los pronombres del zapoteco, en Vitalidad e influencia de las lenguas indgenas en Latinoamrica. II Coloquio Mauricio Swadesh (Ramn Arzpalo y Yolanda Lastra, comps.): 365-381. Mxico: Instituto de Investigaciones Antropolgicas, unam. Smith Stark, Thomas C., 2001, Supletivismo segn la persona del receptor en el verbo dar de algunas lenguas otomangues, en Caravelle (Hommage Georges Baudot), 76-77: 95-103.
Adjetivos derivados, participios o clusulas relativas? La modificacin con estativos en el zapoteco de Santa Ana del Valle1
Rosa Mara Rojas Torres
dl-inah Doctorado en Antropologa-iia
n este trabajo los datos que me ocupan son de la lengua zapoteca hablada en el pueblo de Santa Ana del Valle, Oaxaca, ubicado a dos kilmetros de la ciudad de Tlacolula de Matamoros y a 21 kilmetros de la ciudad de Oaxaca. La mayor parte de la poblacin es bilinge zapoteco-espaol; es posible an encontrar monolinges y nios que hablen la lengua. En los datos que presento como ejemplos utilizo un alfabeto prctico basado en la fonologa de la lengua, que se elabor y perfeccion en dos talleres de lecto-escritura del zapoteco de Santa Ana del Valle llevados a cabo en 2000 y 2003.2 El zapoteco de Santa Ana del Valle es una lengua que presenta en su inventario lxico las categoras sustantivo, verbo y adjetivo, como puede verse en (1). (1) V N g-si= ty bwdy C-comprar=1 uno pollo Compr un pollo chico Adj bch=3 chico=dim
1 Para la elaboracin de este trabajo fue de gran valor contar con la ayuda de la seora Rosenda Morales Ortiz, hablante del zapoteco de Santa Ana, a quien agradezco enormemente su disposicin y gran apoyo, igualmente agradezco al seor Ricardo Garca, al maestro Narciso Aquino, al seor Constantino Valeriano y a la seora Irene Gutirrez quienes narraron los textos que he consultado para la elaboracin de este trabajo. 2 El cuadro fonolgico consta de 25 consonantes y seis vocales. Las consonantes presentan una correspondencia fortis-lenis que regularmente coincide con consonantes sordas y sonoras respectivamente, o con consonantes geminadas o sencillas cuando son sonorantes. Las vocales tienen realizacin modal <a>, glotal <a> y laringal <aa>. La lengua distingue cuatro tonos que se indican en la ortografa de la manera siguiente: acento agudo para el alto <>, acento grave para el bajo <>, acento circunflejo para el descendente <> y sin marca para el ascendente <a>. 3 La palabra chico en zapoteco es bch, pero al posponerse el diminutivo - que es una vocal glotalizada, desaparece la glotalizacin de la raz. La vocal que conforma el diminutivo se asimila a la vocal de la raz que le precede.
339
3 4 0 M e m o r i a s
del
Cada categora lxica presenta una diferente funcin sintctica prototpica y determinada flexin gramatical. Los sustantivos son prototpicamente argumentos verbales (como bwdy que es sujeto en el ejemplo 1), los verbos prototpicamente cumplen la funcin de predicar (como gsi), y los adjetivos funcionan atributivamente (como bch). No obstante, algunas formas verbales, como las formas completivas de algunos verbos (2) y los llamados estativos (3) tambin pueden funcionar atributivamente. (2) g-na [ty C-ver/1 uno Vi una casa pintada y casa b-di] C-pintarse n-dxch] E-enojarse
(3) bch+na [ty ng C/mezclar+mano/1 uno hombre Me cas con un hombre enojn
En tal caso el problema que se enfrenta es cmo analizar estas formas completivas y estativas que cumplen una funcin de modificacin: son adjetivos derivados (deverbales) en funcin atributiva, participios o construcciones sintcticamente complejas que involucran una forma verbal conjugada? En este trabajo abordo tres formas de modificacin posibles en el zapoteco para ubicar en una de ellas las formas estativas. Las formas de modificacin posibles son 1)la atribucin en fn realizada por la adjuncin de un adjetivo a una cabeza nominal, 2) la modificacin por clusula relativa y 3) el uso de formas participiales. En principio voy a describir las formas estativas; posteriormente describo las clusulas relativas, y por ltimo, hago referencia a la definicin de los participios. Los estativos Las llamadas formas estativas o estativos en el zapoteco son formas que expresan estados o cualidades y funcionan predicativa y atributivamente. Se derivan de verbos, sustantivos o adjetivos con un prefijo n- o un cambio de tono. Cuando un verbo no presenta esta derivacin con el prefijo o cambio de tono, su forma en habitual o completivo cumple la misma funcin. Kaufman (Smith-Stark, 2002, comunicacin personal)4 reconstruye la marca de estativo para el protozapoteco como *na-, con base en las evidencias de las formas estativas de Juchitn que se muestran abajo:
La informacin est registrada en los apuntes del Seminario de Zapoteco Colonial impartido por el doctor Thomas Smith Stark en el posgrado de Estudios Mesoamericanos de la unam.
4
Adjetivos
d e r i va d o s , pa r t i c i p i o s o c l u s u l a s r e l at i va s ?
341
na- ~ (na-) ~ tono ascendente ~ na-tono ascendente ~ (na-)tono ascendente ~ completivo ~ El estativo en el zapoteco de Juchitn, segn los datos de Kaufman, se puede construir como sigue: con el prefijo na- y la raz verbal, con el mismo prefijo opcional ms la raz verbal, con tono ascendente, con el prefijo na- obligatorio ms el tono ascendente en la raz verbal, con el prefijo na- opcional ms la raz verbal con tono ascendente, con la forma del verbo en completivo, o con un cero. En San Pablo Gil (Lpez Cruz, 1997: 106-109) se reconocen las siguientes marcas de estativo: n- ~ cambio de tono (involucra tonalidad alta) ~ completivo ~ habitual En el zapoteco de Santa Ana del Valle, el estativo se marca como sigue: n- ~ tono ascendente ~ n-tono ascendente ~ completivo ~ habitual Los ejemplos (4) y (5) presentan el prefijo n- que ocurre como n- ante vocales: (4) n-dxch=b E-enojarse=3c Est enojado (5) n-p= E-tener=1 Tengo El ejemplo (6) presenta una forma estativa marcada con tono ascendente en la raz verbal: (6) laaz Jwny E/adelgazar Juan Juan est delgado Algunos verbos usan la forma del completivo para una funcin semejante a la del estativo, como en (7). Es el caso del verbo crecer que en (8) y (9) ocurre en otros tam: (7) g-r y C-crecer casa La casa est grande
3 4 2 M e m o r i a s
del
(8) g-r Jwny C-crecer Juan Juan creci (9) ty=n P/crecer=3co Va a crecer
Otra forma de marcar el estativo es con el prefijo n- ms un tono ascendente en la base verbal, el cambio involucra un cambio en la vocal que pasa de corta glotalizada a larga laringizada: (10) g n-gaaz flor E-hacerse.negro La flor (est) negra5 Comprese el tono de la base verbal en (10), ascendente, con el tono del verbo conjugado en (11), bajo, adems de la diferencia de la vocal; en (10) la vocal es laringizada y larga, y en (11) es corta y glotalizada.6 (11) b--gs=n C-inc-ennegrecerse=3co Se puso negro Como antes se mencion, las formas estativas pueden ocurrir con bases no verbales. Tal es el caso de quieto que es un adjetivo predicativo que requiere de un prefijo semejante a la marca de habitual en los verbos para predicar en estativo. El ejemplo (12) es el caso de la predicacin en estativo: (12) r-dxii bn H-quieto nio Est quietecito el nio
5 La glosa indica que hay dos interpretaciones de esta construccin, una atributiva y otra predicativa. Debo decir que en el zsav es posible el orden sv si el sujeto est en posicin de foco, pero es una posicin marcada con respecto al ob que es vso. Un orden donde el sustantivo es inicial y el estativo es posnominal, tiene una interpretacin preferentemente de fn. 6 Este cambio en la vocal es regular, ocurre tambin con el verbo adelgazar, cuya base verbal es -ls y su estativo correspondiente es laaz, delgado. No lo tengo muy claro an, por eso no es evidente en la glosa de (10), pero asumo que el morfema de inc -- podra estar fusionado con el prefijo de estativo que est sealado en (11), aunque tambin es posible que no exista tal si se considera que las formas estativas, ms que una categora verbal, pueden ser consideradas tambin como un recurso para la derivacin de adjetivos.
Adjetivos
343
Esta forma estativa de quieto tambin puede usarse en atribucin, como en (13). (13) bd r-dxii7 na8=y beb H-quieto E/hacerse=3c l es un beb quietecito Sin embargo, la palabra para quieto en zapoteco no es una forma verbal, ya que no presenta el resto del paradigma de conjugacin, y puede aparecer sin la marca de habitual, como en (14). (14) bnnn-dxii gk=b muchacho-quieto C/hacerse=3c Era un muchacho quieto Hasta el momento no he registrado otras formas verbales en habitual que presenten funciones de estativo. Sin embargo, en la variante de San Pablo Gil s se han reconocido formas habituales de verbos con funcin estativa (Lpez Cruz, 1997: 109). Los estativos pueden ser tambin considerados como formas verbales con marcacin aspectual dado que la marca de estativo es un prefijo que aparece en verbos tanto transitivos como intransitivos.
Tener Enojarse
Habitual Completivo Estativo
r-p= gp= n-p=
r-dxch=b b-dxch= n-dxch=b
No obstante, los estativos tambin se pueden construir a partir de bases nominales o adjetivales. Por ejemplo, el sustantivo grasa con cambio de tono bajo a descendente forma el predicado estativo est grasoso:
La construccin nominal es problemtica ya que fonolgicamente parece una construccin compuesta: bd-r-dxii, por la modificacin fonolgica en la vocal final de bdo en la que desaparece la laringizacin y el tono pasa de descendente a bajo. Sin embargo, este tipo de modificacin fonolgica parece existir tambin a nivel de frase, pues en este caso la segunda palabra es una forma estativa (con morfologa interna) y bien puede ser una palabra libre que modifica al sustantivo en una fn, pero este tema no ser tratado en este trabajo. 8 Esta es la forma estatitiva supletiva del verbo hacerse (es la forma no-causativa correspondiente del verbo hacer, -n-), cuya raz se realiza como -k- con el resto de los prefijos de tam, salvo en el completivo que se realiza como -k-. En otras variantes (como en Tlacolula, c.p. Brook Lillehaugen) es posible que esta forma tenga una interpretacin de cpula, a diferencia de la forma estativa de este verbo cuya raz es la misma que aparece con el resto de los prefijos de tam; en el zsav no existe tal diferencia.
7
3 4 4 M e m o r i a s
del
(15) z kld E/grasoso caldo Est grasoso el caldo Otro ejemplo es el estativo mugroso que se forma en zapoteco con el prefijo n- y elsustantivo mugre; obsrvese su funcin predicativa-estativa con el prefijo n- en el ejemplo (16): (16) n-m sh= E-mugre hijo=1 Est sucio mi hijo Ntese que la base es el sustantivo mugre que aparece en el ejemplo (17): (17) g-diby==n b-rn C-lavar=1=3co C-salirse Lo lav y se sali la mugre m mugre
Como ya vimos, algunos adjetivos llevan prefijo de estativo, por ejemplo, daino es un adjetivo que puede usarse atributivamente en una forma compleja sin el prefijo n-, como en (18); o en simple yuxtaposicin con la marca de estativo como en (19): (18) b-yb ty ns-g-dsh C-caer uno agua+piedra-daino cay una lluvia tremenda~brava (19) b-yb ty ns-g n-dsh C-caer uno agua+piedra E-daino Cay una lluvia tremenda/brava Este adjetivo pertenece a la clase de los adjetivos predicativos que tienen la caracterstica de poder predicar sin cpula en estativo; en el resto de los tam es necesaria la presencia del verbo -ak-, hacerse, que funciona como una cpula. El ejemplo (20) es la predicacin en estativo del adjetivo daino, donde aparece con el prefijo de estativo: (20) n-dsh grbaanz E-daino garbanzo El garbanzo cae pesado (literalmente el garbanzo es daino) No se trata de una forma verbal, ya que este adjetivo no presenta el resto del paradigma aspectual, es decir, sera agramatical la expresin *r-dsh, donde se utiliza un
Adjetivos
345
prefijo de habitual. La marca de estativo tambin tiene otros usos, por ejemplo, con elprefijo n- ms la base nominal z, grasa con cambio de tono bajo a tono alto, se construye una forma que funciona como modificador verbal: (21) n-z r-gwy=b E-grasa Hcaus-cocinar=3c Cocina grasoso Independientemente de estos comportamientos variados de las formas estativas, en este trabajo slo voy a tratar su funcin como modificador nominal.9 Como ya se dijo antes, las formas estativas tienen funciones predicativas y atributivas. Esta ltima funcin se manifiesta con el uso del estativo en posicin posnominal dentro de una fn haciendo las veces de un modificador. Por ejemplo en (22), el estativo de enojarse modifica al sustantivo hombre para dar como resultado hombre enojn: (22) bch+na [ty ng C/mezclar+mano/1 uno hombre Me cas con un hombre enojn n-dxch] E-enojarse
Las formas estativas (incluyendo las formas en completivo) pueden usarse con cpula; tal como se predican algunos adjetivos (copulares)10 en estativo, como los de los ejemplos (23) y (24). (23) Adjetivo nn naa espeso E/hacerse El atole est espeso syab atole nn espeso
(24) syab naa atole E/hacerse Est espeso el atole
En mi opinin, las formas estativas fueron en alguna etapa de la lengua parte del paradigma verbal, porque permiten predicar. Considero que son posibles otros usos porque se han conservado formas con n- cuyo origen era la forma estativa de un verbo existente en un zapoteco anterior. Sin embargo, esas formas verbales pueden haberse perdido en el transcurso del tiempo y las formas estativas se conservaron para la atribucin, la predicacin estativa y la modificacin verbal. Por ejemplo, actualmente existe una forma predicativa, est mugroso/sucio, con la marca de estativo (ejemplo 16), sin existir un verbo ensuciarse derivado del sustantivo mugre. Actualmente, el verbo ensuciarse es compuesto, se construye con el verbo hacerse ms el sustantivo mu gre: gk-m=b C/hacerse-mugre=3c Se ensuci. 10 As como hay adjetivos predicativos que no necesitan una cpula para predicar con significado de estado, hay otro tipo de adjetivos que requieren obligatoriamente de una cpula para poder predicar.
9
3 4 6 M e m o r i a s
del
Los ejemplos 25 y 26 son casos de predicacin con cpula de formas estativas y completivas con funcin estativa: Estativo (25) n-guz naa E-ablandarse E/hacerse La tortilla est blanda gt tortilla
Completivo (26) bn naa g-r nio E/hacerse C-crecer El nio est grande En algunos casos las formas estativas llegan a lexicalizarse tanto que funcionan t picamente como adjetivos. Por ejemplo, el adjetivo spero proviene del verbo quebrarse. La forma de la base verbal en (27) y la base del estativo en (28) parecen ser la misma. (27) ky-ch=n Prog-quebrarse=3co Se est quebrando (28) naa n-ch=n E/hacerse E-quebrarse(spero)=3co Est spero Ntese tambin que para predicar con el significado de este adjetivo, spero, es necesario usar una cpula y no se puede utilizar el verbo originario conjugado porque tiene otro significado. Obsrvese (28), y (29) abajo. (29) b-t=y ty ldy Ccaus-vender=3c uno tapete Vendi un tapete que era spero n gk rel C/hacerse nch spero11
Es decir, el significado cambi en el adjetivo. Igual ocurre con el adjetivo ver de~fresco~crudo, que proviene del verbo retoar. En (30) tenemos la forma estativa en funcin atributiva con el significado verde~fresco~crudo, y en (31) est la forma verbal
Gloso aqu slo como spero dado que ya lo considero un adjetivo derivado. La expresin del verbo copular y el adjetivo derivado es tan estrecha que puede considerarse como un tipo de expresin verbal compleja o compuesta.
11
Adjetivos
347
conjugada con el significado de retoar en habitual. Fonolgicamente ambas presentan la misma base.12 (30) g-y ty l bll n-g P-comprar uno pedazo carne E-verde~fresco~crudo Se va a comprar un pedazo de carne cruda/fresca (31) r--g H-inc-retoar Retoa el rbol yg=k rbol=det
Esta forma verbal, como muchas otras formas verbales que expresan conceptos de propiedad,13 tambin puede funcionar como modificador dependiente con el mismo significado del estativo verde~crudo~fresco. (32) g-y lmm-y14 P-comprase lima-crudo~verde~fresco Se va a comprar lima verde No obstante, la forma verbal conjugada en otros tam tiene el significado de retoar, y para expresar que algo se puso verde se usa el estativo ms el verbo hacerse como cpula. (33) gk ng sh-plg=n15 C/hacerse verde pos-hoja=3co Sus hojas (del rbol) se pusieron verdes/enverdecieron En este sentido, cmo deben analizarse estas formas estativas en posicin de modificacin? Son adjetivos derivados? Por el momento he considerado adjetivos derivados
Aunque el significado de verde parezca ms bsico que el de retoar, formalmente el verbo es ms bsico que el adjetivo desde dos puntos de vista: sincrnicamente, hay otros verbos que expresan color y se comportan de forma semejante a ste; histricamente, los colores y otros conceptos de propiedad parecen coin cidir en expresarse principalmente como formas verbales y no como adjetivos, por ejemplo, en el zapoteco colonial de Crdova (cf. la entrada Verde y Verde eftar o fer afsi, 1578: 413v). 13 Con concepto de propiedad me refiero a los tipos semnticos establecidos por Dixon (1982) que agrupan trminos que en muchas lenguas se expresan como adjetivos, pero en otras no necesariamente es as. Estos tipos semnticos son: dimensin, caracterstica fsica, color, edad, valor y velocidad. 14 El cambio de la C inicial de la base g y es comn en lenguas zapotecas, al menos en algunas variantes del Valle. Ocurre tambin con la base de negro -gs -ys cuando pasa a modificador dependiente en la variante de Santa Ana. 15 Debo decir que el verbo copular y el adjetivo derivado forman en esta fn una unidad compleja con estrecha relacin, tanto que el sustantivo sujeto aparece despus del adjetivo, como si formaran un compuesto; pero creo que es necesario indagar ms al respecto para esta afirmacin.
12
3 4 8 M e m o r i a s
del
nicamente a los casos de lexicalizacin como en (29) y (30), pero el resto de los estativos estn en una posicin sintctica de modificador nominal que bien puede analizarse como una forma participial o como una construccin relativa. A continuacin tratar de justificar esta posicin despus de describir las construcciones relativas y abordar la problemtica de los participios. Descripcin de las clusulas relativas Las clusulas relativas son construcciones que constan de una cabeza nominal (que puede estar ausente) y una clusula subordinada que la modifica (Lehmann, 1984). Enseguida presento tres caractersticas importantes para un anlisis de las clusulas relativas. En primer lugar, segn las investigaciones de Comrie (1989 [1981]), lo importante en la tipologa de las construcciones relativas (en adelante cr) es la posicin de la cabeza con respecto a la clusula subordinada; en segundo lugar, la cabeza corresponde a una frase nominal funcional dentro de la clusula subordinada en que sta puede estar ausente, presente o marcada de alguna manera (Keenan, 1985); en tercer lugar (para Lehmann), adems es importante la posicin de la clusula relativa misma (subordinada) con respecto a la oracin principal. Con estas tres caractersticas relevantes de las cr, me concentro en dos propuestas que las abarcan. Por una parte, voy a seguir la clasificacin de Lehmann, que se resume en el siguiente cuadro:
adjuntadas incrustadas
Cabeza interna Cabeza externa Cabeza externa
antepuestas pospuestas pospuestas
circumnominal prenominal posnominal
Lehmann (1984:278) clasifica las cr desde dos perspectivas que se intersectan. Por una parte, considera la posicin de la cabeza, ya sea interna a la clasula relativa (subordinada) propiamente dicha o externa a ella; y por otra, considera la posicin de la cr con respecto a la oracin principal (adjunta o yuxtapuesta a sta e incrustada), es decir, toda la cr desempea una funcin dentro la oracin principal, por lo tanto ocupa una posicin dentro de ella. Como adjunta, una cr slo puede ser antepuesta a la oracin principal, o pospuesta. Como incrustada, la cr es circumnominal cuando la cabeza nominal est circundada por la clusula subordinada y por lo tanto dentro de ella (es prenominal cuando la clusula subordinada est antes de la cabeza nominal, y es posnominal cuando la clusula subordinada est despus de la cabeza nominal). Con estas dos perspectivas se obtienen slo cinco posibilidades de cr segn Lehmann, de cabeza
Adjetivos
349
interna adjunta prepuesta, de cabeza interna incrustada circumnominal, de cabeza externa adjunta pospuesta, de cabeza externa incrustada prenominal y de cabeza externa incrustada postnominal. Por otra parte tomo en cuenta la clasificacin de Keenan (1985) de cr segn la marcacin de la fn relativizada. Keenan propone que las fn relativizadas pueden marcarse en la relativa con: un pronombre personal ordinario un pronombre relativo una fn completa un vaco
Para una descripcin ms completa de las cr del zapoteco de Santa Ana es necesario agregar una clasificacin ms que Keenan (1985), Lehmann (1984) y Comrie (1989 [1981]) tambin reconocen pero no tratan en su anlisis, es decir, cr con cabeza y cr sin cabeza, es decir, que la cabeza es un vaco en la construccin nominal de la clusula principal. Clasulas relativas sin cabeza En una primera clasificacin en la lengua que nos ocupa, reconozco que hay dos tipos de cr, aquellas que tienen cabeza y las que no la tienen. Estas ltimas aparecen siempre con el subordinador n, y juntos pueden cumplir una funcin argumental en la oracin principal. Prcticamente se trata de una especie de nominalizacin de una oracin incrustada en la oracin principal, donde ocupa el lugar de la fn correspondiente. Obsrvese el ejemplo (34). (34) V S [n b-r ]CR see nz l rel C-salir C/ir camino Oaxaca los que salieron se fueron para Oaxaca (Bknee tshttbdtn dnn, Rojas Torres et al., en prensa)
El ejemplo anterior muestra una cr cuya cabeza ausente o posicin relativizada cumple la funcin de sujeto de la relativa. La posicin relativizada, es decir, las funciones de la fn no presente en este tipo de cr, puede ser diferente, por ejemplo, un sujeto como en (34) marcado con , o un objeto como en (35).
3 5 0 M e m o r i a s
del
V S16 O (35) g [n b-kil=db ]CR nngyn b-y-tee=db C-existir rel Ccaus-embaucar=3plr eso C-entrar-completamente-3plr l cara rgulld=k. revuelta-enf
Hubo quienes los embaucaron, por eso le entraron a la revuelta (literalmente exis tieron los que ellos embaucaron (por) eso le entraron a la revuelta) (Bknee tshttbdtn dnn, Rojas Torres et al., en prensa)
El ejemplo (35) es un caso donde el nominal ausente es el objeto de la relativa. Se puede observar cmo el sujeto, que es una tercera persona del plural de respeto, ocupa la posicin inmediata posverbal que le corresponde y la posicin de objeto est vaca. En el ejemplo siguiente, la posicin relativizada es la del posedo que forma parte de una fn posesiva que funciona como objeto en la cr. V S O V S loc (36) [N k-gche= ( shtn=t)]CR [n-aa=n gla gla rel Prog-guardar=1 pd pos=2pl(pr) E-hacerse-3co centro centro l cara my corazn shtny=]17 pos=1
lo que estoy guardando para ustedes, est en el mero centro de mi corazn (li te ralmente eso que estoy guardando de ustedes, eso est en el centro centro de cara corazn mo) (Sh gak gnidx lat ndx?, Rojas Torres et al., en pren sa)
Aparentemente es posible relativizar una parte de un constituyente siempre y cuando el constituyente involucre dos funciones gramaticales dependientes, como son el poseedor y el posedo. Resulta interesante observar que dentro de la jerarqua de accesibilidad de Keenan y Comrie (1977: 66) que enuncio a continuacin:
16 Debo agregar que los enclticos pronominales ocurren en lugar de la fn, es decir, no son marca de flexin, sino que al usar un encltico no se puede usar una fn y viceversa, por esta razn los considero con valor argumental. 17 Si bien es problemtico el anlisis de esta construccin, que por dems es interesante, considero que la nica posibilidad de analizarla es de la forma indicada en el texto, donde la fn relativizada es el posedo, dado que no parece usual en la lengua de acuerdo con mis datos tener una cr sin cabeza completa como posedo y una frase prepositiva como el poseedor: ?[[N k-gche= ]CR (pd) shtn=t(pr)]. Es necesario indicar que esta construccin fue tomada de un poema y es muy probable que el autor se haya tomado ciertas libertades en el uso potico del zapoteco.
Adjetivos
351
Sujeto>Objeto Directo>Objeto Indirecto>Oblicuo> Genitivo>Objeto de Comparacin es posible la relativizacin del poseedor, y el ltimo en la jerarqua es el objeto de comparacin; no hay mencin de la posibilidad de relativizar al posedo. Keenan (1985:155), en su anlisis, tampoco menciona al posedo como posible de relativizacin, pero s ocurre en el ejemplo (36) del zapoteco de Santa Ana. La jerarqua de Keenan y Comrie (1977) no se ve afectada con estos datos en el entendido de que otros constituyentes pueden relativizarse sin presentar una tendencia regular en las lengua. Si tomo en cuenta la clasificacin de Lehman para las cr con cabeza, las cr sin cabeza del zapoteco de Santa Ana pueden considerarse como incrustadas en la oracin principal, y ocupa el lugar correspondiente a su funcin argumental, por ejemplo, una posicin de tpico como en (36), o una posicin de sujeto posverbal como en (35) (recurdese que el orden bsico del zapoteco es vso). Siendo que la cr descrita no tiene cabeza nominal, no puede clasificarse como circum- pre- o posnominal. Por otra parte, considerando la propuesta de Keenan sobre cmo marcar en la relativa la posicin relativizada, todos los casos de cr sin cabeza que he presentado seran casos de marcacin con un vaco de la posicin relativizada. Es decir, lo evidente es la ausencia de una fn que, no obstante, tiene una funcin en clusula subordinada. Clusulas relativas con cabeza El segundo tipo de cr que voy a describir es el de cabeza externa, incrustada, posnominal, con un marcador n como introductor de la clusula subordinada. Es decir, la cr est compuesta (vase 37) por un nominal (en cursivas) y una clusula subordinada (entre corchetes) que ocupan una posicin dentro de la oracin principal, es decir no slo se yuxtaponen a ella (como sera el caso de las adjuntas). Las cr de este tipo son postnominales porque la clusula subordinada siempre aparece despus de la cabeza nominal. La cabeza es el nominal que ocurre fuera de la clusula subordinada y que a su vez cumple una funcin argumental dentro de ella; en el ejemplo (37) es la funcin de sujeto dentro de la clusula relativa. (37) ty w1t g ty uno vuelta C/haber uno
rel E-vivir
bwny persona kn con d-s=n]CR plpariente=3desc
[n
n-ban
dny cerro
Una vez hubo una persona que viva en el monte con sus parientes (texto nmero 9, sin ttulo, indito)
3 5 2 M e m o r i a s
del
Es necesario abundar acerca del subordinador n que podra considerarse dentro de tres posibilidades de anlisis: 1) pronombre personal que marca la posicin relativizada, 2) pronombre relativo y 3) simple subordinador.18 Este marcador no es un pronombre personal ordinario, aunque fonolgicamente es semejante a la marca de tercera persona del singular para desconocidos o divinidades =n, sin embargo, no refiere necesariamente a este tipo semntico de persona gramatical, es decir, lo relativizado puede ser cualquier otro tipo semntico de tercera persona (de respeto, de confianza, animal, cosa) y la relativizacin seguir marcndose con n. Tampoco coincide completamente con las carstersticas prototpicas de los pronombres relativos que propone Keenan. Este autor dice que los pronombres relativos tienen caractersticas nominales porque pueden marcar gnero, nmero y caso. Pero esto es difcil de observar en zapoteco porque en esta lengua el nmero es facultativo, no hay marcas de caso y, como ya se mencion, las distintas categoras de terceras personas no son marcadas en el subordinador. Keenan dice que los pronombres relativos constituyen una clase cerrada y pequea y que pueden ser construidos con las preposiciones o posposiciones usadas en las fn completas en la lengua. En zapoteco, la forma n parece ser nica. En algunos datos, se reconocen preposiciones como prstamos del espaol y algunos usos de sustantivos relacionales para indicar principalmente un complemento de lugar como l en (38), pero estos no son usados con el marcador de relativa n que se observa en este mismo ejemplo donde la posicin reltivizada en la cr es justamente el complemento de lugar. (38) Kity, t lan kity=n neg porque Pro3co neg=3co No, porque eso no alcanzar g-ll P-alcanzar ld lado [n
rel
(39) G-syn=n l dy-te Fcaus-iluminar=3co cara todo-completamente a iluminar en todo donde (40)
g-kua=n sh-ch sh-kll r-kt-laz=t]CR Pcaus-aventar=3co pos-luz pos-nom H-ser feliz=2pl prenda la luz de tu alegra (Sh gak gnidx lat ndx?, Rojas Torres et al., en prensa)
Morfolgicamente, los pronombres relativos tendran que estar relacionados con los demostrativos o los interrogativos de la lengua segn Keenan, que no es el caso del zapoteco, en que los demostrativos son clticos poseriores a la frase nominal (-ky, -k nga etc.) o palabras que ocurren al final de la fn como el demostrativo r, y los interrogativos son fonolgicamente distintos a este n (x, knn, x, etc.). Sin embargo,
Las dos primeras opciones se han tomado de las propuestas de Keenan (1985: 146-155), y la tercera, del anlisis de Lehmann (1984).
18
Adjetivos
353
pueden ocurrir junto con el n en otro tipo de subordinadas. En el ejemplo (39), la subordinada es el objeto de la O principal, donde el interrogativo x aparece junto al subordinador n y parecen actuar juntos como subordinadores; pero ahora no abundar en este tipo de construcciones. V (S) O (39) par g-kb=b [x n r- x-kts-b] para P-aprender-3r cmo rel H-salir pos-papel-3r para (que) sepa cmo (tiene que) salir su trabajo (texto no. 28, sin ttulo, indito) Otra caracterstica en que no coinciden los pronombres relativos con el n es que estn limitados a clusulas relativas posnominales, y este subordinador aparece incluso en cr sin cabeza y otros tipos de subordinacin como el ejemplo (39). La descripcin de los pronombres relativos hecha por Keenan (1985) coincide slo en una caracterstica con este marcador, tanto el n como los pronombres relativos ocurren por lo general ms a la izquierda dentro de la subordinada. Una caracterstica del subordinador en las cr del zapoteco es que puede omitirse al menos en las cr con cabeza externa. Como se puede ver en el ejemplo (40): (40) gs [(n) sb l d]CR n bz olla (rel) E/sentarse cara brasero E-existir frijol La olla que est en el brasero tiene frijoles (literalmente la olla (que est) sentada en el brasero existen los frijoles) Lehmann (1984: 279) ya haba sealado que los pronombres relativos nunca son opcionales, y que para ser pronombres relativos deben reflejar propiedades de la cabeza aunque no indiquen funciones sintcticas. El caso del n no cumple con estas caractersticas porque evidentemente es opcional, y no refleja las propiedades de la cabeza en el sentido de que no seala las diferencias semnticas que deben sealar los pronombres en el zapoteco (como distinciones entre personas de confianza, de respeto, animales, cosas, personas desconocidas y divinidades). En tal caso, como propone Lehmann (1984: 279-80), el marcador n debe considerarse un simple subordinador en la cr.19 La omisin del subordinador n no siempre es opcional. Obsrvense los ejemplos siguientes tomando en cuenta la marca de aspecto en el verbo de la cr. V O (41) g-na Jwny [n gp ty C-ver/1 Juan rel C/tener uno Vi a Juan el que tuvo una casa
19
y] casa
Felicia Lee (2006:33), y otros autores citados en su texto, consideran a la forma correspondiente a este n en el zapoteco de San Lucas Quiavin, como un complementizador.
3 5 4 M e m o r i a s
del
V O (42) *g-na Jwny [gp ty C-ver Juan C/tener uno Vi a Juan el que tuvo una casa
y] casa
En estos ejemplos tenemos una cr donde ocurre el verbo transitivo -p, tener, en completivo, y sus argumentos son Jwny, sujeto, y y, objeto. En (41) la posicin relativizada es el sujeto que aparece fuera de clusula como cabeza de la relativa y requiere obligatoriamente del subordinador si se compara con (42). Por otra parte, en el ejemplo (43) la posicin relativizada es el objeto y tambin requiere obligatoriamente del subordinador como lo muestra (44). (43) g-z= ty y C-comprar=1 uno casa Una casa que tuvo Juan V [n S gp rel C/tener V [gp Juan Jwny] Juan S Jwny]
(44) *g-z= ty y C-comprar=1 uno casa C/tener Una casa que tuvo Juan
Si comparamos los ejemplos anteriores con el ejemplo (40), la restriccin parece estar en el uso del estativo en oposicin al completivo. Esto sugiere que las formasestativas son un tanto diferentes de las formas verbales conjugadas, aunque tambin funcionan como predicados en construcciones oracionales. No obstante lo anterior, ms adelante, otros ejemplos hacen evidente que pueden existir construcciones sin subordinador en otros tam, pero su significado es ms estativo. Con respecto a las cr puedo concluir que en el zapoteco de Santa Ana del Valle se reconocen tres tipos: las incrustadas sin cabeza y con el subordinador n, las de cabeza externa incrustadas posnominales con subordinador y las de cabeza externa incrustadas posnominales sin subordinador (con verbo en estativo).
incrustadas subordinador
sin cabeza con cabeza externa cr con cabeza externa

cr cr
sin clasificacin postnominales postnominales
n n
Tomando en cuenta las estructuras de las cr con cabeza externa sin subordinador, es posible considerar estructuras de frases nominales modificadas por una forma estativa
Adjetivos
355
como cr. El ejemplo (45) muestra una fn modificada por el estativo del verbo -p-, tener, que siendo transitivo conserva su argumento sujeto dentro de la subordinada y el argumento objeto es la fn relativizada que ocurre como cabeza externa. En (46), el sujeto es la fn relativizada y el verbo de la cr est en estativo, por lo que no se utiliza el subordinador obligatoriamente. V S (45) s= ty y [n-p Jwny] P/comprar=1 uno casa E-tener Juan Voy a comprar una casa que tiene Juan V O (46) g-na Jwny [n n-p yu] C-ver/1 Juan rel E-tener casa Vi a Juan el que tiene una casa En los ejemplos (47) y (48) no es obligatoria la marca de subordinacin estando el verbo de la cr en estativo. Obsrvese que el estativo puede interpretarse como una forma ms participial por tener una raz verbal: sentada, enfriada. (47) gs [(n) sb l d]CR n bz olla (rel) E/sentarse cara brasero E-existir frijol La olla que est en el brasero tiene frijoles (literalmente [en] la olla [que est] sentada en el brasero existen los frijoles) (48) b-t= gt [(n) n-ll]CR Ccaus-vender=1 tortilla (rel) E-enfriarse Vend tortilla (que estaba) fra Las formas estativas estn en posicin de modificacin y su funcin es modificar la cabeza nominal, como lo hace un adjetivo o como lo hace una cr. (49) bch+na [ty ng C/mezclar+mano/1 uno hombre Me cas con un hombre enojn n-dxch]FN E-enojarse
Como vimos antes, algunos estativos se han lexicalizado y funcionan como tpicamente lo hace un adjetivo en esta lengua.
3 5 6 M e m o r i a s
del
(50)
Adjetivo gys d dxp ns s puras PL muchacha alegre C/ir Puras muchachas alegres fueron a la calenda
l klnd cara Calenda
Estativo (51) gy ty l bll n-g P-comprar uno pedazo carne E-verde~fresco~crudo Se va a comprar un pedazo de carne cruda~fresca No obstante, otras formas estativas no lexicalizadas no pierden sus caractersticas predicativas al modificar un sustantivo. Por ejemplo, en (52) el estativo permite marcacin de persona. Si analizamos a los estativos como cr, la marcacin de persona se justifica. (52) chuu gllts g-nez=b ty skplry [(n) n-ll=b]CR conj C/suceder C-agarrar=3r uno escapulario (rel) E-colgarse=3r apenas alcanz a agarrar su escapulario que traa colgado (Nd naa kund sht Mtls, Rojas Torres et al., en prensa) A pesar de estas pruebas, es necesario todava mostrar si realmente la modificacin por estativos se puede analizar como cr. Una prueba importante es la posicin de las cr dentro de la fn. En el zapoteco de Santa Ana la fn tiene estas posiciones:
cuant sustantivo-moddep
~ adj(=dim)(=pl) ~ cr =dem
Es decir, la cr se coloca igual que el adj antes del cltico demostrativo y despus del sustantivo que puede llevar un modificador dependiente. Veamos un ejemplo: En (53) el adjetivo se coloca despus del sustantivo y el demostrativo al final de la fn. (53) b-dxaab20=k tk g-lyn=n semilla-feo=dem neg C-nacer=3co Esa semilla fea no naci Los modificadores dependientes tambin ocupan la misma posicin, es decir, despus de los sustantivos, pero forman una palabra compuesta. El cltico de pl va al final de la construccin compleja, y el dem, al final de la fn, si se compara con el ejemplo (54).
La palabra semilla es b, pero se ve modificada por la adjuncin del adjetivo dxaab. Por lo regular estas modificaciones son comunes en una composicin, pero es difcil determinar en este caso si hacen o no una unidad compuesta ya que que a nivel de fn son posibles tambin ciertas modificaciones fonolgicas.
20
Adjetivos
357
(54) b-t= gt-bz-r=d=k21 Ccaus-vender=1 tortilla-sercarse-crecer=pl=dem Vend estas tortillas grandes secas V S (55) b-t= -rp=d gt-r [n -g-bz=d ]=k Ccaus-vender=1 def-dos=pl tortilla=crecer rel ya-C-secarse=pl=dem Vend estas dos tortillas grandes que ya estaban secas Es decir, el mismo cltico demostrativo en (54) y (55) ocurre despus del modificador nominal, al final de la fn. Debe notarse que el cltico de plural puede aparecer en la relativa despus del verbo (donde tambin se marcan plurales relacionados con la persona gramatical), como en (55), o puede colocarse despus de la cabeza nominal, fuera de la relativa, como en(56): (56) b-t= -rp=d gt=22=d [n Ccaus-vender=1 def-dos=pl tortilla=dim=pl rel Vend dos tortillitas que ya estaban fras V S -b-yll ] ya-C-enfriarse
En este caso, el plural se puede marcar en el sustantivo o en el verbo, de hecho, los clticos pronominales plurales de tercera persona se construyen con el plural d ms la persona en singular, por ejemplo, d-m, tercera animal, d-y, tercera de confianza, d-b, tercera de respeto; de ah que en (55) el sujeto es cabeza nominal y el verbo de la subordinada slo presenta la marca de plural y no la de tercera persona que es la posicin relativizada sujeto. En (56), el sujeto relativizado conserva su marca de plural que no aparece en el verbo de la relativa. Otra prueba de que la modificacin con estativos puede ser una cr, es la posibilidad de cambiar una forma estativa por una forma conjugada en otro tam. El ejemplo siguiente presenta una modificacin nominal con la forma completiva del verbo enfriarse, siendo que en este verbo existe la forma estativa nll que aqu no se utiliza.
21 Las races verbales como bs, secarse, y r, crecer, cuando estn en composicin con un sustantivo, lo modifican atributivamente. Es lo que yo he llamado modificacin dependiente. No los he considerado como adjetivos derivados por algunas razones, en principio, no son palabras libres (como otros adjetivos en la lengua), slo aparecen en composicin, y tienen una forma estativa derivada, ya sea con el prefijo n- o con la forma completiva del verbo como es el caso de gr, grande/creci, que pueden funcionar atributivamente como los adjetivos. 22 He marcado como cltico el diminutivo dado que si la fn se expande, por ejemplo, si el sustantivo se ve modificado por un adjetivo en la fn, el cltico de diminutivo aparece despus del adjetivo y no despus del sustantivo modificado.
3 5 8 M e m o r i a s
del
(57) b-t= -rp=d gt b-yll Ccaus-comprar=1 def-dos=pl tortilla C-enfriarse Vend dos tortillas fras~vend dos tortillas que estaban fras Entonces, una forma estativa puede funcionar predicativamente, como en el ejemplo siguiente, a pesar de su traduccin libre: V S (58) n-ty23 l dxp=k E-verguenza cara muchacha=dem Penosa~vergonzosa esa muchacha (literalmente est avergonzada la cara de esa muchacha) Pero tambin puede funcionar atributivamente, por medio de una cr. En (58), una construccin posesiva determinada por el cltico =k es el sujeto del verbo avergonzarse, pero en (59), el poseedor dxp es la posicin relativizada y aparece como cabeza nominal de la cr. El verbo de la subordinada es el estativo nty que conserva su sujeto (el posedo de la construccin en el ejemplo 58), esta fn con relativa est determinada por el demostrativo =k. CN V S (59) [[dxp [n-ty l]CR]=k] muchacha E-verguenza cara dem Esa muchacha que es muy penosa24 Las formas verbales tienden a aparecer como modificadores dependientes o como formas estativas. Estas formas estativas son intercambiables por otras formas verbales en diferente tam (como el ejemplo 57 con enfriarse), al no ser obligatoria una forma estativa para esta posicin de modificacin pueden analizarse como cr. Que los clticos ocurran en una posicin posterior, no implica que sean ms adjetivales ya que la posicin de los clticos es posterior tambin a la de la cr. Estos hechos me han llevado a considerar las formas estativas como cr sin subordiEsta forma estativa corresponde a un verbo derivado, r--ty, avergonzarse, que se forma con el sustantivo ty, vergenza, el prefijo de inc -- y el prefijo de aspecto otro anlisis incluira al sustantivo l, cara, en un verbo compuesto, en tal caso el sustantivo relativizado ya no es el poseedor, sino el sujeto de la relativa. La glosa de la forma estativa es problemtica, puesto que los sustantivos tambin pueden llevar marca de estativo y no es fcil reconocer una fusin con el prefijo de inc. Por lo tanto, gloso la base con su significado nominal y el prefijo simplemente como estativo. 24 El informante proporcion la siguiente traduccin para esta oracin: Esa muchacha es muy penosa, sin embargo, por el cltico al final de la construccin se identifica que se trata de una fn, pero el uso de una construccin predicativa en la traduccin indica tambin que debe haber al menos un verbo conjugado, lo cual es posible si se analiza como una fn con cr.
23
Adjetivos
359
nador. Obsrvense los siguientes ejemplos donde la forma estativa est despus del sustantivo y antes del demostrativo: (60) g-ty= gy n-kts C-corter=1 flor E-blanco Cort esta flor blanca r
dem
(61) kity= g-kw bstd n-de=k ~ r25 neg=1 Pcaus-ponerse vestido E-encoger=dem ~ dem No me pongo ese vestido apretado Las siguientes caractersticas de las formas estativas que funcionan como modificadores nominales permiten un anlisis de cr: Las formas estativas son alternables con cr con subordinador. Pueden cambiar el tam del verbo de la relativa (no es obligatorio el uso de la forma estativa para modificar) lo que la muestra ms como una forma verbal conjugada que como una forma derivada. La posicin de la cr puede ser anterior a clticos poseedores y demostrativos, por lo tanto la modificacin con estativos se puede analizar como cr sin cabeza. Participios Las formas estativas en funcin de modificacin hasta aqu descritas podran semejarse a las formas participiales por las caractersticas que propone Haspelmath (1994) para participios: 1) Funcionan como un adjetivo (al modificar un nominal). 2) Existen en una lengua que tiene adjetivos en su inventario lxico (exigencia tipolgica para lenguas con participios). 3) Forman parte de un paradigma verbal flexionado. 4) Deben tener una forma especfica para la orientacin agente o la orientacin paciente (o en su caso tener una orientacin contextual). Haspelmath sugiere que los participios, o formas verbales que funcionan como adjetivos en el sentido que modifican a un sustantivo con el cual se combinan, pueden estar orientados hacia alguno de los participantes del verbo. Por ejemplo, los participios activos estn orientados hacia el agente, y los participios pasivos, hacia el paciente.
Lo que alterna es el tipo de demostrativo, es decir, la construccin sigue siendo gramatical si se usa con el demostrativo dependiente =k, o con el demostrativo no dependiente morfolgicamente r.
25
3 6 0 M e m o r i a s
del
(62) (63)
Alemn: Participio activo (orientado al agente): der fressende Hund El perro que come Participio pasivo (orientado al paciente): der gefressene Knochen El hueso (que ha sido) comido (Haspelmath, 1994: 153)
Los participios pueden estar inherentemente orientados, es decir, el participio tiene una marcacin especial para cada caso (como en el alemn), o pueden estar inherentemente no-orientados, es decir, la orientacin es contextual. (64) Lezgian (Nakho-Daghestanian) ar kxi-zwa-j letter(abs) write-imprf-partcp The girl who is writing a letter ru girl ar letter
(65) ru-a kxi-zwa-j girl-erg write-imperf-partcp The letter which the girl is writing
A este tipo de participios contextualmente orientados, Haspelmath (1994: 154) los llama participios relativos. En tal caso, estos participios son ms funcionales y las lenguas que los tienen los ocupan como su principal mecanismo de formacin de relativas. Lehmann (1984: 279) ya mencionaba los casos de cr que presentan un alto grado de nominalizacin, y son casos en que el verbo toma una forma participial y/o la cr toma determinantes o marcas nominales o de caso. Los estativos del zapoteco no estn contextualmente orientados; los casos de verbos intransitivos que expresan conceptos de propiedad tienen una forma estativa cuyo significado es ms bien resultativo, del tipo que propone Haspelmath (1994: 157) para participios resultativos que vienen de verbos intransitivos inacusativos. (66) g-z= ty bstd n-xny C-comprar uno vestido E-ponerse.guango Compr un vestido amplio (67) kity= g-kw= bstd n-de=k neg=1 Pcaus-ponerse vestido E-encoger=dem No me pongo ese vestido apretado
Adjetivos
361
En estos ejemplos no es necesario usar el subordinador n. Si bien las formas participiales en las lenguas del mundo pueden distinguir tam (es decir, puede haber un participio pasado y un participio presente, o un participio habitual y uno perfectivo), por lo regular, la marca participial se distingue de la marca de tam como en el lezguiano de los ejemplos (64) y (65). En el zapoteco, las formas verbales no tienen una marca participial especial o diferente a la de tam. Obsrvense los ejemplos siguientes: (68) na n-p= ty Pro1 E-tener Yo tengo un toro tranquilo (69) na gp= ty Pro1 C/tener=1 uno Yo tuve un toro tranquilo (70) Rs r-kiny ns Rosa Ccaus-beber agua Rosa bebe agua hervida gn uno n-d-laz toro E-tranquilo-corazn
gn b--d-laz toro C-inc-tranquilo-corazn r-ly H-hervir
(71) Rs b-kiny ns g-ly Rosa Ccaus-beber agua C-hervir Rosa bebi el agua hervida En estos casos, la forma verbal que modifica al nominal cambia su marca de tam en cada caso aunque exista una forma estativa para ese verbo determinado, como es el caso de tranquilo en los ejemplos (68) y (69), donde aparece como estativo y como completivo respectivamente. Lo que no permite distinguir entre una marca participial propiamente dicha y otra detam. Conclusin Es an difcil reconocer que los estativos no son cr o no son formas participiales en esta lengua en particular. Las razones son diversas, una de ellas creo yo la ms importante es que los estativos parecen ser a la vez formas derivadas y formas verbales conjugadas. Creo ms acertado tratar de ubicarlos en la escala de nominalizacin de participantes que propone Haspelmath:
3 6 2 M e m o r i a s
del
(verbo finito)
participio relativo
participio orientado
adjetivo verbal
sustantivo participante
(A)ms verbal --------------------------------------------------------- ms nominal (B)ms flexivo -------------------------------------------------------- ms derivational (C)ms relacional ----------------------------------------------------- ms absoluto (D)menos orientacin inherente ------------------------------------ ms orientacin inherente (E)menos estabilidad temporal-------------------------------------- ms estabilidad temporal
(Haspelmath, 1994: 171)
En la escala de Haspelmath las formas estativas del zapoteco ocuparan un lugar ms cercano al extremo izquierdo de la escala, colocado entre el verbo finito y el participio relativo dado que existe una tendencia a usarse esa forma proveniente de un verbo como un modificador nominal que an no ha perdido del todo sus caractersticas verbales, es por esto que puede analizarse como una cr por un lado y como una forma participial por otro que no define an su orientacin, pero que tiende al grado ms comn entre las lenguas, el de la participialidad pasiva. Por otra parte, dada la tendencia de algunos estativos de lexicalizarse, en esta escala es posible ubicar estas lexicalizaciones como adjetivos deverbales con caractersticas ms nominales que verbales. Abreviaturas26 1 2pl 2 3c 3co 3desc 3plr 3r 3r abs adj apl C
26
primera persona del singular segunda persona del plural segunda persona del singular tercera persona del singular de confianza27 tercera persona del singular cosa tercera persona del singular desconocida tercera persona del plural de respeto tercera persona del singular de respeto tercera persona singular de respeto absolutivo adjetivo aplicativo completivo
He glosado a las personas gramaticales singulares solamente con el nmero de la persona gramatical para abreviar los smbolos, se distinguen de las formas plurales porque stas llevan PL despus del nmero, lo que no quiere decir que el morfema de plural sea segmentable en todos los casos, de hecho, considero que los enclticos de persona son unidades morfmicas sin segmentacin en el zapoteco actual de SAV. De igual forma, la glosa de los pronombres personales slo agrega Pro antes de la indicacin de la persona gramatical; aunque es posible reconocer una base pronominal en las terceras personas, en otras no es posible. 27 Esta misma glosa se aplica a dos alomorfos de un mismo morfema [-y] y [-b].
Adjetivos
363
Ccaus conj cop cr cuant def dem det dim E enf erg F Fcaus fn H Hcaus imprf inc loc
completivo causativo conjuncin cpula construccin relativa cuantificador definido demostrativo determinante diminutivo estativo enftico ergativo futuro futuro causativo Frase nominal habitual Habitual causativo imperfectivo marca de verbo incoativo complemento locativo moddep modificador dependiente N sustantivo neg negacin nom nominalizador O Objeto ob orden bsico P potencial partcp participio Pcaus Potencial causativo pd Posedo pl plural pos marca de posesin pr Poseedor Pro1 Proombre de primera persona del singular Pro3co Pronombre de tercera persona cosa Prog progresivo rel subordinador de relativa S sujeto tam tiempo, aspecto y modo V verbo
3 6 4 M e m o r i a s
del
Simbologa * / + - ~ ( ) > construccin agramatical o protoforma28 fusin de morfemas linde de morfemas en composicin linde morfmico alterna con ausencia de forma se realiza como opcional ms alto en la jerarqua que
Bibliografa Comrie, Bernard, 1989 [1981], Universales de lenguaje y tipologa lingstica. Sintaxis y morfologa. Madrid: Editorial Gredos. Dixon, R.M.W., 1982, Where Have All the Adjectives Gones? and other essays in Semantics and Syntax. Berlin/New York/Amsterdam: Mouton Publishers. Haspelmath, Martin, 1994, Passive participles across languages, en Voice: Form and Function (Typological Studies in Languages, 29) (Barbara Fox y Hopper, Paul, eds.). Amsterdam: Benjamins. Keenan, Edward L., 1985, Relative clauses, en Language Typology, vol. II (Complex Constructions) (Shopen, Timothy). Cambridge: Cambridge University Press. Keenan, Edward L. y Bernard Comrie, 1977, Noun phrase accessibility and Universal Grammar, en Linguistic Inquiry 8.1:63-99. Lee, Felicia, 2006, Remnant Raising and vso Clausal Architecture. A Case Study of San Lucas Quiavin Zapotec. Netherlands: Springer (Studies in Natural Languages and Lingistic Theory, vol. 66). Lehmann, Christian, 1984, Progress in general comparative linguistics, en Studies in Lenguage 8.2: 259-286. Lpez Cruz, Ausencia, 1997, Morfologa verbal del zapoteco de San Pablo Gil, tesis de licenciatura. Mxico: enah. Rojas Torres, Rosa Mara et al., en prensa, Alfabeto prctico para la lecto-escritura del Dxz. Mxico: Inali. Smith-Stark, Thomas C., 2002, Zapoteco Colonial (notas de clase impartida en el posgrado de Estudios Mesoamericanos de la unam).
La nica protoforma que se indica en el texto es la reconstruccin del estativo de Kaufmann (Apud SmithStark 2002).
28
Clases verbales en zapoteco del Istmo
Maritza Elena Enrquez Licn
El Colegio de Mxico Doctorado en lingstica
a familia zapoteca (Smith-Stark, 1995: 56-57) se compone de dos subfamilias lingsticas: el chatino y el zapoteco. Hay muchas variantes del zapoteco; la variante que se ha investigado en el presente trabajo es la de Santa Rosa, en el Istmo de Tehuantepec, perteneciente al zapoteco del Istmo. Sobre las clases verbales del zapoteco se han hecho varios estudios: Smith-Stark (2002) para la variedad de Chichicapan, Lpez Cruz (1997) para San Pablo Gil, Kaufman (para el protozapoteco, sin publicar), entre otros. De acuerdo con estos trabajos, la clase a que pertenece un verbo en zapoteco no puede predecirse utilizando nicamente criterios fonolgicos, morfolgicos o semnticos; la clase a que pertenece un verbo se debe asignar en el lxico. En este trabajo respondo a la invitacin hecha recientemente por Smith-Stark (2002) a los estudiosos de las distintas variedades del zapoteco para aplicar el modelo de Kauf man al estudio de las clases verbales. Esto con el objetivo de lograr una descripcin verbal que permita hacer estudios comparativos entre las distintas variedades del zapoteco. Con tal objetivo en mente, se trabaj con una hablante nativa del zapoteco del Istmo originaria del pueblo de Santa Rosa, perteneciente al municipio de San Blas Atempa, Oaxaca. Se levant un cuestionario oracional con 66 verbos conjugados en los aspectos habitual, completivo y potencial; esto implica que se obtuvo un corpus verbal de 198 elementos, ya que el aspecto habitual en algunas ocasiones cuenta con dos representaciones, una con el aspecto normal del habitual y otra ms con la conjugacin del habitual ms una u- marcadora de causativo. La clasificacin verbal presentada aqu est basada en la clasificacin verbal del zapoteco de Chichicapan, llevada a cabo por Smith-Stark (2002). Cabe aclarar que el trabajo que presento es un primer acercamiento a la clasificacin verbal del zapoteco del Istmo siguiendo la hiptesis de Kaufman (apud Smith-Stark, 2002). Se ha trabajado con un nmero reducido de verbos para establecer si el trabajo de Kaufman puede ser aplicable a los verbos de esta lengua. En una etapa posterior el nmero de verbos se aumentar de tal manera que incluya el
365
366
Memorias
del
comportamiento de todos los verbos que aparecen en el diccionario de Pickett y colaboradores (1971). Aclaraciones introductorias El zapoteco del Istmo es una lengua tonal; los tonos fonolgicos que existen en la lengua son bajo, alto y ascendente. Las transcripciones que utilizo para los tonos son: v1 para bajo, v12 para ascendente y v2 para alto; el acento de intensidad se marca con el smbolo () antes de la slaba tnica. Las transcripciones utilizadas para presentar los datos son del alfabeto fontico americano. Otro smbolo utilizado es v7v para representar una vocal larga fonticamente laringizada, o una secuencia de vocal-saltillo-vocal (quebrada en la terminologa de Pickett), as como v7 para representar una sola vocalla ringizada (cortada en la terminologa de Pickett). Para comenzar, presento el sistema fonolgico de la lengua. Segn Pickett et al. (1998:123), el siguiente cuadro es de consonantes que conforman el sistema del zapoteco del Istmo:1
Cuadro 1. Fonemas consonnticos del zapoteco del Istmo segn Pickett et al. (1998:123)
Labial Alveolar Alveopalatal Velar Glotal
Oclusivas y africadas Fuerte p t (ch) k Dbil b d 2 (dx) g Fricativas Fuerte s (xh) Dbil Z (x) Nasales Fuerte m N (nn) Dbil N Laterales Fuerte L(l) Dbil l Vibrante Fuerte (r/rr) Dbil (r) Semivocales Hu y
En la pgina siguiente, cuadro 2, se presentan las vocales de la lengua. Velma Pickett et al. elaboraron en 1998 una clasificacin verbal para el zapoteco del Istmo, que persiste en todo el trabajo de Pickett, donde existen dos grandes grupos: el grupo uno y el grupo dos. La diferencia entre ellos es que el grupo dos tiene la vocal u- en la mayora de los aspectos, esto es, ru- en el habitual y gu- en el completivo. Los
Pickett et al. (1998) hacen un anlisis del zapoteco del Istmo hablado en Juchitn. La generalizacin hacia el zapoteco del Istmo de San Blas Atempa es de mi autora. 2 debido a que el primero Aqu utilizo el signo en lugar del signo jota con cua o hachek encima (j) est contenido en las fuentes del programa Word.
1
Clases
verbales en el zapoteco del
Istmo
367
Cuadro 2. Fonemas voclicos del zisba

Anterior Central Posterior
Alta Media Baja
i e a
u o
verbos del grupo uno tienen, a diferencia del grupo dos, un ri- o r- como marca de habitual. Su clasificacin se resume en el cuadro 3:
Cuadro 3. Clasificacin de los grupos verbales del zapoteco del Istmo elaborada por Pickett et al. (1998 : 59-61)
Grupo 1 Habitual = ri- / r- Grupo 2 Habitual = ru-
1A * Completivo bi b- con races que empiezan con vocal, * Tiene la forma zi- para futuro 1B * Completivo gu g- con races que empiezan con vocal * Tiene la forma za- para futuro * z- con races que empiezan con vocal, * Para potencial tiene la forma g1C * Completivo gu * No tiene prefijo para potencial, sin embargo, se produce un cambio en la primera consonante de la raz Para todas las clases, ante vocal, el pro gresivo es cay-, el irrealizado es yel perfecto es huay-
Tiene la vocal u en la ma yora de los aspectos y la mayora son de forma cau sati va. Po si ble mente la vocal u debe analizarse como una vo cal temtica que es parte de la indicacin de cau sa tivo.
Kaufman propuso [] un anlisis de las conjugaciones del zapoteco que pretende explicar los hechos de cualquier variante particular a partir de un solo sistema histrico que l reconstruye para el protozapoteco (Smith-Stark, 2002: 169). Kaufman reconoce cuatro principales clases de verbos que se distinguen tomando en cuenta las conjugaciones del habitual, el completivo y el potencial.
Cuadro 4. Clases de verbos zapotecos de acuerdo con Kaufman (tomadas de Smith (2002:170))
Clase A B C Da
Habitual Completivo Potencial

a
*tyi+ *kwe+ *ki^+
*tyi+ *ko+ *ki^+
*tyi+ *ko+ *k^+
*tyi+ *ko+ *k^+
El grupo D con cambios iniciales en el radical.
368
Memorias
del
La clase A se distingue de todas las dems en que tiene *kwe+ en el completivo. Las clases B, C, D se distinguen en que la clase B tiene *ki^+ en el potencial (donde el acento circunflejo representa un tono agudo), mientras que las clases C y D tienen *k^+. Lo que hace distinta la clase C de la D es que en la clase D las races verbales presentan cambios fonolgicos. Estas son las formas de un protozapoteco, pero los prefijos de tiempo-aspecto-modo que existen en las variantes actuales del zapoteco son reconocibles desde estas protoformas. La clasificacin verbal de algunas variedades del zapoteco se facilita por la explicacin que proporciona Kaufman de los procesos morfofonolgicos del zapoteco.3 Por ejemplo: cuando el prefijo del potencial k^ se agregaba a un radical que iniciaba con consonante, se produca un grupo consonntico que daba como resultado una geminacin de la consonante inicial del verbo, la cual marcaba el potencial. As se explican formas del zapoteco del Istmo, en este caso, que no son explicables tomando en cuenta la clasificacin verbal de Pickett et al. (1998), como aquellos casos donde el marcador de potencial es el cambio de g- a k- en lugar del g- que Pickett et al. (1998:65) proponen para el zapoteco del Istmo. Otros casos imposibles de explicar utilizando la clasificacin verbal de Pickett et al. (1998) son aquellos donde la vocal inicial del prefijo parece haberse perdido. Si tomamos en cuenta lo que dice Kaufman, a saber, que cuando las vocales de los (proto) prefijos aspectuales se combinaban con un radical que inicie con vocal, una de las voca les se pierde, segn el lugar que ocupa en la siguiente jerarqua de fuerza voclica: e > u/o > a > i
Los grupos A, B, C, y D que propuso Kaufman se encuentran en el zapoteco de Chichicapan. Smith-Stark (2002:176) ha divido adems el grupo A de Kaufman en cinco subclases: Ac, Au, Ai, Acaus y Arest. Las caractersticas de cada subclase se presentan en el cuadro 5:
Cuadro 5. Caractersticas de las subclases de la clase verbal A para el zapoteco de Chichicapan (Smith-Stark, 2002)
Ac Au Ai Acaus Arest
r+ hab r+ hab r+ hab ru+ hab ra+ hab bi+ compl bi/bwi/ba+ compl b+ compl ba+ compl ba+ compl g+ pot g+ tono agudo dx+ tono agudo + pot g + pot g+ pot Sus radicales tienen un prefijo empiezan con a + antes del consonante radical
3 Al parecer los procesos que propone Kaufman no se aplican, sin ms, a todas las lenguas zapotecas, como se ve en el trabajo de Smith Stark (2002), quien ha sublcasificado los grupos que propuso Kaufman.
Clases
Istmo
369
Esta subclasificacin para los verbos de Chichicapan ha sido muy til para clasificar los verbos de la clase A en el zapoteco del Istmo. Un hecho importante es que en el zapoteco del Istmo la primera consonante del prefijo del potencial se ha perdido en muchos casos, en otros tambin la primera consonante del completivo. Para la presente clasificacin verbal tomar los verbos que tienen u- como marca de potencial como si fuera gu-, e i- como si fuera gi-. Los causativos o posibles causativos se escriben con negritas. De manera paralela, donde Smith-Stark postula una r- para el aspecto habitual, en el zapoteco del Istmo siempre va a haber una secuencia rv-, ya sea que la v pertenezca al prefijo de habitual o sea el primer sonido de la raz verbal, lo cual es perfectamente compatible con la prediccin de Kaufman: *tyi = ri en el zapoteco del Istmo. Otros hechos importantes son los siguientes: las grabaciones a partir de las cuales se hacen las transcripciones fueron hechas tomando como contexto para los aspectos potencial y completivo, la tercera persona del singular, lo que probablemente influy en el tono de la raz verbal. De acuerdo con lo reportado por Smith-Stark (2003) para el zapoteco de Chichicapan, la conjugacin de todos los potenciales va acompaada de un cambio de tono. Este cambio de tono no se presenta en mis datos, salvo en un caso, lo cual se puede deber a la persona gramatical utilizada para la elicitacin, ya que la terminacin de la tercera persona singular, -be, muestra un tono ascendente; y el zapoteco aparentemente muestra restricciones en el uso de dos tonos ascendentes en la misma palabra. De modo similar, para el habitual se utiliz la frase l siempre x lo que tambin pudo haber influido en el tono. Hechas estas aclaraciones, se presentan a continuacin las clases verbales encontradas en el corpus para el zapoteco de Santa Rosa. Clase Acaus Podemos postular una clase Acaus paralela a la de Smith-Stark. En esta presentacin de los verbos se toma en cuenta la relacin entre la forma causativa y la forma no causativa correspondiente de la cual se deriva. En el zapoteco del Istmo la clase Acaus puede dividirse en varios grupos de acuerdo con el comportamiento de los paradigmas verbales. Primero tenemos los verbos que en aspecto habitual muestran una forma ms causativa con el prefijo u-; algunos muestran adems una forma menos causativa para el mismo aspecto. Es importante no confundir la u- causativa con la (g)u- del aspecto potencial (vase cuadro 6). Existe un segundo grupo de verbos que en el habitual muestran adems del prefijo de causatividad u-, un segundo prefijo de causatividad si-/su. Este prefijo de causati vidad si-/su- aparece tambin en la forma potencial. Lo inusual de este grupo es la ausencia de la forma del causativo si-/su en el completivo, donde se esperara que ocurriera (vase cuadro 7).
370
Memorias
del
Cuadro 6. Clase ACaus en zapoteco del Istmo

Verbo
1
No causativo (Habitual)
1 1 1
Verbo causativo Habitual Completivo Potencial
Abrir ri -a le +pers Chiflar r-u1-ti7i1pi1+pers Correr r-u1-o7o1e1+pers Dar r-u1-di7i1+pers desatar ri1- a1ge1+pers dispersar, esparcir, ri1-re7e1e1+pers Empujar ri1-la7a1na71+pers Enviar Escribir r-u1-ka7a+pers Hacer/ construir r-i1a7+pers Hacer r-aca+pers
r-u -a le +pers bi1-ti1pi1+pers bi1-o7o1e1+pers bi1-di7i1+pers r-u1-a1ge1+pers

1 1
bi -a le +pers u1-ti1pi1+pers u1-o7o1e1+pers u1-di7i1+pers bi1-a1ge1+pers

1 1 1
u -a1le1+pers
1
u1-a1ge1+pers
r-u1-e7e1e1+pers r-u1-la7a1na71+pers r-u1-se7en1da1+pers bi1-ka7a +pers r-u-za7+pers r-u1-ni1+pers
bi1-e7e1e1+pers u1-e1e1+pers bi1-la7a1na71+pers u1-la7a1na71+pers bi1-se7en1da1+pers u1-se7en1da1+pers u1-ka7a+pers bi-za7+pers bi71-ni1+pers u-za7+pers gu1-ni1+pers
Cuadro 7. Clase Acaus b

Verbo No causativo (Habitual) Habitual Verbo causativo Completivo Potencial
Acabar ri1-raa1+pers Estirar, ri1-ga7a+pers Hervir ri- 1nda7abi+pers Regalar4 ra7-de1+pers Rer ru-i1i1+pers
r-u1-su1-raa1+pers r-u1-si1-ga7a+pers r-u1-si/(su-)n1-a7abi1+pers r-u1-si1-ga7ade1+pers r-u1-su-i1i1+pers
bi1-raa1+pers bi1-ga7a+pers bin1-da7abi1 +pers bi1-ga7ade1+pers bi1-i1i1+pers
u1-si1-raa1+pers u1-si1ga7a+pers u1-si-n1-da7abi+pers U1-si1-ga7ade1+pers U1-i1i1+pers
Hay un grupo de verbos que cambian la consonante inicial de la raz. Esto se debe a u+gCuadro 8. clase Acaus c
Ensear Barrer/ limpiar Vender Cortar

4
ri1-zi7i1-di1+pers r-u1-si7i1di1+pers ri1-lu1ba1 +pers ri1-do7o1+pers ri1-ru7u1gu1 r-u-n1du1ba1+pers r-u1-to7o1+pers r-u1-u7u1gu1+pers
bi1-si7i-di1+pers bi-ndu1ba1 +pers bi1-to7o1+pers bi1-u7u1gu1+pers
u1-si7i1di1+pers u-n1du1ba1 +pers u1-to7o1+pers u1-u7u1gu1+pers
En el caso de este verbo tenemos tres marcas de causativo: u-, -si- y g-; este patrn no es comn en los verbos de la lengua, y la forma -g- de causativo ya no tiene el significado de causatividad que alguna vez posey, salvo en un par de casos (el menos en mis materiales).
Clases
Istmo
371
Tambin se encontraron un par de verbos que muestran un paradigma mixto. Esto quiere decir que parecen ser dos verbos distintos. De acuerdo con Pickett y colaboradores (1971) hay dos formas verbales para mostrar: rulu y rusihuinni. En el cuadro siguiente, el verbo mostrar presenta el paradigma de rulu tanto en el habitual causativo como en el potencial, mientras que la forma del completivo parece ser una variacin de rusihuinni, algo parecido ocurre en el segundo y ltimo ejemplo del cuadro9 (patear), como en el ltimo ejemplo (hacer) del cuadro 6.
Cuadro 9. Acaus d
Mostrar Patear ri1-gu1e7e+pers
r-u1-lui71+pers ru1-gu1e7e+pers
bi1-siwi1ni+pers bi12-gu1e7e+pers
U1-lui71+pers U12-lu1e7e+pers
Los siguientes grupos pertenecen al grupo que Smith-Stark ha denominado Ac, esto es, verbos cuyas races empiezan con consonantes; muestran ri- en el habitual, bien el completivo y (g)i-5 en el potencial:
Cuadro 10. Clase Ac
Verbo Habitual Completivo Potencial
1
Mover Aprender Cansar Casar(se) Encontrar Temer Terminar Quemar
ri -ni7i bi+pers ri1-zi7i1-di1+pers ri1-a1ga1+pers ri1-a1ga1na71+pers ri1-ee1la1+pers ri1-i1bi1+pers ri1-lu1e1+pers ri1-ui71+pers

1 1
bi -ni7i bi +pers bi1-zi7i1-di1+pers bi1-a1ga1+pers bi1-a1ga1na1+pers bi1-ee1la1+pers bi1-i1bi1+pers bi1-lu1e1+pers bi1-ui1+pers

1 1
i1-ni7i1bi1+pers i1-zi7i1-di1+pers i1-a1ga1+pers i1-a1ga1na+pers i1-ee1la1+pers i1-i1bi1+pers i1-lu1e1+pers i1-ui1+pers
Los verbos del cuadro 11 pueden tener una forma habitual menos causativa con el prefijo r+ y una forma habitual causativa formada con el prefijo r- ms un prefijo u+; los verbos 1o, 2o, 4o y 6o (curar, limpiar, enfriar, olvidar) agregan adems un morfema de causatividad s- tanto en el habitual como en el potencial, lo cual parece hablar de un paradigma mixto que involucra la forma no causativa con la causativa o ms transitiva que cuenta con un prefijo s-. Estos verbos pertenecen al grupo de verbos que muestran un comportamiento similar a Ac, pero cuyos radicales comienzan con las vocales /a/ o /i/ (que se comporta diferente de aquellos cuyos radicales empiezan con las vocales /u/ o /e/). De acuerdo con
5
En el zapoteco del Istmo la g- inicial del potencial y del completivo muchas veces no se pronuncia.
372
Memorias
del
Smith-Stark (2002: 181) El anlisis de los verbos que empiezan con una /i/ como la primera parte de un diptongo representa uno de los problemas ms engorrosos de lafo nologa de la lengua. Kaufman [] insiste en que las lenguas zapotecas no permiten diptongos, [y] analizara los verbos de este tipo como verbos que inician con una /y/. Dentro del siguiente grupo, si la vocal con la que empieza la raz es a-, entonces los prefijos sern ri- para el habitual, bi- para el completivo y gi- para el potencial. Si en cambio, su raz empieza con /i/, sus prefijos sern anlogos, pero sin la vocal del prefijo, como se aprecia en los siguientes ejemplos.
Cuadro 11. Radicales que empiezan con /a/ o /i/
Curar r-ian1da1 r-u1-s-ia1nda1 b-ia1nda1 Gu-s-ia1nda1 +pers +pers +pers +pers Limpiar r-ia1 r-u1-s-ia1 b1-ia1- u1-s-ia1 +pers +pers +pers +pers Ver r-u1-yaa1 b-i1a7a Gu1-yaa1 +pers +pers +pers Enfriar ri1-an1da1 r-u1-s-ia1-nda1 b1-ia1-nda1 u1-s-ia1-nda1 +pers +pers +pers = caus +pers Bailar ru1yaa1 bi1-yaa1 u1yaa1 +pers +pers +pers olvidar ri-a7an1da1 r-u1-si-a7an1da1 bi1-si-a7anda1 u1-si-a7anda1 +pers +pers +pers +pers
Se encontraron algunos verbos que pertenecen a la clase A y cuyo radical empieza con las vocales /u/ o /e/:
Cuadro 12. Radicales que empiezan con /u/ o /e/
Verbo Habitual Completivo
1
Potencial
Cantar Llegar Traer
r-un -da +pers r-e7e1da1+pers r-e7e1da1ne1+pers

1
bi-n -da +pers b-e7e1da1+pers b-e7e1da1ne1 +pers

1 1
g-un1-da1+pers g-e7e1da1+pers e7e1-da1ne1+pers
Clase B La clase B muestra las siguientes caractersticas: ri+ para el habitual, gu+ para el completivo y g+ para el potencial. Esto se puede ver en la pequea lista que proporciono a continuacin:
Clases
Istmo
373
Cuadro 13. clase B

Llamar (gritando o por telfono) ri1-ni7ne+pers Saltar ri1-e1sa1+pers Baar r-aa1ze1 +pers
u1-ni71ne1+pers6 u1-e1sa1+pers gu1-ze1 +pers
i1-ni71ne1 i1-e1sa1+pers g-aa1ze1+pers
Clase C Los verbos de la clase C muestran las siguientes caractersticas: ri + para el habitual, gu + para el completivo y g + un tono agudo en el potencial. Este tono (que no fue encontrado en mis datos) afecta la primera vocal del radical. El inicio del radical no cambia en el completivo (esta es la nica diferencia con respecto a la clase D que veremos ms adelante). Cuando el prefijo de potencial se agrega a un radical que comienza con consonante, sta se fortalece. A continuacin proporciono una lista de los cambios que ocurren a las consonantes iniciales de la raz en los verbos que tengo registrados: b > g z y kw k s
Estos cambios se pueden ver en los dos siguientes grupos de verbos:

Comprar Ir Entrar Caminar
ri -zi7 +pers ri-e1+pers ri+u1+pers ri1-za1+pers

1 1
u -zi7 +pers u1-ye1 +pers gu1-yu1+pers u1-za1+pers

1 1
si1+pers -e1+pers u1+pers sa1+pers
Clase B/Cv Como un ltimo grupo existe uno que muestra caractersticas peculiares. Smith-Stark sostiene que con este grupo de verbos no se puede distinguir si pertenecen a la clase B (que tiene el potencial en g +) o C (que tiene el potencial en g + con un tono agudo)
6 El tono de esta raz cambia en las diferentes conjugaciones, en este cuadro se muestra la conjugacin de la persona del singular.
374
Memorias
del
cuando sus races empiezan con vocal y toman el prefijo de completivo gu-, puesto que la vocal de g + se pierde ante vocal:
Amar7 Ayudar ensuciar Nacer Lastimar Ponerse ropa o vestirse
r-a-na1-i7i2+pers r-a1ka1ne1+pers r-a1ka1bi7i1di1+pers r-a1le1+pers r-a1ka1na1+pers r-aku1+ pers
gu1-na1i7i1+pers u1-ka1ne1+pers u1-ka1bi7i1di1+pers gu1-le1+pers u1-ka1na1 +pers u1-ku1+pers
g-a1na1i7i1+pers a1-ka1ne1+pers a1-ka1bi7i1di1+pers ga1-le1+pers a1-ka1na1+pers a1-ku1+pers
Clase D En la clase D el inicio del radical cambia en el completivo.

Golpear Jugar Lavar Quitar Sentar Tejer
ri1-gi1e1+Pers ri1-gi1te1+Pers ri1-gi1bi7i1+Pers ri1-be7e+Pers ri1-bi1+Pers ri-gi1ba1+Pers
gu1-di1e1+Pers u1-i1te1+Pers u1-di7i1bi1+Pers gu1-le7e1+Pers gu1-ri1+Pers u1-di1ba1+Pers
k-i1e1+Pers k-i1te1+Pers k-i71bi1+Pers kw-e7e1+Pers kw-i1+Pers k-i1ba2+Pers
Conclusiones Este primer acercamiento a la clasificacin verbal para el zapoteco del Istmo segn el modelo de Kaufman y siguiendo a Smith-Stark (2002) en su clasificacin verbal para el zapoteco de Chichicapan ha probado que las clases verbales A, B, C y D que postula Kaufman, y algunas de las subclases de A que postula Smith-Stark, se encuentran en el zapoteco del Istmo. Aunque no se encuentran todas las subclases de A que postula Smith-Stark, su subclasificacin ha sido muy til para los datos de esta lengua. Este primer acercamiento a la clasificacin verbal del zapoteco del Istmo tomando como base a Kaufman/Smith-Stark, permitir una vez que sea ms elaborada hacercom paraciones entre dialectos en trminos claros y generales, desde un marco cuyas bases sean comprendidas por los estudiosos de los varios dialectos y lenguas zapotecas.
La raz del verbo amar parece ser anai, pero no se acostumbra usar este verbo en el habitual, debido muy probablemente a su calidad de verbo de estado ms que verbo de accin, por lo cual el significado de habitual se logra con el uso del prefijo de estativo na-.
7
Clases
Istmo
375
Esto es ventajoso evidentemente, ya que si cada estudioso de una variedad del zapoteco hace su propia clasificacin verbal sin tomar en cuenta las dems variaciones, el tra bajo de comparacin e incluso de lingstica histrica se hace mucho ms complicado. Un fenmeno que merece un estudio mucho ms detallado es la aparicin de lo que parecen ser paradigmas mixtos de verbos. Como vimos, al elicitar algunos verbos, la hablante ofreci lo que Pickett (1971) considera varias formas de un mismo verbo. Esto puede ser un primer indicio de una fusin de paradigmas verbales en el zapoteco del Istmo. Aunque igualmente puede ser un problema metodolgico. Bibliografa Enrquez Licn, Maritza, 2005, Causatividad en zapoteco del Istmo de San Blas Atempa, tesis de maestra. Hermosillo: Universidad de Sonora. Lpez Cruz, Ausencia, 1997, La morfologa verbal de la lengua zapoteca del San Pablo Gil, Oaxaca, tesis de licenciatura en lingstica. Mxico: enah. Pickett, Velma, 1967, Isthmus Zapotec, en Handbook of Middle American Indians, vol. 5: Linguistics, pp. 291-310. Ed. Norman A. McQuown. 1956, Isthmus zapotec verb analysis, en International Journal of American Linguistics, 19: 292-296. 1960, The Grammatical Hierarchy of Isthmus Zapotec, Language Dissertation 56, Language 36.1.2. Pickett, Velma, Cheryl Black y Vicente Marcial Cerqueda, 1998, Gramtica popular del zapoteco del Istmo. Juchitn: cid Binniz. Tucson: ilv. [http://www.sil.org/ mexico/zapoteca/istmo/G023b-GramaticaZapIstmo-zai.pdf.] Pickett, Velma et al. (comps.), 1971, Castellano-zapoteco y zapoteco-castellano[;] dialecto del zapoteco del Istmo. Mxico: ilv-sep. [ 2a edicin, corregida y aumentada, con el ttulo Vocabulario zapoteco del Istmo[;] castellano-zapoteco y zapoteco-castellano, 1965.] Smith-Stark, Thomas, 2003, Tipos prosdicos de slabas en el zapoteco de San Baltasar Chichicapan, en La tona: dimensiones fonticas y fonolgicas (Esther Herrera Z. y Pedro Martn Butragueo, eds.): 111-139, Estudios de lingstica 4. Mxico: Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de Mxico. 2002, Las clases verbales del Zapoteco de Chichicapan, en VI Encuentro Internacio nal de Lingstica en el Noroeste (Zarina Estrada Fernndez, Max Figueroa Este va y Gerardo Lpez Cruz, eds.): 165-212. Sonora: Editorial UniSon. Smith-Stark, Thomas et al., 1995, El estado actual de los estudios de las lenguas mixtecanas y zapotecanas, en Panorama de los estudios de las lenguas indgenas de Mxico (Leonardo Manrique, Yolanda Lastra y Doris Bartholomew, coords.), Coleccin Biblioteca Abya-Yala, no. 17, tomo 2. Ecuador: Ediciones Abya-Yala.
La flexin de tiempo, aspecto y modo en el verbo 1 del zapoteco colonial del valle de Oaxaca
Centro de Estudios Lingsticos y Literarios El Colegio de Mxico
Thomas C. Smith Stark
n este trabajo presento una descripcin de la flexin por tiempo, aspecto y modo (t/a/m) en el zapoteco del valle basada en la informacin proporcionada por fray Juan de Crdova en su Arte y su Vocabvlario, publicados en 1578, pero analizada segn el conocimiento actual de la gramtica del zapoteco. Con poca variacin, la lengua que describe Crdova parece ser la forma de la lengua que sirvi como norma escrita durante todo el periodo virreinal para los pueblos que hablaban alguna forma del zapoteco central segn la clasificacin de Smith Stark (2007, pp. 111-118).2 A pesar de la uniformidad relativa de la forma escrita del zapoteco del valle durante aproximadamente dos siglos y medio, los pueblos correspondientes en la actualidad hablan alrededor de 24 lenguas zapotecas diferentes, una diversidad seguramente presente en cierta medida durante el periodo colonial tambin, pero no reflejada en la lengua escrita. Antes de entrar de lleno en la materia, empezar con algunos comentarios preliminares sobre las clases verbales en el zapoteco y la ortografa de Crdova. Despus des cribir la plantilla verbal en el zapoteco de Crdova, la forma de los temas verbales, los prefijos de t/a/m y las construcciones perifrsticas con auxiliares de postura y movimiento. Al final doy un breve resumen de lo encontrado.
Este trabajo se present originalmente como El sistema de t/a/m del zapoteco colonial del Valle en el Coloquio Francisco Belmar: las lenguas otomangues oaxaqueas ante el siglo xxi, Biblioteca Burgoa, Oaxaca, Oax., Mxico, el 21 de abril de 2006. 2 Basndome en un solo documento de Coatln (que me fue proporcionado por Rosemary Beam), creo que es posible que esta misma forma escrita tambin pudiera haberse empleado para el zapoteco de la Sierra Sur. La probable uniformidad de la forma escrita del zapoteco del valle durante el periodo virreinal es una hiptesis que he formulado a partir de una familiaridad limitada con algunos documentos de diversos pueblos que actualmente hablan lenguas poco inteligibles entre s. Actualmente Uliana Cruz est investigando esta hiptesis con respecto a la expresin de la posesin para su tesis de licenciatura en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
1
377
378
Memorias
del
Algunos comentarios preliminares Para la comprensin plena de mi anlisis de la flexin verbal en el zapoteco cordovs, conviene revisar brevemente en el prrafo que sigue el concepto de clase verbal segn las investigaciones de Kaufman (1989), que he aplicado al zapoteco moderno de San Baltasar Chichicapan (Smith Stark, 2002) y tambin al zapoteco cordovs (Smith Stark, 2001), y, ms adelante, la interpetacin de la ortografa que Crdova utiliza en su obra (Smith Stark, 2003). Clases verbales En su Arte (p. 37),3 Crdova presenta los verbos segn cuatro conjugaciones, y los nombra por la primera slaba de la forma habitual: ta, te, ti, to. Aunque tenga cierta utilidad prctica esta divisin, en realidad no corresponde bien con la estructura de los verbos. En el caso de ti, esta slaba a veces corresponde al prefijo de habitual, ti+.4 En otros casos, la primera slaba consiste en la t del habitual ms otro prefijo: t+o+ y t+e+. Y cada una de las cuatro slabas tambin puede corresponder con la t+ del habitual ms la primera vocal de la raz verbal. En consecuencia, he adoptado la clasificacin verbal de Kaufman (1989). En un brillante anlisis de la flexin verbal en el zapoteco, este destacado investigador de las lenguas mesoamericanas propone la existencia de cuatro clases verbales, denominadas A, B, C y D, que se distinguen segn se marquen los aspectos potencial y completivo. Como se puede ver en el cuadro 1, las cuatro clases marcan el habitual con el mismo prefijo *tyi+.5
Cuadro 1. Clases de verbos zapotecos segn Kaufman (1989)
clase A B C D
habitual potencial completivo
*tyi+ *ki+ *kwe+
*tyi+ *ki+ *ko+
*tyi+ *k+ *ko+
*tyi+ *k+ *ko+ con cambios iniciales en el radical
Las clases A y B, en cambio, marcan el potencial con el prefijo *ki+ mientras que los verbos de las clases C y D utilizan *k+.6 Esta diferencia se ejemplifica en (1) y (2) para el zapoteco de San Baltasar Chichicapan; se presenta la raz verbal en la primera columna y la forma potencial correspondiente en la segunda.7
Cuando me refiero al Arte en lengua zapoteca de Crdova (1578) lo hago como Arte o simplemente A, y cito las pginas de la edicin facsimilar de 1987 (basada en la de Len de 1886) y los folios de la edicin original. 4 Utilizo el signo de ms (+) al final de prefijos y proclticos, y el signo de entre () antes de sufijos y enclticos. 5 El asterisco indica que las formas citadas son reconstrucciones de los prefijos en el protozapoteco. 6 El diacrtico que forma parte de este prefijo indica que hay un tono agudo asociado con l. 7 La ortografa utilizada para representar el zapoteco de Chichicapan es una ortografa prctica en la cual /z,
3
L a
f l e x i n d e ta m e n e l v e r b o d e l z a p o t e c o c o l o n i a l
379
(1)
a. baag labrarse (A) b. bishi voltearse, medirse (B)
g+baag g+bishi tsha (g+d > dd > t) kwgu (g+b > bb > kw)
(2) a. dusha ladrar (C) b. bagu labrarlo (D)
La clase A se distingue de las clases B, C y D porque marca el completivo con *kwe+ en lugar de *ko+. La diferencia entre las clases C y D se basa en que esta ltima tiene cambios iniciales que no tiene la primera de las dos en el radical del completivo. Una vez ms, estas diferencias se exponen con los mismos verbos de las cuatro clases en el zapoteco de Chichicapan en (3), (4) y (5): (3) (4) (5) baag labrarse (A) a. bishi voltearse, medirse (B) b. dusha ladrar (C) bagu labrarlo (D: b l) bi+baag gu+bishi gu+dusha gu+lagu
Ntese que la b inicial del verbo bagu, labrarlo, cambia a l en el completivo (5). La ortografa de Crdova Para representar el zapoteco en forma escrita, los frailes dominicos que llegaron a Oaxaca desarrollaron una ortografa con base en el alfabeto latino. He analizado la ortografa de Crdova en detalle (Smith Stark, 2003) y mis conclusiones estn resumidas en el cuadro 2. En este cuadro, los fonemas se indican con letras en negritas, y las grafas utilizadas para representarlos estn entre parntesis angulares, generalmente con las grafas dadas en orden aproximado segn su frecuencia. Por ejemplo, el fonema /b/ se representa con las letras y, con menos frecuencia, mientras que el fonema /p/ se representa con la letra o, eventualmente, la digrafa <pp>. Ntese que en este caso la grafa es ambigua: puede representar tanto el fonema /b/ como el fonema /p/. Esta ambigedad es sistemtica en la ortografa de Crdova para la oposicin entre consonantes
s/ son las fricativas alveolares dbil y fuerte, respectivamente; /zh, sh/, las fricativas alveopalatales; /dz, ts/, las africadas laminoalveolares; /dzh, tsh/ las apicoalveolares, y /dx, tx/, las laminoalveopalatales. Hay tres tipos de laringizacin fuerte (V7), dbil (VV) y quebrada (VV) y tres tonos ascendente (), descendente (^) y bajo (sin marca). Un signo de ms (+) se emplea despus de slabas tonas al inicio de una palabra; de otra manera el acento de intensidad cae en la primera slaba. Los proclticos terminan con un signo + y un espacio agregado, y los enclticos empiezan con un signo + despus de un espacio. Un signo de entre () ocasionalmente precede a sufijos y enclticos, y un punto (.) separa prefijos no silbicos. Cf. Smith Stark, 2003 para ms informacin sobre los sonidos de la lengua.
380
Memorias
del
Cuadro 2. Cuadro fonolgico y grfico del zapoteco de Crdova (Smith Stark, 2003)
b <p,b> p <p,pp> mm <m,mm> d <t> d <t,r,th> t <t,tt> t <t,th,tt> z <z,c,> s <c,> n <n> nn <n,nn> l <l> ll <l,ll> <ch> g <c,qu,g,gu> <ch> k <c,qu,cc> kw <cu,qu,ccu> <x,g,j,s> <x,ch,xx> <> <,n,n>
h <h>
y <y>
w <hu,u,vu>
i,i,ii <i,ij,ii,y,yy,yyy,j,jj,jy> [u,u,uu <u,uu>] e,e,ee <e,ee> o,o,oo <o,oo> a,a,aa <a,aa> vocales quebradas: duracin fontica: tonos: acento de intensidad: <V1hV1> (espordicamente en monoslabas) <V1V1> (inconsistente) <C1C1> (infrecuente) tres o cuatro?; no representados ` <V V > <V,V,V>, 1 1
dbiles y fuertes8 que se presentan en cada par de lneas en el cuadro (con la excepcin de las semivocales y vocales al final). Generalmente hay una grafa ambigua que puede representar a cualquier miembro del par y otras grafas menos frecuentes que pueden representar el contraste de manera no ambigua. La laringizacin, es decir, la distincin entre vocales simples y las vocales con alguna modificacin en la laringe, como, por ejemplo, las vocales quebradas y cortadas en el zapoteco del Istmo, slo se representa ocasionalmente en races monosilbicas. El tono no se representa, pero el acento de intensidad se indica con diacrticos sobre las vocales y con el uso de vocales dobles. Los ejemplos citados en este trabajo vienen de la obra de Crdova y pretenden reproducir la forma grfica de las palabras en zapoteco y de sus glosas en el espaol.9
Las consonantes dbiles tienden a ser sonoras, fricativas, lenis, breves, o alguna combinacin de estos rasgos, mientras las consonantes fuertes correspondientes tienden a ser sordas (para las obstruyentes), oclusivas (para las oclusivas), fortis, largas, o alguna combinacin de estos rasgos. Algunos lingistas prefieren analizar la oposicin en trminos de consonantes simples y dobles, un anlisis que parece corresponder mejor con el anlisis morfofonolgico de las lenguas zapotecas. 9 Si no hay indicacin de la fuente, las formas citadas vienen del Vocabvlario de Crdova (1578), que a veces se indica con la abreviatura V. La bsqueda de formas fue facilitada por la versin electrnica del Vocabvlario (Smith Stark, Bogard y Lpez Cruz, 1993).
8
L a
381
La plantilla de la estructura verbal La estructura verbal donde se encuentra la flexin de t/a/m que pretendo describir en este trabajo se puede resumir esquemticamente con la plantilla siguiente:
Plantilla 1. Estructura verbal del zapoteco de Crdova
+ radical (- elemento incorporado)n encltico pronominal pronombre independiente sujeto nominal Las formas verbales generalmente empiezan con un prefijo que proporciona informacin sobre el tiempo, aspecto o modo del verbo. Sigue el radical del verbo, que proporciona informacin sobre su significado lxico. El radical del verbo puede ir seguido de uno o ms de varios tipos de elementos incorporados, que incluyen sustantivos, adjetivos, adverbios y partculas ligadas. stos tambin pueden contribuir al significado lxico del verbo o ser modificadores de su significado. Dado que el zapoteco es una lengua vso, se puede tomar la presencia del sujeto del verbo como un indicador de dnde termina el verbo mismo. Cuando el sujeto se marca pronominalmente, el pronombre generalmente es un encltico que se fusiona en cierto grado con el verbo y da la apariencia de un sufijo, pero lo trato como un elemento sintctico que no formara parte de la estructura del verbo propiamente dicha. En su lugar puede aparecer tambin un pronombre independiente o una frase nominal plena. En este trabajo, no se describen los elementos incorporados ni las marcas de sujeto. La descripcin se concentra en los prefijos de t/a/m y las construcciones con auxiliares, que histricamente han sido la fuente de algunos prefijos verbales. Tambin se incluye una descripcin del radical puesto que ste interacta con los prefijos de manera importante segn su forma fonolgica y morfolgica. El radical En este apartado describo la estructura del radical verbal. Primero presento los radicales que consisten en una raz verbal sencilla, y despus los radicales derivados por medio de prefijos. Races verbales Los radicales ms sencillos consisten en una raz verbal, que es indivisible en trminos morfolgicos. Las races verbales pueden consistir en una slaba (ejemplos 6 y 7) o en dos slabas (ejemplos 8 y 9). Los ejemplos que doy llevan el prefijo habitual t(i)+ ti+
t/a/m
382
Memorias
del
antes de consonante, t+ antes de vocal y al final el encltico de primera persona singular (y)a que indica el sujeto del verbo. sta, la primera persona singular del habitual, es la forma convencional que emplea Crdova para traducir los verbos del espaol en infinitivo y he seguido esta misma prctica en las glosas que doy, que vienen de Crdova. Es decir, el verbo ti+cija que doy en el primer ejemplo (6a) con la glosa recebir, tomar en realidad quiere decir recibo, tomo. (6) Races monosilbicas que empiezan con una consonante a. ti+cija recebir, tomar b. ti+nija hablar c. ti+caya pegarse d. ti+coa poner e. ti+chaya tomar llevando f. ti+thoa toser g. ti+pea sentarse (7) Races monosilbicas que empiezan con una vocal a. t+aya acostarme, echarme b. t+eya beber c. t+oya entrar (8) Races bisilbicas que empiezan con una consonante a. ti+qubaya coser b. ti+beezaya esperar c. ti+bquia poner d. ti+tgoa ser cortado e. ti+cobaya tirar travando, travar f. ti+banaya hurtar g. ti+cijchia cortar hendiendo h. ti+bgoa picar, dolar i. ti+gpaya dar palmada (9) Races bisilbicas que empiezan con una vocal a. t+nia hacer b. t+caya ser hecho c. t+ochaya ser mezclado, mezclarse d. t+goa comer e. t+nnaya cauar f. t+onaya llorar g. t+llaya cantar h. t+tia morir
L a
383
i. t+coa j. t+pia k. t+ochoa l. t+aya
ser cubierto decir algo a otro podrirse cargarse
Cuando la raz es de una slaba, sta recibe el acento de intensidad del verbo; cuando la raz es de dos slabas, la primera slaba de la raz recibe el acento de intensidad. Como puede observarse, la ubicacin del acento de intensidad en la pronunciacin gene ral mente se seala con un acento grfico sobre la vocal acentuada en la forma e scrita.10 Las races verbales pueden empezar con una consonante (ejemplos 6 y 8) o con una vocal (ejemplos 7 y 9). Cuando empiezan con una vocal, la combinacin de la vocal final del prefijo de t/a/m y la vocal inicial de la raz produce modificaciones que se presentarn ms adelante. Por el momento, baste observar que el prefijo habitual ti+ pierde su vocal ante la vocal inicial de la raz verbal con la cual se combina. En este sentido, la forma habitual del verbo es til porque permite identificar la forma de las bases verbales con facilidad. Radicales verbales derivados Los radicales tambin pueden ser derivados con tres tipos de prefijos: causativo, restaurativo y repetitivo. Estos tres tipos de prefijos tambin pueden coocurrir en el mismo verbo. El causativo Los verbos causativos generalmente se forman a partir de otro verbo (o predicado) que expresa una situacin f, y produce otro evento con un agente externo x, que provoca o causa f. Me refiero a la forma no causativa de la cual se produce la forma causativa como el anticausativo. Esquemticamente, la relacin entre la forma anticausativa y la forma causativa se representa de la manera siguiente: a. anticausativo: b. causativo: f
causar
(x, f) [lese x causa que pase f]
En general, la formacin de verbos causativos es el proceso derivativo ms importante y ms complicado en las lenguas zapotecas, y el zapoteco de Crdova no es excepcin. Crdova describe los verbos causativos, que l llama compulsivos segn el uso de su poca, en los folios 27v-28r de su Arte (pp. 53-54). Hay varios prefijos y combiEn el Vocabvlario, se emplean los acentos grficos agudo (), grave (`) y circunflejo (). En el Arte, los acentos grficos son otros diresis (), acento de breve (), jchek o cua (), y otros difciles de saber cmo transcribirlos correctamente. Todos parecen tener la misma funcin de marcar el acento de intensidad y por lo tanto se han homogeneizado aqu como un acento grave (`).
10
384
Memorias
del
naciones de prefijos que se emplean para formar un verbo causativo a partir de un verbo anticausativo. Casi siempre est presente el prefijo causativo o+, que puede ser el nico prefijo causativo presente (10). (10) o+ causativo (< *o+ en Kaufman, 2002, p. 87) a. ti+zapia ser colgado en el aire t+o+zapia colgar alguna cosa en el aire b. ti+xijtia ser enredado t+o+xijtia enredar algo c. ti+lba ser contado t+o+lbaya contar d. ti+rba-xopa ser tostado [maz como lo tuestan los indios]11 t+o+rba-xoopaya tostar [maz como lo tuestan los indios] e. ti+xnia ser corrido t+o+xia correr f. ti+xigia ser estornudado t+o+xigia estornudar Kaufman (2002, p. 87) reconstruye este prefijo como *o+. Este prefijo tambin se puede combinar con otros prefijos causativos para formar las combinaciones o+c+ (11), o+co+c+ (12), o+ci+ (13), o+z(y)+ (14), y o+(y)+ (15). (11) o+c+ causativo (< *o+ *k+ en Kaufman, 2002, p. 87) a. t+cea nia baarse t+o+c+cea nia baar a otro b. t+coa vestirse manta o capa t+o+c+coa vestirla a otro c. t+agoya comer t+o+c+agoya dar a comer, hacer comer d. ti+pijchia secarse [el hombre o bestia de flaco] t+o+cuijchia secarlo asi [g+b > bb > kw] e. ti+gijchia ser o estar redo t+o+xijchia reyr [g+ > > ?] (12) o+co+c+ causativo a. t+acia t+o+co+c+cia b. t+agoya t+o+co+c+agoya
11
dormir hacer dormir a otro comer dar a comer, hacer comer
Uso corchetes en las glosas de Crdova para suplir material que se sobreentiende por el contexto y para desatar abreviaturas.
L a
385
(13) o+ci+ causativo (< *o(s)se+ en Kaufman, 2002, p. 87) a. ti+llbia hervir t+o+ci+llbia hacer hervir b. ti+ghaya estar estirado t++ci+caya estirar de una cosa c. ti+laya ser alargado t+o+ci+laya alargar algo (14) o+z(y)+ causativo a. ti+a t+o+z+aya b. ti+anija t+o+z+anija c. ti+le t+o+z+lea (15) o+(y)+ causativo ti+goa, ti+ygo t+o+c+goya ser hecha [obra de manos] hacer obra de manos ser alumbrado alumbrar cozido (maz a todo grano) cozer maz a todo grano estar o ser cerrado cerrar
La combinacin o+c+ es el reflejo del causativo *o+ *k+, y o+ci+ es el reflejo de *o(s)se, reconstruidos por Kaufman (2002, p. 87). Ntese en los ejemplos anteriores que el uso de dos o tres prefijos causativos funciona semnticamente como una sola formacin causativa. En algunos casos, el causativo se forma al cambiar el punto de articulacin de la consonante inicial del verbo (16). (16) cambio consonntico (tqu) causativo ti+tbaya ser cosido ti+qubaya coser Este tipo de cambios consonnticos tambin se encuentra en combinacin con el prefijo o+ (17). (17) o+ cambio consonntico (bt, bch) causativo a. ti+bijxi-quta ser vuelto (lo que est tendido) t+o+texi-qutaya volver lo que est tendido b. ti+bijbaya ser puesto encima de otra cosa t+o+chijbaya poner encima de otra cosa Hay casos de un prefijo causativo qui+ que aparece con verbos que empiezan con vocales (18). En estos casos la vocal i del prefijo reemplaza la vocal tnica de la raz
386
Memorias
del
lo cual indica que es una i fuerte segn la jerarqua de fuerza voclica que se presenta ms adelante en (48) y se convierte en la vocal tnica del verbo. (18) qui+ (con una i fuerte) causativo a. t+ate ser horadado ti+quij+tea horadar b. t+chea ser quebrado [palo o as] ti+qu+chea quebrar [palo o as] Hay por lo menos un caso de supletivismo en la formacin del causativo (19). Este par de verbos, ca/ni es sumamente importante en la lengua y aparece con mucha frecuencia en el vocabulario de Crdova. (19) supletivismo causativo t+caya t+nia t+o+c+nia ser hecho hazer hazer hazer a otro o que haga algo
La forma anticausativa, aca, funciona como una cpula ser y para la formacin de versivos; oni se emplea para los conversivos (causativos de versivos). Ntese en (19) que existe la posibilidad de formar un causativo de un causativo. Ejemplos de este tipo de doble causativizacin que no se debe confundir con el uso de varios prefijos causativos para forma un solo causativo semntico no son comunes, pero s hay algunos otros (20). (20) doble causativizacin a. ti+tgoa, ti+goya t+goa t+o+c+goya b. ti+gijchia t+o+xijchi-aya12 t+o+c+xijchia, t+o+c+ci+xchia comido ser o estar qualquier cosa comer generalmente alimentar reydo ser o estar reyr mofando en ausencia presencia hazer reyr a otro
El ejemplo en (20a) es interesante porque sugiere que podra haber un prefijo pasivo t+ o y+13 que puede ser agregado al verbo go, comer, para formar el verbo comido
Este verbo tiene el intensificador ya incorporado. Normalmente cuando se juntan dos vocales en una construccin morfolgica, una de ellas se pierde. La que se pierde depende de la jerarqua de fuerza voclica descubierta por Kaufman, que se presenta ms adelante. Cuando se escriben dos vocales juntas como en ti+goa, se puede suponer que hay una semivocal y o w segn las vocales entre ellas y que por lo tanto no se pierde ninguna de las dos vocales en contacto grfico. A veces esta semivocal implcita aparece explcitamente, como en (15).
12 13
L a
387
ser o estar.14 Ntese que en (20b) se encuentra la formacin de un nuevo causativo a partir de un verbo que ya lleva un prefijo causativo. En algunos pocos casos se encuentran formas con el prefijo causativo o+, pero sin una forma anticausativa correspondiente (21). (21) verbo con o+ que no tiene un anticausativo sin o+ *ti+ctea15 t+o+ctea ensearse, deprender t+o+co+ctea abezar, ensear
Ntese que el verbo en (21) proporciona otro caso, paralelo al de (20b), de un verbo con morfologa causativa que luego acepta otro ciclo de formacin causativa. Hay otra formacin causativa, pero con frecuencia no se nota dada la ambigedad de la ortografa de Crdova. Por ejemplo, el verbo en (22) parece ser lbil, pero cuando se observan las formas modernas en Chichicapan (chi) y San Pablo Gil (spg), se puede ver que hay un cambio en la consonante inicial. En trminos de mi interpretacin de la ortografa de Crdova (vase el cuadro 2), la forma intransitiva tiene /d/ inicial mientras que la forma transitiva tiene /t/. (22) fortalecimiento de la consonante inicial y cambio de clase ti+tzaya (A) ser hendido ti+taya (B/C) hender cf. chi reza (A) rajarse, partirse txeza (B) rajarlo spg res partir tyes partir (algo) Sin embargo, puesto que estos dos fonemas con frecuencia se representan con la misma grafa, <t>, como en (22), este cambio no se nota en la forma escrita que da Crdova, aunque ste s registra el cambio de clase de estos dos verbos puesto que la forma intransitiva toma el prefijo completivo pi+ de la clase A mientras que la forma transitiva toma el prefijo completivo co+ de la clase B o C. La formacin causativa que se acaba de presentar, que puede registrarse como el cambio en la consonante inicial de dbil a fuerte (Cd Cf), tambin se encuentra en combinacin con el prefijo causativo o+ (23), aunque, una vez ms, con frecuencia no se nota el cambio consonntico en la forma escrita de Crdova dada la ambigedad frecuente entre las consonantes dbiles y fuertes correspondientes.
No se toma en cuenta la posibilidad de que haya un prefijo pasivo en este trabajo, pero es un punto que merece ms estudio. Los dos posibles prefijos pasivos que menciono parecen ser reflejos de prefijos que Kauf man (2002, p. 88) reconstruye como *t- intransitivo / no activo e *i- intransitivo / versivo. Otro ejemplo del prefijo y+ podra ser la y que se reemplaza en las formaciones causativas en (14) y (15). 15 Quizs est relacionado el verbo ti+te li+panaya, sermonado ser, que sera otro caso de prefijo y+ en un anticausativo, como en los ejemplos (14), (15) y (20).
14
388
Memorias
del
(23) o + fortalecimiento consonntico que no se registra bien en la ortografa de Crdova JdC ti+quxoa ser tostado t+o+quxoa tostar chi giish tostarse u+kiish tostarlo spg g tostarse k tostar (algo) La comparacin con las formas modernas en el zapoteco de Chichicapan y de San Pablo Gil permite ver que el prefijo o+ en (23) va acompaado del cambio en la consonante inicial de la raz de dbil a fuerte, a pesar de que las dos estn escritas con la grafa ambigua <qu> en Crdova. Aunque la mayora de los ejemplos de esta formacin no se puede observar claramente debido a la ambigedad de la ortografa de Crdova, hay algunos que se representan claramente (24). (24) o + fortalecimiento consonntico que s se registra en la ortografa de Crdova a. ti+pijchia secarse [lo mojado] t+o+cuijchia secar generalmente lo mojado b. t+e+pnia acordar despertar t+o+cunia acordar a otro despertarle En estos dos casos, el cambio de /b/ dbil, escrita como , a /kw/ fuerte, escrita como <cu>, se registra con claridad. Segn el anlisis de Kaufman, el cambio de dbil a fuerte se puede tratar como otro ejemplo del uso del prefijo /g/, escrito como <c+> en (11) y (12), que aparece como /g/ antes de vocales pero que induce el cambio de dbil a fuerte cuando aparece antes de una consonante, segn la regla siguiente: (25) anlisis (modificado) de Kaufman del cambio de dbil a fuerte en el zapoteco g + Cd Cd Cd Cf Es decir, el prefijo causativo {g-} se asimila a la consonante dbil inicial del radical verbal, y la secuencia de dos consonantes dbiles iguales se interpreta como la consonante fuerte correspondiente.16 Finalmente, gracias a las lenguas modernas, sabemos que en algunos casos el prefijo causativo o+ va acompaado de cambios de laringizacin y tonales, los cuales no se registran en la ortografa de Crdova pero que seguramente estaban presentes en la lengua que registraba (26). (26) o + cambio de tono y laringizacin que no se registran bien en la ortografa de Crdova a. JdC ti+caya ser levantado t+o+ca-paya levantar a uno
Para Kaufman, las consonantes fuertes se deben analizar como consonantes geminadas, y por lo tanto l expresara esta regla sin la necesidad de distinguir entre consonantes dbiles y fuertes.
16
L a
389
chi spg b. JdC chi spg
ka subir ka subir ti+zbaya ser asentado zob sentarse sob sentarse
u+k7 subirlo kwa subir, colocar (algo) t+o+baya asentar cosa u+zooba sentarlo sob sentar (a alguien)
Verbos reiterativos: el restaurativo y el repetitivo Crdova tiene un apartado sobre verbos reiterativos (A, f. 27r-v / pp. 52-53) en el cual describe dos formaciones distintas que Kaufman (2002, p. 87) ha reconstruido como *ey repetitivo y *ese frecuentativo. La diferencia en significado entre estas dos formas no es nada aparente. Crdova los trata como una sola formacin y claramente los distingue de un frecuentativo, es decir una reiteracin de ms de una vez, que se indicara por medio de adverbios libres o incorporados en el verbo (A, f. 28r-v / pp. 54-55). Butler (1980) describe los reflejos modernos de estas dos formas en el zapoteco de Yatzachi como un aspecto frecuentativo y un aspecto repetitivo. El frecuentativo est marcado con el prefijo e+ u o+; la autora explica que este aspecto seala que la accin expresada por el verbo se repite varias veces (p. 40). El repetitivo, en cambio, est marcado por el prefijo ez+, oz+ u os+ y denota que la accin expresada por el verbo se lleva a cabo nuevamente (p. 43). Estas dos formas tambin tienen cognadas en el zapoteco de Atepec, donde Bartholomew (1983, pp. 399-402) las distingue como un aspecto de repeticin y verbos de restauracin. El aspecto de repeticin est sealado con los prefijos ede+ y o+, e indica que la accin expresada por el verbo vuelve a llevarse a cabo (p. 399). En cambio, los verbos de restauracin, marcados con el prefijo e+, implican una accin que resulta en el retorno a un estado previo o el regreso hacia el lugar de origen (p. 400). Bartholomew opina que su anlisis tambin podra funcionar para Yatzachi. La propuesta de Bartholomew para el zapoteco de Atepec me parece consistente con los datos de Crdova y adopto su terminologa para las formas cognadas correspondientes. El restaurativo. La forma restaurativa se indica con un prefijo e(y)+. Tiene la forma e+ antes de consonantes (27) y ey+ antes de vocales (28). (27) Ejemplos del prefijo restaurativo e(y)+ antes de consonante a. ti+ghaya echar agua en vasija t+e+ghaya echar otra vez o tornarla b. ti+chaya llevar tomando o tomar llevando t++ccaya llevar tomando as del lugar lo que puse o traje, tornar a quitar c. ti+zbia bolar como quiera t+e+zbia rebolar o rebolear tornar a bolar d. ti+coa meter como quiera
390
Memorias
del
t+e+cooa e. ti+nabaya t++nnbaya f. ti+ypia t+e+ypia g. ti+cija t+e+cij-ca+zcaya h. ti+litea t+e+litea i. ti+yoa t+e+yoa
meter otra vez lo que saque o salio preguntar generalmente preguntar otra vez o repreguntar subir generalmente subir el que baxo recebir o tomar recebir otra vez abaxar o inclinar baxarse metido ser o entrar o entrado ser metido ser [otra vez lo que saque o salio]
(28) Ejemplos del prefijo restaurativo e(y)+ antes de vocal a. t+apia decir, hablar (a otro) t+e+apia decir otra vez, tornar a decir b. t+oaya llevar carga a cuestas t+e(y)+aya llevar la carga que traje, tornarla c. t+huia dar generalmente t+ey+hui-ca+zcaya ni co+xija tornar lo prestado o lo que recebi d. t+acaya ser hecho t+e+acaya (A, f. 27v / p. 53) Se traduce como otra vez o tornar a, significados que seran consistentes con la etiqueta de repetitivo. Sin embargo, a veces se traduce de una manera que sugiere el regreso a un estado anterior, como cuando t+e+ypia se traduce como subir el que baxo, una forma que hace pensar en Jess regresando al cielo de donde haba bajado a la tierra, o t+e+cooa se traduce como meter otra vez lo que saque o salio. Estas traducciones parecen justificar la interpretacin como un restaurativo. El repetitivo. El repetitivo se seala con los prefijos ci+ o ce+ antes de consonante (29) y ciy+ o cey+ antes de vocal (30). (29) Verbos con el prefijo ci+ o ce+ repetitivo antes de consonante a. ti+nija decir, hablar (no a otro) ti+ci+nija decir otra vez, tornar a decir b. ti+tibaya ser cosido ti+ci+tiba, ti+ce+tiba tornar a ser cosido (30) Verbos con el prefijo ciy+ o cey+ repetitivo antes de vocal a. t+anaya yoo arar los bueyes, arar, cauar, labrar la tierra como quiera t+e+ciy+naya rearar o escardar o recabar
L a
391
b. t+acaya t+e+ce+caya
ser hecho (A, f. 27v / p. 53) (cf. recaer en enfermedad)
Los nicos ejemplos que tengo antes de vocal son verbos en los cuales el repetitivo coocurre con el restaurativo (30). Tambin hay un par de verbos que parecen tomar un prefijo repetitivo acey+ o aciy+ (31). (31) Verbos con el prefijo ace+ repetitivo a. t+lea nacer t+cey+le nacer otra vez b. t+agoa yo como (A, f. 27v / p. 53) t+ace+goa, t+ciy+goa tornar a comer No s si esta forma del prefijo es simple o si podra ser una variante de e+ce(y)+ o e+ci(y)+. Tiene la facha de un verbo independiente, completo con su propio acento, pero no he podido encontrar un verbo de esta forma y con un significado apropiado. Combinaciones del causativo, restaurativo y repetitivo Los prefijos de causativo, restaurativo y repetitivo pueden coocurrir en el mismo verbo, as permitiendo determinar cul es su posicin relativa. Cuando el restaurativo coocurre con el causativo o+, el prefijo de restaurativo antecede al prefijo de causativo (32). (32) El restaurativo de verbos con el prefijo causativo o+ a. t+o+chij-loya boluer el rostro a vna parte t+e++chija tcha tornar respuesta al que me embio o palabras b. t+o+lipia too atar o atar vno con otro o liar t+e++lpia reatar otra vez c. t+o+cetea yo me enseo t+e(y)+o+cetea (A, 54) ensear otro o hazer que se ensee En cambio, el prefijo de causativo o+ antecede al prefijo repetitivo (33). (33) Verbos con el prefijo causativo o+ y el prefijo repetitivo a. t+o+topaya ayuntar o juntar t+o+ci+topaya, t+o+ce+topaya b. t+o+xia plegar t+o+c+xia plegar otra vez, tornar plegar c. t+o+lbaya leer que se oyga t+o+c+lbaya leer otra vez d. t+o+lipia too atar o atar vno con otro o liar t+o+ce+lpia reatar otra vez
392
Memorias
del
Con los prefijos causativos complejos o+c+ (34) y o+co+c+ (35), el repetitivo ocupa el lugar intermedio entre o+(co+) y c+. (34) Verbos con el prefijo causativo o+c+ y el prefijo repetitivo ci(y)+ ~ ce(y)+ t+e+pnia despertar el que duerme (V) t+o+cunia (< t+o+c+pni) despertar al que duerme (A, f. 28r / p. 53) t+o+c+cunia hazer que resucite otro (A, f. 28r / p. 53)
(35) Verbos con el prefijo causativo o+co+c+ y el prefijo repetitivo ci(y)+ ~ ce(y)+ a. t+o+co+cunia (< t+o+co+c+pni) hazer que resucite otra vez (A, f. 28r / p. 53) t+o+co+ci+cuania hazer que resucite otra vez (A, f. 28r / p. 53) b. t+o+co+c+agoya dar a comer o hacer comer (A, f. 28r / p. 53) t+o+c+ce+c+goa, t+o+c+ci+c+goa tornar a hazer comer (A, f. 28r / p. 53) c. t+o+co+c+cia hazer dormir (A, f. 28r / p. 54) t+o+c+ci+c+cia, t+o+c+ce+c+cia hazer que duerma otra vez (A, f. 28r / p. 53) De manera consistente con lo anterior, el prefijo restaurativo aparece antes del repetitivo (36). (36) Coocurrencia de los prefijos restaurativo y frecuentativo a. ti+nija decir, hablar (no a otro) t+e+ci+nija decir otra vez, tornar a decir b. ti+coa meter como quiera t+e+ci+coa meter otra vez lo que saque o salio c. t+naya yoo arar los bueyes, arar, cauar, labrar la tierra como quiera t+e+ciy+anaya rearar o escardar o recabar d. ti+zbia bolar como quiera t+e+c+zbia rebolar o rebolear tornar a bolar e. ti+baya caer generalmente hombre o bestia t+e+ce+baya recaer, caer otra vez f. ti+cija recebir o tomar t+e+c+cija recebir otra vez g. t+caya ser hecho algo t+e+ce+caya (A, f. 27v / p. 53)
L a
393
Tambin se encuentran ejemplos con la coocurrencia de los prefijos restaurativo, causativo y repetitivo (37). (37) Verbos causativos con los prefijos restaurativo y repetitivo a. t+o+l lbaya yo barro (A, f. 36r / p. 66) t+e++ce+l lbaya, barrer tercera vez yo lo que barri t+ey++ce+l lbaya, t+e++ci+l lbaya, t+ey++ci+l lbaya b. t+o+co+l lbaya hazer que otro barra (A, f. 36r / p. 66) t+e+o+c+ce+llbaya, hazer que se barra ya tercera vez t+ey++co+ci+l lbaya Los ejemplos anteriores permiten establecer la plantilla de los verbos derivados:
Plantilla 2. Radicales verbales derivados
restaurativo - causativo - causativo - repetitivo - causativo - raz e(y)+ o+ co+ ci(y)+/ce(y)+ c+ Ntese que no he encontrado prueba de la coocurrencia de los prefijos causativos ci+, z(y)+ o (y)+ con el repetitivo. Posiblemente, dado su parecido formal, no se empleaban juntos. Los prefijos de tiempo (T), aspecto (A) y modo (M) El radical del verbo que se acaba de describir no es una palabra independiente. Casi siempre requiere de un prefijo que d informacin sobre el tiempo, aspecto o modo del verbo. Las formas modernas reconocidas en el juchiteco (Pickett et al., 1998) y el zapo teco de San Pablo Gil (Lpez Cruz, 1999), formas del zapoteco central, y en el cisyautepequeo de San Pedro Mixtepec en la sierra sur (Mndez, 1999) se dan en el cuadro 3. Los nombres de estas formas son etiquetas convencionales hasta cierto punto. He utilizado los de Pickett et al. por ser los ms usados por los otros estudiosos del zapoteco o simplemente por estar disponibles, apropiados y en espaol. En este apartado presentar las formas correspondientes que he encontrado descritas en el Arte de Crdova y que alisto en el cuadro 4 con los nombres que empleo en la descripcin si guiente. Una comparacin de los cuadros 3 y 4 revela muchas similitudes, pero tambin algunas diferencias interesantes. En particular no estn el progresivo ni el futuro, el
394
Memorias
del
Cuadro 3. Prefijos t/a/m en el zapoteco moderno

juchiteco (gpzi) San Pablo Gil (alc) San Pedro Mixtepec (om)
habitual completivo imperativo sg. imperativo pl. potencial futuro irrealizado progresivo estativo perfecto progresivo de movimiento progresivo ambulativo movimiento con intencin movimiento durante la accin
r(i)- bi-, gu-, g- = completivo la- + potencial gui-, g- za-, zi- z- n(i)-, - ca(y)-, c- nahua(y)- z- + tono cana- tam + i-/eda- + potencial tam + i-/eda- + y-
r-, - b-, p-, m-, gw-, g-, - = completivo gl- + potencial g-, g-, - s-, r- nn-, nm-, n-, ny-, n- k-, k- n-, - (ausente) s- + tono ? tam + -/t- (+ g-) ?
rb-, p-, g-, d= completivo ? g-, k-, tss-, z-, n-, niki? ? ? ? ? ?
Cuadro 4. Prefijos t/a/m en el zapoteco cordovs

habitual t(i)+ potencial c+/qu+ ~ qui+ ~ ca+ ~ fortalecimiento de la consonante inicial del radical completivo pi+ ~ pe+ ~ co+ ~ co+ con cambio morfolgico en el inicio del radical imperativo singular = completivo imperativo plural ((co)la) + potencial contrafactual n(i(y))+ perfecto hua(y)+ ~ huey+ ~ hu+ (o hue+?) resultativo ci(y)+ participio estativo n(a(y))+ ~ progresivo de movimiento z(i)+ posibilitativo z(a)+ ~ zohu(e)+
progresivo ambulativo, movimiento con intencin o movimiento con la accin en el cuadro 4. En cambio Crdova incluye formas que denomino el resultativo y el posibilitativo, que no se encuentran en las formas modernas citadas en el cuadro 3. En los apartados que siguen describir cada una de las formas de Crdova en ms detalle y comentar algunas de las diferencias entre el inventario de formas en Crdova y los de las formas modernas. Me enfocar ms las formas que sus significados. Algunas de las formas modernas se tratarn ms adelante como formas que se originan en construcciones con auxiliares.
L a
395
El habitual El habitual se forma con el prefijo ti+ (38a). Tiene la forma t+ antes de un radical que inicie con vocal (38b). Cuando se encuentra ti+ antes de una vocal, es porque hay una semivocal presente implcitamente que no se escribe (38c). (38) Ejemplos del habitual (< *tyi+ en Kaufman 2002) a. ti+tibaya estar cosido b. t+agoa comer c. ti+aaya ir
[< ti + ago] [< ti + yaa]
Crdova se refiere a esta forma como el presente. Kaufman (2002) reconstruye el prefijo que lo marca como *tyi+. Potencial El potencial se llama futuro en Crdova. En la reconstruccin de Kaufman (2002), el potencial tiene dos alomorfos: *ki+ con verbos de las clases A y B y *k+ con verbos de las clases C y D. Sin embargo, antes de radicales que empiezan con vocal esta diferencia se pierde. As, en Crdova se encuentra el potencial marcado con los prefijos c+ antes de vocales posteriores (39a) y qu+ antes de vocales anteriores (39b), independiente de la clase del verbo.17 (39) Potencial de temas verbales que empiezan con vocales: c+ / qu+ habitual potencial completivo glosa a. t+atia c+atia co+tia morir (B/C) t+goa c+ago[a] co+ta[goa] comer generalmente (D) t+oochoa c+oochoa coo+choa podrirse (B/C) t+onia c+onia pe+nia hacer (A) t+o+cetea c+o+cetea pe+cetea ensearse (A) b. t+italo qu+italo pi+talo venir (2sg) (A) t+elea qu+elea pe+lea venir (1sg) (A) t+e+chelaya qu+e+chelaya pe+chelaya hallar (A) Cuando el radical empieza con consonante, los verbos de las clases A (40a) y B (40b) marcan el potencial con el prefijo qui+. (40) Potencial de temas verbales que empiezan con consonantes (clases A y B) a. ti+llea qui+[llea] pi+[llea] lamer
Puesto que las formas del Vocabvlario muchas veces se dan de manera abreviada, he completado las formas abreviadas, indicando la parte suplida entre corchetes.
17
396
Memorias
del
ti+quiaya qui+[quiaya] pi+[quiaya] forado ser assi necessario ti+ytea qui+[ytea] pi+[ytea] baxar vno de arriba abaxo ti+eelea qui+eelea pi+eelea venir (A, 51-52) b. ti+quchaya qui+[quchaya] co+[quchaya] gritar ti+tija qui+[tija] co+[tija] conversar assi hombre y muger Hay verbos que inician con /y/ que siguen la regla normal, como se puede ver en los ejemplos tercero y cuarto de (40a). Sin embargo, tambin hay verbos que marcan el potencial cuando se convierte la /y/ en //, escrita <ch> (41). (41) Cambio de /y/ a // en el potencial de la clase A ti+yni cha[ni] pi+[yni] cessar de hazer algo o dexar cf. chi iuuyi apagarse hab riuuyi cmp biuuyi pot dxuyi Los verbos de las clases C (42a) y D (42b) forman en algunos casos el potencial de la primera persona singular con el prefijo ca+. (42) El potencial de verbos de las clases C y D, primera persona a. ti+nija ca+nnija co+[nnija] dezir o hablar no con nadie (C) pi+[nnija] (A) b. ti+guijtea ca+[guijtea] co+ti[jtea] agujerear (D) ti+guibia ca+guibia co+ti[bia] lavar (D) (A, 156) En otros, parecen usar el radical solo, sin prefijo (43). (43) El potencial de los verbos de las clases C y D sin cambio grfico ti+quea quee[a] co+tee[a] encerrar cercando (D) ti+quea qu[ea] co+t[ea] jurar echndose maldiciones (D) Pero tambin hay casos donde se ve un cambio en la primera consonante del potencial. Por ejemplo, en (44a), la consonante incial cambia a <cu>, en (44b), <gu> cambia a <qu>,18 y en (44c), <y> cambia a <ch>. (44) El potencial de los verbos de las clases C y D con un cambio grfico en la consonante inicial
En principio, <qu> es ambigua y podra representar tanto /k/ como /g/. Sin embargo, en este ejemplo es notorio que Crdova utiliza <gu> en la forma habitual y en la forma potencial con el prefijo ca+, pero cambia a <qu> para el potencial sin prefijo.
18
L a
397
a. ti+pea cuee co+tee hundirse la cosa, el horno, la sierra o cosa assi alta b. ti+guibia ca+guibia co+tibia lavar quibilo c. ti+yoa cho co+y metido ser, entrar Estas pistas son suficientes para comprobar que los verbos de las clases C y D forman su potencial al convertir la consonante inicial de dbil a fuerte segn el cuadro si guiente.
Cuadro 5. Fortalecimiento de la consonante inicial en el potencial de los verbos de las clases C y D
/b/ <p,b> > /d/ <t> /d/ <t,th,r> // <ch> /g/ <c,qu,g> /z/ <z,,c> // <x,g,j> /l/ <l> /n/ <n> /y/ <y> /kw/ <cu> /t/ <t> /t/ <t,th> // <ch> /k/ <c,qu> /s/ <,c> // <x> /ll/ <ll,l> /nn/ <nn,n> // <ch> (< g + b) (< g + d) (< g + d) (< g +) (< g + k) (< g + z) (< g + ) (< g + l) (< g + n) (< g + y)
La mayora de estos cambios no se registran claramente en la obra de Crdova dada la ambigedad en la representacin del contraste entre sonidos dbiles y fuertes. Sin embargo, los cambios de /b/ a /kw/ y de /y/ a // siempre se van a registrar grficamente, como se vio en (44a, c). Segn Kaufman (1989), el fortalecimiento de la consonante inicial en el potencial de los verbos de las clases C y D se puede explicar a partir del prefijo potencial *k+ (que represento como /g/ en el cuadro anterior), que, al combinarse con un tema que empieza con una consonante, provoca el cambio de dbil a fuerte que tambin se vio arriba en la descripcin de los causativos (25). Aparentemente el fortalecimiento de la consonante inicial no se da cuando se emplea el prefijo ca+ en la primera persona singular. As, los verbos en (45), que tienen cambios en la primera consonante en el potencial no muestran el cambio correspondiente con el prefijo ca+. (45) ca+ vs. fortalecimiento de la consonante inicial en el potencial a. ti+guibia ca+guibia co+tibia lavar quibilo b. ti+aya ca+yaya co+yaaya ir chya
398
Memorias
del
Finalmente, la forma potencial de algunos verbos que empiezan con vocal o con /y/ tiene una // en el futuro, lo cual sera normal para la forma que inicia con /y/, pero no para la forma que inicia con vocal (46). (46) Potencial de verbos que eliden la /y/ inicial del tema a. t+ooa cho c+o metido ser, entrar (habitual) ti+yoa cho co+y metido ser, entrar (actualmente) b. t+aaya chaaya ir (1sg) (A, 51) ti+aya chya coyaaya c. t+eelo cheelo ir (2sg) (A, 51) Completivo El completivo se llama pretrito en Crdova. Kaufman (2002) reconstruye dos alomorfos del completivo, *kwe+ ~ *ko+, que dan origen a la diferencia entre sus clases A/B por un lado y C/D por el otro. En Crdova, stos se manifiestan como pe+/pi+ y co(hu)+, respectivamente. En la clase A, el completivo se marca con pi+ antes de consonante, tanto con verbos de significado pasivo (47a) como con verbos que no parecen implicar un agente (47b). (47) Radicales de la clase A que empiezan con consonante a. ti+togo pi+togo ser cortado ti+toxia pi+toxi ser desollado ti+tibia pi+tibia ser lavado ti+anija pi+[anija] alumbrado ser como quiera b. ti+tijea pi+[tijea] salir generalmente ti+thui-loa pi+thui-laoni avergonzarse (siendo afrentado) ti+yohui [pi+yohui] apagarse Para los verbos de la clase A que empiezan con vocal, hay que tomar en cuenta la jerarqua de fuerza voclica que propuso Kaufman y que se reproduce en (48). (48) Jerarqua de fuerza voclica basada en Kaufman, 1987, 1988 (modificada) e/i fuerte > u/o > a > i
Segn esta jerarqua, la vocal /i/ es la ms dbil, seguida de /a/, despus /u/ y /o/, y finalmente, como las vocales ms fuertes, /e/ e /i/ fuerte. La /i/ fuerte se pronuncia igual que la /i/ dbil pero se distingue por su comportamiento morfofonolgico. Esta jerarqua se propone para predecir lo que pasa cuando dos vocales se juntan en la construccin
L a
399
morfofonolgica de un verbo. En particular, la vocal del completivo es la vocal ms fuerte de la jerarqua y por lo tanto es la que se conserva cuando entra en contacto con otra vocal. Por ejemplo, el verbo cantar empieza con una /u/ en Chichicapan (49). (49) uulda cantar completivo biilda (< bi + uulda)
Cuando se le agrega el prefijo completivo /bi+/, la vocal del prefijo reemplaza el timbre de la vocal de la raz, aunque se conservan los rasgos de tono y laringizacin, lo que resulta en la forma biilda. Lo mismo pasa con los verbos de la clase A que empiezan con vocales en Crdova. Si el verbo empieza con <o> y la vocal de la segunda slaba es <a>, entonces el prefijo de completivo aparece como pi+, reemplazando la vocal de la raz (50a). (50) La formacin del completivo de radicales simples que empiezan con vocal a. t+ollaya pij+llaya cantar t+onaya pi+aya oir t+oaya pij+aya cargarse b. t+onia pe+nia hacer c. t+ochoa c+oo[choa] pi[j+choa] heder como quiera, oler t+oto pe+[to] moler d. z+elea pe+lea venir (1sg) z+etalo pe+tani venir (2/3sg) e. t+a p+a visto ser vno o parecerse Si la vocal de la segunda slaba es , entonces el prefijo es pe+ (50b). Si la vocal de la segunda slaba es <o>, entonces los resultados son mixtos; un verbo toma pi+ y otro, pe+ (50c). Antes de <e>, se encuentra pe+ (50d) y antes de , pi+ (50e). Los ejemplos anteriores se tratan de races que empiezan con vocales. Cuando el radical empieza con un prefijo tono o+, asociado sobre todo con los causativos, la vocal del prefijo se pierde y el completivo tiene la forma pe+ (51). (51) Verbos con el prefijo tono o+ t+o+topaya pe+topaya t+o+labaya [pe+labaya] t+o+cetea pe+cetea ayuntar, juntar contar ensearse
Los verbos de la clase A con el prefijo restaurativo e+, o de la primera persona plural de la misma forma escrita, pierden el prefijo e+ y toman el prefijo completivo pe+ (52).19
19
En realidad no se puede identificar cul de las vocales se pierde, la del tema o la del prefijo.
400
Memorias
del
(52) Verbos con el prefijo tono e+ a. t+e(y)+aya pe[(y)+aya] b. ti+cooya co+la t+e+loono pe+loono c. t+e+laaya pe+laaya
llevar la carga que truxe, tornarla meter (1sg) meter (1pl) ayudar
Los verbos de la clase B que empiezan con consonante forman su completivo con el prefijo co+ (53), al igual que los de la clase C (54). (53) Verbos de la clase B a. ti+eelo qui+eelo co+yelo ir (2sg) b. ti+quchaya qui+[quchaya] co+[quchaya] gritar c. ti+tija qui+[tija] co+[tija] conversar assi hombre con muger
(54) Verbos de la clase C a. ti+yoa choo[a] co+[yoa] entrar como quiera o metido ser b. ti+quea ticha qu[a ticha] co+qu[a ticha] amigo ser assi desto [curioso de oir y saber] A diferencia de lo que he visto en formas actuales del zapoteco del valle, hay muchos verbos que aparentemente se pueden flexionar segn las pautas de ms de una clase. Por ejemplo, en (55) hay dos verbos que se pueden flexionar segn la clase A o las clases B/C, en (56) hay un verbo que se puede flexionar segn las clases A y C, y en (57), un verbo que tiene formas de las clases B y C. (55) Verbos de las clases A y B/C a. ti+pijchi co+[pijchi] pi+pijchi b. ti+llbia pi+[llbia] co+[llbia] (56) Verbos de las clases A y C ti+nija ca+[nija] (57) Verbos de las clases B y C ti+zaya ca+za qui+zaaya agotado ser generalmente [el agua] hervir cualquier cosa
co+[nija] pi+[nija] co+za
hablar
andar generalmente
L a
401
Con frecuencia no se puede determinar si un verbo pertenece a la clase B o C si empieza con una consonante y no se registra la forma potencial (58). (58) Verbos de la clase B o C que empiezan con consonante ti+liaya co+[liaya] levantar generalmente ti+billea co+[billea] derribado assi ser [edificio o casa] ti+ttea co+[ttea] passado ser o estar ti+naya co+[naya] cagar
Los verbos de las clases B y C no se pueden distinguir si empiezan con vocales. La mayora de estos verbos empiezan con a, vocal que es ms dbil que la vocal del prefijo y que, por lo tanto, desaparece (59a). Hay un solo verbo que empieza con o, y la vocal del prefijo y del tema se funden puesto que son iguales (59b). Antes de las vocales i y e, la jerarqua de fuerza voclica de (48) no funciona; se inserta una semivocal, produciendo el alomorfo cohu+ del completivo (59c, d). (59) El completivo de verbos de las clases B/C que empiezan con vocales a. t+atia co+tia c+atia morir t+acaya co+caya c+acaya ser, hacerse t+anaya co+naya c+anaya cavar la tierra cultivandola t+aabaya coo+baya texer t+aaya co+aya faltar t+paya co[+paya] guardar, tener t+cea nia [co+ce nia] baarse t+lea co[+lea] c+a[lea] nacer t+ate coo[+te] horadado ser b. t+ochoa coo[+choa] podrecerse c. t+iyeya chu+ieya beuer qualquier cosa d. t+eya chu+eya ir Los verbos de la clase D son fcilmente discernibles puesto que tienen cambios en el primer segmento de la raz en el completivo (60). (60) Mutaciones de los verbos de la clase D en el completivo a. con bilabial inicial: p/b > t, l, ch ti+peea co+teea assentarse ti+baanaya co+laanaya hurtar ti+bibaya co+chibaya subir o estar encima de algo ti+pipia co+chibia herirse en los pechos o sacudir ti+pechia co+t[echia] sonarla. s[cilicet]. el dar la boz el animal b. con velar inicial: c/g > t, l, ch
402
Memorias
del
ti+gapaya co+tapaya ti+cooya co+looya ti+guitea co+chitea c. con fricativa inicial: /z > x/g ti+acaya co+xacaya ti+zijnea co+gijea d. con vocal inicial: V > tV t+goa co+ta[goa]
dar palmada meter burlar serme hecho algo mal o bien amassar o souar comer
Entre los cambios que se registran son los que cambian una bilabial inicial a <t, l, ch>20 (60a), una velar a las mismas consonantes (60b), una fricativa alveolar a una alveopalatal (60c). Un caso de una raz que empieza con vocal adquiere una <t> inicial en la forma completiva (60d). Hay varios verbos que empiezan con <a> y que tienen una forma completiva supletiva (61). (61) Verbos con un tema supletivo en el completivo t+aya c+[aya] c+ta acostarse (cf. zoo ch+ata acostarse) t+acia c+acia co+ta dormir (durmi = se acost) t+pia co+chia decir t+acoa co+toa cobrirse t+oa c+a[oa] co+toa flechar a vno con la xara herirle
El imperativo Una de las caractersticas curiosas del verbo zapoteco en la mayora de sus variantes es que la segunda persona singular del imperativo se expresa con una forma idntica al completivo del verbo. As es en Crdova (62). (62) Segunda persona del imperativo radical singular a. tbi ser lavado pi+tibi se lavado na or pi+a oye tu e+chla hallar p+e+chela halla tu o+cte ensearse pe+cete ensearte b. ca hacerse co+ca sey tu luego na cavar co+na cava tu c. go comer co+tago come tu gubi lavar co+tibi laua tu
20
plural cola (qui+)tibi cola c+ona cola qu+e+chela cola c+o+cete cola c+aca cola c+ana cola c+ago cola quibi
A juzgar por las formas modernas, tambin se encuentra /r/ en este grupo. Cf. bwi, sembrarse, ponerse, estar (varias cosas), con el completivo gu+ri en Chichicapan, cognada del primer verbo en (60a).
L a
403
Los verbos en la columna marcada como imperativo singular son idnticas a las formas del completivo, pero sin un sujeto indicado. En la segunda persona plural, en cambio, se emplea el potencial como imperativo en combinacin con la partcula cola antes del verbo (62). En el caso de verbos con el prefijo potencial qui+, ste parece ser optativo (63). (63) tibi ser lavado pi+tibi se lavado cola (qui+)tibi
Hay un verbo irregular en el imperativo, tanto en la segunda persona singular como la segunda persona plural (64). (64) le venir co+tha ven (V) cola taha venid aca
No he encontrado ejemplos del imperativo de la primera persona singular, pero para formar el imperativo de la primera persona en el plural, llamado exhorativo por Crdova, se emplea la forma potencial marcada con el encltico de sujeto de primera persona plural y con la partcula cola o la (65). (65) Imperativo de la primera persona plural (exhortativo) ca hacerse, ser cola c+acano seamos nosotros cola c+acatono la c+acano El imperativo de la tercera persona no se ilustra en el singular, pero en el plural se forma con el potencial ms el pronombre de tercera persona (66). (66) Imperativo de la tercera persona plural gubi lavar qubini [que laven] aquellos (Arte, f. 89r / p. 157) Puesto que este pronombre no distingue entre singular y plural, me imagino que el imperativo as formado puede servir igualmente para el singular. El contrafactual Kaufman (2002) reconstruye el prefijo contrafactual como *ni(y)+. Crdova no le da un nombre especfico a esta forma, pero la emplea en los paradigmas de los verbos para tiempos que llama optativo pretrito imperfecto, futuro optativo, subjuntivo presente y subjuntivo pretrito imperfecto. Antes de consonantes, se emplea el prefijo ni+ (67a). (67) Verbos en el contrafactual: n(i(y))+ a. guibi lavar ha ni+quibia ni+aca o si yo lauara
404
Memorias
del
tebela ni+ana-laya ni+aca como. [ve]l. si yo cauara ha niy+ana-laya ni+aca o si yo cauara e+chela hallar lo que perd ha ni+e+chelaya o si yo hallara o+cete ensearse ha ni+o+cetea ni+aca o si yo me enseara c. ija oyr (1pl) ha n+ijatono ni+aca [o si nosotros oyramos] Antes de vocales, generalmente se emplea el prefijo niy+ (67b), pero cuando la vocal es , se emplea n+ (67c). El perfecto Crdova describe dos formas de los verbos en el f. 18r-v (p. 39) de su Arte como si fueran variantes del presente. Sin embargo, dice que valen como ya y que se pueden traducir como presente perfecto o pretrito perfecto. Una de estas dos formas es la que denomino el perfecto y describo en este apartado. La otra es la que llamo el resultativo, el cual se presenta en el apartado siguiente. El perfecto est marcado con uno de cuatro prefijos: hua+ antes de consonantes (68a), huay+ antes de la vocal <a> (68b), hu+ antes de <e> (68c), y huey+ antes de <o> (68d). (68) Verbos en el perfecto: hua+ ~ huay+ ~ hu+ ~ huey+ a. guibi lavar hua+quibi-caya yo auia lauado tibi ser lavado hua+tibia yo fuy he y oue sido lauado quiba coser hua+quibaya ya he cosido, o, oue cosido (A, p. 39) b. aca hacerse huay+acaya yo fuy, he, y oue sido ana cavar huay+anaya yo caue he y vue cauado ago comer huay+agoa ya he comido (A, p. 39) c. e+chela hallar lo que perd hu+e+chelaya ya, e. y vue hallado (A, p. 39) d. ona or huey+onaya yo oy, he y oue oydo o+cete ensearse huey+o+cetea yo me ensee he y oue enseado o+lloba barrer huey+o+lobaya ya, yo. e, y oue barrido (A, p. 39) El resultativo Como se mencion en el apartado anterior, Crdova describe dos formas como un tipo de perfecto, sin identificar ninguna distincin entre ellos. En los paradigmas completos
b. ana cavar
L a
405
de los ocho verbos que da en los folios 70r-99v (pp. 123-174) del Arte, siempre da estas dos formas juntas con el pretrito perfecto. Por ejemplo, para el verbo aca, hacerse, da las tres formas en (69) y la traduccin yo fuy, he, y oue sido. (69) los tres pretritos perfectos (p. 124): co+caya huay+acaya ci+acaya La primera forma es el completivo; el segundo es el perfecto. No tengo noticias de un nombre que se haya empleado para la tercera forma en otros estudios del zapoteco, por lo que propongo llamarlo resultativo puesto que las pocas formas modernas cognadas que he localizado son en general adjetivos que podran describir un estado resultante.21 El resultativo se forma con el prefijo ci+ antes de una consonante (70a) y ciy+ antes de una vocal (70b). (70) El resultativo: ci(y)+ a. guibi lavar tibi ser lavado quiba coser b. aa ir e+chela hallar lo que perd ona or ago comer o+lloba barrer ci+quibi-caya yo auia lauado (A, 157) ci+tibia yo fuy he y oue sido lauado (A, 161) ci+quibaya ya he cosido, o, oue cosido (A, p. 39) ci+aaya ya fuy (A, 95) ci+e+chelaya ya , e. y vue hallado (A, p. 39, 148) ci+ona-caya yo auia oydo (A, 166) ci+agoya ya he comido (A, p. 39) ci+o+lobaya ya, yo. e, y oue barrido (A, p. 39)
En el Vocabvlario de Crdova, se encuentran algunas palabras que parecen llevar el prefijo ci+ y que se traducen como adjetivos (71). (71) Restos del resultativo en el zapoteco moderno a. ti+ylaya largo ser ci+la largo b. ti+nia multiplicado ser ci+ni mucho en cantidad discreta c. ti+toa gordo ser ci+to gordo cf. ziuula (Jch) largo cf. zian (Chi) muchos cf. zi+roo (Chi) mucho, extenso
Las cognadas modernas de estas formas en Juchitn y Chichicapan tienen /zi+/. Tomo stas como manifestaciones del resultativo y como prueba para considerar que tena una /z/ dbil al inicio.
Kaufman (2002, p. 89) aparentemente piensa que estas formas podran ser cognadas con el futuro que ms adelante identifico con el posibilitativo, pero en mi opinin son formas distintas.
21
406
Memorias
del
El participio estativo Kaufman (1989) reconstruye un prefijo *na+ que llama un participio y opina que es un tipo de derivacin, no parte del paradigma flexivo del verbo. Aqu lo llamo el participio estativo. Crdova, por un lado, trata esta forma con los verbos:
Primeramente se ha de tener por regla general, que todos los verbos desta lengua se incluye[n] y encierran en vno de quatro modos de hablar, quasi como quatro conjugaciones, y comienan en vna de las sillabas siguientes, &c[etera]. Conuiene a saber. O en, ta, o en. te. o en, ti, o en, to, o en, na, o en, ne, o en, ni, o en, no, o en, ze. [ve]l. ce, o en, za, [ve]l. a. [A, f. 17r / p. 37.]
Pero tambin reconoce una relacin estrecha con los adjetivos:

Dezimos que no son mas de quatro [conjugaciones], porque estas que se siguen de, Na, ne, ni, &c. Se reduzen alas de. Ta, te, ti, to. Pues comena[n]do agora en los de. Na. dezimos que estos son los adiectiuos, y quando les aaden el pronombre alcabo incluyen en si verbo. s[cilicet]. A sum est fui. [A, f. 17r / p. 37.] [] faltanos agora por tratar de los adiectiuos, y de sus differencias. Estos siempre salen de los verbos, o son verbos corrompidos []. Entrando pues agora en los adiectiuos, esde notar que todos comienan en vna destas sillabas. N, n, ni. no, c, y, hu. Y salen deverbos passiuos o neutros. [Arte, f. 11v / p. 29.]
El participio estativo se marca con el prefijo na+ antes de consonantes (72a) y n+ antes de vocales (72b). (72) Formacin del participio estativo regular: n(a)+ a. ti+yobi ser o estar redondo na+yobi redonda cosa ti+panja estar despierto na+pani el que lo est ti+xiaaya ser colorado o bermejo na+xiaa colorado na+xiaaya soy colorado b. t+atia morirse n+ati muerto t+ooya estar dentro n+oo lo que esta dentro t+oochaya mezclarse n+oocha lo mezclado t+e+zaaya venir n+e+zaa (el adiectiuo) n+e+zaaya yo vengo o soy el que vengo c. ti+nijcia crecer, ser crecido ni+nijcia ti+enja entender ni+enia ti+yelea harto estar bien ni+(y)ele (A, f. 58r / p. 104)
L a
407
Crdova tambin registra unas pocas formas con ni+ que parecen ser excepciones, posiblemente a causa de una asimilacin a la slaba ni que contienen dos de estos verbos o a la y inicial de dos de ellos (72c). Hay algunos verbos que parecen usar el radical sin prefijo como participio estativo, o que aceptan el prefijo na+ facultativamente (73). (73) Participios estativos sin el prefijo na+ o donde es optativo a. ti+zaaya andar zaaya el que anda b. ti+o puesto estar [enhiesto] o estar en pie na+o derecho, enhiesto na+oa estar en pie c. ti+ba puesto estar [enhiesto] ba derecho, enhiesto na+ba Una comparacin con formas modernas muestra que probablemente hubo una marca tonal de los participios estativos en por lo menos algunos de estos casos. Considrense las formas siguientes en el zapoteco de Chichicapan (74). (74) Participios estativos con una marca tonal en el zapoteco de Chichicapan a. r.za andar, regarse z regado b. r.zu pararse z estar parado c. r.zob sentarse zob estar sentado
Hay un verbo que parece usar el completivo como un participio, y el radical del completivo en la misma funcin (75). (75) Estativo sin prefijo y con cambio consonntico ti+pea sentarse co+tea (completivo) te (tema del completivo) sentado estar
Kaufman llama pseudoparticipio a la forma completiva empleada como un participio estativo. Muchos verbos parecen tener un significado estativo en el habitual, que se aproxima al significado del participio estativo (76). (76) Uso del habitual con significado estativo ti+pea assentarse en el suelo como los indios; assentada estar persona na+tija asentada estar persona Me refiero al uso estativo del habitual como el habitual de estado. Con frecuencia Crdova registra una diferencia entre el participio estativo, traducido con estar + par-
408
Memorias
del
ticipio, y el habitual de estado, traducido con ser + participio (77), quizs por tratarse de un significado ms pasivo que estativo. (77) El contraste entre el habitual de estado y el estativo a. t+o+zapia colgar alguna cosa, en el ayre ti+zapia colgada ser assi na+zapia colgado estar assi b. t+o+c+acoa cubrir a otro capa o assi o al que esta echado t+coya cubierto ser assi n+coya cubierto estar c. t+o+c+chaya cubrir a otro capa o assi o al que esta echado t+chaya cubierto ser assi n+chaya cubierto estar El progresivo de movimiento Los verbos de ida y venida tienen una peculiaridad que los distingue de otros verbos, un aspecto especial que se puede denominar el progresivo de movimiento y que Pickett (1976) ha denominado la forma-z, porque se marca con una z prefijada, o, a manera de chiste, el encaminoativo (on-the-way-ative), porque indica que alguien est en camino, sin terminar el viaje iniciado. El progresivo de movimiento se marca con el prefijo z+ antes de vocales, y zi+ antes de consonantes, aunque casi todas las formas registradas empiezan con vocales (78a, b, c) y slo una tiene zi+ (78d). (78) El progresivo de movimiento (encaminoativo): z(i)+ a. a ~ e ~ o ir (de paso?) z+aaya z+eelo z+eeni z+aa-chaoni b. ya ~ ye ~ yo ir (a casa?) (no tengo ejemplos) c. ele ~ eta ~ pe venir (de paso?) z+lea z+e+peno z+etani z+etato d. yele ~ yeta ~ ype venir (a casa?) zi+lea (1sg) (2sg) (3sg) (1pl) (1sg) (1pl) (3sg) (2pl) (1sg)
Como se puede apreciar en los ejemplos anteriores, los verbos que corresponden a ir y venir son irregulares, con temas supletivos que distinguen sujetos de primera persona singular, segunda y tercera personas, y primera persona plural. Adicionalmente hay dos formas de ir y de venir, una con una vocal al principio y otra con un
L a
409
prefijo y al principio, antes del tema anterior. La diferencia entre las formas sin y y con y no es clara, pero a manera de hiptesis pienso que podra tener que ver con la distincin entre movimiento hacia la base o casa y movimiento hacia un lugar que no sea la base o casa, identificada por Speck y Pickett (1976) en el papabuco de Texmelucan y aparentemente presente en el chatino de Quiahije (Cruz, Cruz y Smith Stark, 2007). Por esta razn sugiero las traducciones ir a casa e ir de paso para los dos verbos que corresponden a ir, y venir a casa y venir de paso para los dos verbos que se traducen como venir, con la y inicial como una marca de movimiento con respecto a la base. El posibilitativo En el inventario de partculas que Crdova da en su Arte describe una forma que llamo el posibilitativo porque indica que la accin expresada en el verbo es posible:22
70 & Estos. za. ze. zo. Son tres sillabas sinonomas de | las quale s vsan mucho los indios en esta lengua. Y | siempre las anteponen al futuro imperfecto de in- | dicatiuo y en qualquier habla o razonamiento que | se metan quieren dezir possibilidad ydest quese po | dra hazer, dezir, tomar o dexar aquello que significa | el verbo. [Arte, f. 64r / pp. 114-115.]
El posibilitativo se marca con varios prefijos: za+ ~ z+ ~ zohue+ ~ zohu+. Se utiliza za+ antes de consonantes (79a). (79) El posibilitativo: za+ ~ z+ ~ zohu+ ~ zohue+ a. za+ / __ C ti+quillea buscar generalmente Pregunta za+quillelo pues podras lo buscar? Respuesta za+quillea podre b. z+ ~ zohu+ / __ a, e t+agoa comer Pregunta zo+ago pues podras comer? Respuesta zo+agoa t+acia dormir Pregunta Respuesta zo+acilo pues podras dormir? zo+acia
t+ana-chija amar como quiera

22
Lo podra haber llamado potencial, pero este trmino ya est empleado para otra forma del verbo.
410
Memorias
del
Pregunta t+acaya hazerse
z+ana-chijlo zo+aca
pues podras amar?, amarle has? bien se podra hazer
t+e+chlaha hallar algo a caso buscandolo Pregunta z+e+chelalo pues podrs lo hallar? zohu+e+chelalo c. z+ ~ zohue+ / __ o+ , e+ t+o+llbaya barrer como quiera Pregunta z+o+llobalo podras barrer? zohue+llobalo Respuesta z+o+llobaya podre zohue+llobaya Antes de las vocales a y e se emplea zohu+ o z+ (79b), mientras que antes de la o se emplea z+ o zohue+, con prdida de la o como es de esperarse segn la jerarqua de fuerza voclica (48). Me parece probable que el posibilitativo sea el antecesor de las formas futuras que actualmente se encuentran en el zapoteco del valle, del Istmo y del cisyautepequeo. Considrense, por ejemplo, los alomorfos del futuro que tiene el juchiteco (80). (80) El futuro del zapoteco de Juchitn: za+ ~ zi+ ~ z+ (gpzi) Tambin se puede observar que en los ejemplos proporcionados por Crdova, la forma posibilitativa se traduce al espaol con el futuro de poder. Crdova tiene una propuesta distinta acerca del origen de la forma. Observa que zoaca, poder, es una forma frecuente que lleva una oracin de complemento como sujeto con el verbo en potencial (81). (81) Complemento de sujeto con el verbo zo+aca, poder Pregunta zo+aca c+agolo [bien podras comer?] Respuesta zo+aca bien podre o bien podra ser Sugiere que el posibilitativo tiene su origen en esta forma, desprovista de aca: y este es comun modo | sino que segun parece por sincopa le quitan el, ca, | y queda el, z, no mas (Arte f. 65r / p. 115). Sin embargo, esta propuesta no explica de dnde viene el prefijo zohu+.
L a
4 11
Construcciones con auxiliares de movimiento y de postura En el apartado anterior revis el inventario completo de prefijos de t/a/m que he encontra do en el zapoteco de Crdova. Sin embargo, hay otras formas mencionadas en el cuadro3 que an no he presentado. No es porque no se encuentran en Crdova, sino porque vienen de la gramaticalizacin de construcciones con auxiliares en la poca de Crdova. He identificado dos construcciones de este tipo, las cuales se presentan en (82). (82) Ejemplos de las construcciones final y modal a. t+goa comer b. z+ele que+agoa vengo a comer (final) c. hua+z+ y+go yrse comiendo (modal) En los dos casos se combina un verbo de movimiento con otro verbo. En un caso (82b) el auxiliar expresa un movimiento que se realiza con el propsito de llevar a cabo la otra accin; lo denomino la construccin final. En el otro caso (82c), el verbo del auxiliar expresa un movimiento que se realiza al mismo tiempo de realizar el otro verbo; lo denomino la construccin modal. En los dos casos, el verbo que se combina con el auxi liar tiene una forma especial. Por el momento las denomino el gerundio final y el gerundio modal (83), aunque esta rea de la gramtica del zapoteco requiere ms investi gacin a la luz de las gramticas modernas, algo que dejo pendiente por el momento. (83) Gerundios gerundio final ~ c+ ~ que(y)+ ~ gue+ ~ qui(y)+ (todos con el tema del completivo) gerundio modal ~ y+ ~ c+ ~ que+ ~ fortalecimiento de la consonante inicial En los apartados siguientes describir primero la construccin final, de donde vienen las formas para movimiento con intencin (cuadro 3), y despus la construccin modal, de donde vienen las formas progresiva, progresiva ambulativa y de movimiento durante la accin (mismo cuadro). La construccin final A continuacin se presenta la plantilla general para la construccin final:
Plantilla 3. Formacin de la construccin final
asp + verbo de movimiento - gerundio final encltico pronominal sujeto nominal
412
Memorias
del
Hay una sola marca de t/a/m asociada con el verbo de movimiento, seguido del gerundio final. Despus viene el sujeto del verbo, sea en forma pronominal, sea como un sujeto nominal pleno. Es decir, la construccin final forma una sola frase verbal compleja. Crdova da una larga descripcin de esta formacin:
& Ytem ay otra composicion de verbos que sig- | nifican mouimiento. s[cilicet]. Yr y venir, como son, ti+a- | ya. [ve]l. t+aya, yr. [ve]l. ti+zaya. [ve]l. zaya, andar, t+lea. [ve]l. ti+- | lea. [ve]l. z+lea, venir, y otros assi. Estos se compone[n] de | muchas maneras. Primeramente con la primera | persona del plural del futuro imperfecto del indi| ca<t>iuo. V[erbi]. g[ratia]. Ti+-que+tnaya, voy a lleuar o a dexar. | El que+tnaya, es el futuro de, ti+tnaya, por dexar. | Ti+a-gu+chia, voy a dezir. El gu+chia, es el plural | del futuro de indicatiuo de, t+pia, yo digo que ha- | ze en los plurales, t+chino, p+chino, qu+chino. & Donde se a de notar en este passo, que quando | el verbo segundo cuyo es el futuro es irregular, no | se toma la persona o boz irregular sino la regular q[ue] | auia de ser, excepto en este que es preuilegiado, co | mo parece que tomamos del la boz que muda y no| la que auia de ser sino mudara, porque a no lo ser a- | uiamos de dezir, ti+a-qu+pia, y dezimos, ti+a-gu+- | chia, pero en los demas verbos no sera assi. & Tam | bien dizen, t+le-qu+chia, vengo a dezir, t+ta-gu+chini | viene a dezir, esta composicion se puede hazer con | todos verbos. & Ytem ti+cija, es tomar, t+e+xhuino, | plural, co+xija, p+e+xhuino, futuro, ca+cija, plural, qu+e+ | xhuino. Pues en este no diremos como en el de ar- | riba, ti+a-qu+e+xhuia, sino, ti+a-que+xija, t+le-que+xija, | t+taque+xijni, z+le-que+xija. Pero diremos en el plu- | ral, ce+pe-que+xhuino, venimos a tomar o lleuar, | por ser boz del plural que va assi la composicion. [Arte, ff. 30v-31r / p.58.]
La formacin del gerundio final, en particular, parece ser algo complicado. Al reunir y analizar los ejemplos (84), se ve que, efectivamente, el gerundio final casi siempre se construye a partir del completivo. (84) Formacin del gerundio final: ~ c+ ~ que(y)+ ~ gue+ ~ qui(y)+ (casi todos con el tema del completivo) a. ti+nija hablar generalmente co+[nija], pi+[nija] (completivo) z+le nija venir a hablar z+le qui+ija venir a hablar b. i. t+tia morir co+ti[a] (completivo) z+le qui+tia venir a morir ti+a qui+tia yr a morir [ti+a] que+tia yr a morir ii. t+llaya cantar
L a
413
pij+llaya ti+a qu+llaya iii. t+e+o+chija ticha [pe+o+chija ticha] z+le que++chija iv. t+o+cupi-lchia [pe+cupi-lchia] ti+a que+cupia t+a gue+cupi-lchia c. i. ti+cija co+xija ti+aa que+xija ii. ti+quillea co+ti[llea] ti+a (qu+)tillea d. t+apia co+chia t+ele que+chia e. t+agoa co+ta[goa] z+ele que+agoa cha c+agoa cha que+agoa
(completivo) yr a cantar boluer palabras al que me habla o responder (V) (completivo) venir a boluer a otro (V) oyr confessiones (V) (completivo) yr a oyr confession (V) yr a oyr confession (V) tomar (completivo) ir a traer buscar (completivo) yr a buscar dezir (completivo) vengo a dezir comer (completivo) vengo a comer yre a comer yre a comer
Para los verbos que utilizan el mismo tema en el completivo y el habitual, ese tema tambin se emplea en el gerundio final, sea que inicia con consonante (84a) o con vocal (84b). En cambio, si el tema del completivo es diferente del tema del habitual, el tema del gerundio final generalmente se basa en el completivo (84c), aun cuando este sea supletivo (84d). Por ejemplo, en el verbo cij, recebir, la consonante inicial cambia a x en el completivo, cambio que tambin se ve en el gerundio final (84c.i). Sin embargo, el verbo ago, comer, es excepcional puesto que su gerundio final no se basa en el tema del completivo, tago (84e). Una vez determinado el tema en que se basa, el gerundio propio se forma de distintas maneras. Si el tema empieza con consonante (84a, c), el gerundio final consiste en el tema solo (84a, c.ii) o el tema con el prefijo que+ (84c) o qui+ (84a), sin poder discernir una regla para escoger entre estas dos posibilidades. Ante vocal, se emplea quey+ o quiy+ antes de a (84b.i, e) y que+ (84b.iii, iv, d) o qui+ (84b.ii) antes de otras vocales. Se emplea que+ a menos que se agregue a una raz que termine en a. Ntese que Crdova se equivoca cuando dice que este prefijo es el prefijo de potencial. A diferencia del potencial, que tiene una vocal dbil, la vocal de este prefijo es la ms fuerte en la jerarqua de fuerza voclica, reemplazando la vocal siguiente. Una vez ms, ago, co-
414
Memorias
del
mer, es excepcional. Adems de seguir la regla anterior, tambin permite el prefijo c+, como si fuera el potencial o el gerundio modal. Esta construccin final es la que da origen a las formas del cuadro 3 que se identifican como movimiento con intencin. En ellas el prefijo del gerundio aparentemente se ha reinterpretado como el potencial. Kaufman lo reconstruye como el andativo con el verbo ir, *ye+kw *k+, y como el venitivo con el verbo venir, *eta *k+. Los datos de Crdova sugieren que el prefijo se podra reconstruir como algo ms complejo. La construccin modal La plantilla de la otra construccin con auxiliares, la construccin modal, es la si guiente:
Plantilla 4. Formacin de la construccin modal
asp + verbo de movimiento - gerundio modal
encltico
pronominal sujeto nominal
Al igual que en el caso de la construccin final, hay una sola marca de t/a/m al principio y una sola representacin del sujeto al final, formando as una frase verbal compleja. Crdova da una explicacin de esta construccin en su Arte:
& Ytem ay las composiciones que ya tocamos de | z.a, y z.e, que aunque son adiectiuos siruen de ver- | bos ayuntandoles el pronombre, como queda di- | cho en los adiectiuos. Y componen se con actiuos, | passiuos, y neutros, quitadas y antepuestas algunas | sillabas. V[erbi]. g[ratia]. A el, z.a, anteponen vn, hu, y postpo- | nen el adiectiuo y queda hecho verbo. vt Hua+z.a- | y.goa, voy comie[n]do, hua+<z>.a y.caya, voy sana[n]do, | hua+z. nijcia, voy crecie[n]do, hua+z. y.nia, voy hazien | do. Hua+z.a y.onaya, voy llorando. &Con el de, z., || z.e nijcini, va creciendo, hua+z. y.ochoni, vase ya | podriendo. Hua+z.-chono, ya nos vamos, hua+z.a-za | to? Pues partis os ya? chij z.e y.ochon i, quando se | fuere pudriendo. [Arte, f. 31r-v / pp. 58-59.]
Los ejemplos en la cita anterior se renen en (85). (85) Verbo de movimiento + gerundio modal + sujeto hua+ z.aa ir (1sg) nijci creciendo (y)a 1sg z.ee ir (2/3) y.aca sanando ni 3 y.ago comiendo no 1pl y.oni haciendo to 2pl y.oona llorando y.oocho podriendo
L a
415
En estos ejemplos se ve que el gerundio modal consiste en el tema del verbo si empieza con consonante y el tema con un prefijo y+ si empieza con vocal. Aunque ste parece ser la pauta general, una bsqueda ms amplia da algunas pautas adicionales, que se agregan a los anteriores (86). (86) Formacin del gerundio modal: ~ y+ ~ c+ ~ que+ ~ fortalecimiento de la con so nante inicial a. / __ C ti+zbiya volar z+le zbia venir bolando b. fortalecimiento de la consonante inicial del tema ti+aono yr (1pl) hua+z+a chaono ya nos vamos (y > ch) c. y+ / __ V tnica t+nia hazer hua+z+a y+onia voy haziendo d. que+ ~ c+ / __ o+ causativo t+o+xea. correr ti+a que+xea yr corriendo z+a c+o+xea yr corriendo t+o+toia ynclinarse, abaxarse, ti+aa c+o+toia ir coruado o inclinada encoruarse la cabea Adems del tema sin modificacin en el caso de temas que empiezan con una consonante (86a), se encuentra un caso de fortalecimiento de la consonante inicial del tema en (86b). En el caso de temas que empiezan con una vocal tnica, se encuentra el prefijo y+ (86c). Si es la vocal tona del prefijo causativo o+, entonces el verbo toma los prefijos que+ o c+, como si fuera un gerundio final (86d). Las construcciones final y modal vistas hasta el momento se construyen con los verbos de movimiento prototpicos presentados en (78). Sin embargo, la construccin modal tambin se encuentra con otro verbo de movimiento, ti+canaya (87). (87) ti+cnaya andar en procession o assi; andar alrededor o en torno
Este verbo puede ocupar el lugar del de movimiento en la construccin modal (88). (88) La construccin modal con el verbo cana andar a. ti+cana-c+o+xea andar huydo escondiendose de aca para alla hab+andar-ger.mod+caus+correr1sg b. (ti+)cna-zaya passearse por plaas calles o campo (hab+)andar-caminar1sg Como se puede ver en (88b), el prefijo habitual se puede omitir en esta construccin. En otros casos, slo se encuentra la forma con cana, pero sin su prefijo de t/a/m (89).
416
Memorias
del
(89) La construccin modal sin t/a/m en el primer verbo cana a. cana-y+goa andar comiendo andar-ger.mod+comer1sg b. cana-y+naya andar llorando andar-ger.mod+llorar1sg c. cana-y+laya andar cantando o assi andar-ger.mod+cantar1sg De esta manera, se puede ver que el verbo cana ya se estaba gramaticalizando en la poca de Crdova, emplendose sin el prefijo aspectual propio y as reinterpretndose como un marcador de t/a/m. Esta forma sobrevive en Juchitn como la forma que Pickett et al. (1998) llaman el progresivo ambulativo (vase el cuadro 3) y que yo llamo simplemente el ambulativo. Adems de su uso con verbos de movimiento, la construccin modal tambin se emplea con verbos de postura, como se puede desprender de la cita siguiente del Arte de Crdova:
& Ytem compuestos con dos adiectiuos que aunq[ue] | son participios de presente como en su lugar se di- | ra siruen de verbos. V[erbi]. g[ratia]. N+oo, es el adiectiuo de, t+oo | ya, por estar o estar dentro, dizen, n+oo-yagoa, n+oo-ya | goni, estoy comiendo, esta comiendo, na+zoo-yagoa | na+o-yagoni, estar en pie comiendo. N+aa-yacia, estar | echado dormiendo, na+o-nija, na+o-nijni, estoy, | esta en pie hablando. Na+obapeezaya, estoy espera[n] | do. Toda esta composicion es muy comun. [Crdova 1578, Arte, f. 31v / p. 59.]
Las formas que se citan en este pasaje se agrupan en el cuadro siguiente:

Cuadro 6. Formas de construccin modal con verbos de postura
verbo de postura + verbo lxico + pronombre
n+aa (estar) acostado n+oo (estar) adentro, estar na+o (estar) en pie na+oba (estar) sentado
y+ago comer nij hablar peeza esperar
(y)a 1sg ni 3
Como se puede notar en estos ejemplos, la construccin se parece a la construccin modal, pero con un verbo de postura en lugar del verbo de movimiento. Como se puede ver en las traducciones que ofrece Crdova, esta construccin se empleaba como un tipo de progresivo. En particular, la forma n+oo, estar adentro, parece usarse en un sentido puramente progresivo, sin implicar una postura en particular. En el zapoteco de Chichicapan, todava se encuentran ejemplos de est construc cin(90).
L a
417
(90) z y+awub est parado comiendo (alguien de respeto) est/estar.parado ger+comer3resp En esta variante del zapoteco, el progresivo se expresa de varias maneras, todas a partir de verbos de postura en una construccin modal. Por ejemplo, para decir lo estn abriendo, existen tres posibilidades (91). (91) Maneras de expresar lo estn abriendo en el zapoteco de Chichicapan a. nu+ g+shlaraabn est/estar.adentro ger+abrirpl3resp3inan b. ka+ g+shlaraabn est/estar.pegado ger+abrirpl3resp3inan c. ri+ g+shlabn est/estar.a.granel ger+abrir3resp3inan Se usa n, estar dentro al igual que en la cita de Crdova en la pgina anterior, k, estar pegado, y r, estar a granel, con un sujeto plural de segunda o tercera perso na. Ntese en particular que uno de estos verbos de postura es k, estar pegado (92). (92) El verbo de postura k (zapoteco de Chichicapan), estar pegado r.ka, gu+ka, g+ka pegarse r.u+ka7, ba+ka7, g.+ka7 pegarlo k estar pegado Aunque Crdova no lo menciona explcitamente, este parece ser el verbo que se ha gramaticalizado como la marca de progresivo en el juchiteco, en el zapoteco de San Pablo Gil y, en menor grado, en Chichicapan. Kaufman (2002, pp. 89, 93) ha reconstruido una marca del progresivo para el protozapoteco y el protozapotecano (93). (93) protozapoteco: protozapotecano: *kkay+ progresivo *kkay+ progresivo
Pero en mi opinin, las pruebas que he citado (zapoteco de Chichicapan en una construccin modal) indican ms bien que viene de la gramaticalizacin del participio estativo del ancestro del verbo de postura ka, pegarse. Conclusin En su Arte, Crdova proporciona la informacin necesaria para poder describir la estructura de los radicales verbales que consisten en una raz de la forma (C)V o (C)VCV,
418
Memorias
del
o en una cadena de prefijos sorprendentemente compleja, que contiene cinco posiciones de afijos que representan tres categoras gramaticales causativo, restaurativo, repetitivo y que pueden aparecer antes de la raz. El verbo en el zapoteco que describe Crdova se flexiona con una serie de marcadores para 10 categoras de t/a/m: habitual, potencial, completivo, imperativo (= completivo), contrafactual, perfecto, resultativo, participio estativo, progresivo de movimiento (slo con verbos de movimiento bsicos) y posibilitativo. Este ltimo parece ser la fuente del futuro que actualmente tienen muchas variedades del zapoteco central. Existan dos construcciones con auxiliares, la construccin final y la construccin modal, las cuales han sido la fuente, por medio de la gramaticalizacin, de algunas categoras adicionales que se encuentran en las lenguas zapotecas centrales modernas, como el progresivo, el ambulativo y las de movimiento con intencin y de movimiento durante la accin. Bibliografa Bartholomew, Doris A, 1983, Gramtica zapoteca, pp. 335-444, en Nellis y Goodner de Nellis. Buenrostro, Cristina, Samuel Herrera, Yolanda Lastra, Fernando Nava, Juan Jos Rendn, Otto Schumann, Leopoldo Valias y Mara Ayde Vargas (eds.), 2007, Clasificacin de las lenguas indgenas de Mxico[;] memorias del III Coloquio Internacional de Lingstica Mauricio Swadesh. Mxico: iia, unam-Inali. Butler H., Inez M., 1980, Gramtica zapoteca[;] zapoteco de Yatzachi el Bajo, serie de Gramticas de Lenguas Indgenas de Mxico, 4. Mxico: ilv. Cordoua, Iuan de, 1578, Arte en lengva zapoteca. Mexico: Casa de Pedro Balli. [Reeditado por Nicols Len como Arte del idioma zapoteco de Juan de Crdova, Imprenta del Gobierno en la Escuela de Artes, Morelia, Michoacn, 1886. Una reimpresin facsimilar de la edicin de Len de 1886 fue publicada como Arte del idioma zapoteco, Ediciones Toledo e inah, Mxico, 1987.] 1578, Vocabvlario en lengva apoteca. Mexico: Pedro [O]Charte y Antonio Ricardo. [Una edicin facsimilar se public como Juan de Crdova, Vo ca bulario castellano-zapoteco, con introduccin y notas de Wigberto Jimnez Moreno, Biblioteca Lingstica Mexicana, 1, inah, sep, Mxico, 1942. Una edicin facsimilar de la edicin original fue publicada en Ediciones Toledo e inah, Mxico.] Cruz, Emiliana, Hilaria Cruz, Romelia Cruz y Thomas C. Smith Stark, 2007, Complementacin en el cha73 jna24 (chatino) de Kchin4 K7ya2 (San Juan Quiahije). Ponencia presentada en el III Congreso de idiomas indgenas de Latinoamrica, Universidad de Texas, Austin, Texas. Kaufman, Terrence, 1987, revisado 1988-1989, The phonology and morphology of Zapotec verbs. Manuscrito.
L a
419
1993, Proto-Zapotec reconstructions. Manuscrito. [Existen versiones revisadas de 1994, 2000, 2001 y 2002; la de 1994 tiene 59 pp.; la ltima tiene un ttulo leve mente modificado y contiene ms material: Proto-Zapotec(an) reconstructions, 98 pp.] Lpez Cruz, Ausencia, 1997, La morfologa verbal de la lengua zapoteca de San Pablo Gil, Oaxaca, tesis de licenciatura en lingstica. Mxico: enah. Mndez Espinosa, scar, 2004, El cisyautepequeo, un estudio dialectolgico de la lengua dits (zapoteca) en la regin suroriental del estado de Oaxaca, tesis de maestra en lingstica indoamericana. Mxico: ciesas-cdi. Nellis, Neil y Jane Goodner de Nellis, 1983, Diccionario zapoteco de Jurez[;] zapoteco-espaol, espaol-zapoteco[;] Ca titsa qui riu, serie de Vocabularios y Diccionarios Indgenas Mariano Silva y Aceves, 27. Mxico: ilv. Pickett, Velma B., 1976, Further comments on Zapotec motion verbs, en International journal of American linguistics, 42 (2): 162-164. Pickett, Velma B., Cheryl Black y Vicente Marcial Cerqueda, 1998, Gramtica popular del zapoteco del Istmo. Oaxaca: Centro de Investigacin y Desarrollo Binniz, A. C.; Arizona: ilv, A. C. (disponible en internet). Smith Stark, Thomas C., 2001, Las clases verbales del zapoteco cordovs. Ponencia presentada en el VI Congreso Nacional de Lingstica, Mrida, Yucatn, 24 de octubre de 2001. 2002, Las clases verbales del zapoteco de Chichicapan, en VI Encuentro In ter nacional de Lingstica en el Noroeste[;] Memorias, tomo 2, pp. 165-212 (RosaM. Ortiz Ciscomani y Zarina Estrada Fernndez, eds.). Sonora: Editorial UniSon. 2003, La ortografa del zapoteco en el Vocabvlario de fray Juan de Crdova, en Escritura zapoteca. 2 500 aos de historia, pp. 173-240, (Mara de los ngeles Romero Frizzi, coord.). Mxico: ciesas-Miguel ngel Porra-Conaculta-inah. 2003, Tipos prosdicos de slabas en el zapoteco de San Baltasar Chichicapan, en La tona: dimensiones fonticas y fonolgicas, Estudios de lingstica 4, Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, pp. 111-139 (Esther Herrera Z. y Pedro Martn Butragueo, eds.). Mxico: El Colegio de Mxico. 2007, Algunas isoglosas zapotecas, en Buenrostro et al. (eds.), pp. 69-133 y el anexo de 22 mapas (tambin proporcionados en un disco compacto que acompaa la edicin). Smith Stark, Thomas C. (coord.), Sergio Bogard y Ausencia Lpez Cruz, 1993, versin electrnica del Vocabvlario en lengva apoteca (1578) de Juan de Crdova. Mxico: Centro de Estudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de Mxico. [Hay una versin sin acentos y otras marcas utilizadas en la edicin electrnica original, preparada inicialmente por Michel Oudijk, que facilita la bsqueda de palabras en zapoteco.] Speck, Charles H. y Velma B. Pickett, 1976, Some properties of the Texmelucan Zapotec verbs go, come, and arrive, en Ijal, 42 (1): 58-64.
Memorias del Coloquio Francisco Belmar se termin de imprimir en abril de 2008 en los talleres de Proveedora Grfica S.A. de C.V. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de Pedro Luis Garca y Benjamn Mal do nado Alvarado. El tiraje consta de 1000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

Lenguas Oax 2008

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Lenguas Oax 2008

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Lenguas Oax 2008

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Conferencias sobre lenguas otomangues y oaxaqueas. Vol.

II Memorias del Coloquio Francisco Belmar

Conferencias sobre lenguas otomangues y oaxaqueas Vol. II

Memorias del Coloquio

Coloquio Francisco Belmar

Coloquio Francisco Belmar

Coloquio Francisco Belmar

Francisco Belmar 1859-1926

Hay legados que estremecen

Coloquio Francisco Belmar

legados que estremecen

Elena Osuna de Belmar

Licenciado Francisco Belmar:

Instituto Nacional de Antropologa e Historia Biblioteca Francisco de Burgoa/Universidad de Leiden1

Ausencia Lpez Cruz

Coloquio Francisco Belmar

pionero de las lenguas otomangues y oaxaqueas

Coloquio Francisco Belmar

pionero de las lenguas otomangues y oaxaqueas

Coloquio Francisco Belmar

pionero de las lenguas otomangues y oaxaqueas

Coloquio Francisco Belmar

Citado en Montes de Oca, 1931-32; no consultado.

pionero de las lenguas otomangues y oaxaqueas

Coloquio Francisco Belmar

La cosmologa colonial zapoteca 1 segn los cantares de Villa Alta

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

corazn *la7tyi7 llano *la7ttyi7

thua, tua, ta (56v)

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Figura 1. Cosmos zapoteco

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

Coloquio Francisco Belmar

cosmologa colonial zapoteca

La escritura alfabtica en lengua mixteca

Universidad de California, Los ngeles

Coloquio Francisco Belmar

Coloquio Francisco Belmar

(Archivo General de la Nacin)-Tierras 1226: 3, f. 9. Len, 1933; Terraciano, 2000b.

Coloquio Francisco Belmar

6.2: 176, f. 41.

Coloquio Francisco Belmar

(Archivo Judicial de Teposcolula)-Civil 1: 161. 2: 188.

Coloquio Francisco Belmar

corazn la7tyi7 llano la7ttyi7