CAPTULO 2

VALORES Y ACTITUDES: CULTURA DE VIOLENCIA Y PAZ

Nekane Basabe Universidad del Pas Vasco Jos Valencia Universidad del Pas Vasco Magda Bobowik Universidad del Pas Vasco

Reflexiones acerca del nazi Adolf Eichmann (Juicio en Jerusaln, 1960)

se sorprendi al descubrir un criminal que no reproduca el estereotipo del fantico nacionalsocialista sino de un gris burcrata que se limitaba a cumplir con las rdenes de sus superiores, sin demasiada pasin pero de forma meticulosa, sin dedicar ningn tiempo a

pensar sobre las letales consecuencias de sus acciones (H. Arendt en Moreno, de la Corte y Sabucedo, 2004, p.169). Cultura de paz, valores y dimensiones culturales Para analizar la relacin entre cultura, violencia y paz, comenzamos describiendo brevemente las dimensiones culturales encontradas por Hofstede (2001) y Schwartz (1994).

Modelo de valores culturales de Hofstede Los aspectos determinantes de la cultura subjetiva son las creencias, los roles, las normas y los valores. Los valores compartidos juegan un papel clave para el funcionamiento psicolgico de los individuos y aqullos que son centrales se reflejan en los textos y en las conductas colectivas. Hofstede (2001) defini a la cultura como la programacin cultural de la mente que diferencia a un grupo de otro. Este autor ha postulado la existencia de cuatro dimensiones que pueden diferenciar a las culturas La primera dimensin Individualismo/Colectivismo describe un continuo entre unas relaciones sociales voluntarias en donde el individuo prioriza sus propios objetivos e intereses, y unas relaciones de dependencia cuando la pertenencia al grupo (a menudo, clan o la familia extensa) es muy relevante y apreciada. En las culturas individualistas se enfatiza la independencia, la autonoma, la distincin y la autosuficiencia, mientras en las culturas colectivistas predomina el yo interdependiente vinculado a la lealtad grupal, familiar o de clan. Las culturas colectivistas valoran ms las tradiciones, la obediencia a las normas grupales y el sentimiento de deber que garantizan la preservacin del grupo, la interdependencia de sus miembros y las relaciones armoniosas. La segunda dimensin, Distancia jerrquica hace referencia hasta qu punto los miembros de grupos menos poderosos aceptan las desigualdades de poder como legtimas.

Las culturas con alta distancia al poder valoran la jerarqua social, el respeto a la autoridad y a los representantes del poder (p.e. los ricos, la gente de estatus social alto, los ancianos, etc.), se valora la conformidad y obediencia as como se apoyan actitudes autocrticas y autoritarias. En las culturas con alta distancia jerrquica son ms salientes las reglas de autocontrol contra la exhibicin extrema de emociones (Basabe et al., 2000). Se mantiene una distancia emocional importante que separa a los subordinados de las autoridades, se ejerce un autocontrol sobre la expresin de las emociones negativas hacia los superiores permitiendo su manifestacin ante personas de menor estatus, y a la vez se producen conflictos entre estas normas estoicas y las experiencias emocionales negativas experimentadas por las personas. La dimensin Masculinidad/Feminidad expresa el nfasis puesto en la armona y la comunin interpersonal en oposicin al logro, la asertividad y la competicin. Las culturas masculinas contienen las caractersticas que en el mundo occidental son estereotpicamente atribuidas a la masculinidad: la dureza, la instrumentalidad y la orientacin al logro. Las culturas femeninas corresponden al estereotipo de la feminidad y enfatizan la solidaridad, la cooperacin y el compartir afectivo. As, las culturas masculinas estn centradas en los logros individuales y la competicin, mientras que las culturas femeninas enfatizan la armona interpersonal y las relaciones comunales. Si las dimensiones de Individualismo/Colectivismo y Distancia Jerrquica estaban asociadas al desarrollo socio-econmico [de modo que se asocian ndice de Desarrollo Socioeconmico y Valores Individualistas y Jerrquicos -con correlaciones de entre 0.60 a 0.45, Basabe y Ros, 2005], no sucede lo mismo con esta dimensin cultural (por ejemplo, entre los pases desarrollados se encuentran las culturas femeninas de los pases nrdicos y las masculinas como Japn o EE.UU.).

Si se comparan las formas de resolver los conflictos dentro de un grupo, Smith y Bond (1998) encontraron que las personas de culturas "femeninas" confiaban ms frecuentemente en solucionarlo mediante la mediacin que las personas procedentes de culturas "masculinas". Asimismo, la feminidad cultural se caracteriza por una mayor expresividad y por una mayor vivencia mental de las emociones positivas. Este rasgo es congruente con que los ndices de bienestar subjetivo son mayores en las culturas femeninas de los pases desarrollados (Basabe et al., 2000). La cuarta dimensin, Evitacin o Control de la Incertidumbre refleja la necesidad de o bien tener reglas claras y precisas para cada situacin, o, por el contrario, que exista una mayor flexibilidad e improvisacin en los escenarios sociales. La incertidumbre o la ambigedad se perciben como una amenaza continua que deben combatirse por medio de reglas formales, informales y de control social. Las culturas de alta evitacin de incertidumbre tienen un menor bienestar subjetivo y son ms expresivas, es decir, son ms emocionales que las de bajo control de incertidumbre (Basabe, et al., 2000). Se postula tambin que las sociedades con alta necesidad de control de la incertidumbre tendrn altos niveles de ansiedad y una baja sensacin de control y libertad sobre la propia vida (Hofstede, 2001).

Modelo de valores personales de Schwartz, Bienestar Subjetivo y Correlatos Sociales El bienestar subjetivo se sustenta en la satisfaccin, parcial o completa, de un conjunto de necesidades psicolgicas consideradas como universales, necesidades que determinan los motivos y metas a alcanzar por los individuos. La consecucin de estas metas, adems de garantizar la supervivencia, constituye la base del bienestar subjetivo y, por ende, de la salud mental (Javaloy et al., 2007). Las necesidades de seguridad, de hedonismo, de significado o sentido y reduccin de la incertidumbre, de apego y gregarismo, de competencia, control y

eficacia, as como las necesidades de autodeterminacin, de estimulacin y exploracin estaran incluidas en esta categora (Fernndez-Abascal, Jimnez y Martn, 2003; Ryan y Deci, 2000). De acuerdo con Schwartz (2001), los individuos y los grupos, con el fin de adaptarse a la realidad en un determinado contexto social, transforman las necesidades intrnsecas a la existencia y las expresan en un lenguaje de valores especfico. Los valores, emergen como metas deseables que responden a necesidades individuales en tanto organismos biolgicos, as como a requerimientos para la interaccin social ordenada y el buen funcionamiento de los grupos. Estos motivos sociales se adquieren durante el proceso de socializacin, de modo que se vinculan a fines y metas deseables dentro del grupo cultural en el que el individuo ha sido socializado. Los valores promueven, orientan e intensifican la accin erigindose as en tendencias de accin relativamente estables que se constituyen en normas de evaluacin y justificacin de la accin. Los motivos sociales de logro, poder, interdependencia, afiliacin, intimidad, independencia y competicin corresponden a esta categora (Fernndez-Abascal et al., 2003). En consecuencia, los valores pueden ser definidos como un conjunto de 1) creencias 2) vinculadas a fines o comportamientos deseables dentro de un marco cultural, 3) que trascienden a las situaciones especficas y 4) guan la valoracin de comportamientos, personas y sucesos. Estas creencias 5) se ordenan en funcin de su importancia relativa, conformando un sistema de valores en el que unos son priorizados sobre otros. De acuerdo con el modelo de Schwartz (1990), los valores son tipos motivacionales agrupados en funcin de cuatro objetivos generales a lograr, que difieren en la importancia relativa que les atribuyen los individuos y los grupos. La figura 1 expresa el modelo de Schwartz, modelo que recoge 10 valores o tipos motivacionales y 4 objetivos generales.

A continuacin relacionamos los tipos motivaciones y objetivos generales con las necesidades psicolgicas y motivos sociales a las que responden (vase sntesis en el cuadro 1):

Objetivo general: Auto-trascendencia. Tipos motivacionales: a) Universalismo. El universalismo se relaciona con el aprecio y proteccin de las personas y el mundo, ligado a la necesidad psicolgica de atribucin de significado o sentido, orden y estabilidad al medio, as como al motivo de justicia. Un entorno que asegura un trato justo a las personas, en el que los delitos son castigados y las buenas acciones recompensadas, satisface esta necesidad. b) Benevolencia. Asociado a la preservacin del bienestar de las personas con las que se est en contacto frecuente, este valor responde a la necesidad de intimidad o apego cercana y calidez afectiva en las relaciones- y afiliacin -aceptacin y aprobacin social. La relaciones positivas de intimidad permiten elaborar una imagen o modelo dinmico positivo del entorno, que ayuda su vez al desarrollo de conductas de ayuda y prosociales.

Objetivo general: Conservacin. Tipos motivacionales: c) Tradicin. Necesidad de pertenencia que responde a la necesidad grupal de respeto y mantenimiento de las creencias culturales tradicionales. Esta necesidad sera congruente con la visin del mundo con sentido, esto es, un conjunto de creencias implcitas que definen que el mundo tiene un sentido y propsito, que las cosas

ocurren con un orden y coherencia, que el mundo es predecible y controlable, y que las cosas no ocurren nicamente por azar. d) Conformidad. Valor que responde a la necesidad psicolgica de gregarismo, necesidad que implica el sostener relaciones estables e ntimas con los congneres y que se vincula con las motivaciones sociales de intimidad o apego y de afiliacin. e) Seguridad. La necesidad de seguridad y estabilidad para la persona, relacionada con valores de limpieza, seguridad familiar y orden o armona social. Responde a la necesidad de las personas y grupos de tener una visin positiva y ordenada del mundo.

Objetivo general: Promocin personal. Tipos motivacionales: f) Poder. Se asocia a la motivacin social de poder vinculada a la necesidad de reputacin, estatus o posicin. Se satisface ocupando posiciones de prestigio laboral, influyentes y de liderazgo. g) Logro. Responde a la necesidad de demostrar competencia de acuerdo a criterios sociales de rendimiento. Refleja la necesidad de ejercitar las habilidades, necesidad que se satisface mediante la realizacin de tareas que resulten desafiantes pero asequibles. h) Hedonismo o necesidad hednica. Responde a la bsqueda de placer o gratificacin sensorial para el organismo, asociada a valores de placer y disfrute de la vida. Est relacionada con una visin benevolente del mundo y una visin de confianza en los otros (creer que, a pesar de todo, las personas son buenas y que se puede contar con ellas).

Objetivo general: Apertura al cambio. Tipos motivacionales:

i) Estimulacin. Valor vinculado a la necesidad de exploracin, necesidad que se relaciona con valores concernientes a vivir una vida variada y excitante, de apertura a experiencias nuevas y de reto en la vida. j) Auto-direccin. Valor afn a la necesidad de control, auto-determinacin y competencia, necesidad que se asocia a la motivacin intrnseca, esto es, a emprender una actividad por decisin propia, por regulacin interna y no externa, debido al inters y placer que la propia actividad ofrece al individuo, ms all de las recompensas sociales o materiales que pueda proporcionarle. Esta necesidad implica independencia de pensamiento y toma de decisin, creacin y exploracin, Responde a la necesidad de sostener una visin eficaz del yo.

Figura 1. El Modelo Terico de Estructura de Tipos Motivacionales de Schwartz Fuente: Zlobina, en Pez, Fernndez, Ubillos y Zubieta, 2004, p. 79.

Auto-direccin

Universalismo

Estimulacin

Benevolencia

Hedonismo

Conformidad Tradicin

Logro Poder

Seguridad

Cuadro 1. Tipos motivacionales: Necesidades Psicolgicas (NP) y Motivos sociales (MS) y Criterios de bienestar psicolgico

Valores de Schwartz Universalismo Justicia social, igualdad, mundo en paz Benevolencia Bienestar gente prxima, ayuda Tradicin Respeto a las costumbres y la religin Conformidad Autolimitacin, obediente, disciplinado, honrar a padres y mayores Seguridad Familiar y social, armona, orden social Poder Posicin y prestigio social, riqueza Logro xito, ambicin, capaz

Necesidad Psicolgica y/o Motivos Sociales NP de Justicia

Criterios de bienestar psicolgico Crecimiento personal Sentido de justicia Mundo social es benevolente Inclusin/Exclusin social Control Mundo tiene sentido No azar, controlable

NP de gregarismo MS de Intimidad/Apego y de Afiliacin

NP de Significado NP de Congruencia y Coherencia

NP de Gregarismo MS de Afiliacin

Inclusin/Exclusin social

NP de Seguridad Visin con propsito y metas del yo

Control Crecimiento personal y Yo Propsito Yo bueno o auto-estima Yo moral, digno

NP de Auto-estima y Auto-enaltecimiento MS de poder

NP de Control y Auto-eficacia

Auto-control Yo

Hedonismo Placer, disfrutar de la vida

NP de Hedonismo Visin con propsito y metas del yo

Crecimiento personal y Yo Propsito Yo motivado y propsito Crecimiento personal y contribucin social Autonoma Auto-control y Yo motivado y propsito

Estimulacin Vida variada, excitante, desafos Auto-direccin Autodeterminacin, creatividad, independencia, libertad, curiosidad

NP de Crecimiento y Desarrollo

NP de Competencia y Autodeterminacin

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Intereses individualistas y colectivistas El modelo de valores postulado por Schwartz plantea adems la asociacin de los 10 valores o tipos motivacionales con los intereses individualistas y/o colectivistas: 1. Valores Individualistas: Jerrquicos (como Poder y Logro), Hedonismo, Estimulacin, y Autodireccin. 2. Valores Colectivistas: Benevolencia, Tradicin y Conformidad. 3. Valores Mixtos: Seguridad y Universalismo.

Valores de Schwartz y su relacin con las dimensiones de Hofstede Los valores culturales en cuanto principios que guan la vida tienen un valor motivacional, es decir, orientan la conducta. Los fines u objetivos motivacionales segn la escala de Schwartz, que se ha aplicado en ms de 80 pases y tiene una fuerte validez estructural y de criterio, que se pueden vincular a las dimensiones encontradas por Hofstede (2001) en sus estudios empricos, son los siguientes: a) Vinculados a Jerarqua: 1) Poder; Bsqueda de posicin y prestigio social (poder social autoridad, riqueza); 2) Logro; perseguir el xito personal (ser exitoso, ambicioso, tener influencia); b) Vinculados a Colectivismo y Jerarqua: 3) Tradicin: respeto, compromiso y aceptacin de las costumbres culturales (respeto por las tradiciones, devoto, moderado); 4) Conformidad: limitar conductas que puedan violar expectativas y normas sociales (obediente, educado, disciplinado, honra a padres y mayores); c) Vinculados a Individualismo y Masculinidad cultural: 5) Hedonismo o gratificacin personal (placer, disfrutar de la vida); 6) Estimulacin: novedad y excitacin en la vida (atrevido, vida excitante); y 7) Auto direccin; independencia

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de accin y pensamiento (independiente, elige sus propias metas); d) Vinculado a Cooperacin o Feminidad cultural y Colectivismo: 8) Benevolencia: preocupacin por el bienestar del endo-grupo (ayuda y perdona a los dems, leal, responsable) e) Vinculado a Colectivismo y Evitacin de la Incertidumbre: 9) Seguridad: bsqueda de seguridad, armona y estabilidad en el mundo social (orden social, seguridad de la familia y nacional, limpio). Finalmente, Schwartz plantea que el anterior tipo motivacional y el Universalismo (tolerancia y bienestar de toda la gente y la naturaleza, asociado a justicia e igualdad social, sabidura, mundo en paz) son valores genricos, no asociados a dimensiones culturales especificas (Pez, Fernndez, Ubillos y Zubieta, 2004).

Por otro lado, el motivo de seguridad concuerda con los valores de tipo materialista (Inglehart, Basaez, Dez-Medrano, Halman y Luijkx, 2004), que priman la seguridad y el crecimiento econmico predominantes en sociedades colectivistas de medio y bajo desarrollo socioeconmico. Por otro lado, los valores universales, en la medida en que priman las relaciones igualitarias, son menos frecuentes en sociedades jerrquicas colectivistas que valoran la distancia y respeto ante la autoridad (Basabe y Ros, 2005). De acuerdo a lo anterior, desde nuestro punto de vista podran clasificarse los valores de Schwartz del siguiente modo:

1. Valores Individualistas: Universalismo, Hedonismo, Estimulacin y Autodireccin. 2. Valores Colectivistas: Tradicin y Conformidad, Seguridad. 3. Valores Jerrquicos: Poder, Logro.

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Valores en el mbito socio-poltico El modelo de valores personales propuesto por Schwartz presenta cierta convergencia con la dimensin de valores materialistas versus postmaterialistas de Inglehart et al. (2004). Los valores materialistas surgiran de experiencias de inseguridad y pondran nfasis en el orden social y la estabilidad. Los valores materialistas podran enlazarse por tanto con los tipos motivacionales de seguridad y poder. Por otro lado, los valores postmaterialistas enfatizan la libertad individual, la participacin ciudadana, la igualdad y la preocupacin por el medio ambiente, que, en trminos de Schwartz, se referiran a los valores de universalismo (igualdad) y autodireccin (libertad personal). Schwartz plantea que los valores de auto-trascendencia (benevolencia y, sobre todo, universalismo) se vinculan con una mayor preocupacin por los aspectos sociales, en tanto que orientan la atencin a las necesidades de los dems y la solidaridad. Otros valores como el poder, el logro y el hedonismo, se focalizaran en cambio en el propio inters y en las preocupaciones micro, en las propias y en las de los cercanos.

Valores en las relaciones intergrupales La teora de la congruencia de creencias en relacin al prejuicio se utiliza para analizar la percepcin de similitud intergrupal entre valores y las relaciones con los exogrupos. Desde esta perspectiva, el conflicto intergrupal estar mediado por la diferencia percibida en valores (distancia cultural), es decir, cuando se percibe al exogrupo como una amenaza para los valores bsicos del propio grupo se extreman las diferencias entre valores que se viven como incompatibles. En este sentido, la ausencia de valores universalistas (igualdad social) y de

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benevolencia hacia el exogrupo, valores que afirman la solidaridad social y el cuidado de los dems, se postula como crucial para la deshumanizacin de los exogrupos, expresin de lo que se denomina racismo simblico y racismo moderno (Martnez, Paterna y Gouveia, 2006; Vala, Pereira y Ramos, 2006). La teora de Pettigrew sobre el prejuicio sutil define que un elemento central del prejuicio latente es la exageracin de las diferencias culturales entre grupos, de manera que se percibe al otro como una fuente potencial de amenaza para los propios valores y se inscriben las relaciones intergrupales en un marco de objetivos incompatibles (Morales, 2007, p.595). Algunos autores defienden (Vala, Lopes, Lima y Brito, 2002), que la exageracin de las diferencias culturales se convierte en una forma de justificar la supuesta inferioridad de las minoras tnicas, considerando a las otras culturas como categoras inferiores a la propia, y por tanto menos humanas. La deshumanizacin de los exogrupos es una forma de prejuicio que niega que el otro sea capaz de experimentar la variedad de sentimientos y emociones que se cree viven las personales el propio grupo. Por otro lado, se postula que los valores de conservacin correlacionarn negativamente con el contacto intergrupal. El contacto implica exponerse a tradiciones y costumbres diferentes, lo que puede percibirse como una amenaza en aquellas personas y grupos que comparten fuertes valores tradicionales y alta conformidad, y en aquellos miembros que perciben a los exogrupos y minoras como una amenaza para la seguridad y el orden social. Por el contrario, los valores de apertura al cambio (estimulacin y autodireccin) se relacionarn con un mayor contacto, dado que ste se apreciar como una forma de exploracin estimulante, as como de aprendizaje y crecimiento personal. Sin embargo, los estudios en varios pases no han confirmado la asociacin entre valores individualistas y menor prejuicio. Lo que si se ha encontrado es que el prejuicio se relaciona negativamente

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con los valores de igualdad y baja distancia jerrquica o de trascendencia del yo, y el acuerdo con valores de Promocin Personal y creencias de dominacin (Ramos de Oliveira, 2009; Techio, 2008). Desde esta perspectiva se puede postular que los valores sociales universalistas, que enfatizan el sentido de justicia e igualdad social universal, deberan relacionarse con las actitudes favorables hacia el exogrupo (tanto por parte de las mayoras como de las minoras). La relacin con los valores de benevolencia sera ms dbil o nula en cuanto estos valores se limitan al cuidado de los otros cercanos y del endogrupo.

Inclusin moral y Exclusin moral: Universalismo y Benevolencia Los valores de Autotrascendencia (universalismo y benevolencia) que representan la importancia otorgada a vivir en un mundo en paz, el deseo de igualdad y justicia social para todos junto a buscar el bienestar de las personas cercanas ocupan siempre los primeros puestos en la jerarqua de valores encontrada en distintos pases. Existe una jerarqua pan-cultural compartida por las personas de distintas sociedades y culturas. Esta jerarqua se basa en el rango de importancia que se otorga a los distintos valores en 13 muestras representativas o cuasirepresentativas1 y ms de 100 muestras de estudiantes y profesores de 56 naciones (Schwartz y Bardi, 2001), y tambin se ha constatado en muestras representativas de la UE y tanto en personas nacidas en el pas como en inmigrantes (el acuerdo entre dichas jerarquas de valores es alto, Rho>0,80, apoyando parcialmente la hiptesis de la universalidad en las jerarquas de valores (Basabe, Pez, Aierdi y Jimnez-Aristizabal, 2009).

Estas muestras corresponden a Australia, Chile, China-Shanghai, Japn-Osaka, Sudfrica-blancos, y Europa -Alemania, Finlandia, Francia, Holanda, Italia, Rusia Mosc-, Israel Jerusaln

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Figura 2.- Jerarqua de valores en la UE: nativos versus inmigrantes

CHOQUE CULTURAL Y VALORES

R=0,863
universalismo
benevo lencia seguridad auto-direccin conformidad estimulacin tradicin logro hedonismo poder

benevolencia
univer salismo
autodireccin seguridad estimulacin hedonismo conformidad tradicin logro poder

Inmigrantes en Pas vasco(2004) N=1169

ESS 2002/3 Nativos Europa N=26754

Sin embargo, como matiza Schwartz (2007), dicha jerarqua no permite discernir entre tipos de auto-trascendencia y universalismo porque cabra distinguir entre un UniversalismoParticularista-Exclusin Moral y un Universalismo de Inclusin Moral. El primero es universalismo endogrupal, para las personas cercanas en las que se defiende el bienestar particularista, de la comunidad, el otro es universalista porque todo ciudadano es incluido como sujeto de derecho, es por tanto institucional o social y supone que se acepta la inclusin de los miembros de los exogrupos. Puede postularse que en las culturas igualitaristas (femeninas y de baja distancia jerrquica en trminos de Hofstede, 2001) la inclusin social como valor que acepta el bienestar para todos/as, se relacione con el igualitarismo cultural. Schwartz (2007) analiza indicadores de Inclusin moral en 66 sociedades poniendo en relacin su grado de de democratizacin (libertades civiles, libertad de expresin, prensa y

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reunin, derechos polticos, derecho al voto, a ser elegido) con el Igualitarismo cultural (nfasis normativo en trascender los propios intereses en favor del compromiso voluntario para promover el cuidado de los otros), frente a un Particularismo (con un nfasis normativo, en mantener el status quo, la solidaridad endogrupal y el orden tradicional). En las sociedades con altos valores culturales igualitarios los valores universalistas configuran una regin espacial separada de otros valores morales, y la Inclusin moral se asocia a ms acuerdo con valores culturales igualitarios, menor particularismo y mayor grado de democratizacin. Un estudio de Cohrs, Moschner, Maes y Kielmann (2005) que analizaba las actitudes militaristas en estudiantes mostraba que stas se relacionan con un conjunto de valores: menor importancia otorgada a la auto-trascendencia (universalismo y benevolencia) y mayor valor de la auto-promocin, representada por los motivos de poder y logro, y los valores conservacionistas de seguridad y conformidad. Este patrn no dependa del tipo de instrumento empleado para medir los valores (cualquiera de las dos versiones de los valores Personales de Schwartz: SVS o PVQ), y se daba para las diversas actitudes especficas evaluadas, ya fueran las actitudes hacia la guerra de Kosovo, de Afganistn o de Irak. Asimismo el universalismo (que se define por el deseo de igualdad social y de vivir en un mundo en paz) se relacionaba con ms fuerza con las actitudes anti-militaristas, seguido por los valores de seguridad y poder que se relacionan negativamente. ste, y otros estudios, confirman que una actitud favorable a la violencia colectiva y a la guerra se apoya en valores jerrquicos y de Promocin del Yo, asociados a creencias de dominacin, y en valores conservacionistas o colectivistas, vinculados generalmente a creencias conservadoras (Cohrs et al., 2005).

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Correlatos Culturales de la Violencia Colectiva

Cultura de paz La Cultura de Paz, tal y como la define de Rivera et al. (2007, vase tambin en este libro) es un concepto holstico un mosaico de identidades, actitudes, valores, creencias, y patrones institucionales que hacen que la gente viva cuidndose mutuamente, compartiendo los recursos, y viviendo creativamente las diferencias (Boulding, 2000, citado en de Rivera, 2004). Adems, el concepto de cultura de paz es opuesto al de cultura de la guerra. Por ejemplo, los estudios que analizan la relacin entre diversos ndices sociales, econmicos y polticos por pases encuentran que all donde hay un mayor respeto hacia los derechos humanos y mayor igualdad de gnero tambin se producen menores ndices de violencia interna y ms acuerdo con actitudes tolerantes hacia las minoras (de Rivera, Kurrien y Olsen, 2007). Los indicadores de violencia colectiva suministrados por diversas agencias internacionales, estudios y encuestas por pases (Hofstede, 2001; Encuesta Mundial de valores WVS 1995-2000, en Inglehart, et al., 2004; Schwartz, 1994; as como otras serie de ndices socio-culturales: Basabe y Valencia, 2007) muestran algunos resultados importantes que pasaremos a comentar a continuacin. Dichos estudios ponen de manifiesto la relacin entre desarrollo social, poltico y cultura de paz. Por ejemplo, el estudio de factores como la cantidad de personas desplazadas, un mayor nmero de refugiados provenientes de pases pobres, pases con culturas colectivistas jerrquicas y donde hay una fuerte presencia de actitudes tradicionales-autoritarias, ha mostrado que tambin en dichos pases estn ms presentes las actitudes favorables hacia la guerra. Todo ello pone de relieve la importancia

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que la democratizacin poltica tiene sobre el bienestar y la paz social. Por otro lado, uno de los factores ms relevantes vinculados con el bienestar subjetivo de las personas, y con un clima social positivo es el componente Cuidado: tolerancia-educacin-igualdad que se compone de un conjunto de actitudes favorables hacia la aceptacin de los refugiados, que prima los gastos sociales en educacin y la igualdad de gnero. En los pases en donde este ndice es mayor tambin existe un mayor bienestar en las personas y ms transparencia poltica (ndice TI de 1998, Basabe y Valencia, 2007, p. 413). La cultura de paz va a depender de un conjunto de factores socio-estructurales, polticos y culturales como son:

1. Educacin en la resolucin pacfica de los conflictos 2. Desarrollo sostenible (disminuir las diferencias sociales y econmicas entre pases y el interior de cada pas). Desarrollo social (liberal para de Rivera, et al. 2007) 3. Respecto de los Derechos Humanos 4. Igualdad de gnero 5. Participacin poltica 6. Actitudes de aceptacin hacia las minoras (tolerancia y solidaridad social) 7. Libre circulacin de la informacin y libertad de expresin 8. Paz internacional y seguridad 9. Promocin de los valores: cooperacin, cuidado mutuo.

Sobre la importancia relativa de los factores estructurales versus culturales en el desarrollo de una cultura de paz en los distintos pases del mundo hay que subrayar el nivel de desarrollo social. La armona es el deseo de vivir en un mundo en paz, respetando y

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protegiendo la naturaleza y el medio ambiente, mientras que los valores de dominio (ambicin, xito, competencia) se orientan a cambiar el medio social y natural para lograr los fines del grupo e individuales. Como muestran Fischer y Hanke (2009) los valores de armona (y por el contrario de dominio de Schwartz) adquieren importancia una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas, es decir, dentro de los pases desarrollados ah donde dichos valores son ms fuertes tambin las sociedades son ms pacficas (hay menores ndices de violencia, y la relacin entre valores de armona e ndices de pacifismo es mucho ms intensa en los pases con un alto ndice de desarrollo humano, IDH, que en pases con bajo IDH). Por ejemplo en pases como Nigeria, Zimbabwe, India, Ghana, Namibia, Indonesia, Egipto, y Bolivia los valores de armona no se asocian con el ndice GPI (Global Peace Indicators). Dicho ndice se puede obtener en la siguiente direccin www.visionofhumanity.org. Para el ao 2008 existen datos de 140 pases y se basa en 24 indicadores de violencia interna del pas y conflictos internacionales, medidas de seguridad social (por ejemplo personas desplazadas o tasas de criminalidad), medidas de militarizacin (gastos en armamento, acceso libre a armas, etc.). Ello implica, por un lado, que si se quiere promover una cultura y educacin por la paz en los pases en vas de desarrollo habra que comenzar promoviendo el desarrollo social y disminuyendo las grandes diferencias sociales. Y por otro lado que en los pases desarrollados hay que educar y promover una cultura basada en los valores de armona, estilos de cooperacin y cuidado mutuo.

Distancia jerrquica y valores autoritarios Los valores jerrquicos estn directa e inversamente relacionados con el pacifismo de una sociedad, pero sin embargo el grado en que una sociedad configura las relaciones entre

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individuo y grupo (individualismo o colectivismo) no se relaciona directamente con la paz sino que sta depende mas bien del grado de desarrollo social (Fischer y Hanke, 2009). Por tanto, los indicadores de violencia colectiva y las actitudes autoritarias suelen ir parejas. Por ejemplo, tomando un ndice de violencia poltica interna, que se define por la cantidad de disturbios polticos y luchas armadas en la calle tanto a favor como en contra del Gobierno en 136 pases entre los aos 1948 y 1997, dicho ndice correlacionaba con un mayor acuerdo con los valores culturales de distancia jerrquica de Hofstede (correlaciones r entre .37 y .51, entre 37 y 50 pases - Hofstede, 2001, p. 517). Es decir, en culturas en las que la violencia colectiva es mayor tambin predominan valores de tipo autoritario o de Distancia al Poder. Este sndrome consiste en mostrarse favorable al liderazgo autocrtico y considerar que son justas las fuertes diferencias sociales y de poder entre grupos, en dar importancia a los valores de poder (dominio e influencia sobre otros), a la riqueza, el orden social, el respeto a la tradicin y los ancianos (en sociedades gerontocrticas), estar de acuerdo con educar a los nios en la obediencia, la moderacin, el autocontrol, la disciplina, estar muy preocupados por una buena imagen pblica, la buena educacin (modales) y la reciprocidad de favores segn los datos de Hofstede y Schwartz. Knafo, Daniel y Khoury-Kassabri (2008) en un estudio acerca de los valores protectores de las conductas violentas (auto-informada) en jvenes judos y rabes, encontraron que los valores de poder correlacionan positivamente, y universalismo negativamente, con conductas violentas, y en las escuelas con altas tasas de conductas violentas dicha relacin era ms fuerte. Estos resultados son coherentes con los estudios antes descritos que encontraron que las actitudes pro-guerra son ms fuertes en personas que comparten valores jerrquicos y de promocin del yo, creencias de dominacin (vase ms

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abajo), valores conservacionistas o colectivistas, y creencias conservadoras (vase ms abajo) (Cohrs et al., 2005). Si bien puede ser cierto que los valores faciliten la violencia colectiva, tambin es posible que la violencia colectiva pueda inducir cambios socioculturales hacia un mayor autoritarismo. Por ejemplo, los grupos que enfrentan situaciones de fuerte amenaza, peligro y estrs, como los combatientes en guerras, presentan un fuerte conformismo, seguimiento de los lderes, rechazo de la discusin y de los actos desviantes (Crenshaw, 2004). Por ejemplo, en los Estados Unidos, en aos de alta inestabilidad sociopoltica se reforz el apoyo a los polticos conservadores, a las creencias racistas, se produjo un incremento en la tasa de agresiones antisemitas y en el apoyo a medidas ms represivas (Dotty, Peterson y Winter, 2004, citado en Pez, 2004). Altemeyer (2004a, 2004b) mostr que cuando se sita a las personas ante escenarios de declive social y fuerte conflicto en su sociedad aumentan las actitudes autoritarias. En un contexto ms cercano las respuestas ante el atentado del 11 de marzo de 2004 en Madrid ilustra slo parcialmente este efecto. Los estudiantes a los que se pidi que respondieran el cuestionario de valores de Schwartz (en el momento del atentado y con posterioridad al cabo de 8 semanas) aumentaron ligeramente los valores de Colectivismo Jerrquico (la seguridad y el poder), la seguridad (y no el poder) y la percepcin de amenaza se asoci a evitar el contacto ante el grupo de rabes y musulmanes, aunque no se manifestaron conductas discriminatorias y no se obtuvieron evidencias claras de un mayor autoritarismo (Techio y Caldern, 2005). En otro contexto, las encuestas, con muestras representativas en EEUU han confirmado que despus de actos de violencia colectiva la opinin pblica manifiesta un mayor acuerdo con limitar las libertades civiles para luchar contra el terrorismo, El acuerdo

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con esta afirmacin era del 49% en 1995, despus del ataque de cristianos fundamentalistas de derecha contra un edificio del Gobierno de EEUU en Oklahoma, se reduca al 29% en 1997 (un ao en que la percepcin de probables ataques terroristas era baja) y aumentaba al 68% despus de los ataques del 11 de septiembre de 2003. Las actitudes de intolerancia aumentaban en especial cuando la amenaza personal percibida se incrementaba. (Skitka, Bauman y Mullen, 2004). Este efecto de la amenaza percibida sobre el apoyo a actitudes racistas, intolerantes y punitivas no es igual en todas las personas, sino que es ms probable que se produzca en las que de antemano comparten valores autoritarios. Es decir, se da una interaccin entre las situaciones y percepciones de amenaza social y los valores autoritarios de las personas, que refuerzan las creencias culturales jerrquicas. En sntesis, despus de sufrir o al percibir la amenaza de violencia colectiva es ms probable que las personas refuercen las creencias autoritarias y los valores colectivistas jerrquicos y aumenten la intolerancia hacia exogrupos (Skitka et al., 2004). Ahora bien, estos efectos no se dan siempre, como muestran los estudios en Espaa sobre el 11-M y probablemente en parte dependen del punto de origen de la cultura en cuestin.

Masculinidad, dominio, y culturas del honor Las culturas masculinas en trminos de Hofstede (2001) valoran el honor, la competicin y la dureza, y al mismo tiempo se caracterizan por tener mayores ndices de violencia colectiva. Por ejemplo, la puntuacin de masculinidad de Hofstede se asociaba a la violencia y maltrato familiar: r(63)=.38, p<.01; maltrato familiar hacia las mujeres: r(17)=.41, p.05. La masculinidad cultural definida por Hofstede converge con los valores colectivos de dominio de Schwartz, en donde se refuerza la independencia, la ambicin, el xito social y el riesgo, y ya se ha visto que

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los valores de dominio estaban ms presentes en aquellos pases donde el ndice de pacifismo GPI era bajo (Fischer y Hanke, 2009). Por lo tanto, aquellas sociedades donde es relevante y significativa la violencia social y colectiva son tambin culturas que valoran el honor, la competicin y la dureza.

Evitacin de la incertidumbre y violencia colectiva Las sociedades con mayores ndices de violencia colectiva tienden a compartir valores de evitacin de la incertidumbre (el grado de relacin entre ambos ndices era r=.44 p<.05 en 37 pases, Hofstede, 2001, p. 517). Las sociedades con un alto miedo a la incertidumbre tambin suelen tener ndices altos de ansiedad y estrs social. Por ejemplo, los reclutas de la marina de los Estados Unidos puntuaban ms alto en evitacin de la incertidumbre, jerarqua y masculinidad que la mayora de las puntuaciones medias que obtenan la mayor parte de los pases analizados por Hofstede (2001). Por otro lado, las amenazas percibidas y las guerras activan la ansiedad colectiva. Como muestra de ello en un estudio histrico con 18 naciones: en 1935 los pases con mayores ndices de ansiedad pertenecan al Eje nazi-fascista (Alemania, Austria, Italia y Japn); de 1935 a 1950 las naciones derrotadas, como las anteriores, aumentaron sus niveles de ansiedad, mientras que las nueve naciones, ni derrotadas ni ocupadas, disminuyeron su nivel de ansiedad (Hofstede, 2001). Con datos ms recientes, el estudio de Fontaine, Poortinga, Delbeke y Schwartz (2008) analizaba los valores personales (utilizando la escala SVS) y el ndice de Desarrollo Social (compuesto por indicadores de diversidad ocupacional, descentralizacin poltica, desempeo econmico, nivel educativo, esperanza de vida, servicios sanitarios, bajo crecimiento poblacional). Se encontraba que cuanto mayor era el nivel de desarrollo social

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(SDI) de un pas mayor contraste se produca entre los valores de Proteccin y los de Crecimiento, siendo la autoproteccin una expresin de la ansiedad y estando compuesta por los valores de seguridad, poder, logro, conformidad y tradicin; y el crecimiento o autoexpansin con baja ansiedad, estando formado sta por los valores: autodireccin, universalismo (un mundo en paz), benevolencia, estimulacin, hedonismo.

Violencia Colectiva, Ansiedad, Evitacin de la Incertidumbre y Manejo del Terror Existencial

Manejo del Terror Existencial Los rituales sociales se pueden concebir como una forma de afrontar lo incierto, y regular el caos de la vida social y el mundo. La incertidumbre, el no saber qu probabilidades se tiene de sobrevivir y controlar una situacin, crea una ansiedad extrema y la necesidad de regularla. La tecnologa, la ley y los rituales religiosos e ideolgicos son formas de afrontar la incertidumbre de la vida. Las creencias, valores y ritos culturales son formas de manejar, de minimizar y regular, este terror existencial a la muerte. Los hechos de violencia colectiva nos confrontan con la muerte, y varios estudios (Solomon, Greenberg y Pyszczynski, 1991) han mostrado que las personas a las que se les ha hecho pensar sobre la propia muerte (al escribir un ensayo breve sobre la muerte y constatar las emociones que despierta pensar en ella):

a) tienden a reaccionar ms negativamente ante personas que transgreden normas morales dominantes en la cultura (rechazan a los que se desvan de las normas). Cuando se castiga al desviante se refuerza la identificacin y cohesin del grupo: por lo que podemos pensar que en situaciones de saliencia de la mortalidad, como la que provoca la

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violencia colectiva, el pblico y no slo las vctimas, tendern a reforzar la intolerancia y apoyar el castigo a las personas que se perciben como cuestionando normas morales. b) aumentan su valoracin y simpata por las personas que comparten su punto de vista: por ejemplo en un estudio provoca aumentar la evaluacin positiva de personas que emiten opiniones favorables sobre EEUU y refuerza la evaluacin negativa de personas que dan opiniones crticas sobre EEUU. Otros estudios confirman que se refuerza el favoritismo hacia su propio grupo (p.e. cristianos evalan mejor a cristianos) y el prejuicio y hostilidad hacia otros grupos (cristianos evalan peor a judos) - es decir, refuerza el etnocentrismo y rechazo intergrupal. c) Estas tendencias son ms fuertes en las personas con fuertes valores autoritarios, En un estudio, las personas tenan que evaluar a sujetos con opiniones similares o diferentes de las propias. Las personas a la que se les hizo saliente su mortalidad, en comparacin con un grupo control, evaluaron peor a la persona con opiniones diferentes - esto ocurri sobretodo en sujetos que compartan valores autoritarios. En otro estudio, sujetos conservadores, con puntuaciones altas en autoritarismo, y sujetos liberales, con puntuaciones bajas, contestaban un cuestionario sobre la muerte (grupo de saliencia de la mortalidad) o contestaban un cuestionario sobre la televisin (grupo control). En los sujetos autoritarios, la saliencia de la mortalidad llev a una mejor evaluacin de las personas que compartan sus puntos de vista polticas (M=37,6) y una peor evaluacin de aquellos con una opinin poltica diferente (M= 15,7), mientras que esto ocurra de forma moderada en personas autoritarias que no tenan saliente la mortalidad (M=33,1 para persona de opinin similar y M=18,98 para persona con opinin diferente). En cambio, para los bajos en autoritarismo, la saliencia de la mortalidad no produca cambios

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sustanciales en su evaluacin de personas con opiniones similares o diferentes (Solomon et al., 1991). Por lo tanto, desde la perspectiva del manejo del terror, la amenaza y realidad de la violencia colectiva, mediante la saliencia de la mortalidad, va a reforzar el apego a los valores culturales, el rechazo y castigo de los desviantes y grupos externos, as como tambin reforzar la necesidad de participar en actividades y rituales que fomenten la autoestima. Probablemente la amenaza y realidad de la violencia colectiva tambin se asociar al refuerzo de valores de tipo jerrquico, de dureza y normativos, como la seguridad, el conformismo y el poder. Los estudios de Laufer analizan los efectos patgenos (estrs post-traumtico) pero tambin los efectos beneficiosos (crecimiento post-traumtico) de la exposicin a hechos de violencia colectiva en 3000 adolescentes en Israel. En estos trabajos se encuentra que los jvenes ms expuestos a la violencia colectiva informaban de mayores cambios positivos interpersonales (interpretables como un refuerzo de la solidaridad endogrupal y de los valores de benevolencia) y sociales (interpretables como el refuerzo de valores de seguridad, tradicin y conformismo), en particular en un sentido de compromiso ms fuerte con la ideologa poltica y religiosa - vase tambin el captulo sobre crecimiento post-traumtico en este libro (Laufer y Solomon, 2006). Por lo tanto, si bien puede ser cierto que compartir creencias religiosas y polticas permite afrontar con ms xito la violencia colectiva, tambin puede ser que se asocia a posiciones de mantenimiento y exacerbacin del conflicto.

Actitudes de sumisin a la autoridad, dominancia social y violencia colectiva Se han diferenciado dos tipos de creencias autoritarias:

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a) autoritarismo conservador sumiso y obediente. Se caracterizara por: a) obediencia a la autoridad, b) hostilidad y castigo hacia quien designe la autoridad merecedor del mismo, c) convencionalismo (adhesin a normas y castigos a desviantes). Dichas creencias se asocian a la necesidad de seguridad y al conformismo (en trminos de Schwartz), y a una visin amenazante del mundo. El prejuicio en el caso de los autoritarios emerge de esta visin amenazante del mundo social, asociada al miedo y la ansiedad, y est motivada por la necesidad de recuperar el control y la seguridad. Estas personas, ante una situacin amenazante, van a menospreciar a los exogrupos, y estar de acuerdo con el ejercicio de la violencia colectiva contra ellos (Duckitt y Fisher, 2003).

b) autoritarismo de dominancia social: son creencias que valoran la dominacin entre grupos (valores masculinos jerrquicos), creen que algunos grupos deben dominar y que hay que mantener en orden a los subordinados, comparten una visin competitiva del mundo, que se opondra a una visin igualitaria.

El autoritarismo de derechas (medida RWA) se configura por valores de conservacin (y necesidad de seguridad) opuestos a la apertura al cambio y la experiencia. Mientras que el autoritarismo de dominancia social (SDO) se asocia a a valores de autopromocin personal y se opone a los valores de auto-trascendencia e igualdad social. Se produce una fuerte relacin entre conservacin y ms RWA, Adems, el autoritarismo de derechas (RWA) y la orientacin de dominancia social (SDO) son los determinantes ms importantes de las actitudes hacia la guerra (Cohrs, et al., 2005; Duckitt, 2001).

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Ambos tipos de creencias autoritarias sern ms comunes en aquellas personas que apoyan y legitiman las formas violentas de resolver los conflictos sociales. La Orientacin de Dominancia Social muestra el grado en que las personas defienden diversas formas de desigualdad social: clasismo, racismo, sexismo, religiosas, etc. En este sentido, se ha encontrado que hay una fuerte correlacin entre el SDO, las ideologas racistas y los valores polticos conservadores. Halloran (2007) encuentra que los valores de igualitarismo constituyen el mayor predictor de las actitudes de los australianos hacia la reconciliacin con los indgenas australianos y, en especial cuando la identidad australiana es saliente, adems son importantes el alto universalismo y la baja conformidad. En un segundo estudio observan que la orientacin de dominancia social (SDO), importancia dada a la desigualdad social grupal, correlacionaba negativamente con las actitudes hacia la reconciliacin. En concreto, la mayor culpa colectiva, la menor dominancia social, y el mayor afecto positivo correlaciona con actitudes favorables a la reconciliacin (controlando edad, sexo, educacin y afecto negativo).

Conclusiones: Correlatos Culturales de la Violencia Colectiva y Cultura de Paz

Los ndices de violencia colectiva van a provocar un cuestionamiento y reordenamiento en los valores culturales. La violencia colectiva se va asociar a conjuntos de valores culturales de jerarqua o autoritarios, de poder, de dureza, competicin y machistas, as como de rechazo de lo diferente y nfasis en las normas que intentan controlar la incertidumbre. Estos valores son tanto antecedentes que facilitan la violencia colectiva, como efectos de contextos en los que predominan las amenazas, la ansiedad y la violencia colectiva. Probablemente la amenaza y la realidad de la violencia colectiva tambin se asociar al 29

refuerzo de valores de tipo jerrquico, de dureza y normativos, como la seguridad, el conformismo y el poder. Personas que comparten creencias de sumisin a la autoridad, etnocntricos y de rechazo a los desviantes, tanto en situaciones de amenaza social como de saliencia de la mortalidad, van a mostrar actitudes ms favorables a acciones agresivas contra exogrupos diferentes. La violencia colectiva, mediante la saliencia de la mortalidad que induce, va a reforzar el apego a los valores culturales y el rechazo y castigo de los desviantes y grupos externos, as como reforzar la necesidad de participar en actividades y rituales que refuercen la autoestima. Estos efectos son ms fuertes en personas con valores jerrquicos o autoritarios. En contextos sociales de apoyo, las personas ms expuestas a la violencia colectiva van a informar de cambios positivos interpersonales (refuerzo de la solidaridad endogrupal y de los valores de benevolencia) y sociales (refuerzo de valores de seguridad, tradicin y conformismo), en particular de un sentido de compromiso ms fuerte con la ideologa poltica y religioso.

La cultura de paz va a depender de un conjunto de factores socio-estructurales, polticos y culturales como:

1. Educacin en la resolucin pacfica de los conflictos 2. Desarrollo sostenible (disminuir las diferencias sociales y econmicas entre pases y el interior de cada pas) y desarrollo social (de corte liberal para de Rivera et al. 2007) 3. Respecto de los Derechos Humanos 4. Igualdad de gnero

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5. Participacin poltica 6. Actitudes de aceptacin hacia las minoras (tolerancia y solidaridad social) 7. Libre circulacin de la informacin y libertad de expresin 8. Paz internacional y seguridad 9. Promocin de los valores: cooperacin, cuidado mutuo.

Un buen ejercicio para analizar la relacin entre cultura, desarrollo social en el mundo puede hacerse con los datos procedentes de distintas fuentes donde se describe la posicin de cada pas en el mundo, que ilustra las diferencias entre los pases y las culturas. Podra tomarse los datos del ndice GPI, los factores definidos por de Rivera, y los datos culturales procedentes de Hofstede, Schwartz, Inlgehart, que ha sido recopilados en diversos artculos. Esto datos pueden obtenerse en www.visionofhumanity.org, o en la web del grupo de investigacin en psicologa: http://www.ehu.es/pswparod/articulos.asp Complementariamente, una autoaplicacin de la escala de valores personales de Schwartz, en su versin PVQ-40 o PVQ-21, que se adjunta seguidamente, permite comprender ms en profundidad la escala de valores personales, analizar las diferencias por generacin y comprender mejor los correlatos de cultura de paz y de la violencia colectiva aqu explicados.

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Instrumentos.- Escala Perfil de Valores Personales PVQ de Schwartz

La Escala PVQ de Schwartz se compone de 40 tems, se pide a la persona que evale cunto se parece a la persona que se describe en las frases que se indican (vase a continuacin formato de respuesta). Para obtener las puntuaciones en los 10 tipos motivaciones y las subsiguientes dimensiones se suman y promedia por el nmero de tems que compone cada dimensin. Ms abajo en la tabla adjunta puede verse las agrupaciones correspondientes. Para interpretar las puntuaciones debe considerarse el rango de importancia establecido en funcin de las puntuaciones medias obtenidas en los 10 tipos motivacionales, lo sustancial es establecer dicha jerarqua ya que lo relevante es conocer las prioridades que cada persona establece en sus motivaciones bsicas (todas ellas son importantes y necesarias para el desarrollo personal). Dicha prioridad o jerarqua va a depender de la etapa del ciclo vital, del gnero, la cultura y la generacin de socializacin de la persona.

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Tabla 1.-.- Puntuaciones medias en valores de Schwartz en la UE, Espaa y CAPV (Comunidad Autnoma del Pas Vasco)

VALORES Universalismo Benevolencia Conformidad Seguridad Tradicin Auto-direccin Estimulacin Hedonismo Logro Poder Auto-trascendencia Conservacin Apertura al cambio Promocin del yo Individualismo (1) Colectivismo (1) Mixto (1) Individualismo (2) Colectivismo (2) Distancia de Poder (2) Muestra Edad media: M (SD)

Rango de edad (aos) 18 - 60 Distribucin del sexo 53,4% 50,8% 54,5% 51,2% 88% 47,8% (% de mujeres) Tiempo de residencia _ _ < 20 aos _ _ 4,23 aos en el pas de acogida Nota: ESS Encuesta Social Europea (2006); CAPV Inmigrantes 2004; CAPV Jvenes 2004 2007; Instrumento: PVQ 21 tems; escala de respuesta de 1 nada a 6 mucho. (1) Agrupacin segn Schwartz; (2) Agrupacin basada en Hofstede Fuente: Bobowik, Basabe, Pez , Jimnez-Aristizabal y Bilbao, (2010)

ESS Europeos 4,77 4,85 3,93 4,52 4,11 4,62 3,67 4,08 3,93 3,41 4,81 4,19 4,13 3,67 3,95 4,30 4,65 4,29 4,36 3,67 n=27849 39,87 (11,89) 18 - 60

ESS Jvenes 4,67 4,84 3,76 4,44 3,88 4,73 4,28 4,62 4,34 3,69 4,76 4,03 4,55 4,02 4,34 4,17 4,56 4,59 4,24 4,02 n=3619 20,91 (1,75) 18 24

ESS Inmigrantes 4,89 4,92 4,04 4,64 4,25 4,66 3,68 4,03 4,01 3,50 4,91 4,31 4,12 3,76 3,98 4,41 4,77 4,32 4,47 3,76 n=2514 40,07 (11,11)

ESS Espaa 5,13 5,19 4,23 4,93 4,41 4,80 3,66 4,20 3,69 3,34 5,16 4,53 4,23 3,52 3,95 4,61 5,04 4,46 4,70 3,52 n=1326 38,17 (11,37) 18 - 60

CAPV Jvenes 5,10 5,33 2,87 3,49 3,75 4,89 4,08 4,89 3,30 2,31 5,22 3,37 4,62 2,80 3,89 3,98 4,30 4,74 3,93 2,80 n=478 20,30 (1,40) 18 - 24

CAPV Inmigrantes 4,89 4,81 4,21 4,78 4,47 4,74 4,01 4,24 4,02 3,18 4,85 4,49 4,33 3,60 4,04 4,50 4,84 4,48 4,50 3,60 n=1101 32,42 (8,97) 18 60

Tabla 2.- Fiabilidades de Dimensiones de valores de Schwartz en distintas muestras

Cronbach
Europa PVQ 21 n=28375 .71 .71 .73 .66 .80 .65 .63 Espaa PVQ 21 n=1321 .77 .72 .72 .65 .79 .67 .68 Pas Vasco (estudiantes y padres n=820) PVQ 40 .81 .78 .74 .74 .79 .70 .72

Auto-trascendencia Conservacin Auto-promocin Apertura al cambio Individualismo (Schwartz) Collectivismo (Schwartz) Mixto (Schwartz)

Fuente: Bobowik, Basabe, Pez , Jimnez-Aristizabal y Bilbao, (2010)

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Tabla 3.- versiones de la Escala de Valores Personales de Schwartz

PVQ40 1. Thinking up new ideas and being creative is important to him. He likes to do things in his own original way. Tener ideas nuevas y ser creativo/a es importante para l/ella. Le gusta hacer las cosas de manera propia y original. 2. It is important to him to be rich. He wants to have a lot of money and expensive things. Para l/ella es importante ser rico/a. Quiere tener mucho dinero y comprar cosas caras. 3. He thinks it is important that every person in the world be treated equally. He believes everyone should have equal opportunities in life. Piensa que es importante que a todas las personas del mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberan tener las mismas oportunidades en la vida. 4. It's very important to him to show his abilities. He wants people to admire what he does. Para l/ella es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere que la gente le/la admire por lo que hace. 5. It is important to him to live in secure surroundings. He avoids anything that might endanger his safety. Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que pudiera poner en peligro su seguridad. 6. He thinks it is important to do lots of different things in life. He always looks for new things to try. Piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en la vida. Siempre busca experimentar cosas nuevas. 7. He believes that people should do what they're told. He thinks people should follow rules at all times, even when no-one is watching. Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, an cuando nadie le est observando. 8. It is important to him to listen to people who are different from him. Even when he disagrees with them, he still wants to understand them. Le parece importante escuchar a las personas que son distintas a l/ella. Incluso cuando est en desacuerdo con ellas, todava intenta entenderlas. 9. He thinks it's important not to ask for more than what you have. He believes that people should be satisfied with what they have. Piensa que es importante no pedir ms de lo que se tiene. Cree que las personas deben estar satisfechas con lo que tienen. 10. He seeks every chance he can to have fun. It is important to him to do things that give him pleasure. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para l/ella es importante hacer cosas que le resulten placenteras. 11. It is important to him to make his own decisions about what he does. He likes to be free to plan and to choose his activities for himself. Es importante para l/ella tomar sus propias decisiones acerca de lo que hace. Le gusta tener la libertad de planear y elegir por s mismo/a sus actividades. 12. It's very important to him to help the people around him. He wants to care for their well-being. Es muy importante para l/ella ayudar a la gente que le/la rodea. Se preocupa por su bienestar. 13. Being very successful is important to him. He likes to impress other people. Para l/ella es importante ser una persona muy exitosa. Le gusta impresionar a la gente. 14. It is very important to him that his country be safe. He thinks the state must be on watch against threats from within and without. Es muy importante para l/ella la seguridad de su pas. Piensa que el estado debe mantenerse alerta ante las amenazas internas y externas. PVQ21 PVQ13

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Tabla 3.- versiones de la Escala de Valores Personales de Schwartz

15. He likes to take risks. He is always looking for adventures. Le gusta arriesgarse. Anda siempre en busca de aventuras. 16. It is important to him always to behave properly. He wants to avoid doing anything people would say is wrong. Es importante para l/ella comportarse siempre correctamente. Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue incorrecta. 17. It is important to him to be in charge and tell others what to do. He wants people to do what he says. Para l/ella es importante mandar y decir a los dems lo que tienen que hacer. Desea que las personas hagan lo que les dice. 18. It is important to him to be loyal to his friends. He wants to devote himself to people close to him. Es importante para l/ella ser leal a sus amigos. Se entrega totalmente a las personas cercanas a l/ella. 19. He strongly believes that people should care for nature. Looking after the environment is important to him. Cree firmemente que las personas deben proteger la naturaleza. Para l/ella es importante cuidar el medio ambiente. 20. Religious belief is important to him. He tries hard to do what his religion requires. Las creencias religiosas son importantes para l/ella. Trata firmemente de hacer lo que su religin le manda. 21. It is important to him that things be organized and clean. He really does not like things to be a mess. Le importa que las cosas estn en orden y limpias. No le gusta en absoluto que las cosas estn hechas un lo. 22. He thinks its important to be interested in things. He likes to be curious and to try to understand all sorts of things. Cree que es importante interesarse en las cosas. Le gusta ser curioso/a y trata de entender toda clase de cosas. 23. He believes all the worlds people should live in harmony. Promoting peace among all groups in the world is important to him. Cree que todos los habitantes de la Tierra deberan vivir en armona. Para l/ella es importante promover la paz entre todos los grupos del mundo. 24. He thinks it is important to be ambitious. He wants to show how capable he is. Piensa que es importante ser ambicioso/a. Desea mostrar lo capaz que es. 25. He thinks it is best to do things in traditional ways. It is important to him to keep up the customs he has learned. Cree que es mejor hacer las cosas de forma tradicional. Es importante para l conservar las costumbres que ha aprendido. 26. Enjoying lifes pleasures is important to him. He likes to spoil himself. Disfrutar de los placeres de la vida es importante para l/ella. Le agrada darse placeres/gustos. 27. It is important to him to respond to the needs of others. He tries to support those he knows. Es importante para l/ella atender a las necesidades de los dems. Trata de apoyar a quienes conoce. 28. He believes he should always show respect to his parents and to older people. It is important to him to be obedient. Cree que debe respetar siempre a sus padres y a las personas mayores. Para l/ella es importante ser obediente. 29. He wants everyone to be treated justly, even people he doesnt know. It is important to him to protect the weak in society. Desea que todos sean tratados con justicia, incluso las personas a las que no conoce. Es importante proteger a los ms dbiles. 30. He likes surprises. It is important to him to have an exciting life. Le gustan las sorpresas. Tener una vida llena de emociones es importante para l/ella. X**

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Tabla 3.- versiones de la Escala de Valores Personales de Schwartz

31. He tries hard to avoid getting sick. Staying healthy is very important to him. Tiene mucho cuidado de no enfermarse. Para l/ella es muy importante mantenerse sano/a. 32. Getting ahead in life is important to him. He strives to do better than others. Progresar en la vida es importante para l/ella. Se esfuerza en ser mejor que otros. 33. Forgiving people who have hurt him is important to him. He tries to see what is good in them and not to hold a grudge. Para l/ella es importante perdonar a la gente que le ha hecho dao. Trata de ver lo bueno en ellos y no guardarles rencor. 34. It is important to him to be independent. He likes to rely on himself. Es importante para l/ella ser independiente. Le gusta arreglrselas solo/a. 35. Having a stable government is important to him. He is concerned that the social order be protected. Es importante para l/ella que haya un gobierno estable. Le preocupa que se mantenga el orden social. 36. It is important to him to be polite to other people all the time. he tries never to disturb or irritate others. Es importante ser siempre amable con todo el mundo. Trata de no molestar o irritar nunca a los dems. 37. He really wants to enjoy life. Having a good time is very important to him. Realmente desea disfrutar de la vida. Pasrsela bien es muy importante para l/ella. 38. It is important to him to be humble and modest. He tries not to draw attention to himself. X Para l/ella es importante ser humilde y modesto/a. Trata de no llamar la atencin. 39. He always wants to be the one who makes the decisions. He likes to be the leader. Siempre quiere ser l/ella el/la que toma las decisiones. Le gusta ser lder. 40. It is important to him to adapt to nature and to fit into it. He believes that people should not change nature. Es importante adaptarse a la naturaleza e integrarse en ella. Cree que la gente no debera alterar el medio ambiente. PVQ40: versin original completa, adaptacin espaola en Zlobina, 2004 PVQ21: versin ESS, 2002, 2006; Schwartz (2003) PVQ13: versin reducida adaptada en Basabe et al., 2009 para inmigrantes ** El tem 15 y 17 difieren en la versin de PVQ21: 15. He looks for adventures and likes to take risks. He wants to have an exciting life. Anda siempre en busca de aventuras y le gusta arriesgarse. Tener una vida llena de emociones es importante para l/ella. 17. It is important to him to get respect from others. He wants people to do what he says. Para l/ella es importante ser respetado por la gente. Desea que las personas hagan lo que les dice

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Composicin de las dimensiones en el PVQ Para obtener su perfil sume y promedie sus respuestas en los tems del cuestionario, y ordene las puntuaciones de mayor a menor para ver su jerarqua de valores, puede compararla con la correspondiente a su grupo normativo (vase la tabla nmero 1)
Tabla 4.- Composicin de ndices motivacionales y valores (escalas PVQ) PVQ versin 40 tems (vase escala ms arriba)
Universalismo = (3 + 8 + 19 + 23 + 29 + 40) / 6 Benevolencia = (12 + 18 + 27 + 33) / 4 Conformidad = (7 + 16 + 36) / 3 Seguridad = (5+ 14 + 21 + 31 + 35) / 5 Tradicin = (9 + 20 + 25 + 28 + 38) / 5 Auto-direccin= (1 + 11 + 22 + 34) / 4 Estimulacin = (6 + 15 + 30) / 3 Hedonismo = (10 + 26 + 37) / 3 Logro = (4 + 13 + 24 + 32) / 4 Poder = (2 + 17 + 39) / 3

PVQ versin 21 tems (vase escala ms abajo) Jerarqua y puntuaciones medias muestra jvenes estudiantes en la CAPV Universalismo = (3 + 8 + 19) / 3 Benevolencia = (12 + 18 ) / 2 Conformidad = (7 + 16) / 2 Seguridad = (5+ 14) / 2 Tradicin = (9 + 20) / 2 Auto-direccin =(1 + 11) / 2 Estimulacin = (6 + 15) / 2 Hedonismo = (10 + 21) / 3 Logro = (4 + 13) / 2 Poder = (2 + 17) / 2
Objetivos Auto-trascendencia = (Universalismo + Benevolencia) / 2 Conservacin = (Tradicin + Conformidad + Seguridad) / 3 Apertura al cambio = (Auto-direccin + Estimulacin + Hedonismo) / 3 Promocin del yo = (Logro + Poder) / 2 Intereses Individualismo = (Auto-direccin + Estimulacin + Hedonismo + Poder + Logro) / 5 Colectivismo = (Benevolencia + Tradicin + Conformidad) / 3 Mixto (Colectivismo e Individualismo) = (Seguridad + Universalismo) / 2 Propuesta en base a valores Hofstede (2001): Individualismo = (Auto-direccin + Estimulacin + Hedonismo) / 3 Colectivismo = (Tradicin + Conformidad + Seguridad) / 3 Distancia de Poder / Jerarqua = (Poder + Logro) / 2

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Escala de Valores de 21 tem

Anexo para aplicacin directa y evaluacin (The European Social Survey: PVQ.-21; Schwartz, 2003)

A continuacin describimos brevemente a algunas personas. Por favor, lea cada descripcin y piense hasta qu punto se parece o no se parece a usted cada una de esas personas. Ponga una X en la casilla de la derecha que muestre cunto se parece a usted la persona descrita.
EN QU GRADO SE PARECE ESTA PERSONA A USTED? Se Se Se Se No se No se parece parece parece parece parece parece mucho a m algo a poco a a m nada a a m m m m 6 5 4 3 2 1 Tener ideas nuevas y ser creativo/a es importante para l/ella. Le gusta hacer las cosas de manera propia y original. 2. 3. Para l/ella es importante ser rico/a. Quiere tener mucho dinero y cosas caras. Piensa que es importante que a todos los individuos del mundo se les trate con igualdad. Cree que todos deberan tener las mismas oportunidades en la vida Para l/ella es muy importante mostrar sus habilidades. Quiere que la gente le/la admire por lo que hace Le importa vivir en lugares seguros. Evita cualquier cosa que pudiera poner en peligro su seguridad Le gustan las sorpresas y siempre busca experimentar cosas nuevas. Piensa que es importante hacer muchas cosas diferentes en la vida Cree que las personas deben hacer lo que se les dice. Opina que la gente debe seguir las reglas todo el tiempo, an cuando nadie le est observando Le parece importante escuchar a las personas que son distintas a l/ella. Incluso cuando est en desacuerdo con ellas, todava desea entenderlas Para l/ella es importante ser humilde y modesto/a. Trata de no llamar la atencin 6 6 5 5 4 4 3 3 2 2 1 1

1.

4. 5. 6.

6 6 6

5 5 5

4 4 4

3 3 3

2 2 2

1 1 1

7.

8.

9.

6 6 6 6 6 6

5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 4 4

3 3 3 3 3 3

2 2 2 2 2 2

1 1 1 1 1 1

10. Pasrsela bien es muy importante para l/ella. Le agrada consentirse a s mismo/a 11. Es importante para l/ella tomar sus propias decisiones acerca de lo que hace. Le gusta tener la libertad y no depender de los dems 12. Es muy importante para l/ella ayudar a la gente que le/la rodea. Se preocupa por su bienestar 13. Para l/ella es importante ser una persona muy exitosa. Espera que la gente reconozca sus logros 14. Es importante para l/ella que el gobierno le proteja contra todos los peligros. Quiere que el estado sea fuerte para as poder defender a sus ciudadanos 15. Anda siempre en busca de aventuras y le gusta arriesgarse. Tener una vida llena de emociones es importante para l/ella 16. Es importante para l/ella comportarse siempre correctamente. Procura evitar hacer cualquier cosa que la gente juzgue incorrecta 17. Para l/ella es importante ser respetado por la gente. Desea que las personas hagan lo que les dice 18. Es importante para l/ella ser leal a sus amigos. Se entrega totalmente a las personas cercanas a l/ella. 19. Cree firmemente que las personas deben proteger la Naturaleza. Le es importante cuidar el medio ambiente 20. Tradiciones son importante para l/ella. Procura seguir las costumbres de su religin o de su familia 21. Busca cualquier oportunidad para divertirse. Para l/ella es importante hacer cosas que le resulten placenteras

6 6 6 6 6 6 6

5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 4 4 4

3 3 3 3 3 3 3

2 2 2 2 2 2 2

1 1 1 1 1 1 1

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Forma de evaluacin de las respuestas a PVQ21: Explicacin: Para evaluar a un grupo o persona se puede comparar el perfil motivacional con las puntuaciones medidas obtenidas en Europa (ESS, 2006). As por ejemplo, si ha puntuado 3,41 en Poder y este es el valor medio ms bajo que ha obtenido significa que la persona o grupo da la menor importancia a dicho valor al igual que lo hace la poblacin europea. Si su puntuacin es 5 en Universalismo (la media europea es de 4,78) y esta media es la mas alta de todas las otras, se puede concluir que valora algo ms que la media el bienestar de la gente y de la naturaleza, pero en el rango o jerarqua de valores comparte el orden general - este es el 1, o mejor puntuado de todos. 1) Jerarqua: una primera forma de evaluar a una persona o grupo es ver sus puntuaciones en cada valor en relacin a los otros valores. Personas cuya media siten al Poder en un rango u orden ms alto del dcimo y al Logro en un rango superior al 7 u 8 valoran ms la Promocin Personal. Lo mismo ocurrir con personas o grupos que punten al Universalismo y Benevolencia por debajo del 1 y 2 rango - estos valores de Trascendencia del yo son los que reciben puntuaciones ms altas en relacin a los otros.
Tabla 5.- ndices motivacionales y valores en Europa Tipos motivacionales Europa: Media y (bruta y percentiles) Benevolencia 4,86 (9,73) Universalismo 4,78 (14,36) Conformidad 3,94 (7,89) Seguridad 4,54 (9,08) Tradicin 4,13 (8,26) Auto-direccin 4,62 (9,25) Estimulacin 3,67 (7,34) Hedonismo 4,01 (8,18) Logro 3,93 (7,84) Poder 3,41 (6,82)

Rango u orden 1 2 7 4 5 3 9 6 7 10

Objetivos
1 Auto-trascendencia 4,83 (24,11, P25=22 P75=26) 2 Conservacin 4,21 (25,25, P25=22 P75=29) 3 Apertura al cambio 4,13 (24,80, P25=28 P75=21) 4 Promocin del yo 3,67 (14,67, P25=17 P75=12) Fuente: ESS Encuesta Social Europea (2006) n=28.000, poblacin de 18 a 60 aos puntuaciones medidas directas Puntuaciones medias y brutas sin promediar P25=percentil 25 P75=percentil 75

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2) Promedios por grupo de referencia: una segunda forma es comparar las puntuaciones de la persona o grupo en relacin a los promedio generales. Plantearemos los puntos de corte que sugieren las actitudes pro o anti-guerra, as como la asociacin de los valores con las actitudes de prejuicio, creencias de dominacin, conservadores, y con ndices de bienestar subjetivo puntuaciones colectivas altas en bienestar se asocian a una cultura de paz. Usaremos los totales y no las medias para facilitar un clculo rpido, as como los totales de los cuatro grandes objetivos de Schwartz. Para evaluar a una persona o grupo se pueden usar como puntuaciones medias de referencia las obtenidas en la Encuesta Europea (ESS, 2006):

1. La puntuacin en Europa en Trascendencia del Yo es de 24. Puntuaciones brutas 26 en Universalismo y Benevolencia, se comparten fuertemente valores de trascendencia (justicia social, paz, cuidado y de pertenencia a un colectivo humano global). Estos valores se asocian a menor prejuicio intergrupal, menores creencias de dominacin y a una actitud ms negativa ante la guerra, y a mayor bienestar subjetivo. Puntuaciones brutas 22 se asocian a actitudes pro-guerra, y a menor bienestar. 2. La puntuacin en Europa en Conservacionismo es de 25. Si se obtienen puntajes altos en tradicin, conformidad y seguridad se comparten altos valores colectivistas, de lealtad a los grupos de pertenencia. Puntuaciones brutas 29 se asocian a creencias conservadoras y una actitud pro-guerra, y se asocia ligeramente a mayor bienestar subjetivo. La tradicin y seguridad refuerzan sobre todo el propsito en la vida y el sentido de continuidad del grupo (tradicin).

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3. La puntuacin en Europa en Apertura al Cambio es 25. Si se obtienen puntajes altos, en hedonismo, estimulacin y auto-direccin, se comparten valores individualistas expresivos e instrumentales, en los que se valora las relaciones libremente elegidas. Puntuaciones brutas 28 en estos valores se asocian buen estado emocional (una balanza de afectos positiva) y los valores de Autodireccin y Estimulacin al bienestar psicolgico - ya que estos valores refuerzan criterios de salud mental que inciden en la autorealizacin personal, autonoma, creatividad, crecimiento personal, libertad y control del medio. Puntuaciones brutas < 21 son un factor de riesgo para el bienestar. Sin embargo, estos valores no tienen una asociacin clara con actitud ante la guerra ni con el prejuicio. 4. La puntuacin en Europa en Promocin Personal es 14. Si se obtienen puntajes altos en Poder y Logro, comparten valores jerrquicos de bsqueda de status y de competencia. Puntuaciones brutas 17 se asocian a mayor prejuicio intergrupal, creencias de dominacin y a una actitud ms favorable ante la guerra. Estos valores no se asocian al bienestar (e inclusive fuertes valores de Poder se asocia a ms estrs - ya que enfatiza la bsqueda de recompensas extrnsecas, el xito y la competitividad).

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Nota.-

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Este trabajo ha sido financiado gracias a las becas: MCI PSI2008-02689/PSIC y 9/UPV00109.231-13645/2001/2007. Correspondencia a los autores: Dpto. Psicologa social, UPV/EHU; E-mail: nekane.basabe@ehu.es; jos.valencia@ehu.es; magdalena.bobowik@ehu.es

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