Diez grandes verdades del evangelio que hacen nico el mensaje de 1888

(Compilacin de Robert J. Wieland)

Cada uno de los diez aspectos se presenta atendiendo a: Su base bblica La contribucin de Jones y Waggoner Los "Amn" de E. White

Prefacio

"En su gran misericordia el Seor envi un preciossimo mensaje a su pueblo por medio de los pastores Waggoner y Jones", dice E. White en una de sus muchas y entusiastas declaraciones (TM 91). El mismo mensaje que tanto gozo y nimo trajo a muchos hace un siglo, reaviva an el espritu all donde se lo proclama. En este resumen esperamos dar respuesta a algunas cuestiones:

Por qu manifest que era la presentacin ms clara de la justificacin por la fe que jams oyera expresar en pblico? Qu vio all, que la llev a calificarlo como "el comienzo" del fuerte pregn de Apocalipsis 18, y el principio de "los aguaceros celestiales de la lluvia tarda"? Crey verdaderamente que el mensaje preparara a un pueblo para la traslacin, en sus das? Si es as, por qu?

Cul fue el mensaje que nos trajeron en la era de 1888? Qu elementos despertaron en E. White tal gratitud? Hemos perdido, como iglesia, algo especial y refrescante de lo que estamos necesitados? Por qu apoy E. White el mensaje por una dcada mediante declaraciones entusiastas, en no menos de 374 ocasiones?

En las 1.821 pginas de The Ellen G. White 1888 Materials se encuentran respuestas a todas esas cuestiones. Pero la piedra de toque ltima para toda verdad es la propia Biblia. Esta compilacin pretende ayudar a disponer de un resumen de fcil lectura, expresado en forma de diez aspectos esenciales del mensaje de 1888 que lo caracterizan y lo hacen singular, en las palabras de los propios mensajeros de 1888, junto a su apoyo bblico y de E. White.

Comit para el estudio del mensaje de 1888 (1998)

1 Cristo ha efectuado ya algo en favor de todo ser humano. Muri la segunda muerte "por todos", y eligi as a todo hombre para que fuese salvo. En ese sentido, es cierto que "salv el mundo". La apreciacin de lo realizado por Cristo en su sacrificio, permitir que Laodicea asimile el significado de la verdadera fe, y el sentido profundo de gloriarse en la cruz.

La enseanza bblica (a) Cuando Cristo "muri por todos", cuando experiment "la muerte en beneficio de todos", esa muerte tuvo que ser la segunda, puesto que aquello a lo que ordinariamente nos referimos como muerte (la primera muerte), la Biblia lo denomina "sueo", y es algo que todos experimentan, con la excepcin de los que hayan de ser trasladados (Juan 1:11-13; 1 Tes. 4:16 y 17). Por lo tanto, no hay razn por la que nadie haya de morir finalmente la segunda muerte, si no es porque resisti o rechaz la salvacin que se le dio ya "en Cristo" (la palabra "descuidamos", de Heb. 2:3, con2

tiene la nocin de desprecio. Ver su uso en Mat. 22:5). (b) Cuando Cristo fue bautizado (Mat. 3:17), el Padre acept en l a toda la raza humana. As, Cristo es ya "el Salvador del mundo" (Juan 4:42; 1 Juan 4:14). Nadie necesita dudar que el Seor lo ha aceptado en l. Pero si bien Cristo es el "Salvador de todos los hombres", lo es "en especial de los que creen" (1 Tim. 4:10. La voz griega del NT malista, significa "en especial", "especialmente", "con plena efectividad", etc. Ver Gl. 6:10). Nuestra salvacin no depende de que iniciemos una relacin con l, sino que depende de nuestra respuesta a la relacin que l inici ya con nosotros.

(c) Cristo "aboli la muerte" (la segunda, 2 Tim. 1:10). Puesto que nadie tiene por qu perderse al fin, a menos que escoja rechazar lo que Cristo efectu ya por l, lo nico que puede determinar su perdicin es su incredulidad (Juan 3:16-19). Cristo "sac a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio" (2 Tim. 1:10). Para todos, creyentes e incrdulos, "sac a la luz la vida"; y para aquellos que creen, adems, "la inmortalidad". (d) En Romanos 5:15 al 18, Pablo expone lo que Cristo efectu en la cruz. La proclamacin de la emancipacin de los esclavos, en 1863 (por Abraham Lincoln), es una ilustracin de ese "veredicto de absolucin" o "justificacin" por "todos los hombres". Lincoln asegur a todo esclavo perteneciente a los territorios confederados la libertad desde el punto de vista legal; pero nadie pudo experimentarla, a menos que: (1) oyese las buenas nuevas, (2) las creyera, y (3) le motivaran a vivir en libertad.

tenido una mala digestin y te encuentras enfermo. Cmo sabes que eres del Seor? [Congregacin: Porque as lo dice l]. Algunas veces hacemos preguntas a las personas, y obtenemos respuestas como las que siguen: Le han sido perdonados los pecados? S, me convenc de que se me haban perdonado, por un tiempo. Qu lo convenci de ello? Sent que se me haban perdonado. Sintieron, pero no supieron nada de ello. No presentaron la ms mnima evidencia de que sus pecados hubiesen sido perdonados. La nica evidencia que podemos tener de que eso es as es que as lo dice Dios. Nunca os fiis de los sentimientos. Son tan variables como el viento. No necesitamos albergar ninguna duda ms acerca de si somos del Seor. Pero muchos no se han sometido al Seor, y en la prctica no son de l. l los ha hecho suyos por su compra. Cmo pueden ahora saber que son de l? Por su palabra". Esas buenas nuevas, significan licencia para pecar? "Ocasionalmente omos cmo algunos consideran que lo referido pudiese significar licencia para el pecado. No; no significa eso. Os salvar de pecar. Cuando el hombre elige ser del Seor, entonces Dios obra en l tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad. All est el poder divino; ninguna licencia para el pecado. Al contrario, es la nica forma de que no la haya. Cundo nos compr? [Congregacin: Antes de la fundacin del mundo]. Qu clase de personas ramos antes de la fundacin del mundo? Pecadores, como lo somos ahora? Seres reprobables, deseosos de transitar en caminos reprobables? No haciendo profesin de religin y sin estar particularmente interesados en ello? Es as como nos compr? [Congregacin: S]. Y compr nuestros pecados. Isaas lo describe as: Herida, hinchazn y podrida llaga. No estn curadas. Por lo tanto, a m toca el decidir si prefiero tener mis pecados, o tenerlo a l. Acaso no depende de m? [Congregacin: S]. Cuando se seala vuestro pecado, decid: Prefiero tener a Cristo que a eso " (Jones, General Conference Bulletin, 1893, sermn n 17, seleccin).

Cmo lo comprendieron Jones y Waggoner "Cristo ha hecho todo eso gratuitamente. En favor de cuntos lo hizo? A favor de toda alma? [Congregacin: S]. Dio todas las bendiciones que posee a cada alma que puebla el mundo; escogi a cada una de ellas; la escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo, la predestin a la adopcin de hijo, y la hizo acepta en el Amado (E. White aplica esta expresin de Efe. 1:6 globalmente a la raza humana. DTG 87). El que t y yo se lo permitamos no es ahora la cuestin. Me compr desde antes de la fundacin del mundo. Por lo tanto, de quin somos? [Congregacin: del Seor]. Cmo puede ser que alguien dude acerca de si es o no del Seor? El que no cree a Dios, lo hace mentiroso. Puede no hacerlo en muchos otros aspectos, pero en el momento en que admite la duda acerca de si es o no del Seor, permite que la incredulidad lo controle y da crdito a Satans, echndolo todo a perder. No obstante, el Seor no tomar sin nuestro permiso aquello que compr. Hay una lnea que Dios mismo ha marcado como terreno de la soberana de cada ser, y l se abstiene escrupulosamente de traspasarla sin nuestro consentimiento, seamos ngeles o seamos personas. Pero si le damos permiso, vendr con todo lo que l significa". El valor prctico de esa verdad. "Supn que te levantas por la maana con dolor de cabeza, que has 3

Lo que efectu Cristo. "Dios ha trado la salvacin a todos los hombres, y la ha dado a cada uno de ellos; pero desgraciadamente, la mayora la desprecia y desecha. El juicio revelar el hecho de que a cada ser humano se le dio la plena salvacin, y tambin que todo perdido lo fue por rechazar deliberadamente el derecho de primogenitura que se le dio como posesin" (Waggoner, Las Buenas Nuevas. Glatas versculo a versculo, p. 27). "Alguno dir irreflexivamente: 'Eso me tranquiliza: por lo que respecta a la ley, puedo hacer lo que quiera, puesto que todos fuimos redimidos'. Es cierto que todos fueron redimidos, pero no todos han aceptado la redencin. Muchos dicen de Cristo: no queremos que este hombre reine sobre nosotros, y alejan de ellos la bendicin de Dios. Pero la redencin es para todos. Todos han sido comprados con la preciosa sangre la vida de Cristo, y todos pueden, si as lo quieren, ser librados del pecado y de la muerte" (Id, p. 51).

ms necesita del Salvador. Su corazn rebosante de simpata y amor divinos se siente atrado ante todo hacia el que est ms desesperadamente enredado en los lazos del enemigo. Con su sangre firm Cristo los documentos de emancipacin de la humanidad" (MC 59). "[Cristo] se apoder del mundo sobre el cual Satans pretenda presidir como en su legtimo territorio. En la obra admirable de dar su vida, Cristo restaur a toda la raza humana al favor de Dios (I MS 402). "Por medio de su obediencia a todos los mandamientos de Dios, Cristo efectu la redencin de los hombres. Esto no fue hecho convirtindose [Cristo] en otro, sino tomando l mismo la humanidad. As Cristo dio a la humanidad la posibilidad de existir gracias a lo que l hizo. La obra de la redencin es poner a la humanidad en comunin con Cristo, efectuar la unin de la raza cada con la divinidad" (I MS 294). "Se ha pagado el precio de la redencin para la raza humana" (RH 3 junio 1890).

Ilustraciones de E. White "Jess conoce las circunstancias particulares de cada alma. Cuanto ms grave es la culpa del pecador, tanto

"Cristo hizo su sacrificio por el mundo" (PVGM 243). "Cristo... redimi la desgraciada cada de Adn, y salv al mundo" (My Life Today, 323).

2 Gracias a su cruz y a su ministerio sacerdotal en curso, Cristo est atrayendo a "todos los hombres" al arrepentimiento. Su amor y gracia son tan poderosos e insistentes que el pecador tiene que resistirlos a fin de perderse.

La enseanza bblica (a) Toda la vida y felicidad de las que el mundo disfruta son la compra del sacrificio de Cristo (Juan 6:32, 33, 35, 50-53; DTG 615). La cruz del Calvario est estampada en cada pan. La comprensin de la verdad de esa gran deuda que tenemos para con l, es la base de toda experiencia cristiana genuina. (b) Si Cristo no hubiese muerto por el mundo, no existira ninguno de nosotros. El Padre puso sobre l las transgresiones del mundo entero (2 Cor. 5:19; Isa 53:5 y 6). As, de una forma muy real, el sacrificio de Cristo ha justificado a "todos los hombres" al emitir en su favor un decreto de absolucin, en lugar del "juicio" y 4

"condenacin" que les corresponda "en Adn" (Rom. 3:23 y 24; 5:15-18). Cuando el pecador oye y cree la verdad, experimenta la justificacin por la fe (Rom. 4:25; Efe. 2:8-10). (c) Los perdidos niegan deliberadamente esa justificacin que Cristo ha efectuado por ellos, y toman voluntariamente sobre s la "condenacin" (Heb. 10:29; 2 Cor. 6:1; CC 27). (d) Los creyentes en Cristo pueden decir que "l es la propiciacin por nuestros pecados". Pero "no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea

en l, no perezca, sino tenga vida eterna" (Juan 3:16). Dado que pag el precio de todos nuestros pecados, la nica razn por la que alguien puede perderse es porque rehuse creer, apreciar el don que ya le fue dado "en l" (Juan 3:18). Dios no nos condena por doble partida, ya que "el Eterno carg sobre l el pecado de todos nosotros" (Isa. 53:6). Cmo cargara nuevamente el pecado sobre nosotros, se pregunta Pablo en Romanos 8:33 al 39? Son los perdidos quienes vuelven a cargarlos sobre s. (e) Todo ello se puede resumir en un veredicto judicial de absolucin y vida para todos los hombres (como traduce Romanos 5: 16 al 18 la NEB). Quien cree estas buenas nuevas, resulta motivado a una total consagracin de su ser a Cristo (2 Cor. 5:14 y 15).

Jones, en perfecta armona "A quin justifica el Seor? [Congregacin: Al impo]. Si fuese de otra manera, no habra para m esperanza alguna. Si hubiese justificado solamente a personas que tuvieran algo de bueno en ellas mismas, yo quedara excluido. Pero gracias sean dadas al Seor por su gran bondad. Dado que l justific al impo (Rom. 6:6, 8 y 10), tengo la perfecta seguridad de su salvacin eterna. Os parece que hay alguna cosa capaz de impedir mi felicidad? Al que no obra: si requiriese obras, nunca podra aportar las suficientes. Pero ah!, como lemos anoche, De balde fuisteis vendidos. Por tanto, sin dinero seris rescatados (Isa. 52:3). Sin dinero; no sin precio. Pero l ha pagado ya ese precio. He odo decir a algunos hermanos: Doy gracias al Seor porque confo en l. Sin embargo, yo le doy gracias porque confa en m. Es muy poca cosa el que el hombre confe en el Seor; pero que el Seor confe en m, es algo que va ms all de mi comprensin. Y estoy agradecido porque el Seor haya tenido esa confianza al arriesgarse de esa forma por m. David habla tambin de la dicha del hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras (Rom. 4:6). Hay alguien aqu que conozca la miseria del que procura obtener la justicia por las obras? Para que la bendicin de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jess (Gl. 3:14). Cuando nosotros como pueblo, como iglesia, hayamos recibido la bendicin de Abraham, qu vendr entonces? [Congregacin: La lluvia tarda]. Qu podra, pues, impedir el derramamiento del Espritu Santo? [Voz: La incredulidad]. Nuestra carencia de la justicia de Dios, que viene por la fe; eso es lo que lo retiene" (Jones, General Conference Bulletin 1893, sermn 16, seleccin). Cristo hizo su obra desde lo antiguo. " Nos hizo aceptos en el Amado (Efe. 1:6). Cundo fue eso? [Congregacin: Antes de la fundacin del mundo]. Lo hizo todo antes de que tuvisemos la menor oportunidad de hacer nada mucho antes de que naciramos, antes que el mundo fuese creado. No veis como es el Seor quien obra, a fin de que podamos ser salvos y podamos tenerlo a l? Por lo tanto, podemos estar seguros de que nos escogi. l afirma que es as. Podemos estar seguros de que nos predestin a la adopcin de hijos. Podemos estar seguros de todas estas cosas, pues es Dios quien las declara, y as han de ser. No se trata acaso de un inmenso festn? (Id, n 17, seleccin). "Todos los que estaban en el mundo estaban incluidos 5

La comprensin de Waggoner " Por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida. No hay aqu ninguna excepcin. As como la condenacin vino a todos los hombres, tambin la justificacin. Cristo gust la muerte por todos. Se dio a s mismo por todos, se dio a cada uno. El don gratuito vino sobre todos. El hecho de que sea un don gratuito es evidencia de que no hay excepcin alguna. De haber venido solamente sobre los poseedores de alguna calificacin especial, no habra sido un don gratuito. Por lo tanto, es un hecho claramente establecido en la Biblia que el don de la justicia y de la vida en Cristo ha venido sobre todo hombre en el mundo. No hay la ms mnima razn por la que todo hombre que jams haya vivido tenga que dejar de ser salvo para vida eterna, excepto porque no lo reciba. Cuntos desprecian el don que se ofrece tan generosamente!... Dice el texto que por la obediencia de Uno los muchos sern constituidos justos. Alguien puede preguntarse, Por qu no son todos constituidos justos por la obediencia de Uno? La razn es que no todos lo desean as... El don gratuito viene sobre todos, pero no todos lo aceptan; por consiguiente, no todos son hechos justos por l... La muerte pas a todos los hombres, puesto que todos han pecado, y el don de la justicia vino sobre todos los hombres en la vida de Cristo" (Waggoner, Carta a los Romanos, 56 y 57).

en Adn; y todos los que estn en el mundo estn incluidos en Cristo. Dicho de otro modo: Adn, con su pecado, afect a todo el mundo; Jesucristo, el segundo Adn, afecta en su justicia a toda la humanidad... Encontramos aqu a otro Adn. Afecta a tantos como afect el primer Adn? Esa es la cuestin... Ciertamente lo que hizo el segundo Adn afecta a todos los que resultaron afectados por lo que hizo el primero... El asunto es: Afecta la justicia del segundo Adn a tantos como afect el pecado del primer Adn? Examinadlo detenidamente. Totalmente al margen de nuestro consentimiento, sin nada que ver con l, estuvimos incorporados al primer Adn; estbamos all... Jesucristo, el segundo hombre, tom nuestra naturaleza pecaminosa. Nos toc "en todo". Se hizo nosotros y muri la muerte. As, en l y en ello, todo hombre que haya poblado la tierra y que estuviera implicado en el primer Adn, est igualmente implicado en esto, y volver a vivir. Habr una resurreccin de los muertos, tanto de justos como de injustos. Toda alma se levantar por virtud del segundo Adn de la muerte que el primero trajo... (N.T. Ver 1 Cor. 15:22; Hech. 24:15; Juan 5:28 y 29; CS 599). Siendo Cristo quien nos ha liberado del pecado y la muerte que vinieron sobre nosotros por el primer Adn, esa liberacin es para todo hombre, y cada uno puede poseerla si as lo elige. El Seor no obligar a nadie a aceptarla... Nadie sufrir la segunda muerte sin haber escogido el pecado en lugar de la justicia, la muerte en lugar de la vida" (Jones, General Conference Bulletin 1895, 268, 269).

dems se imparten a los hombres. Diariamente todo el mundo recibe las bendiciones de Dios. Cada gota de lluvia, cada rayo de luz prodigados sobre la humanidad ingrata, cada hoja, flor y fruto, testifican de la tolerancia de Dios y de su gran amor". "Todas las bendiciones de esta vida y de la vida venidera nos son entregadas con el sello de la cruz del Calvario" (PVGM 243 y 296 N.T.). "Si Jess no hubiera muerto como nuestro sacrificio y no hubiera resucitado, nunca hubiramos conocido la paz, nunca hubiramos sentido gozo, sino tan slo habramos experimentado los horrores de la oscuridad y las aflicciones de la desesperacin. Por lo tanto, slo la alabanza y la gratitud sean el lenguaje de nuestro corazn. Toda nuestra vida hemos participado de sus beneficios celestiales y recibido las bendiciones de su expiacin sin par. Por lo tanto, es imposible que concibamos la degradada condicin... de la cual nos ha levantado Cristo" (En los lugares celestiales, 36 N.T.). "Todo miembro de la familia humana es puesto enteramente en las manos de Cristo... La cruz est grabada en todo don, y lleva la imagen y sobreescritura de Jesucristo" (MS 36, 1890). "Jess, el Redentor del mundo, se interpone entre Satans y cada alma... Los pecados de cada uno que haya vivido sobre la tierra fueron puestos sobre Cristo, testificando del hecho de que nadie tiene que ser un perdedor en el conflicto con Satans" (RH 23 mayo 1899). "Tan pronto como hubo pecado, hubo un Salvador. Cristo saba que tendra que sufrir, sin embargo se hizo el sustituto del hombre. Tan pronto como Adn pec, el Hijo de Dios se present a s mismo como garanta para la raza humana, con tanto poder para desviar la condenacin pronunciada sobre el culpable, como cuando muri sobre la cruz del Calvario" (Id, 12 marzo 1901). "Puedes decir que crees en Jess cuando tienes una apreciacin del coste de la salvacin. Puedes pretender tal cosa cuando sientes que Jess muri por ti en la cruel cruz del Calvario; cuando tu fe comprende de una forma inteligente que su muerte hace posible para ti el que ceses de pecar, y perfecciones un carcter justo por la gracia de Dios, que se te otorga como la compra de la sangre de Cristo" (Id, 24 julio 1888).

Testimonio de E. White "Todas nuestras bendiciones nos llegan por medio del don inestimable de Cristo. La vida, la salud, los amigos, la razn, la felicidad, son nuestros gracias a los mritos de Cristo. Oh, que los jvenes y los ancianos comprendan que todo nos viene por medio de la virtud de la vida y de la muerte de Cristo, y reconozcan la propiedad de Dios!" (Hijos e hijas de Dios, 240 N.T.). " De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito. Mediante este don nico, todos los

3 La conclusin es que resulta fcil ser salvo, y difcil perderse, tras haber comprendido y credo lo buenas que son las buenas nuevas. Lo difcil es aprender a creer el evangelio. Jess ense esa verdad.

La enseanza bblica (a) La parte de Dios es amar, obrar y dar; nuestra parte es creer (Juan 3:16 y 17). "Si puedes creer, al que cree todo es posible" (Mar. 9:23). Ahora bien, es fundamental comprender el significado bblico de "creer" (Rom. 10:10). (b) "Mi yugo es fcil y ligera mi carga"; y resistirse, "dar coces contra el aguijn", es "dura cosa" (Mat. 10:30; Hech. 9:5; 26:14). (c) Se debe a que "el amor de Cristo nos constrie". El amor de Cristo es activo, no pasivo. Quien cree al evangelio, no puede continuar viviendo para s (Rom. 6:1, 2, 14, 15; 2 Cor. 5:14; PVGM 274). (d) El amor de Cristo por cada persona individual es infinitamente mayor que el de un padre por su hijo (Sal. 27:10; 103:13). (e) Dar "coces contra el aguijn" es resistir la conviccin del Espritu Santo a propsito de las buenas nuevas (Juan 16:7-11). (f) La luz disipa las tinieblas, la gracia sobreabunda al pecado, y el Espritu Santo es ms poderoso que la carne (Juan 1:5,9; Rom. 5:20; Gl. 5:16 y 17). (g) Dios gua a toda persona al arrepentimiento, a pesar de que muchos rehusen su conduccin (Rom. 2:4).

Comprendemos el poder de la gracia? "Es imposible insistir demasiado en el hecho de que bajo el reino de la gracia es tan fcil la prctica del bien, como lo es la del mal en el reino del pecado. As tiene que ser, puesto que de no haber mayor poder en la gracia que en el pecado, no podra haber salvacin del pecado... La salvacin del pecado depende ciertamente de que haya mayor poder en la gracia, del que hay en el pecado... La gran dificultad para el hombre ha consistido siempre en obrar el bien. Pero eso es as debido a que de forma natural el hombre est esclavizado a un poder el poder del pecado que es absoluto en su reino. Y por tanto tiempo como rige ese poder, es, no ya difcil, sino imposible hacer el bien que uno debe y quiere hacer. Pero permtase que tome el control un poder superior: No est claro que ser tan fcil servir a la voluntad del poder superior, cuando reina, como lo fue servir a la del otro poder cuando rein? Pero la gracia no es slo ms poderosa que el pecado... Eso, con ser bueno, no lo es todo... La gracia es mucho ms poderosa que el pecado. Donde se agrand el pecado, tanto ms sobreabund la gracia (Rom. 5:20). Entonces, el servicio a Dios ser verdaderamente en novedad de vida. Su yugo resultar entonces fcil, y ligera su carga; su servicio est entonces caracterizado por el gozo inefable y glorificado (1 Ped. 1:8)" (Id, 1 setiembre 1896). "Consideremos esta noche al hombre que no cree para nada en Jess... Si decide tener a Cristo como a su Salvador, si quiere abundante provisin para todos sus pecados, y salvacin de todos ellos, tiene Cristo que hacer algo ahora, a fin de proveer para los pecados de tal hombre, o para salvarlo de ellos? No: ya lo hizo. Hizo abundante provisin a favor de todo hombre en los das de su carne, y todo aquel que cree en l, lo recibe sin necesidad alguna de que vuelva a repetirse ninguno de los hechos que tuvieron lugar. Habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre (Heb. 10:12)" (Jones, General Conference Bulletin 1895, p. 268).

As lo comprendi Jones "Cuando reina la gracia es ms fcil hacer el bien que hacer el mal. Tal es la comparacin: De la misma forma en que reinaba el pecado, reina ahora la gracia. Cuando reinaba el pecado, lo haca contra la gracia, es decir, repela todo el poder de la gracia que Dios haba proporcionado; pero cuando se rompe el poder del pecado y reina la gracia contra el pecado, repele todo el poder de ste. As, es literalmente cierto que bajo el reino de la gracia es ms fcil hacer el bien que hacer el mal; tanto como cierto era que bajo el reino del pecado es ms fcil obrar el mal que el bien" (Jones, RH 25 julio 1899). 7

Waggoner coincidi

"El nuevo nacimiento trasciende totalmente al viejo. Si alguno est en Cristo, es una nueva creacin. Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo. Y todo esto proviene de Dios (2 Cor. 5:17 y 18). El que toma a Dios como la porcin de su herencia (Sal. 16:5), tiene en su interior un poder que obra para justicia, mucho ms fuerte que el poder de sus tendencias heredadas al mal; tanto como ms poderoso es nuestro Padre celestial que nuestros padres terrenales" (Waggoner, The Everlasting Covenant, p. 66). "No debemos intentar corregir las Escrituras, y decir que la bondad de Dios tiende a llevar al hombre al arrepentimiento. La Biblia dice que lo hace, que gua al arrepentimiento, y podemos tener la seguridad de que as es. Todo hombre es llevado al arrepentimiento tan seguramente como que Dios es bueno. Pero no todos se arrepienten. Por qu? Porque desprecian las riquezas de la benignidad, paciencia y benevolencia de Dios, y escapan de la misericordiosa conduccin del Seor. Pero todo aquel que no resista al Seor, ser guiado con seguridad al arrepentimiento y la salvacin" (Waggoner, Carta a los Romanos, p. 21). "Permaneciendo en el Espritu, andando en el Espritu, la carne con sus concupiscencias no tiene ms poder sobre nosotros del que tendra si estuvisemos realmente muertos y enterrados... La carne sigue siendo corruptible, sigue estando llena de malos deseos, siempre dispuesta a rebelarse contra el Espritu; pero por tanto tiempo como sometamos la voluntad a Dios,

el Espritu mantiene la carne a raya... El Espritu de vida en Cristo la vida de Cristo, se da gratuitamente a todos. El que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la vida de balde (Apoc. 22:17)" (Waggoner, Las Buenas Nuevas. Glatas, versculo a versculo, p. 155). "Gracias a Dios por la bendita esperanza! La bendicin ha venido a todos los hombres. As como por el delito de uno vino la condenacin a todos los hombres, as tambin por la justicia de uno solo, vino a todos los hombres la justificacin que da vida (Rom. 5:18). Dios, que no hace acepcin de personas, nos bendijo en Cristo con toda bendicin espiritual en los cielos (Efe. 1:3). El don es nuestro, y se espera que lo guardemos. Si alguien no tiene la bendicin, es porque no ha reconocido el don, o bien porque lo ha rechazado deliberadamente" (Id, p. 79 y 80).

E. White respald las buenas nuevas "No deduzcamos, sin embargo, que el sendero ascendente es difcil y la ruta que desciende es fcil. A todo lo largo del camino que conduce a la muerte hay penas y castigos, hay pesares y chascos, hay advertencias para que no se contine. El amor de Dios es tal que los desatentos y los obstinados no pueden destruirse fcilmente... A lo largo del spero camino que conduce a la vida eterna hay tambin manantiales de gozo para refrescar a los fatigados" (PVGM 117-119).

4 Cristo es el buen Pastor a la bsqueda de la oveja perdida, incluso aunque no lo hayamos buscado a l. Una comprensin errnea de su carcter nos hace suponer que intenta ocultarse de nosotros. No hay ninguna parbola de una oveja perdida que tenga que ir en busca de su pastor.

La enseanza bblica (a) Esa verdad fluye de forma lgica y natural como buenas nuevas del evangelio (Luc 15:1-10). Es un error ver a Dios como alguien que nos considera con indiferencia hasta que tomamos la iniciativa y le obligamos a salir de su escondite. La verdad, por el contrario, es que l nos busca (Sal. 119:176; Eze. 34:16). (Hay dos verbos hebreos que encontramos traducidos como "buscar" en nuestras Biblias. Uno de ellos signi8

fica hacer algo para hallar alguna cosa o persona que est perdida. Ese verbo nunca lo encontramos en los pasajes en los que Dios nos amonesta a "buscarlo", como si fuese difcil encontrarlo por esconderse de nosotros. El otro verbo significa "estar atento a", "inquirir". En 1 Sam. 28:7, encontramos ambos verbos en una sola frase. El que se traduce en ese lugar como "pregunte" o "consulte", es el que se emplea en Isa. 55:6: "Buscad a Jehov mientras puede ser hallado". Lo que est diciendo realmente el Seor es: Pregun-

tad, consultad, estad atentos a Jehov, mientras puede ser hallado. (b) Si alguien es salvo al fin, lo ser por la iniciativa de Dios; si se pierde, ser por su propia iniciativa (Jer. 31:3; Juan 3:16-19). (c) Nuestra salvacin no gravita sobre el hecho de que mantengamos una relacin con Dios, sino de que creamos que l est a la puerta y llama, que lo est haciendo todo para mantener una relacin con nosotros, a menos que la rechacemos (Apoc. 3:20).

siempre. Cristo nos ha comprado, y pag ya el precio. Cul es la razn por la que alguien va a la tienda y compra un artculo? Porque est interesado en l. Si ha pagado su precio, tras haberlo examinado, de forma que es consciente de lo que compr, temer el vendedor que el comprador no acepte el artculo? Al contrario, si le retiene el producto, el comprador protestar: 'por qu no me entrega aquello que me pertenece?'. A Jess no le resulta indiferente si nos entregamos o no a l. Se interesa con un ansia infinita por cada alma que compr con su propia sangre. El Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Luc. 19:10)" (Waggoner, La Buenas Nuevas. Glatas, versculo a versculo, p. 5 y 6).

Cmo comprendi Waggoner ese concepto? "No slo nos llama, sino que nos atrae. Nadie podra acudir a l sin esa atraccin. Cristo fue levantado de la tierra a fin de atraer a todos a Dios. l gust la muerte por todo hombre (Heb. 2:9), y mediante l todo hombre tiene acceso a Dios. Deshizo en su propio cuerpo la enemistad el muro que separa al hombre de Dios, de manera que nada puede apartar de Dios al hombre, si es que ste no reedifica la barrera. El Seor nos atrae a s sin hacer uso de la fuerza. Llama, pero no conmina... Dios ha dispuesto la salvacin para toda alma que jams habitara este mundo" (Waggoner, Carta a los Romanos, p. 81 y 83). "Cristo se da a todo hombre. Por lo tanto, cada uno recibe la totalidad de Cristo. El amor de Dios abarca al mundo entero, a la vez que llega individualmente a cada persona. El amor de una madre no queda mermado al dividirse hacia cada uno de sus hijos, de forma que estos no reciban ms que la tercera, cuarta o quinta parte de l. No: cada hijo es objeto de todo el amor de su madre. Cunto ms ser as con Dios, cuyo amor es ms perfecto que el de la mejor madre imaginable! (Isa. 49:15). Cristo es la luz del mundo, el Sol de justicia. Pero la luz que ilumina a un hombre en nada disminuye la que alumbra a los dems. Si una habitacin est perfectamente iluminada, cada uno de sus ocupantes se beneficia de la totalidad de la luz existente, tanto como si fuese el nico presente en aquel lugar. As, la luz de Cristo alumbra a todo ser humano que viene a este mundo... Cun a menudo omos a personas lamentarse en estos trminos: 'Soy tan pecador que el Seor no me aceptar'. Incluso algunos que han profesado ser cristianos durante aos, expresan el deseo tristemente incumplido de lograr seguridad de la aceptacin por parte de Dios. Pero el Seor no ha provisto razn alguna para tales dudas. Nuestra aceptacin queda asegurada por 9

Jones sostuvo la misma posicin "Siempre ha sido un engao de Satans el hacer pensar a la gente que Cristo est tan alejado de ellos como sea posible. Cuanto ms alejado est Cristo, incluso para aquellos que profesan creer en l, tanto ms satisfecho resulta el diablo; entonces excita la enemistad que alberga el corazn natural y pone a la obra el ceremonialismo, colocndolo en el lugar de Cristo" (Jones, General Conference Bulletin, 1895, p. 478, seleccin). "La mente de Dios concerniente a la naturaleza humana no est satisfecha hasta no vernos a su mano derecha, glorificados. Hay poder vivificador en esa bendita verdad. Nos hemos contentado con mantener nuestras mentes demasiado lejos de lo que Dios tiene para nosotros. Pero ahora, cuando viene y nos llama al respecto, vayamos all donde nos gue. Es la fe la que lo hace; no la presuncin; es la nica respuesta apropiada. El Pastor celestial nos lleva; nos conduce a verdes pastos y a aguas tranquilas que fluyen desde el trono de Dios. Bebamos abundantemente y vivamos... A los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific, y a los que justific a stos tambin glorific (Rom. 8:30). No los puede glorificar hasta no haberlos justificado. Qu significa, pues este mensaje especial de justificacin que Dios ha estado enviando estos [siete] aos a la iglesia y al mundo? Significa que Dios est disponindose a glorificar a su pueblo. Pero slo resultamos glorificados en la segunda venida del Seor; por lo tanto, este mensaje especial [de 1888] de justificacin que Dios ha estado envindonos tiene por fin el prepararnos para la glorificacin en la venida del Seor. En esto, Dios nos est dando la seal ms poderosa que cabe tener de que lo siguiente ha de ser la venida del Seor"

(Id, p. 366-368, seleccin). El Buen Pastor toma la iniciativa. "l nos preparar; no podemos prepararnos a nosotros mismos. Por largo tiempo intentamos justificarnos, hacernos rectos, y prepararnos as para la venida del Seor. Pero nunca logramos la satisfaccin, pues no se lo alcanza de ese modo. Ningn maestro o artista se detiene a contemplar el fruto de su trabajo a medio terminar, para comenzar a rechazarlo por incompleto. No est an terminado! Es inconcebible que el Supremo Artista nos haya de mirar a medio camino, como estamos, para concluir que en nuestro estado no servimos para nada. l va adelante con su maravillosa obra. Vosotros y yo podemos decir: No s cmo va a lograr el Seor hacer de m un cristiano, y prepararme para el cielo. Aunque podamos parecer rudos, marchitos y afeados por cicatrices ahora, l nos ve ya de la forma en que estamos en Cristo. Confiando en l, le permitiremos que lleve a cabo la obra. Ahora nos dice: Permteme que obre, y vers lo que voy a hacer. No es de ninguna forma tarea nuestra. Podis salir de este templo y mirar aquella ventana desde afuera. Tendris la impresin de contemplar un oscuro y confuso amasijo de cristales sin orden. Pero contempladla iluminada desde el interior, y os deleitaris en la obra de arte que encierra. De igual forma, vosotros y yo podemos mirarnos, y todo parece torcido, oscuro e inservible, una masa amorfa. Pero Dios lo

mira tal como es en Jess. Cuando miramos desde el interior tal como estamos en Jess, veremos tambin en claros caracteres escritos por el Espritu de Dios: Justificados por la fe; estamos en paz para con Dios mediante nuestro Seor Jesucristo. Veremos toda la ley de Dios escrita en el corazn y brillando en la vida. Ese brillo se refleja procedente de Jesucristo. En l Dios ha perfeccionado su plan en lo concerniente a nosotros. Aceptmoslo, hermanos. Recibmoslo en la plenitud de esa fe abnegada que Jess nos ha trado. Permitamos que el poder de ella opere en nosotros, nos resucite, y nos siente en los lugares celestiales en Jesucristo, en el lugar de su morada (Efe. 2:5 y 6)" (Id.).

El concepto, visto por E. White "Cuando Cristo los induce a mirar su cruz y a contemplar a Aquel que fue traspasado por sus pecados,... Comienzan a entender algo de la justicia de Cristo... El pecador puede resistir a este amor, puede rehusar ser atrado a Cristo; pero si no se resiste, ser atrado a Jess; el conocimiento del plan de la salvacin le guiar al pie de la cruz, arrepentido de sus pecados, los cuales causaron los sufrimientos del amado Hijo de Dios" (CC 27).

5 Al venir en nuestra bsqueda, Cristo recorri todo el camino hasta donde estamos, tomando sobre s mismo la "semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la carne". Es as el Salvador que est "cercano, a la mano, no alejado". Es "el Salvador de todos los hombres", incluso hasta del "primero" de los pecadores. Ahora bien, el pecador tiene libertad para rechazarlo.

La enseanza bblica (a) Su nombre es "Emmanuel... Dios con nosotros" (Mat. 1:23). (b) "Aunque era de condicin divina", fue hecho "un poco menor que los ngeles", "nacido de mujer, nacido bajo la ley", "en todo semejante a sus hermanos", "al que no tena pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros" (Fil. 2:6; Heb. 2:9, 17; Gl. 4:4; 2 Cor. 5:21). 10

(c) "Por cuanto los hijos participan de carne [sarx] y sangre, l tambin participa de lo mismo" (Heb. 2:14). (d) "Fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Heb. 4:15). (e) Quien no reconoce esta realidad de que "Jesucristo ha venido en carne [sarx]", "este es del anticristo", la esencia de la falsificacin Catlica Romana del evangelio (1 Juan 4:1-3).

ser en todos los respectos como fue antes. Waggoner vio a Cristo como "cercano, a la mano" "Cristo tom sobre s mismo la naturaleza del hombre, y como consecuencia estuvo sujeto a la muerte. Vino al mundo a fin de morir; y as desde el principio de su vida en esta tierra estuvo en la misma condicin en la que estn los hombres a quienes vino a salvar. No retroceda horrorizado; no estoy implicando que Cristo fuera un pecador. Una de las cosas que ms nimo proporcionan en la Biblia es la constatacin de que Cristo tom sobre s la naturaleza del hombre, el saber que sus antecesores segn la carne fueron pecadores. Tuvieron todas nuestras pasiones y debilidades. Ningn hombre tiene el menor derecho a excusar sus actos pecaminosos en razn de la herencia. Si Cristo no hubiese sido hecho en todas las cosas como sus hermanos, entonces su vida impecable no habra significado aliento alguno para nosotros. La podemos mirar con admiracin, pero sera la admiracin que lleva a la desesperacin. Desde su ms temprana infancia la cruz estuvo siempre ante l" (Waggoner, The Gospel in Galatians, p. 60-62, seleccin). "Su humanidad solamente vel su naturaleza divina, por la cual estaba conectado inseparablemente con el Dios invisible, y que fue ms que capaz de resistir exitosamente la debilidad de la carne. Hubo en toda su vida una lucha. La carne, afectada por el enemigo de toda justicia, tenda a pecar, sin embargo su naturaleza divina nunca alberg, ni por un momento, un mal deseo, ni vacil jams su poder divino" (Waggoner, Cristo y su justicia, p. 12). El que era uno con Dios se ha vinculado con los hijos de los hombres mediante ligaduras que no han de romperse nunca. En qu se vincul con nosotros? En nuestra carne, en nuestra naturaleza. Ese es el sacrificio que gana el corazn de los hombres. Muchos consideran que el sacrificio de Cristo lo fue slo por 33 aos, para morir entonces la muerte de cruz y regresar tal como haba venido. A la vista de la eternidad anterior y posterior a esos 33 aos, no se tratara ciertamente de un sacrificio infinito. Pero cuando consideramos que sorbi su naturaleza en nuestra naturaleza humana por toda la eternidad, eso es un sacrificio. Ese es el amor de Dios. Ningn corazn puede argumentar en contra. Sea que el hombre lo crea o no, hay en l poder subyugador, y el corazn no puede sino inclinarse en silencio ante esa sublime verdad. Lo dir una vez ms: desde que comprend el bendito hecho de que el sacrificio del Hijo de Dios es un sacrificio eterno, y de que todo fue por m, he vivido continuamente meditando en las palabras: Andar humildemente todos mis aos " (Jones, General Conference Bulletin, 1895, p. 381 y 382, seleccin).

Waggoner vio piedad prctica en esa verdad "Se me han hecho dos preguntas, que podemos ahora considerar: El santo ser que naci de la virgen Mara, naci en carne de pecado? y tena esa carne que luchar con las mismas tendencias al mal que la nuestra? Nada s sobre el particular, salvo lo que leo en la Biblia. He pasado por el desnimo y abatimiento. Lo que durante aos me desanim fue en parte el conocimiento de la debilidad de mi propio yo, y el pensamiento de que aquellos que segn mi estimacin estaban procediendo rectamente, as como los santos hombres de antao en el relato sagrado, posean una constitucin diferente a la ma. Encontraba que el mal era lo nico que poda hacer... Si Jess, que vino aqu a mostrarme el camino de la salvacin, el nico en quien hay esperanza, si su vida en esta tierra fue un fraude, dnde quedara la esperanza? Pero dirs, la pregunta presupone lo contrario, que l era perfectamente santo, tan santo que jams tuvo mal alguno contra el que contender. A eso es precisamente a lo que me refiero. Leo que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Leo cmo pas toda la noche en oracin, en una agona tal que de su frente caan gotas como de sangre. Si todo eso fuese ficticio, si no fue realmente 11

Jones ve el amor de Dios manifestado en la encarnacin, como poderosa motivacin "La eleccin de glorificar a Dios es la eleccin de que el yo se vace y se pierda, y que slo Dios aparezca, por medio de Jesucristo. Es que todo el universo y cada parte de l reflejen a Dios. Tal es el privilegio que Dios ha puesto ante todo ser humano. Cul fue el costo de traernos a ti y a m ese privilegio? El precio infinito del Hijo de Dios. Vino Cristo a este mundo para regresar tal como era antes, de modo que hiciera un sacrificio por 33 aos? La respuesta es que lo hizo por la eternidad. El Padre nos otorg su Hijo a nosotros, y Cristo se dio a s mismo por toda la eternidad. Nunca jams volver a

tentado, qu provecho tiene para m? Quedo peor que estaba. Pero Ah!, si hay Uno y ciertamente lo hay; Mejor dir: puesto que hay Uno que pas por todo aquello a lo que yo puedo ser llamado a pasar, que resisti ms de lo que jams se me pueda pedir que yo resista, que fue constituido como yo en todo respecto, slo que en circunstancias an peores que las mas, que enfrent todo el poder que el diablo pudo ejercer mediante la carne humana, y sin embargo no conoci pecado, entonces puedo alegrarme. Lo que hizo hace 1.900 aos es igualmente capaz de hacerlo a todos los que creen en l" (Waggoner, General Conference Bulletin, 1901, p. 403-405, seleccin). La inmaculada concepcin niega la verdad bblica sobre la naturaleza de Cristo. "Es imprescindible que cada uno de nosotros decida si est fuera de la iglesia de Roma o no. Muchos llevan an las marcas de ella. No veis que el concepto que pretende que la carne de Jess no fue como la nuestra (pues sabemos que la nuestra es pecaminosa) implica necesariamente la idea de la inmaculada concepcin de la virgen Mara? Suponed que aceptamos la idea de que Jess estaba tan separado de nosotros, que era tan diferente que no tena en su carne nada contra lo que contender que tena carne impecable. Podis ver que el dogma catlico romano de la inmaculada concepcin se convierte entonces en una consecuencia necesaria. Pero por qu detenerse ah? Podemos ir hasta la madre de la virgen Mara, y as hasta Adn. Resultado? Nunca se produjo la cada (el pecado). En ello podis ver como la esencia del catolicismo romano es el espiritismo. Cristo fue tentado en la carne, sufri en la carne, pero tena una mente que no consinti jams en pecar. Estableci la voluntad de Dios en la carne, y estableci que la voluntad de Dios pudiera realizarse en toda carne humana y pecaminosa" (Id.).

pero no el pecado. Fue creada en una condicin ms sublime y gloriosa que toda otra naturaleza. Lo anterior sita la naturaleza de Mara infinitamente ms all de toda semejanza real, o relacin con la raza humana. En palabras del cardenal Gibbons: Afirmamos que la segunda persona de la bendita Trinidad, el Verbo de Dios, quien es en su naturaleza divina, desde la eternidad, engendrado del Padre, consubstancial con l, venido el cumplimiento del tiempo, fue nuevamente engendrado al nacer de la virgen, tomando as para s mismo, de la matriz materna, una naturaleza humana de la misma sustancia que la de ella. Inevitablemente, en su naturaleza humana, el Seor Jess resulta ser muy diferente de la raza humana, infinitamente ms all de toda semejanza real, o relacin con nosotros en este mundo. Pero la verdad es que el Seor Jess en su naturaleza humana tom nuestra carne y sangre tal cual las conocemos, con todas sus enfermedades. Ser bueno conocer verdaderamente cun cercano est. Jess, a fin de poder devolver al hombre a la gloria de Dios, en su amor, se rebaj hasta ah mismo, comparti su naturaleza tal como sta es, sufri con l y hasta incluso muri con l, tanto como por l, en la naturaleza humana pecaminosa que es comn a los hombres. Fue contado con los perversos. Eso es amor. Viene a nosotros all donde nos encontramos, a fin de poder elevarnos desde nosotros mismos hasta Dios. Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo (Heb. 2:14). Encontramos en esta sola frase todas las palabras que cabe emplear, a fin de hacerlo claro y positivo. Lejos de ser cierto que Jess, en su naturaleza humana, est tan alejado que no tenga semejanza alguna ni relacin con nosotros, es cierto lo contrario: es nuestro pariente ms cercano en la carne y sangre. Esta gran verdad de la relacin de sangre entre nuestro Redentor y nosotros est claramente presentada en el evangelio, en Levtico. Cuando alguien haba perdido su herencia, el derecho de rescate recaa sobre su pariente de sangre ms prximo. No simplemente sobre uno que estuviera prximo, sino sobre el ms prximo (Lev. 25:24-28; Rut 2:20; 3:12 y 13; 4:1-12). Por consiguiente Cristo tom nuestra misma carne y sangre, y se hizo as nuestro pariente ms prximo. Es el ms prximo a nosotros de entre todas las personas del universo. Eso es cristianismo. Negar que Jesucristo vino, no simplemente en carne, sino en la carne, la nica carne que en el mundo existe, carne pecaminosa; negar eso es negar a Cristo. Porque muchos engaadores son entrados en el mundo, los cuales no confiesan que Je12

Jones, en perfecto acuerdo "En estos das de general aceptacin del catolicismo por parte de los protestantes, deberamos conocer por nosotros mismos la doctrina de Cristo y las consecuencias en aquellos que aceptan el dogma [de la inmaculada concepcin de Mara]. He aqu algunas declaraciones de padres y santos catlicos: [Mara era] muy diferente del resto del gnero humano, le fue comunicada la naturaleza humana,

sucristo ha venido en carne. Confisale a l tus pecados: nunca abusar de tu confianza. Dile tus pesares. Llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, es varn de dolores, experimentado en quebranto. Te consolar con el consuelo de Dios" (Jones, The Immaculate Conception of the Virgin Mary, 1894, seleccin). "Si no hubiese sido hecho de la misma carne que aquellos a quienes vino a redimir, entonces no sirve absolutamente de nada el que se hiciese carne. Ms an: Puesto que la nica carne que hay en este vasto mundo que vino a redimir, es esta pobre, pecaminosa y perdida carne humana que posee todo hombre, si esa no es la carne de la que fue hecho, entonces no vino realmente jams al mundo que necesita ser redimido. Si vino en una naturaleza humana diferente a la que existe en este mundo, entonces, a pesar de haber venido, para todo fin prctico de alcanzar y auxiliar al hombre, estuvo tan lejos de l como si nunca hubiera venido... La fe de Roma en relacin con la naturaleza de Cristo y de Mara, y tambin de nuestra naturaleza, parte de esa nocin de la mente natural segn la cual Dios es demasiado puro y santo como para morar con nosotros y en nosotros, en nuestra naturaleza humana pecaminosa: tan pecaminosos como somos, estamos demasiado distantes de l en su pureza y santidad, demasiado distantes como para que l pueda venir a nosotros tal como somos. La verdadera fe la fe de Jess es que, alejados de Dios como estamos en nuestra pecaminosidad, en nuestra naturaleza humana que l tom, vino a nosotros justamente all donde estamos; que, infinitamente puro y santo como es l, y pecaminosos, degradados y perdidos como estamos nosotros, Dios, en Cristo, a travs de su Espritu Santo, quiere voluntariamente morar con nosotros y en nosotros para salvarnos, para purificarnos, y para hacernos santos. La fe de Roma es que debemos necesariamente ser puros y santos a fin de que Dios pueda morar con nosotros. La fe de Jess es que Dios debe necesariamente morar con nosotros, y en nosotros, a fin de que podamos ser puros y santos" (Jones, El Camino consagrado a la perfeccin cristiana, p. 26, 29 y 30).

E. White fue, no slo favorable, sino entusiasta "El sbado de tarde [en South Lancaster] fueron tocados muchos corazones, y muchas almas se alimentaron del pan que descendi del cielo... Sentimos [Jones, Waggoner y E. White] la necesidad de presentar a Cristo como a un Salvador que no est alejado, sino cercano, a la mano... Hubo muchos, incluso entre los pastores, que vieron la verdad tal como es en Jess, en una luz en la nunca antes la haban visto" (RH 5 marzo 1889). "Pero muchos dicen que Jess no era como nosotros, que no era como nosotros en el mundo, que l era divino, y que nosotros no podemos vencer como l venci. Pero eso no es cierto; Porque de cierto, no vino para ayudar a los ngeles, sino a los descendientes de Abrahn... Y como l mismo padeci al ser tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Cristo conoce las pruebas de los pecadores; conoce sus tentaciones. Tom sobre s mismo nuestra naturaleza... las tentaciones ms fuertes [del cristiano] vendrn del interior, dado que tiene que batallar contra las inclinaciones del corazn natural. El Seor conoce nuestras debilidades... Cada lucha contra el pecado, cada esfuerzo por conformarse a la ley de Dios, es Cristo obrando mediante sus agencias sealadas en el corazn humano. Oh, si pudiramos comprender lo que Cristo es para nosotros!" (Christ Tempted As We Are, p. 3, 4, 11; 1894). "Habra sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la naturaleza humana, aun cuando Adn posea la inocencia del Edn. Pero Jess acept la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil aos de pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran aquellos efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y tentaciones, y darnos un ejemplo de una vida sin pecado" (DTG 32). "[Cristo] tom sobre su naturaleza impecable nuestra naturaleza pecaminosa, a fin de que pudiera saber cmo socorrer a los que son tentados" (Medical Ministry, p. 181).

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6 El nuevo pacto es la promesa unidireccional que Dios hace, de escribir su ley en nuestros corazones, y de darnos salvacin eterna como un don gratuito "en Cristo". El pacto antiguo es la promesa vana de obedecer, hecha por parte del pueblo, "el cual engendr para servidumbre" (Gl. 4:24). Los fracasos espirituales de muchas personas sinceras son el resultado de haber sido educados en los conceptos del pacto antiguo, sobre todo en la niez y juventud. La verdad del nuevo pacto fue un elemento esencial del mensaje de 1888, y hoy libera an de la carga opresiva de duda y desesperacin que abruma a muchos corazones.

La enseanza bblica (a) El viejo pacto "engendr para servidumbre" (Gl. 4:24). (b) Consiste en la experiencia espiritual de estar "bajo la ley", bajo la motivacin impuesta por el temor (4:21). (c) Fue establecido en Sina, cuando Israel prometi en vano: "Haremos todo lo que el Eterno ha dicho" (x. 19:8). Dios no les pidi que hiciesen esa promesa. Muy pronto la quebrantaron. (d) La promesa de Pedro de no negar jams al Seor fue una manifestacin del espritu del viejo pacto (Mar. 14:29-31). (e) Dios hizo siete grandes promesas a Abraham, pero no le pidi a l que le prometiera nada a cambio (Gn. 12:1-3). Posteriormente, Dios las repiti y ampli, pero tampoco entonces le pidi a Abraham que hiciese promesa alguna (13:14-17; 15:4 y 5). Gnesis 15:9 al 17 muestra que el pacto es una promesa de Dios al hombre. (f) Dios no nos pide nunca que le hagamos promesas. Pide que creamos en las promesas que l nos hace a nosotros (Gn. 15:6). (g) Abraham es "padre de todos los que creen". Por lo tanto, es ejemplo de genuina justicia por la fe (Rom. 4:1, 11-13, 16-18). La ley, dada 430 aos ms tarde, fue nuestro "tutor" (o "ayo"), para llevarnos a travs de un gran rodeo, de vuelta a la experiencia de Abraham, a ser "justificados por la fe" (Gl. 3:23-26).

Ninguno de ellos prometi nada a cambio (Gn. 9:916). Simplemente recibieron el favor de manos de Dios. Eso es todo cuanto podemos hacer: recibir. Dios nos promete todo aquello que necesitamos, y ms de lo que podemos pedir o imaginar, como un don. Nosotros nos damos a l; es decir, no le damos nada. Y l se nos da a nosotros; es decir, nos lo da todo. Lo que complica el asunto es que, incluso aunque el hombre est dispuesto a reconocer al Seor en todo, se empea en negociar con l. Quiere elevarse hasta un plano de semejanza con Dios, y efectuar una transaccin de igual a igual con l" (Waggoner, Las Buenas Nuevas. Glatas, versculo a versculo, p. 85 y 86). "El evangelio fue tan pleno y completo en los das de Abrahn, como siempre lo haya sido, o pueda llegar a serlo. Tras el juramento de Dios a Abrahn, no es posible hacer adicin o cambio alguno a sus provisiones o condiciones. No es posible restarle nada a la forma en la que entonces exista, y nada puede ser requerido de hombre alguno, que no lo fuese igualmente de Abrahn" (Id, p. 88). "Hoy existen esos dos pactos. No son cuestin de tiempo, sino de condicin. Que nadie se jacte de su imposibilidad de estar bajo el antiguo pacto, confiando en que se pas el tiempo de ste. Efectivamente, el tiempo pas, pero slo en el sentido de que bastante tiempo habis vivido segn la voluntad de los gentiles, andando en desenfrenos, liviandades, embriagueces, glotoneras, disipaciones y abominables idolatras (1 Ped. 4:3)" (Id, p. 124). "Los preceptos de Dios son promesas. No puede ser de otra manera, pues l sabe que no tenemos poder alguno. El Seor da todo aquello que requiere! Cuando dice no hars... podemos tomarlo como la seguridad que l nos da de que si creemos, nos guardar del pecado contra el que advierte en ese precepto" (Id, p. 93).

Waggoner expuso el concepto bblico "El pacto y la promesa de Dios son una y la misma cosa... Los pactos de Dios con el hombre no pueden ser otra cosa que promesas hechas al hombre... Despus del diluvio, Dios hizo un pacto con todo ser viviente de la tierra: aves, animales, y toda bestia. 14

Jones, en perfecta armona

"No sois vosotros los que habis de efectuar aquello que [el Seor] quiere; sino: [mi palabra] har lo que yo quiero (Isa. 55:11). No se espera que leis u oigis la palabra de Dios, y os digis, tengo que cumplirla; lo har. Abrid vuestro corazn a la palabra, a fin de que pueda cumplir la voluntad de Dios en vosotros... La palabra misma de Dios lo har, y debis permitrselo. La Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros (Col. 3:16)" (Jones, RH 20 octubre 1896).

E. White proclam esas mismas buenas nuevas "Sois moralmente dbiles, esclavos de la duda y dominados por los hbitos de vuestra vida de pecado. Vuestras promesas y resoluciones son tan frgiles como telaraas. No podis gobernar vuestros pensamientos, impulsos y afectos. El conocimiento de vuestras promesas no cumplidas y de vuestros votos quebrantados debilita la confianza que tuvisteis en vuestra propia sinceridad, y os induce a sentir que Dios no puede aceptaros [eso es lo que significan las palabras de Pablo acerca de que el viejo pacto engendr para servidumbre]... Lo que debis entender es el verdadero poder de la eleccin... Este es el poder gobernante en

la naturaleza del hombre, la facultad de decidir o escoger. Todo depende de la eleccin correcta. Dios dio a los hombres el poder de elegir; a ellos les toca ejercerlo. No podis cambiar vuestro corazn, ni dar por vosotros mismos sus afectos a Dios; pero podis escoger servirle. Podis darle vuestra voluntad, para que l obre en vosotros tanto el querer como el hacer, segn su voluntad. De ese modo vuestra naturaleza entera estar bajo el dominio del Espritu de Cristo, vuestros afectos se concentrarn en l y vuestros pensamientos se pondrn en armona con l" (CC 47 y 48, traduccin revisada). "Los Diez Mandamientos, con sus rdenes y prohibiciones, son diez promesas que se nos aseguran si prestamos obediencia a la ley que gobierna el universo... No hay nada negativo en aquella ley aunque parezca as. Es HAZ, y vivirs" (I C.B.A. p. 1119). "Los trminos del pacto antiguo eran: Obedece y vivirs... El nuevo pacto se estableci sobre mejores promesas, la promesa del perdn de los pecados, y de la gracia de Dios para renovar el corazn y ponerlo en armona con los principios de la ley de Dios" (PP 389).

7 Nuestro Salvador "conden el pecado en la carne", asegurando la resolucin del conflicto en favor de la raza humana. Proscribi el pecado para siempre, vencindolo en su ltimo reducto en el vasto universo de Dios: nuestra carne humana cada y pecaminosa. As, ningn ser humano tiene ahora excusa para continuar viviendo bajo el espantoso dominio del pecado. Las adicciones pecaminosas pierden su poder cuando uno tiene "la fe de Jess".

La enseanza bblica (a) Cristo vino para "deshacer las obras del diablo" (1 Juan 3:8). (b) Lo consigui! (Heb. 2:14 y 15). (c) Se logr la victoria al hacer frente a toda tentacin que Satans pueda presentar a la naturaleza o "carne" pecaminosa, y triunfando sobre el pecado en ese terreno (Rom. 8:3). (d) El resultado: Los que tienen fe en l demuestran en sus vidas "la justicia de la ley" (vers. 4). 15

(e) El pueblo de Dios vencer como Cristo venci (Apoc. 3:21). (f) Al tener una fe como esa, uno no puede seguir bajo el dominio del pecado (Rom. 6:14). (g) El resultado de la purificacin del santuario celestial ser la preparacin de un pueblo para la traslacin. Ese pueblo, por la fe en Cristo, desarrollar un carcter maduro o perfecto (Heb. 6:1; 7:25; 10:1; 11:39, 40; 13:20, 21). (h) Esa demostracin honrar a Cristo, el Esposo (Apoc. 14:1-5; 19:7 y 8).

El mensaje de Jones y Waggoner " Por lo tanto, hermanos santos, participantes del llamado celestial, considerad al Apstol y Sumo Sacerdote de la fe que profesamos, a Jess. Hacer esto como la Biblia lo indica, considerar a Cristo continua e inteligentemente, tal como l es, lo transformar a uno en un Cristiano perfecto" (Waggoner, Cristo y su justicia, p. 3). "[Cristo] constituy y consagr un camino por el cual, en l, todo creyente puede, en este mundo y durante toda la vida, vivir una vida santa, inocente, limpia, apartada de los pecadores, y como consecuencia ser hecho con l ms sublime que los cielos. La perfeccin, la perfeccin del carcter, es la meta cristiana. Perfeccin lograda en carne humana en este mundo. Cristo la logr en carne humana en este mundo constituyendo y consagrando as un camino por el cual, en l, todo creyente pueda lograrla. Habindola obtenido, se hizo nuestro Sumo Sacerdote en el sacerdocio del verdadero santuario, para que nosotros la podamos obtener" (Jones, El Camino consagrado a la perfeccin cristiana, p. 62).

do en la carne, manifestando una perfecta obediencia a toda la ley de Dios. Cristo no pec, ni fue hallado engao en su boca. No corrompi la naturaleza humana, y aunque en la carne, no transgredi la ley de Dios en ningn particular. Ms an, elimin toda posible excusa que el hombre cado pudiera evocar, a modo de razn para no obedecer la ley de Dios... Este testimonio concerniente a Cristo muestra llanamente que conden el pecado en la carne. Nadie puede decir que est inevitablemente sujeto a la esclavitud del pecado y de Satans. Cristo asumi las responsabilidades de la raza humana... Testifica que mediante se justicia imputada el alma creyente obedecer los mandamientos de Dios" (ST 16 enero 1896). "[Cristo] hizo una ofrenda tan completa que mediante su gracia todos pueden alcanzar la norma de la perfeccin. De todos aquellos que reciben su gracia y siguen su ejemplo, se escribir en el libro de la vida: Completos en l sin mancha ni arruga... l nos puede llevar a la restauracin completa" (RH 30 mayo 1907). "Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesin de Cristo en el santuario celestial debern estar en pie en la presencia del Dios santo sin mediador. Sus vestiduras debern estar sin mcula; sus caracteres, purificados de todo pecado por la sangre de la aspersin. Por la gracia de Dios y su propio y diligente esfuerzo debern ser vencedores en la lucha con el mal" (CS 478).

E. White, en armona "Dios fue manifestado en carne para condenar el peca-

8 Finalmente la iglesia conocer una motivacin superior a la que ha sido prevalente en el pasado: la preocupacin porque Cristo reciba su recompensa y entre en su "reposo", en la erradicacin final del pecado. Toda motivacin egocntrica basada meramente en el temor al castigo o la esperanza de recompensa es de naturaleza inferior. La motivacin de orden superior se encuentra reflejada en el clmax de la Escritura: la Esposa de Cristo, por fin preparada.

La enseanza bblica (a) El aprecio del singular amor de Cristo (agape) libera de la motivacin egocntrica (2 Cor. 5:14, 15). (b) Dios desea que su pueblo vaya ms all de una motivacin inmadura y pueril (Efe. 4:13-15). (c) "Todo el que se nutre de leche, es incapaz de entender la doctrina de la justificacin, porque an es 16

nio" (Heb. 5:12-6:3). (d) El clmax del plan de la salvacin es "la boda del Cordero" (Apoc. 19:7). (e) La causa por la que se ha demorado es que "su novia [an no] se ha preparado" (vers. 7). (f) La preparacin consiste en la experiencia de la justicia por la fe (dikaiosune) que culmina en "las justifi-

caciones de los santos" (dikaiomata). La justicia imputada resulta por fin en algo vivido, en justicia impartida (Apoc. 19:8; Rom. 8:4). En cada caso es justicia por la fe. (g) Ese triunfo glorioso va paralelo a la obra de sellamiento, como culminacin de la purificacin del santuario (Dan. 8:14; Apoc. 7:1-4; 14:1-5, 12). (h) Satans pretende que al hombre cado le es imposible obedecer la ley de Dios; un pueblo guardador de la ley de Dios demuestra la falsedad de su aserto (Rom. 13:10; Apoc. 15:1-4).

205). "Satans acusa ahora a Dios de injusticia e indiferencia, incluso de crueldad. Miles de personas han dado eco a la acusacin. Pero el juicio declarar la justicia de Dios. Su carcter, tanto como el del hombre, est en tela de juicio. En el juicio, todo acto de Dios y de los hombres realizado desde la creacin, ser visto de todos en su autntico significado. Y cuando todo se vea en esa perfecta luz, Dios ser absuelto de toda acusacin, incluso por sus enemigos" (Waggoner, Signs of the Times, 9 enero 1896).

La comprensin de Jones y Waggoner "Cuando Jess venga, ser para tomar a su pueblo consigo. Para presentarse a s mismo una iglesia gloriosa que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante; sino que fuese santa y sin mancha [citando Efe. 5:25-27, 32]. Es para verse a s mismo perfectamente reflejado en todos sus santos. Y antes de que venga, su pueblo debe estar en esa condicin. Antes de que venga debemos haber sido llevados a ese estado de perfeccin, a la plena imagen de Jess. Efe. 4:7, 8, 11-13. Y ese estado de perfeccin, ese desarrollo en todo creyente de la completa imagen de Jess, eso es la consumacin del misterio de Dios, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Esa consumacin halla su cumplimiento en la purificacin del santuario... La purificacin del santuario consiste precisamente en el borramiento de los pecados: en acabar la transgresin en nuestras vidas; en poner fin a todo pecado en nuestro carcter; en la venida de la justicia misma de Dios que es por la fe en Jesucristo... Por lo tanto, ahora, como nunca antes, debemos arrepentirnos y convertirnos, para que nuestros pecados sean borrados, para que se les pueda poner fin por completo en nuestras vidas" (Jones, El Camino consagrado a la perfeccin cristiana, p. 88 y 89). "Cuando [el Testigo fiel y verdadero] viene y os habla a vosotros y a m, es porque quiere trasladarnos; pero no puede trasladar el pecado comprendis? Por lo tanto, su nico propsito al mostrarnos las dimensiones del pecado, es el poder salvarnos de l y trasladarnos" (Jones, General Conference Bulletin, 1893, p.

As lo present E. White " Cuando el fruto fuere producido, luego se mete la hoz, porque la siega es llegada (Mar. 4:29). Cristo espera con un deseo anhelante la manifestacin de s mismo en su iglesia. Cuando el carcter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendr l para reclamarlos como suyos. Todo cristiano tiene la oportunidad no slo de esperar, sino de apresurar la venida de nuestro Seor Jesucristo" (PVGM 47). "[Jess] alz entonces su brazo derecho, y omos su hermosa voz decir: Aguardad aqu; voy a mi Padre para recibir el reino; mantened vuestras vestiduras inmaculadas, y dentro de poco volver de las bodas y os recibir a m mismo " (PE 55). "Vi que mientras Jess estuviera en el santuario se desposara con la nueva Jerusaln, y una vez cumplida su obra en el lugar santsimo descendera a la tierra con regio poder para llevarse consigo las preciosas almas que hubiesen aguardado pacientemente su regreso" (Id, p. 250). "Mientras Cristo oficiaba en el santuario [en el lugar santsimo], haba proseguido el juicio de los justos muertos y luego el de los justos vivientes. Cristo, habiendo hecho expiacin por su pueblo y habiendo borrado sus pecados, haba recibido su reino. Estaba completo el nmero de los sbditos del reino, y consumado el matrimonio del Cordero. El reino y el podero fueron dados a Jess y a los herederos de la salvacin, y Jess iba a reinar como Rey de reyes y Seor de seores" (Id, p. 280).

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9 La Biblia ensea claramente que la justicia viene por la fe. Por lo tanto, el elemento que el pueblo de Dios necesita para estar preparado para la segunda venida de Cristo es la fe genuina. El mensaje que el mundo necesita escuchar es la verdad de la justicia por la fe a la luz de la purificacin del santuario: "el mensaje del tercer ngel en verdad". Es necesario comprender la fe en su verdadero significado bblico, como la apreciacin de corazn del amor (agape) de Cristo.

La enseanza bblica (a) "Nosotros por el Espritu aguardamos la esperanza de la justicia que viene por la fe" (Gl. 5:5). (b) "Por gracia habis sido salvados por la fe". Es "con el corazn" como creemos (Efe. 2:8; Rom. 10:10). (c) El pueblo de Dios, al tiempo del fin, se distinguir por poseer una fe tal (Apoc. 14:12). (d) Esa fe es una experiencia en constante crecimiento y desarrollo (Rom. 1:16 y 17). (e) La plegaria constante de los que tienen fe es: "Ayuda mi poca fe!" (Mar. 9:23 y 24). (f) La fe salvfica est ntimamente relacionada con el amor (agape); de hecho, es una respuesta al mismo (Juan 3:16; Efe. 6:23; 1 Tes. 1:3; 5:8; 2 Tes. 1:3; Fil. 5). (g) El agape "est vertido en nuestro corazn por medio del Espritu Santo" venido verticalmente desde el cielo, y fluyendo inmediatamente en sentido horizontal hacia nuestros semejantes. La respuesta hacia Dios es la fe (Rom. 5:5; Col. 1:4). (h) La traslacin, en la segunda venida de Cristo, ser la experiencia final de la fe madura (Heb. 11:5; 1 Tes. 4:14-17). (i) Cmo podemos comprender la "justificacin por la fe", a menos que comprendamos en qu consiste la fe?

cre. Rom. 1:20. (3) Es la fe la que da la victoria [1 Juan 5:4]; por lo tanto, como la fe viene por conocer el poder de Dios, a partir de su palabra y de las cosas que l cre, viene a resultar que ganamos la victoria por la obra de sus manos. El sbado, entonces, que es el memorial de la creacin, observado apropiadamente, es una gran fuente de fortaleza en la batalla del cristiano" (Waggoner, Cristo y su justicia, p. 15). "Debiera ciertamente desecharse toda duda con respecto a si Dios nos acepta. Pero no sucede as. El impo corazn incrdulo alberga todava dudas. 'Creo todo esto, pero...' Detengmonos aqu: si realmente creyeras, no habra ningn 'pero'; Cuando se aade el 'pero' a la declaracin de creer, realmente se quieren decir: 'Creo, pero no creo.' Continas as: 'Tal vez ests en lo cierto, pero... Creo las declaraciones bblicas que has citado, pero la Biblia dice que si somos hijos de Dios tendremos el testimonio del Espritu, y tendremos el testimonio en nosotros; y yo no siento tal testimonio, por lo tanto no puedo creer que sea de Cristo. Creo su palabra, pero no tengo el testimonio'... En cuanto a que crees sus palabras, aun dudando de si te acepta o no porque no sientes el testimonio del Espritu en tu corazn, permteme que insista en que no crees. Si creyeras, tendras el testimonio. Escucha su palabra: El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo. El que no cree a Dios lo hace mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. (1 Juan 5:10)" (Id, p. 29, 30). "La fe es don de Dios (Efe. 2:8); y en las Escrituras est claro que se da a todos: la medida de fe que Dios reparti a cada uno (Rom. 12:3). Esa medida de fe que Dios reparti a cada uno, es el capital con el que dota, de principio, a todo hombre que viene a este mundo; y se espera que todos negocien con ese capital, que lo cultiven, para salvacin de su alma. No hay el ms mnimo riesgo de que el capital se reduzca al utilizarlo: tan pronto se lo use, se incrementar, va creciendo mucho vuestra fe. Y tan ciertamente como crece, se conceden justicia, paz y gozo en el Seor, para salvacin plena del alma" (Jones, Leccio18

La comprensin de Jones y Waggoner "Resumimos as el argumento: (1) La fe en Dios viene por el conocimiento de su poder; desconfiar de l implica ignorancia acerca de su poder para cumplir sus promesas; nuestra fe en l ser proporcional al conocimiento real que tengamos de su poder. (2) La contemplacin inteligente de la creacin de Dios nos da un verdadero concepto de su poder, porque su poder eterno y su divinidad se entienden por las cosas que l

nes sobre la fe, p. 17). "Hay muchos que aman sinceramente al Seor, que lo aceptan humildemente, y que no obstante observan otro da diferente al que Dios ha dado como el sello del reposo en l. Es porque, sencillamente, todava no han aprendido la expresin plena y cabal de la fe... Cuando oigan la advertencia misericordiosa de Dios, abandonarn el smbolo de la apostasa como lo haran con un pozo de agua, al saberlo contaminado" (Waggoner, Lecciones sobre la fe, p. 77, 78). "Est al alcance de todo creyente la gracia suficiente para guardarlo del pecado? S, ciertamente. Todos pueden tener la gracia suficiente para ser guardados de pecar. Se ha dado gracia abundante, y precisamente con ese propsito. Si alguien no la posee, no es porque no se haya dado suficiente medida de ella... Es tambin dada para perfeccin de los santos. Su objetivo es llevar a cada uno a la perfeccin en Cristo Jess a esa perfeccin que es la medida plena de Dios, ya que se da para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo... Si el pecado tiene todava el dominio en alguno, donde radicar el problema? Slo puede radicar en esto: en que no permita que la gracia obre por l, y en l, aquello para lo que fue dada. Frustra la gracia de Dios por su incredulidad... Pero el poder de Dios lo es para salud a todo aquel que cree. La incredulidad frustra la gracia de Dios. Muchos creen y reciben la gracia de Dios para los pecados pasados, pero se contentan con eso, y no permiten que el reinado de la gracia contra el poder del pecado ocupe en su alma el mismo lugar que tuvo para salvarle de los pecados pasados. Esa no es sino otra fase de la incredulidad. As, en lo que respecta al gran objetivo final de la gracia la perfeccin de la vida a la semejanza de Cristo, en la prctica reciben la gracia de Dios en vano" (Id, p. 86-88). "Agradezcamos al Seor por su trato hacia nosotros, an hoy, a fin de salvarnos de nuestros errores, de nuestros peligros, de incurrir en cursos de accin incorrectos, y por derramar sobre nosotros la lluvia tarda, a fin de que podamos ser trasladados. Eso es lo que el mensaje [de 1888] significa para m y para vosotros: traslacin. Hermanos, recibmoslo de todo corazn, y agradezcamos por ello a Dios" (Jones, General Conference Bulletin, 1893, p. 185). 19

"El seor no puede guardarnos sin pecado cuando no lo creemos" (Id, p. 207). "Recibimos la promesa del Espritu mediante la fe... Es por la mente de Cristo como podemos comprender, investigar y revelar las cosas profundas de Dios que l trajo a nuestra comprensin, desplegndolas llanamente ante nosotros. Eso es lo que hemos de tener, a fin de gozar de la presencia de Cristo, a fin de tener la justicia de Cristo, a fin de que podamos recibir la lluvia tarda y dar el fuerte pregn" (Id, p. 246). "El corazn que mora plenamente en Cristo manifestar el mayor fervor y actividad en servicio a l. En eso consiste la fe real. Es la fe que os traer el derramamiento de la lluvia tarda... para prepararnos para el fuerte pregn y llevar adelante el mensaje del tercer ngel de la nica manera en la que es posible hacerlo a partir de esta Asamblea" (Id, p. 302).

Posicin de E. White "Hay verdades antiguas, que no obstante son nuevas, esperando an ser aadidas al tesoro de nuestro conocimiento. No comprendemos o ejercemos la fe como debiramos... No se nos llama a adorar y servir a Dios mediante el uso de los medios empleados en los aos pasados. Dios requiere hoy un servicio ms elevado que nunca antes. Requiere el mejoramiento de los dones celestiales. Nos ha llevado a una posicin en la que necesitamos superiores y mejores cosas de las que nunca antes hayamos tenido necesidad" (RH 25 febrero 1890). "A partir de la palabra de Dios han de brillar grandes verdades que han pasado desapercibidas y sin ser vistas desde el da de Pentecosts" (Fundamentals of Christian Education, p. 473). "Hemos estando oyendo su voz ms definidamente en el mensaje que ha estado avanzando en los dos ltimos aos [1888-1890], declarndonos el nombre del Padre... Ojal pudiramos reunir nuestras fuerzas de fe, y afirmar nuestros pies en la slida Roca que es Jesucristo! Debis creer que l os guardar sin cada. La razn por la cual no tenis mayor fe en las promesas de Dios es porque vuestras mentes estn separadas de Dios, y es as como lo desea el enemigo. l ha arrojado su sombra entre nosotros y nuestro Salvador, a fin de que no podamos discernir lo que Cristo es para nosotros, o lo que puede ser. El enemigo no desea que comprendamos el consuelo que encontraremos en Cristo. No hemos hecho ms que comenzar a captar un leve destello de lo que es la fe... Durante unos dos

aos hemos estado urgiendo al pueblo a venir y aceptar la luz concerniente a la justicia de Cristo [el mensaje de 1888], y no saben si venir y aferrarse a esa preciosa verdad o no... no nos levantaremos y nos desharemos de esa postura de incredulidad?" (RH 11 marzo 1890).

"Nadie ha dicho que vayamos a encontrar perfeccin en las investigaciones de ningn hombre, pero una cosa s: que nuestras iglesias estn muriendo por falta de la enseanza sobre el tema de la justicia por la fe en Cristo, y sobre verdades relacionadas" (Id, 25 marzo 1890).

10 El mensaje de 1888 es especialmente "precioso" por armonizar la genuina nocin bblica sobre la justificacin por la fe con el concepto singular de la purificacin del santuario celestial. Esa es una verdad bblica que el mundo est esperando descubrir. Conforma el elemento esencial de la verdad que tiene an que alumbrar la tierra con la gloria de la presentacin final y plena del "evangelio eterno" de Apocalipsis 14 y 18.

La enseanza bblica (a) El antiguo santuario hebreo y sus servicios eran un tipo o modelo del ministerio del plan de la salvacin, en el santuario celestial (Lev. 25:8 y 9). (b) El sacerdote serva "en un Santuario que es copia y sombra de lo que hay en el cielo" (Heb. 8:5). (c) Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote del plan de la salvacin (Heb. 3:1; 4:14-16; 5:5-10; 7:24-28; 8:1 y 2, etc). (d) El da final del juicio de Dios estaba tipificado por el da anual hebreo de la expiacin (Lev. 16:26-32). (e) Para el pueblo de Dios arrepentido, ese da significaba una preparacin especial, un juicio de absolucin, vindicacin, y una limpieza del corazn (Lev. 16:2931). (f) La profeca de Daniel sealaba el comienzo del da real (antitpico) csmico de la expiacin, al final de los 2.300 aos, en 1844 (Dan. 8:14). (g) Estamos hoy viviendo en la era ms importante de la historia del mundo, cuando el plan de la salvacin tiene que ser llevado a su conclusin con la victoria de Cristo (Heb. 9:11-15; 23-28). (h) La preparacin o purificacin del corazn para la segunda venida de Cristo ser un ministerio especial de justificacin por la fe, apropiado al da de la expiacin (Heb. 10:36-38; 11:22-28; Apoc. 14:6, 7, 12).

"Si el Seor ha trado a nuestro conocimiento pecados en los que nunca antes habamos pensado, eso muestra simplemente que est avanzando en profundidad y que alcanzar el fondo al fin, y cuando encuentre lo ltimo impuro o sucio, que est en desarmona con su voluntad, y al revelrnoslo digamos: prefiero al Seor que a eso, la obra entonces ser completa y el sello del Dios viviente puede ponerse sobre ese carcter [Congregacin: Amn]. Qu vais a preferir, un carcter... ? [algunos en la congregacin empezaron a alabar al Seor, y otros a mirar a otra parte] No os preocupis. Si muchos ms de entre vosotros agradeciese al Seor por lo recibido, habra ms gozo en esta casa esta noche. Qu preferiris, la plenitud, la perfecta plenitud de Jesucristo, o bien tendris menos que eso, con algunos de vuestros pecados encubiertos sin que jams sepis de ellos? Si hay all manchas de pecado, no podemos tener el sello de Dios. l no puede poner el sello, la marca de su carcter perfecto sobre nosotros, hasta no verlo all. As, ha de profundizar en lo hondo hasta lugares en los que nunca antes soamos, puesto que no podemos comprender nuestros corazones. Pero el Seor conoce el corazn. Pone a prueba la conciencia. Limpiar el corazn, y mostrar hasta el ltimo vestigio de maldad. Permitmosle llevar adelante su obra investigadora" (Jones, General Conference Bulletin, 1893, sermn n 17, seleccin). Lo que facilita nuestra eleccin. "No hay [dificultad] en elegir, una vez que conocemos lo que ha hecho el Seor, y lo que l es para nosotros. La eleccin es entonces fcil. Sea la entrega completa. Y al aflorar esos pecados, por qu?, los abandonamos hace tiempo. Para eso es para lo que son trados, para que 20

As lo expres Jones

podamos hacer la eleccin. Tal es la bendita obra de la santificacin. Si el Seor quitase nuestros pecados sin nuestro conocimiento, qu bien nos hara eso? Significara sencillamente convertirnos en mquinas. Somos en todo caso instrumentos inteligentes; no somos como un pico o una pala. El Seor nos emplear de acuerdo a cul sea nuestra eleccin" (Id). La justificacin por la fe y el da de la expiacin. "Esa purificacin del santuario [en el servicio tpico terrenal] consista en la limpieza y eliminacin del santuario de las inmundicias de los hijos de Israel, y de sus rebeliones, y de todos sus pecados que, mediante el ministerio sacerdotal haban sido llevados al santuario durante el ao. La consumacin de esta obra, de y para el santuario, era tambin la consumacin de la obra para el pueblo... la purificacin del santuario afectaba al pueblo y lo inclua tan ciertamente como al santuario mismo... Esa purificacin del santuario era una figura del verdadero, que es la purificacin del santuario y verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre, de toda impureza de los creyentes en Jess, a causa de sus transgresiones en todos sus pecados. Y el momento de esa purificacin del verdadero santuario, en palabras de Aquel que no puede equivocarse, es: hasta 2.300 das, y el santuario ser purificado el santuario de Cristo, en el ao 1844 de nuestra era... Esa obra consiste en acabar la prevaricacin, poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia de los siglos, sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Eso puede solamente realizarse en la consumacin del misterio de Dios, en la purificacin del verdadero santuario cristiano. Y eso se efecta en el verdadero santuario, precisamente acabando la prevaricacin (o transgresin) y poniendo fin a los pecados en el perfeccionamiento de los creyentes en Jess, de una parte; y de la otra parte, acabando la prevaricacin y poniendo fin a los pecados en la destruccin de los malvados y la purificacin del universo de toda mancha de pecado que jams haya existido. La consumacin del misterio de Dios es el cumplimiento final de la obra del evangelio. Y la consumacin de la obra del evangelio es, primeramente, la erradicacin de todo vestigio de pecado y el traer la justicia de los siglos, es decir, Cristo plenamente formado en todo creyente, Dios slo manifestado en la carne de cada creyente en Jess; y en segundo lugar, y por otra parte, la consumacin de la obra del evangelio significa precisamente la destruccin de todos quienes 21

hayan dejado de recibir el evangelio (2 Tes. 1:7-10), ya que no es la voluntad del Seor preservar la vida a hombres cuyo nico fin sera acumular miseria sobre s mismos... En el servicio del santuario terrenal vemos tambin que para producirse la purificacin, completndose as el ciclo de la obra del evangelio, deba primero alcanzar su cumplimiento en las personas que participaban en el servicio. En otras palabras: En el santuario mismo no se poda acabar la prevaricacin, poner fin al pecado, expiar la iniquidad ni traer la justicia de los siglos, hasta que todo ello se hubiese cumplido en cada persona que participaba del servicio del santuario. El santuario mismo no poda ser purificado antes de que lo fuera cada uno de los adoradores. El santuario no poda ser purificado mientras se continuase introduciendo en l un torrente de iniquidades, transgresiones y pecados, mediante la confesin del pueblo y la intercesin de los sacerdotes. La purificacin del santuario como tal, consista en la erradicacin y expulsin de todas las transgresiones del pueblo, que por el servicio de los sacerdotes se haba ido introduciendo en el santuario, en el servicio de todo el ao. Y ese torrente debe detenerse en su origen, en los corazones y vidas de los adoradores, antes de que el santuario mismo pueda ser purificado. De acuerdo con lo anterior, lo primero que se efectuaba en la purificacin del santuario, era la purificacin del pueblo... Tal es precisamente el objetivo del verdadero sacerdocio en el verdadero santuario. Los sacrificios, el sacerdocio y el ministerio en el santuario que no era ms que una mera figura para aquel tiempo presente, no podan realmente quitar el pecado, no podan hacer perfectos a los que se allegaban a l. Pero el sacrificio, el sacerdocio y el ministerio de Cristo en el verdadero santuario, quita los pecados para siempre, hace perfectos a cuantos se allegan a l, hace perfectos para siempre a los santificados (Jones, El Camino consagrado a la perfeccin cristiana, p. 81-85).

Coincidencia de Waggoner "Cuando Cristo nos cubre con el manto de su propia justicia, no provee un capote para el pecado, sino que quita el pecado. Y eso muestra que el perdn de los pecados es ms que una simple forma, ms que una simple consigna en los libros de registro del cielo, al efecto de que el pecado sea cancelado. El perdn de los pecados es una realidad; es algo tangible, algo que

afecta vitalmente al individuo. Realmente lo absuelve de culpabilidad; y si es absuelto de culpa, es justificado, es hecho justo: ciertamente ha experimentado un cambio radical. Es en verdad otra persona" (Waggoner, Cristo y su justicia, p. 26). "Aunque todo el registro de nuestro pecado bien que escrito con el dedo de Dios fuera borrado, el pecado permanecera puesto que est en nosotros. Aunque estuviese grabado en la roca, y sta fuese molida hasta el polvo, ni siquiera eso borrara nuestro pecado. El borramiento del pecado es su borramiento de la naturaleza, del ser humano [otras declaraciones hechas en 1901 demuestran que no se trataba de la erradicacin de la naturaleza pecaminosa]. El borramiento de los pecados es su extirpacin de nuestras naturalezas, de tal forma que no sepamos ms de ellos. Purificados de una vez por la sangre de Jess, no tendran ms conciencia de pecado (Heb. 10:2 y 3), puesto que han sido librados del camino de pecado. Se buscar su iniquidad, y no aparecer. Les habr sido quitada para siempre, ser extraa a sus nuevas naturalezas, e incluso aunque puedan ser capaces de recordar el hecho de que hayan cometido ciertos pecados, habrn olvidado el pecado mismo. Nunca ms pensarn en volverlos a cometer. Tal es la obra de Cristo en el verdadero santuario" (Waggoner, RH 30 setiembre 1902). "Que Dios tiene un santuario en los cielos, y que Cristo es all sacerdote, no puede dudarlo nadie que lea las Escrituras... Por lo tanto, se deduce que la purificacin del santuario una obra que las Escrituras exponen como precediendo inmediatamente a la venida del Seor es coincidente con la total purificacin del pueblo de Dios en esta tierra, y su preparacin para la traslacin cuando venga el Seor... La vida [carcter] de Jess ha de ser reproducida perfectamente en sus seguidores, no slo por un da, sino por todo el tiempo y la eternidad" (Waggoner, The Everlasting Covenant, p. 365-367). "No tenemos aqu el espacio ni el tiempo para entrar en los detalles, pero baste decir que relacionando Daniel 9:24-26 con Esdras 7 se concluye que los das mencionados en la profeca comenzaron en el ao 457 antes de Cristo, de forma que llevan hasta el ao 1844 de nuestra era... Pero alguien preguntar: Qu relacin guarda 1844 con la sangre de Cristo? Y puesto que su sangre no es ms eficaz en un tiempo que en otro, cmo podemos decir que en cierto momento el santuario ser purificado? Acaso no ha estado purifi22

cando la sangre de Cristo continuamente el santuario viviente, la iglesia? La respuesta es que hay una cosa tal como el tiempo del fin. El pecado ha de tener un final, y la obra de purificacin estar un da completa... Es un hecho que desde la mitad del ltimo siglo ha estado brillando nueva luz, y la verdad sobre los mandamientos de Dios y la fe de Jess se ha revelado como nunca antes, y se est proclamando el fuerte pregn del mensaje: Veis aqu el Dios vuestro! " (Waggoner, British Present Truth, 23 mayo 1901).

E. White apoy ese mensaje "El perdn tiene un significado mucho ms abarcante del que muchos suponen... El perdn de Dios no es solamente un acto judicial por el cual libra de la condenacin. No es slo el perdn por el pecado. Es tambin una redencin del pecado. Es la efusin del amor redentor que transforma el corazn" (El discurso maestro de Jesucristo, p. 97). "El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario y del juicio investigador. Todos necesitan conocer por s mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o desempear el puesto al que Dios lo llama... El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo a favor de los hombres [la justificacin por la fe]. Concierne a toda alma que vive en la tierra. Nos revela el plan de la redencin, nos conduce hasta el fin mismo del tiempo y anuncia el triunfo final de la lucha entre la justicia y el pecado... La correcta comprensin del ministerio del santuario celestial es el fundamento de nuestra fe" (El evangelismo, p. 165). "Estamos en el da de la expiacin, y debemos actuar en armona con la obra de Cristo en la purificacin del santuario de los pecados del pueblo. Que nadie que desee ser hallado vestido con el traje de boda, resista al Seor en su obra especial. Como es l, as deben ser sus seguidores en este mundo. Hemos de exponer ahora ante la gente la obra que por la fe vemos cumplir a nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial" (RH 21 enero 1890). "Cristo est en el santuario celestial, y est all para hacer expiacin por el pueblo... Est limpiando el santuario de los pecados del pueblo. Cul es nuestra obra? Nuestra obra consiste en estar en armona con la obra de Cristo. Debemos obrar con l por la fe, estar

unidos a l... Debe prepararse un pueblo para el gran da de Dios." (Id, 28 enero 1890). "La obra intercesora de Cristo, los grandes y santos misterios de la redencin, no son comprendidos ni estudiados por el pueblo que pretende tener ms luz que cualquier otro pueblo sobre la faz de la tierra." (Id, 4 febrero 1890). "Cristo est purificando el templo en el cielo de los pecados del pueblo, y debemos obrar en armona con l en la tierra, purificando el templo del alma de su contaminacin moral." (Id, 11 febrero 1890). "El pueblo no ha entrado en el lugar santo [santsimo], donde Jess ha entrado para hacer expiacin por sus hijos. A fin de comprender las verdades para este tiempo, necesitamos el Espritu Santo. Pero hay sequa espiritual en las iglesias." (Id, 25 febrero 1890).

"Est irradiando luz desde el trono de Dios, y para qu?, para que haya un pueblo preparado para permanecer en pie en el da de Dios." (Id, 4 marzo 1890). "Habis estado recibiendo luz del cielo en el ltimo ao y medio, a fin de que el Seor pueda conduciros a su carcter y entretejerlo en vuestra experiencia... Si nuestros hermanos fuesen todos obreros juntamente con Dios, no dudaran de que el mensaje que nos ha enviado en los ltimos dos aos es del cielo... Supongamos que borraseis el testimonio que se ha dado en estos dos ltimos aos proclamando la justicia de Cristo, a quin podrais sealar entonces como portador de luz especial para el pueblo?" (Id, 18 marzo 1890).

POR QU NO MUERE "1888"?

No puede. No hasta que la tierra sea alumbrada por la gloria de ese cuarto ngel de Apocalipsis 18. La razn? El mensaje fue "el comienzo" de ese movimiento final. Es necesario que un pueblo est preparado para la traslacin, a la venida de Jess. La pregunta ms a menudo repetida es: En qu consisti el mensaje? Es la "justicia por la fe" que predican las iglesias guardadoras del domingo? Podemos "cocinarla" en el microondas, aadirle nuestra enseanza sobre "la ley", y obtener as el mensaje que ha de alumbrar la tierra con su gloria? O bien fue un mensaje tan singularmente adventista como la verdad de la purificacin del santuario celestial? Por qu esa prolongada demora desde que comenz el "fuerte pregn"? En este libro se exponen de forma sucinta los elementos esenciales del mensaje que llev a E. White a exclamar, cuando lo oy por primera vez: "Cada fibra de mi corazn deca, Amn". **** www.libros1888.com

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