1.

Creer en Di-s ("Emunat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en Di-s. Es: que creamos que hay (Supremo) Promotor y Causa que es el que acta para (que sean creados) todos los existentes. Esto es lo que El, exaltado sea, dijo: Yo soy el Seor, tu Di-s. En la Guemar (Talmud, Tratado de) Makot dijeron: "A Moiss le fueron dichos en Sina tariag Preceptos. Cul es el versculo (del que se aprende)?Tor nos orden Moiss. Es decir, el valor numrico de 'Tor". Y sobre esto preguntaron y dijeron: "Tor', en valor numrico, cmo es? 611!" Y vino la respuesta: "Yo soy el Seor, tu Di-s y No tendrs para ti... los hemos escuchado de boca del Todopoderoso (Mismo)". Se te ha explicado, pues, que Yo soy el Seor se incluye en los 613 Preceptos, y es ordenanza de creer (en Di-s), como hemos explicado.

2. Creer en la Unidad de Di-s ("Ijud Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en la Unidad (de Di-s). Es: que creamos que el Promotor de lo existente y su Causa Primera es Uno. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Oye Israel, el Seor es nuestro Di-s, el Seor es Uno. En la mayora de los Midrashm encontrars que ellos (los Sabios) dicen: "(Se te orden esto) a fin de unificar Mi Nombre", "a fin de unificarme", y muchos como esto. Con ello es su intencin: que no nos extrajo de la casa de los esclavos y no hizo con nosotros lo que hizo al efectuar bondad y beneficio sino slo con la condicin de que creamos en la Unidad (Divina), pues se nos ha obligado a ello. En muchos lugares dicen: Precepto de la Unidad Mitzvat Ijud, y tambin denominan a este precepto 'Reinado Celestial' Maljut Shamim, pues dicen: "A fin de aceptar sobre s el yugo del Reinado Celestial", es decir, el reconocimiento de la Unidad (Divina) y la creencia en ella.

3. Amar a Di-s ("Ahavat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden Su amor, exaltado sea. Es: que meditemos y contemplemos acerca de Sus preceptos, ordenanzas y obras, a fin de que Lo comprendamos

y disfrutemos con la comprensin de El, el mximo deleite. Este es el amor preceptuado (a nosotros). Dice el Sifr: "Puesto que fue dicho: Y amars al Seor tu Di-s, s yo cmo he de amar al Omnipresente? Para ensermelo fue dicho: Y sern las palabras stas, que Yo te ordeno hoy, sobre tu corazn pues de ello conoces t a Quien dijo y (con Su palabra) surgi el mundo". Te hemos explicado, pues, que con la contemplacin llegars a la comprensin, se encontrar en ti el goce, y sobrevendr, inexorablemente, el amor. Ya han dicho que este precepto incluye tambin que llamemos a todas las personas a Su servicio exaltado sea y a la fe en El, puesto que si t amas a alguien, lo alabars y elogiars, y exhortars a la gente a su amor esto es a modo de ejemplo. As tambin, si has de amar a Di-s con verdad segn lo que lleg a ti de la comprensin de Su veracidad, pues entonces, sin duda, exhortars a los necios y a los tontos al conocimiento de la verdad que t ya sabes. Dice el Sifr: "Y amars al Seor hazlo amado a las criaturas, como (lo hizo) tu padre Abraham, pues fue dicho: Y al alma que hicieron en Jarn". Es decir: tal como era Abraham, quien por cuanto que amabasegn atestigu el versculo: simiente de Abraham, quien Me am llama a la gente a la fe con la intensidad de su comprensin debido a su gran amor a El, as has de amarlo t hasta que (a causa de ese amor) llames a la gente a El.

4. Temer a Di-s ("Irat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en Su temor exaltado sea y Su reverencia, y que no estemos tranquilos y confiados, sino que hemos de esperar (y tomar en consideracin) la venida del castigo de El, exaltado sea, en todo momento. Esto es lo que El, exaltado sea, dijo: Al Seor, tu Di-s, temers. En la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn dijeron sobre Sus palabras: y quien blasfema ('nokev') el Nombre de Di-s, morir morir, como debate: "Digamos que (nokev) significa (slo) 'pronunciarlo' (y no 'blasfema') pues est escrito: los que fueron mencionados ('nikv') con nombres (y all indudablemente nokev no significa 'blasfema') y su advertencia (surge) de al Seor, tu Di-s, temers". Es decir: Esto que fuera dicho: y quien blasfema al

Nombre de Di-s significa que (ser transgresor cuando) tan slo mencione el Nombre de Di-s, sin 'bendecirlo'. Y si has de decir 'qu pecado hay en ello?' diremos que hace perder el temor, pues (parte) del Temor a Di-s es que Su Nombre no sea mencionado innecesariamente. La respuesta a esta pregunta, y el rechazo de esta cosa, result con lo que dijeron: "Primero, necesitamos que sea Nombre con Nombre, y no hay", es decir: (necesitamos, para que sea transgresor) que bendiga al Nombre (de Di-s) con el Nombre (de Di-s) como dijeron 'que Iosei pegue a Iosei. Adems, "la advertencia es un Precepto Positivo, y toda advertencia que es Precepto Positivo no se llama advertencia". Es decir: esto que has dicho: "y su advertencia (surge) de al Seor, tu Di-s, temers, no ser posible (aceptarlo), dado que sta es una ordenanza y es un Precepto Positivo y no se advierte con un Precepto Positivo". Ha sido explicado, pues, que aquello que fuera dicho al Seor, tu Di-s, temers es un Precepto Positivo.

5. Servir a Di-s ("Avodat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden servirlo, exaltado sea. Esta ordenanza fue repetida varias veces, y dijo: Y serviris al Seor, vuestro Di-s, y dijo: Y a El serviris, y dijo: Y a El servirs, y dijo: Y servirle. A pesar de que tambin esta ordenanza es de las (ordenanzas) Globales como hemos explicado en el Cuarto Fundamento hay en l, sin embargo, una particularidad (que lo singulariza), dado que es ordenanza de la plegaria. En la expresin del Sifr: "Y servirle sta, es la plegaria". Y dijeron adems: "Y servirle ste es el estudio". En la Mishn de Rab Eliezer, el hijo de Rab Ios Haglil, dijeron: "De dnde (tenemos fuente para incluir) la esencia de la plegaria dentro de los (613) preceptos? De ac: Al Seor, tu Di-s, temers, y a El servirs". Y dijeron: "Srvele con Su Tor, srvele en Su Santuario". La intencin es anhelar a orar en l o en su direccin, segn explic (el rey) Salomn.

6. Apegarse a los Sabios

Es el precepto con el cual se nos orden mezclarnos entre los Sabios, apegamos a ellos, ser perseverantes y permanecer con ellos, y tomar parte con ellos en todas las formas de sociedad en la comida, la bebida, la compra y la venta a fin de que con ello lleguemos a

parecernos a (ellos en) sus acciones y a creer en las concepciones verdaderas (que surgen) de sus palabras. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y para unirte a El. Tambin este precepto fue repetido ya (en la Tor), y dijo: Y a El te unirs. Sobrevino la explicacin: "Y para unirte a El nete a los Sabios y a sus discpulos". Esta es la expresin del Sifr. Asimismo trajeron prueba acerca de la obligacin de casarse con la hija de un Sabio, de casar a su hija con un Sabio, de beneficiar a los Sabios y de comerciar con ellos, de lo que fuera dicho: Y a El te unirs. Dijeron: "Acaso le es posible, a la persona, unirse a la Shejin? Si est escrito: Pues el Seor, tu Di-s, fuego que consume es El! Mas bien (esta orden significa) que: todo el que se casa con la hija de un Sabio", etc.

7. Jurar con el Nombre de Di-s ("Shebua Bishmo Hagadol")

Es el precepto con el cual se nos orden jurar con Su Nombre, exaltado sea, cuando ello nos sea necesario para dar sustento a algo o negarlo, pues en ello hay enaltecimiento para El, exaltado sea, gloria y grandeza. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y en Su Nombre jurars. En su explicacin dijeron: "La Tor dijo 'jura con Su Nombre', y la Tor dijo 'no jures". Vale decir: tal como se nos ha advertido respecto del juramento innecesario y ste constituye un Precepto Negativo, as el juramento se nos ha preceptuado cuando es necesario y constituye un Precepto Positivo. En consecuencia, est prohibido jurar por cosa alguna de las creadas como ser los ngeles y las estrellas salvo cuando omite (mencionar explcitamente) al sujeto como ser si dijera "por la verdad del sol" aludiendo a "por la verdad del Di-s del sol". De esa manera jura nuestra nacin en nombre de nuestro Maestro Moiss (cun glorioso su nombre!); es como si el que jura dijera: "por el Di-s de Moiss", "por Quien envi a Moiss".

Empero, cuando el que jura no alude a ello, y jura por alguna de las criaturas impulsado por la creencia de que ellas poseen veracidad propia hasta el punto de jurar por ella ste transgredi y asoci otra cosa al Nombre Celestial. (Al respecto) se nos leg: "Todo el que asocia el Nombre Celestial con otra cosa, es desarraigado del mundo" A ello aludi el versculo cuando dijo: Y en Su Nombre jurars. Vale decir: slo en El creers y (a El) atribuirs veracidad por la que corresponde jurar. Ya dijeron al comienzo (del Tratado Talmdico) de Temur: "De dnde (sabemos) que se jura para cumplir el precepto? Pues fue dicho: Y en Su Nombre jurars"

8. Emular a Di-s
Es el precepto con el cual se nos orden asemejarnos a El, exaltado sea, cunto nos sea posible. Es lo que El dijo: E irs en Sus sendas. Ya repiti (en la Tor) esta ordenanza y dijo: Para ir en todas Sus sendas; y como explicacin de este concepto sobrevino: "As como el Santo, bendito sea, es llamado Misericordioso (Rajm) se tambin t misericordioso; as como el Santo, bendito sea, es llamado Gracioso (Jann) tambin t otorga gracia; as como el Santo, bendito sea, es llamado Justo ( Tzadik) tambin t se justo; as como el Santo, bendito sea, es llamado Piadoso (Jasid) se tambin t piadoso", sta es la expresin del Sifr. Y ya repiti (en la Tor) esta ordenanza con otra expresin, y dijo: Tras el Seor, vuestro Di-s, iris, y tambin en su explicacin sobrevino que su concepto es asemejamos a las buenas obras y las gloriosas cualidades con las cuales est descrito El, exaltado sea, a modo de ejemplo, sea El exaltado por encima de todo, exaltacin inmensa.

9. Santificar el Nombre de Di-s ("Kidush Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden la Santificacin del Nombre (de Di-s). Es lo que El dijo: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel .

El concepto de este precepto es: que se nos ha ordenado difundir este credo verdadero en pblico, y que con ello no temamos del dao de daador alguno, hasta que incluso si vendr sobre nosotros alguien temible que nos fuerza, y nos exhorta a renegar de El, exaltado sea, no hemos de orle sino que nos entregaremos sin reparos a la muerte; ni (siquiera) le daremos a suponer que hemos renegado aun cuando nuestro corazn cree en El, exaltado sea. Este es el precepto de Santificar el Nombre (de Di-s) que ha sido ordenado a todos los hijos de Israel. Es decir: que nos entreguemos a morir en manos del temible en aras del amor a El, exaltado sea, y la fe en Su unidad tal como hicieron Janani, Mishael y Azari en pocas del malvado Nabucodonosor, cuando oblig a prosternarse ante el dolo, y toda la gente incluso (los del pueblo de) Israelse prosternaron y no hubo all quien santificara el Nombre Celestial. Con ello, hubo para Israel inmenso bochorno por haberse perdido de todos ellos este precepto, y no hubo all quien lo cumpliera sino que todos temieron. Este precepto es vigente slo en (instancias) similares a aquella gran ocasin en la que todas las personas tuvieron miedo y era obligatorio difundir Su unidad y proclamarla en aquel momento. Ya haba aseverado Di-s a travs de Isaas (el Profeta) que el bochorno de Israel no ser total en aquella instancia, y que habran de surgir en aquella dura situacin (hombres) selectos a quienes la muerte no hara temblar, quienes dejaran su sangre sin dueo, difundiran la fe, y santificaran a Di-s en pblico tal cual nos orden El, exaltado sea, a travs de Moiss, nuestro maestro y es lo que El dijo: No se avergonzar Iaacov ahora, ni ahora su rostro empalidecer, pues al ver a sus nios la obra de Mis manos en su medio, santificarn Mi Nombre; santificarn al Santo de Iaacov y al Di-s de Israel reverenciarn. En la expresin del Sifr: "A condicin de ello os he sacado de la Tierra de Egipto a condicin de que santifiquen Mi Nombre en pblico". En la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn dijeron: "Al ben Noaj se le ha ordenado (el precepto de) Santificar el Nombre (de Di-s) o no se le ha ordenado? Ven y oye: A los 'benei Noaj' se les han ordenado siete preceptos, y si (ste) est (incluido) son ocho!" Se te ha explicado, pues, que (este precepto) est incluido en el nmero de preceptos que son obligacin sobre Israel, y han trado su prueba de este precepto de lo que fuera dicho: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel.

Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Sptimo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn.

10. Lectura Diaria del "Shema" ("Kriat Shema")

Es el precepto con el cual se nos orden leer la Lectura del Shem en cada da por la noche y por la maana. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y hablars en ellas, cuando ests en tu casa. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmdico) de Berajot, y all se explic que la Lectura del Shem es (ley) de la Tor. Dice la Tosefta: "Tal como la Tor ha dado fijacin (horaria) al Shem, as han dado los Sabios horario para la plegaria". Es decir: los horarios de la plegaria no son (ley) de la Tor mas el precepto de plegaria en s es (ley) de la Tor, como hemos explicado y los Sabios le han impuesto horarios. Este es el concepto de lo que dijeron: "Las plegarias, las instauraron correspondientemente a los (Sacrificios) Perpetuos". O sea, instauraron sus horarios en los horarios de ofrenda. Las mujeres no estn obligadas con (el cumplimiento de) este precepto.

11. Ensear y Estudiar Tor ("Talmud Tor")

Es el precepto con el cual se nos orden ensear la sabidura de la Tor y estudiarla, y esto es lo que se denomina: Talmud Tor. Es lo que El dijo: Y las ensears diligentemente a tus hijos. En la expresin delSifr: "Y las ensears diligentemente a tus hijos estos son tus alumnos". As encuentras t que en todo lugar los alumnos fueron llamados 'hijos', como fuera dicho: Y salieron los hijos de los Profetas. Y all dijeron: "Y las ensears diligentemente que (las palabras de la Tor) sean filosas en tu boca; cuando una persona te pregunte algo, no vaciles ante ella, sino que has de decirle de inmediato".

Esta ordenanza ya fue repetida (en la Tor) varias veces: Y aprenderis, y haris, (y) para que aprendan. En muchos lugares del Talmud ya han enfatizado en abundancia este precepto y han incentivado acerca de l. Las mujeres no estn obligadas por l, dado que fue dicho: Y las ensearis a vuestros hijos. Dijeron: "Vuestros hijos y no vuestras hijas", como fue explicado en la Guemar (Talmud, Tratado de) Kidushn.

12. Los Tefilin de la Cabeza ("Tefilin Shel Rosh")

Es el precepto con el cual se nos orden la accin de los Tefiln de la cabeza. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y sern como frontales entre tus ojos. La ordenanza de este precepto ha sido repetida (en la Tor) cuatro veces.

13. Tefilin de la Mano ("Tefilin Shel Iad")

Es el precepto con el cual se nos orden la accin de los Tefiln de la mano. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y los atars como seal sobre tu mano. Tambin la ordenanza acerca de este precepto fue repetida cuatro veces (en la Tor). La prueba de que los Tefiln de la Cabeza y los de la Mano son dos preceptos (individuales), es lo que ellos (los Sabios) dijeron en la Guemar (Talmud, Tratado de) Menajot a modo de pregunta para quien opina que (el) Tefiln de la Cabeza y (el) de la Mano no sern puestos uno sin el otro, sino (que se pondrn slo) cuando se dispone de ambos , y sta es su expresin: "Quien carece de dos preceptos, un precepto no ha de hacer?", es decir: quien no puede cumplir (los) dos preceptos, no har (al menos) uno? No (es as), sino que har el precepto que tiene en mano, y en consecuencia se pondr cualquiera que tenga. Te ha sido explicado, pues, que han denominado al Tefiln de la Mano y al de la Cabeza 'dos preceptos'. Las mujeres no estn obligadas con (el cumplimiento de) estos dos preceptos dado que El, exaltado sea, dijo como razn de su obligacin: A fin de que la Tor de Di-s est sobre tu

boca y las mujeres no estn obligadas con el (precepto de) estudio de la Tor y as han explicado en el Mejilta. Todas las leyes de estos dos preceptos han sido explicadas ya en el Captulo Cuarto (del Tratado Talmdico) de Menajot.

14. "Tzitzit"
Es el precepto con el cual se nos orden la accin de Tzitzit. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y harn para s 'Tzitzit'... y pondrn sobre el 'Tzitzit' de la punta un hilo azul. A pesar de que tenemos por fundamento: "(La carencia de) el (hilo) azul no impide (colocar) el (hilo) blanco, y (la carencia de) el (hilo) blanco no impide (colocar) el (hilo) azul" (este precepto) no se cuenta como dos preceptos (individuales) dado que as dijeron en el Sifr: "Podra (yo pensar) que son dos preceptos (individuales). Para ensearme (que no es as) fue dicho: Y ser para ustedes por 'Tzitzit' es un (nico) precepto y no son dos preceptos". Las mujeres no estn obligadas con ste (precepto), como se explic al comienzo de la Guemar (Talmud, Tratado de) Kidushn. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en la Guemar (Talmud, Tratado) de Menajot.

15. "Mezuza"
Es el precepto con el cual se nos orden la accin de Mezuz. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y las escribirs sobre las jambas ('mezuzot') de tu casa, y en tus portones (de ciudades). El precepto respecto de este tema ya fue repetido (en la Tor). Las leyes de este precepto, todas, fueron explicadas en el Captulo Tercero (del Tratado Talmdico) de Menajot.

16. Reunin del Pueblo en el Santuario, en Sucot ("Hakhel")

Es el precepto con el cual se nos orden que el pueblo todo se rena en el (da) segundo de Sucot de todo ao posterior al de Shemit, y que sean ledos delante de ellos algunos versculos de "Mishn Tor". Es lo que El, exaltado sea, dijo: Rene al pueblo, los hombres, las mujeres y los infantes ... Este es el Precepto de Hakhel. Al comienzo (del Tratado Talmdico) de Kidushn, cuando dijeron: "Las mujeres estn exentas de todo Precepto Positivo que es provocado por el tiempo", preguntaron en el Talmud y dijeron: "(Cmo puede decirse as) si Hakhel, que es un Precepto Positivo provocado por el tiempo, es obligacin (tambin) para las mujeres?" Y al fin del tema se arrib a la conclusin: "No se aprende de lo Global". Las leyes de este precepto me refiero a cmo se ha de leer, quin ha de leer, y qu ha de leer ya han sido explicadas en el Captulo Sptimo del Tratado (Talmdico) de Sot.

17. Que el Rey Escriba un Rollo de la Tor Para Si ("Ketivat Sefer Tor Lamelej")
Es el precepto con el cual se nos orden que todo Rey que entre nosotros se siente sobre el trono real deber escribir un Rollo de la Tor para s, y no ha de separarse de l. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y ser cuando est sentado sobre el trono de su reinado, y escribir para s una segunda Tor como sta. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn.

18. Que cada Varon Tenga un Rollo de la Tor Propio ("Ketivat Sefer Tor")
Es el precepto con el cual se nos orden que cada varn tenga un Rollo de la Tor para s.

Si ha de escribirlo con su (propia) mano ste pues es muy alabado y es mejor, como dijeron: "Si lo escribi, el versculo se lo considera como si lo hubiera recibido del Monte Sina". Si no le es posible escribirlo con su (propia) mano est obligado a comprarlo o pedir que lo escriban para l. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Escribid para vosotros este cntico (y 'este cntico' se refiere a toda la Tor) pues no est permitido escribir la Tor por Secciones. En efecto, cuando El dijo: Este cntico tuvo por intencin a toda la Tor que incluye (tambin) a este cntico. Dice la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn: "Dijo Rab: Incluso si sus padres le legaron a una persona un Rollo de la Tor es precepto que escriba de lo suyo, por cuanto fue dicho: Y ahora escribid para vosotros este cntico. Pregunt Abai: (El Rey) escribe un Rollo de la Tor para s, a fin de que no se vanaglorie con el de sus padres. El Rey s (debe escribir uno propio a pesar de haber recibido uno de sus padres), pero el plebeyo no?" A ello se respondi: "All (en el caso del Rey) no fue necesario (el versculo) ms que para (ordenarle una novedad: que escriba) dos Rollos de la Tor, como estudiamos: Y escribir para s una segunda Tor (es decir) dos Torot". Vale decir que la diferencia entre el Rey y el plebeyo consiste en que toda persona debe escribir un Rollo de la Tor, y el Rey dos Rollos de la Tor, como fue explicado en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn. Las leyes de la escritura del Rollo de la Tor y sus condiciones han sido explicadas ya en el Captulo Tercero (del Tratado Talmdico) de Menajot, al comienzo (del Tratado Talmdico) de (Bab) Batr y en (el Tratado Talmdico de) Shabat.

19. Bendicin despues de la Comida ("Birkat Hamazon")

Es el precepto con el cual se nos orden agradecer a El, exaltado sea, luego de toda comida. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y comers, te saciars, y bendecirs al Seor, tu Di-s. Dice la Tosefta: "La Bendicin por la comida es (un precepto) de la Tor, pues fue dicho: Y comers, te saciars, y bendecirs al Seor".

Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en varios lugares del Tratado (Talmdico) de Berajot.

20. Construccin de un Santuario ("Binian Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden hacer una Casa para el servicio, en la cual ha de ser la ofrenda (de los sacrificios) y el encendido perpetuo del fuego, a ella habr que dirigirse, y en ella ser el festejo y la reunin en cada ao, como ha de ser explicado. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y harn para M un Santuario. Dice el Sifr: "A Israel se le ordenaron tres preceptos con su ingreso a la Tierra (de Israel): nombrar para s un rey, construir para s la Casa Elegida ( el Templo), y destruir la simiente de Amalek". Te ha sido explicado, pues, que la construccin de la Casa Elegida es un Precepto individual. Ya hemos explicado que esta generalidad incluye detalles, y que el Candelabro, la Mesa, el Altar y dems, todos son de las partes del Santuario y todo (junto) se denomina "Santuario", incluso si para cada parte se ha especificado ordenanza por separado. Empero, lo que El dijo respecto del Altar: Altar de tierra hars para Mversculo ste que podra considerarse como Precepto individual en adicin al Precepto del Santuario encierra el concepto que he de describirte: El versculo, elementalmente, habla en un momento en que est permitida la Bam (esto es,) que en ese entonces nos estaba permitido hacer un Altar de tierra en cualquier lugar y ofrendar sobre l. Y ya han dicho (los Sabios) sea la paz sobre ellos que el concepto de la expresin es que El orden construir un Altar unido a la tierra y que no sea transportable, como lo era en el desierto. Es lo que ellos dijeron en el Mejilta de Rab Ishmael, como explicacin de este versculo: "Cuando ingreses a la Tierra (de Israel), haz para M un Altar unido a la tierra". Puesto que as es, se trata de una ordenanza vigente (tambin) para (todas) las generaciones (sucesivas) y es, pues, de las partes del Santuario. Quiero decir: que construya, exclusivamente, un Altar unido a la tierra.

En el Mejilta, como explicacin de lo que El, exaltado sea dijo: Y si has de hacer para M un Altar de piedras..., dijeron: "Rab Ishmael dice: cada y si de la Tor es optativo, fuera de tres; uno de ellos y si un Altar de piedras hars para M. Dijeron: Y si un Altar de piedras es obligacin. Dices t 'obligacin', o no es ms que optativo? Para ensearnos (que es obligacin) fue dicho: (Con)piedras enteras construirs el Altar del Seor, tu Di-s". Las leyes de este precepto, es decir: la construccin del Santuario, su descripcin y su distribucin, y la construccin del Altar y sus requisitos han sido explicadas ya, en general, en el Tratado que se compuso a tal fin, el Tratado de Midot. Asimismo se explic la descripcin del Candelabro, la Mesa y el Altar de Oro, y su lugar de colocacin en el Templo, en la Guemar (Talmud, Tratados de) Menajot y Iom.

21. Temor del Santuario ("Moraat Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden tener gran temor a aquella Casa mencionada, hasta que le fijemos en nuestro corazn el espacio del trmulo temor y ste es el "Temor del Santuario". Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y a Mi Santuario temern. La definicin de este temor es tal cual han mencionado en el Sifr: "Cul es el temor? Que no ingrese al Monte del Templo con su bastn, con su calzado, con su camiseta, con el polvo que hay sobre sus pies; que no lo utilice como atajo y, por supuesto, que no salive (all)" Ya se ha explicado en varios lugares del Talmud que (nos) est terminantemente prohibido sentarnos en el Atrio, salvo a los reyes de la Casa de David nicamente; todo esto, pues El, exaltado sea, dijo: Y a Mi Santuario temern. Esta es una obligacin permanente, incluso en esta poca cuando est destruido por nuestros cuantiosos pecados. En la expresin del Sifr: "No tengo (indicio de estas prohibiciones) salvo cuando el Santuario est en pie. De dnde (s que tambin est prohibido) cuando no hay Santuario? Para ensernoslo fue dicho: Mis Shabat han de cuidar y a Mi Santuario temern as como el cuidado del Shabat es (ordenanza) para siempre, tambin el temor del Santuario es para siempre". Y all dijeron tambin: "No es al Santuario al que temes t, sino a Aquel que orden lo referente al Santuario".

22. Exaltar y Guardar el Santuario ("Shimirat Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden cuidar el Santuario, rondar en l siempre cada noche durante toda la noche a fin de honrarlo, exaltarlo y enaltecerlo. Es lo que El, exaltado sea, dijo a Aharn: Y t y tus hijos contigo, delante del 'Ohel HaEdut'. Vale decir: ustedes estarn ante l, siempre. Esta ordenanza se repiti ya (en la Tor) con otra expresin, y es lo que El dijo: Y resguardarn el cuidado del 'Ohel Moed'. En la expresin del Sifr: "T y tus hijos contigo, delante del 'Ohel HaEdut' los Sacerdotes desde adentro, y los Levitas desde afuera". Es decir: para cuidado y andar alrededor de l. En el Mejilta dijeron con esta expresin: "Y resguardarn el cuidado del 'Ohel Moed' no tengo (indicio) ms que (para decir que transgrede) con (su incumplimiento) un Precepto Positivo. De dnde (s que transgrede tambin) un Precepto Negativo? Para ensernoslo fue dicho: Y resguardarn el cuidado de lo Santo". Te ha sido explicado, pues, que su cuidado es un Precepto Positivo. Y all dijeron: "Constituye enaltecimiento para el Santuario el que tenga guardias; no se asemeja un Paltorn y es sabido que Paltorn es una denominacin de 'Palacio' que tiene guardias a un Paltorn que carece de guardias". (Con ello) pretende decir que: es de la grandeza del Palacio y su enaltecimiento que tenga guardianes fijos sobre l. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Primero del Tratado de Tamid y en el Tratado de Midot.

23. Que los Levitas Cumplan ciertas Labores Especficas ("Avodat Haleviim")
Es el precepto con el cual se orden trabajar en el Santuario, en labores determinadas como ser la clausura de los Portones y la entonacin del Cntico en el momento del Sacrificio, a los Levitas nicamente. Es lo que El dijo: Y servir l, el Levita, el servicio del 'Ohel Moed'.

Dice el Sifr: "Oigo yo que si quiso que sirva; y si no quiso que no sirva. Para ensearnos (que no es as) fue dicho: Y servir l, el Levita a la fuerza". Vale decir, sta es una obligacin (impuesta) sobre l, y un precepto impuesto a l por deber. Ya se ha explicado en algunos lugares de (los Tratados de) Tamid y Midot cul es este servicio de los Levitas. .Tambin se ha explicado en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Arajn que no entonan el Cntico salvo los Levitas. La ordenanza de este precepto ya ha sido repetida (en la Tor) con otra expresin: Y servir en nombre del Seor, su Di-s, tal como todos sus hermanos los Levitas; y dijeron en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Arajn: "Cul es servicio 'en nombre del Seor'? Di, pues: ste es el Cntico".

24. Lavado de los Sacerdotes antes de su Ingreso al Santuario ("Kidush Iadaim Veraglaim")
Es el precepto con el cual se orden (solamente) a los Sacerdotes lavar sus manos y pies en toda oportunidad en que precisen ingresar al Atrio (del Templo) o se aproximen para el servicio. Este es el precepto de 'santificacin de manos y pies' Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y de l lavarn Aharn y sus hijos sus manos y sus pies cuando vengan al 'Ohel Moed'. Por la transgresin a este Precepto Positivo (el Sacerdote) es pasible de (la pena de) muerte a manos del Cielo. Es decir: el sacerdote que rindi servicio en el Santuario, si no lav (sus) manos y pies, es pasible de (pena de) muerte a manos del Cielo. Y es lo que El, exaltado sea, dijo: Lavarn con agua y no morirn. Las leyes de este precepto, ntegramente, han sido explicadas ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Zebajm.

25. Encendido de la Menora ("Hatabat Hanerot")

Es el precepto con el cual se orden a los sacerdotes encender las Luces continuamente ante Di-s.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: En el 'Ohel Moed', fuera del Cortinado que est sobre el (Arca del) Testimonio, lo dispondr Aharn y sus hijos y ste es el precepto de Hatabat- HaNerot. Todas las leyes de este precepto fueron explicadas ya en el Captulo Octavo (del Tratado Talmdico) de Menajot, en el Captulo Primero (del Tratado Talmdico) de Iom, y en (algunos) lugares del Tratado (Talmdico) de Tamid.

26. La Bendicin Sacerdotal ("Birjat Kohanim")

Es el precepto con el cual se orden a los Sacerdotes bendecir a Israel cada da. Es lo que El, exaltado sea, dijo: As bendeciris a los hijos de Israel, diles a ellos (...). Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el ltimo Captulo (del Tratado Talmdico) de Meguil, (del Tratado Talmdico) de Taanit, y en el Captulo Sptimo del Tratado (Talmdico) de Sot.

27. El Pan de la Proposicin ("Lejem Hapanim")

Es el precepto con el cual nos orden colocar Pan de la Proposicin ante Di-s, siempre. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y pondrs sobre la Mesa (del Templo) Pan de la Proposicin ante M, siempre. Ya has sabido la expresin de la Tor respecto de colocar pan nuevo cada Shabat, y que con l deba haber olbano, y que los Sacerdotes comern lo que fue elaborado en el Shabat anterior. Las leyes de este precepto fueron explicadas ya en el Captulo Once (del Tratado Talmdico) de Menajot.

28. Poner el Incienso Diariamente sobre el Altar de Oro ("Ketoret")

Es el precepto con el cual se orden a los Sacerdotes colocar el incienso dos veces, diariamente, sobre el Altar de Oro.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y sobre l (el Altar de Oro) quemar Aharn incienso de especies, cada maana; al despabilar las luces lo quemar, y cuando Aharn haga elevar las luces, por la tarde, lo quemar. Las leyes de este incienso, su elaboracin, y la descripcin de su ofrendado en forma diaria, fueron explicadas ya al comienzo (del Tratado Talmdico) de Keritot y en lugares (diversos) del Tratado (Talmdico) de Tamid.

29. El Fuego Perpetuo del Altar ("Esh Tamid")

Es el precepto con el cual se nos orden encender fuego sobre el Altar, cada da, siempre. Es lo que El dijo: Fuego perpetuo arder sobre el Altar, no ser apagado y ello no ser posible salvo mediante lo que El orden: ser constante y colocar los maderos cada maana y por la tarde, como fue explicado en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Iom y en el Tratado de Tamid. En la explicacin dijeron: "A pesar de que fuego descenda del Cielo, es precepto traer (fuego) del simple (hombre)". Las leyes de este precepto quiero decir: el precepto de la disposicin del fuego que se haca de a diario sobre el Altar fueron explicadas ya en el Captulo Cuarto (del Tratado Talmdico) de Kipurm y en el Captulo Segundo de Tamid.

30. Quitar las Cenizas del Altar ("Terumat Hadeshen")

Es el precepto con el cual se orden a los Sacerdotes retirar diariamente las cenizas de sobre el Altar, y es lo que (los Sabios) denominan: Terumat HaDshen. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y vestir el Sacerdote su tnica de lino y sus pantalones de lino... y levantar las cenizas. Las leyes de este precepto fueron explicadas ya en varios lugares de (los Tratados de) Tamid y Kipurm.

31. Sacar del Santuario a los Impuros ("Shiluaj Temeim")

Es el precepto con el cual se nos orden sacar del Santuario a los impuros. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y enviarn (fuera) del campamento a todo afectado de 'Tzarat', a todo 'zav' y a todo impuro por muerto. Este 'campamento' que se menciona aqu es el 'Campamento de la Presencia Divina', cuyo equivalente para las generaciones (posteriores) es la Azar como hemos explicado al comienzo del Orden (Mishnaico) de Taharot, en el "Comentario a la Mishn" . En expresin del Sifr: "Y enviarn del campamento es advertencia para los impuros, que no ingresen al Santuario en (estado de) impureza". Esta ordenanza fue repetida ya (en la Tor) con otra expresin, y es lo que El, exaltado sea, dijo: Cuando haya en ti hombre que no est puro de polucin nocturna, saldr fuera del campamento. Al decir aqu fuera del campamento, aludi al 'Campamento de la Presencia Divina', tal como dijo en esta ordenanza misma: hacia fuera del campamento los enviars . Y en la Guemar ( Talmud, Tratado de) Pesajm (dijeron): "Y saldr fuera del campamento ste es el 'Campamento de la Presencia Divina". Dice el Mejilta: "Ordena a los hijos de Israel y enviarn del campamento (est ordenado) con un Precepto Positivo. Y de dnde (s que tambin lo est) con un Precepto Negativo? Para ensernoslo fue dicho: Y no impurificarn su campamento". Yen el Sifr: "Y saldr fuera del campamento es un Precepto Positivo".

32. Honrar a los Descendientes de Aharon Hakohen

Es el precepto con el cual se nos orden engrandecer a la simiente de Aharn, honrarlos, enaltecerlos y atribuirles virtudes de santidad y honra; e incluso si se negasen a ello no hemos de orles, todo ello en aras de honra a Di-s, exaltado sea, por cuanto los tom para Su servicio y la ofrenda de Sus sacrificios. Es lo que El dijo: Y lo santificars, pues el pan de tu Di-s l ofrenda; sagrado ser para ti.

Sobrevino como explicacin: "Y lo santificars para toda cosa sacra: para comenzar primero [en la (lectura de la) Tor, para bendecir primero, y para tomar una buena porcin primero". Tambin en la expresin del Sifr: "Y lo santificars contra su voluntad"; vale decir, que este precepto nos ha sido ordenado a nosotros y no depende de la voluntad del Sacerdote. Y as dijeron:"Sagrados sern para su Di-s contra su voluntad; Y sern sagrados (viene) para incluir a los (Sacerdotes) que poseen defectos". Que no digamos: puesto que ste no es adecuado para ofrendar el pan de su Di-s, por qu hemos de considerarlo mejor y brindarle gloria y grandeza? Por ello dijo: Y sern sagrados la simiente honrada toda: ntegro y defectuoso. Las condiciones que les correspondeny es entonces cuando se debe actuar con ellos de este modoya han sido explicadas en lugares dispersos en laGuemar (Talmud, Tratados de) Makot, Juln, Bejorot, Shaba y dems.

33. Las Vestimentas Sacerdotales ("Bigdei Kehuna")

Es el precepto con el cual se orden a los sacerdotes vestir prendas determinadas, para gloria y esplendor, y (slo) luego han de servir en el Santuario. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y hars prendas sagradas para tu hermano Aharn, para gloria y esplendor; y a sus hijos acercars y los vestirs con tnicas. Estas son las vestimentas sacerdotales: ocho prendas para el Sumo Sacerdote y cuatro para el Sacerdote Comn. Cada vez que el sacerdote cumple su servicio con menos o ms prendas que las determinadas para el mismo su servicio es invlido; en adicin a ello, es pasible de (la pena de) muerte por Mano Celestial me refiero al (sacerdote) carente de (alguna de las) prendas, que rindi servicio. Y as lo enumeraron a ste en la Guemar ( Talmud, Tratado) de Sanhedrn, entre los que son pasibles de (la pena de) muerte por Mano Celestial. Al respecto no sobrevino versculo, sino que en el versculo fue dicho: Y los ceirs con un cinto... y ser para ellos sacerdocio sobre lo que se explic: "Mientras sus prendas estn sobre ellos, su sacerdocio est sobre ellos; si sus prendas no estn sobre ellos, su sacerdocio no est sobre ellos, y son considerados como ajenos (al mismo)". Y se explicar ms adelante que un ajeno (al sacerdocio) que hizo servicio es (castigado) con muerte.

Dijeron en el Sifr: "Y coloc sobre l el pectoral esta Seccin ense para su momento y ense para las generaciones (siguientes); ense para el servicio diario y para el servicio de Iom Kipur. Cada da hace el servicio con las prendas de oro, y en Iom Kipur hace el servicio con prendas blancas". Ya se explic en las palabras del Sifr que el vestir estas prendas constituye un Precepto Positivo, y es lo que ellos dijeron: "Y de dnde (sabemos) que Aharn no viste las prendas para gloria propia sino como quien cumple un decreto del Rey? Para ensernoslo fue dicho: E hizo tal cual orden Di-s a Moiss". Es decir, que con estas vestimentas a pesar de ser de la ms absoluta belleza pues son de oro, piedras de nix, jaspe, y otras de las piedras preciosas que no pretenda embellecerse con ellas, sino solamente el cumplimiento del precepto que orden Di-s a Moiss y (ste) es que siempre vista estas prendas en el Santuario. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya, todas, en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Zebajm y en algunos lugares (de los Tratados Talmdicos) de Kipurm y Suc.

34. Que los Sacerdotes Transporten el Arca Sobre sus Hombros ("Nesiat Haaron")
(Es el precepto con el cual) se nos orden que los Sacerdotes carguen el Arca sobre sus hombros cuando deseemos transportarlo de un lugar a otro. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Pues la sagrada labor est sobre ellos, con el hombro cargarn. A pesar de que esta ordenanza fue enunciada entonces a los Levitas, ello se deba slo al reducido nmero de Sacerdotes en aquel momento, pues Aharn es el que inicia (el linaje Sacerdotal); para las generaciones (sucesivas), empero, el precepto es, pues, obligacin (que recae) sobre los Sacerdotes, y ellos son los que lo transportan, como fue explicado en el Libro de Josu y en el Libro de Samuel. Y cuando David orden transportar el Arca por segunda vez, dijo en Crnicas: Y cargaron los hijos de los Levitas el Arca de Di-s tal cual orden Moiss, acorde a la palabra del Seor con sus hombros, con varillas, sobre ellos.Asimismo, cuando en Crnicas mencion la divisin de los Sacerdotes en veinticuatro turnos, y dijo a continuacin: Este es su nombramiento para

su labor, para venir a la casa del Seor segn su ley en manos de Aharn su padre, como le orden el Seor, Di-s de Israel explicaron los Sabios que alude a (esto) que la labor de los Sacerdotes consiste en cargar el Arca sobre los hombros; y ello es lo que orden el Seor Di-s de Israel. En la expresin del Sifr: "Segn su ley... como le orden el Seor, Di-s de Israel dnde se lo orden? (En) Ya los hijos de Kehat no dio... con el hombro cargarn. Ha sido aclarado pues, que ste (cargar con el hombro) integra los (613) preceptos.

35. Elaborar Oleo para Ungir al Sumo Sacerdote ("Shemen Hamishja")

Es el precepto con el cual se nos orden que tengamos leo elaborado de una forma especfica dispuesto para ungir con l a todo Sumo Sacerdote que sea nombrado, tal como El dijo: Y el Sacerdote ms grande de sus hermanos, sobre cuya cabeza ha sido vertido el leo de uncin... Asimismo, se unge con l tambin a algunos reyes como ha de ser explicado en las leyes de este precepto. Con l ya se ungi el Santuario (Mvil del desierto) y todos sus enseres; no se unge con l, empero los enseres (del Templo) para las generaciones (posteriores) , pues como explicacin dijeron en el Sifr que con la uncin de estos es decir, de los enseres del Tabernculo fueron consagrados todos los enseres del futuro venidero. Dijo El, exaltado sea: Oleo de sagrada uncin ser ste para M, para vuestras generaciones. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya al comienzo (del Tratado Talmdico) de Keritot.

36. Turnos Sacerdotales ("Mishmarot")

Es el precepto con el cual se nos orden que los Sacerdotes hagan el servicio por turnos. Es decir: que en cada semana sirva un turno y que la mano de todos no est entremezclada salvo en las (Tres) Peregrinaciones solamente, cuando todos los turnos trabajan por igual y todo el que viene (tiene derecho a hacer la) ofrenda.

Ya fue explicado en Crnicas que (el Rey) David y (el Profeta) Samuel los dividieron y los constituyeron en veinticuatro turnos. Se explic en (el Tratado Talmdico de) Suc, que en las (Tres) Peregrinaciones, el derecho de todos es igual. El versculo que fue dicho respecto de este precepto es lo que El dijo: Y cuando ha de venir el Levita.., y vendr con todo el anhelo de su alma... y servir en nombre del Seor, su Di-s, tal como todos sus hermanos los Levitas que all se yerguen delante del Seor; por partes iguales comern. Dice el Sifr: "Y vendr con todo el anhelo de su alma podra (yo pensar) que (as es) siempre. Para ensearnos (que no es as) fue dicho: De uno de tus portones en el momento en que todo Israel se halla reunido en un mismo portn, en las Tres Peregrinaciones. Podra (yo pensar) que todos los turnos son iguales (para tomar parte) en las ofrendas de la Peregrinacin que no vienen en virtud de la Peregrinacin. Para ensearnos (que no es as) fue dicho: A excepcin de (las porciones que les corresponden por) su venta ancestral. Qu es lo que los ancestros vendieron unos a otros? 'T en tu semana y yo en m semana". Es decir, su acuerdo respecto del orden de los turnos de servicio: cada semana su turno. Y as tambin lo interpret elTargm: "A excepcin del turno cuya semana llega, pues as fijaron sus padres" Las leyes de este precepto han sido explicadas ya al final de la Guemar (Talmud, Tratado de) Suc.

37. Que los Kohanim se Impurifiquen por Determinados Parientes Fallecidos

Es el precepto con el cual se nos orden que los Sacerdotes se impurifiquen por los parientes (fallecidos) mencionados en la Tor. Ello, puesto que luego de que el versculo les impidi impurificarse por el muerto solamente a fin de glorificarlos, y les permiti impurificarse por los parientes (fallecidos), hubiera sido posible pensar que ello depende de su voluntad y que esto es solamente (el permiso de la) Opcin; si quiere que se impurifique, y si no quiere que no se impurifique. Por eso les impuso (la Tor) esto y se los oblig con un imperativo. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Por ella se impurificar, es decir, por su hermana.

Dice el Sifr: "Por ella se impurificar es precepto. No quiso impurificarse lo impurifican a la fuerza. Y sucedi con Iosef el Sacerdote, que su mujer muri en vsperas de Pesaj y no quiso impurificarse por ella, y los Sabios lo empujaron y lo impurificaron por la fuerza". Este (precepto) mismo es el precepto de duelo. Es decir: que toda persona (del pueblo) de Israel debe guardar duelo por sus parientes. (Con 'sus parientes') quiero decir: seis muertos preceptales. Debido a la gravedad de esta obligacin (el versculo) explicit en (el caso de) el Sacerdote a quien la impureza le ha sido advertida (diciendo) que al menos se impurifique como el resto de Israel, a fin de que no sean indulgentes con las leyes del duelo. Ya ha sido explicado que el duelo del primer da (en que se produce la defuncin) es ley de la Tor. Explcitamente dijeron en (el Tratado Talmdico de) Moed Katn: "El doliente no guarda duelo en la (Festividad de) Peregrinacin", si era un duelo precedente viene el Precepto Positivo de la comunidad y empuja al Precepto Positivo del individuo". Ha sido explicado, pues, que la obligacin de duelo es (ley) de la Tor y que es un Precepto Positivo, mas slo en el primer da exclusivamente; el resto de la Shiv, empero, es (ley) Rabnica; y (ha sido explicado) que incluso el Sacerdote ha de guardar duelo en el primer da y se impurificar por sus parientes (fallecidos). Entindelo Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Mashkn, en varios lugares de (los Tratados Talmdicos de) Berajot, Ketubot, Iebamot y Avod Zar, y en el Sifr, Seccin Emor el haKohanm. Esta obligacin que nosotros imponemos al Sacerdote de impurificarse por los parientes (fallecidos) no es obligacin para las mujeres, puesto que aquel a quien se advirti de no impurificarse por otros adems de los parientes es aquel a quien se orden (s) impurificarse por los parientes, pero la mujer Kohn, por cuanto que no se le advirti la impureza del muerto como he de explicar en su lugar del mismo modo no hay sobre ella ordenanza ni obligacin de impurificarse. No obstante, s est obligada al duelo, mas la impureza depende de su voluntad. Entindelo.

38. Que el Sumo Sacerdote se Case con una Mujer Virgen

Es el precepto con el cual se orden al Sumo Sacerdote contraer matrimonio slo con una mujer virgen que retiene su virginidad. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y l, una mujer en su virginidad tomar. En su explicacin dijeron: "Rab Akib constitua en mamzer incluso a los que eran pasibles por (la transgresin a) un Precepto Positivo". Y lo explicaron, por ejemplo, cuando el Sumo Sacerdote posey a una (mujer) que no es virgen la que le est prohibida en virtud de un Precepto Positivo, pues tenemos la regla: 'Un Precepto Negativo que surge de un Precepto Positivo es un Precepto Positivo'. Ha sido explicado, pues, que (el matrimonio de un Sumo Sacerdote con una mujer virgen) es un Precepto Positivo. Dijeron, adems: "Y (al Sumo Sacerdote) le est ordenado (el matrimonio con) la (mujer) virgen". Las leyes de este Precepto han sido explicadas ya en el Captulo Sexto (del Tratado Talmdico) de Iebamot, y en lugares (del Tratado) de Ketubot y (el Tratado de) Kidushn.

39. El Sacrificio Perpetuo ("Tamid")

Es el precepto con el cual se nos orden ofrendar en el Santuario dos carneros cada da, y estos se denominan Temidm (Sacrificios) Perpetuos. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Dos por da, como 'Ol', siempre. Las leyes de este precepto y el orden de su ofrendado y su proceso han sido explicadas ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Iom, y en el Tratado de Tamid.

40. La Ofrenda 'Minja' del Sumo Sacerdote ("Minjat Kohen Gadol")

Es el precepto con el cual se nos orden que el Sumo Sacerdote ofrende cada da, siempre, una (ofrenda) Minj por la maana y al atardecer. Esta es la que se denomina Javitei Kohn Gadol, y tambin es llamada: Minjat Kohn Mashaj. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Esta es la ofrenda de Aharn y sus hijos, la que ofrendarn a Di-s. Las leyes de este precepto y cundo y cmo es ofrendada han sido explicadas ya en el Captulo Sexto y en el Captulo Noveno (del Tratado Talmdico) de Menajot, y en lugares (varios) en (el Tratado Talmdico de) Iom y Tamid.

41. Ofrenda Adicional de Shabat ("Musaf Shabat")

Es el precepto con el cual se nos orden traer una ofrenda en cada da Shabat, adicional al Sacrificio Perpetuo de cada da. Este es el 'Musaf de Shabat'. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y en el da de Shabat, dos carneros... El orden de su ofrendado ha sido explicado ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Iom y en Tamid.

42. Ofrenda Adicional al Inicio del Nuevo mes Hebreo ("Musaf Rosh Jodesh")
En el precepto con el cual se nos orden traer una ofrenda en cada Comienzo del Mes, adicional al Sacrificio Perpetuo de cada da. Este es el 'Musaf de Rosh Jodesh' Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y a la cabeza de Vuestros meses...

43. Ofrenda Adicional de Pesaj ("Musaf Jag Hapesaj')

Es el precepto con el cual se nos orden traer una ofrenda adicional al (Sacrificio) Perpetuo en todos los siete das de Pesaj. Este es el 'Musaf de Jag Hamatzot'. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Siete das traeris ofrenda de fuego a Di-s.

44. La Ofrenda del 'Omer' ("Minjat Haomer" o "Minjat Bikurim")

(El precepto 44) es la 'Ofrenda del Omer". Es el precepto con el cual se nos orden que traigamos una ofrenda de cebada el da 16 de Nisn, y que junto a ella traigamos un carnero de un ao, como Ol. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y traeris el 'Omer' de los primeros de vuestra cosecha, al Sacerdote. Esta ofrenda es la que se denomina Minjat Bikurm, y sobre ella (est) la insinuacin en lo que El, exaltado sea, dijo: Y si has de traer ofrenda de primicias a Di-s, (grano) tostado en recipiente perforado al fuego, molido de granos frescos (traers...). Dice el Mejilta: "Todo 'y si' que hay en la Tor es opcin, a excepcin de tres que son obligacin. Uno de ellos es: Y si has de traer ofrenda de primicias"Dijeron: "Es obligacin. Dices t que es obligacin, o no es ms que opcin? Para ensearnos (que es obligacin) fue dicho: (...) traers la ofrenda de tus primicias es obligacin y no opcin". Las leyes de este precepto han sido explicadas ya, todas, ntegramente en el Captulo Dcimo (del Tratado Talmdico) de Menajot.