COMIT REGIONAL DE ESTUDIOS AUSTRAL VALDIVIA COMIT ESPECIAL DE ESTUDIOS PUNTA ARENAS

TEMA:

ANLISIS FILOSFICO, AXIOLGICO, SIMBLICO E HISTRICO DE LAS INSTRUCCIONES PRELIMINARES DEL LIBRO DE LAS REVELACIN DEL REAL SECRETO.

AUTORES: PEDRO ARANDA MALTS, 32, MANUEL ARAVENA DOMINGUEZ,32, JOEL LIRA ARIZMENDI, 32.

En la vida, Sancho, hay que tener ideales, aunque sepas que ellos jams se alcanzarn; porque al morir te dars cuenta que tu vida tuvo contenidos; en cambio una vida sin ideales es una cosa vana. ( M. de Cervantes, Don Quijote de la Mancha).

BIBLIOGRAFA

DURANT, WILL. Mansiones de la Filosofa.. Editorial Letras. Chile. J.M.RAGN. La Masonera Oculta y la Iniciacin Hermtica. Editorial Librera Central. Santiago. J.M.RAGN. Introduccin a la filosofa Masnica. Editorial Gran Logia de Chile. LAS HERAS, ANTONIO. Sociedades Secretas. Editorial Alhu. Bs As. Dic. 2005. 1 Edicin. MARTNES, NIETO CARLA. La Masonera, Ritos y Smbolos. Editorial Libsa. Espaa. 2007. LAVAGNINI, ALDO. Manual del Caballero Rosacruz. Editorial Kier. 7. Bs. As. Edicin. 2001. J.M.RAGN. Curso Filosfico de las Iniciaciones Antiguas y Modernas. Berbera Editores S.A. de C.V. Mxico. Historia de la Cultura. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico

Liturgias de los grados IV-IX-XIV-XVIII.-XXII-XXX-XXXII. Supremo Consejo Grado XXXIII. Revista Citerior. Vol. XLIV. Enero Abril. N 1- 1994. Revista Citerior. Vol. 54. Diciembre 2003. N 4. Revista Citerior. Vol. LII. Diciembre 2001. N 4. Revista Citerior. Vol XLII- Octubre 1993. N 2 Cuadernillo Escocs N 42. La Imagen del hombre y la Masonera Filosfica. Coleccin Citerior. 2010.

INTRODUCCIN

Un completo anlisis y una sntesis del Cuadro Simblico se obtiene al desarrollar una perspectiva histrica del Concepto de Simbolismo, que ha acompaado a la civilizacin desde sus albores caverncolas con sus pinturas rupestres, hoy consideradas como el nacimiento del arte. El arte, creemos, hay que sentirlo, ms que entenderlo; con la fabricacin de instrumentos, con la construccin de bloques de arcilla que incluan guijarros que facilitaron la edificacin de hermosos edificios. El trabajo tiene la intencin precisamente de presentar una perspectiva histrica del simbolismo escocs, teniendo como punto de partida, no desde el hombre primitivo, sino desde la aparicin de culturas con distintas filosofas, de las cuales la Masonera Simblica primero y la Escocesa despus se adue parcialmente de algunas de ellas logrando construir un legado moral simblico de perfeccionamiento humano para bien de la Humanidad.

El trabajo contiene los siguientes sub temas:

1. El Simbolismo del Grado XXXII tiene su base en los Caballeros Templarios. 2. Masonera y Religin. 3. Verdad, Belleza, Bien y Justicia. 4. El Bien y el Mal bajo la ptica masnica escocesa. 5. Conclusiones.

EL SIMBOLISMO DEL GRADO 32 TIENE SU BASE EN LOS CABALLEROS TEMPLARIOS La Masonera se define a s misma como un sistema de iniciacin espiritual por medio de smbolos. stos facilitan el entendimiento universal por encima de lenguas y culturas, a tal punto es as, que todas las logias y ritos se estructuran en torno a una simbologa cuyo origen se entronca con los albailes medievales; las diferentes cofradas trasmitan sus conocimientos a travs de determinados emblemas y terminologa: la masonera moderna incorpora todos estos smbolos propios de esta etapa operativa y los dota de un sentido espiritual. Quisiramos sealar que en masonera, la finalidad de los smbolos no es servir de medio de comunicacin o como cdigo que le permita descifrar

determinados contenidos, sino que el objetivo es buscar que se produzca en cada uno de sus miembros una sensacin afectiva o espiritual; lo importante no es creer en el smbolo, sino comprenderlo como vehculo de conocimiento, no como objeto de culto; lo importante es que si bien el significado de cada uno de ellos se explica en cada ceremonia de acceso a los distintos grados, lo que importa es la interpretacin que se haga de ese significado. Agregaremos que desde el punto de vista prctico permite a los HH.: identificarse entre s. Por ltimo el sistema simblico es absolutamente esencial para la Orden ya que es el fundamento del ritual, interrelacin y desarrollo de su carcter. De

hecho es el nico mtodo de que dispone el Taller para ensear sus principios a sus miembros, y si ese modelo no se ajusta a los cnones establecidos o no se pone en prctica en su totalidad las enseanzas masnicas se ven alteradas. Uno de los aspectos ms atractivos de la masonera simblica y del escocesismo, es la aglutinacin que supone de distinta culturas, pocas y corrientes de pensamiento. Lejos de ser un movimiento uniforme, en sus ritos y smbolos se sintetizan los rasgos de gran parte de las civilizaciones que han dejado su marca en la Historia de la Humanidad. El gran logro de los rituales y ceremonias masnicas ha sido integrar vestigios tan dispares como por ejemplo

los del Egipto Faranico y las rdenes Templarias, para dar lugar a una doctrina perfecta y estructurada que se ha trasmitido a travs de los siglos. Algunos escritos masnicos sostienen que el grado XXXII tiene su origen en la aparicin y formacin de la Institucin llamada Caballeros Templarios. Examinemos esa suposicin: Entre el Oriente y el Sur Islmico por un lado y el Occidente y el Norte Cristiano, se haba formado a principios del segundo milenio de muestra era una especie de equilibrio poltico y religioso, pero muy instable pues por ambos lados se mantena el deseo de expansin. La poblacin creca rpidamente en toda Europa dominada por el rgimen feudal que causaba entre los habitantes un descontento generalizado que los impulsaba en busca de aventuras. En esa maraa que significaba el feudalismo, que era una especie de cuerpos enredados en s mismos, y con complicadas relaciones entre s, en virtud de vasallajes a diversos seores, agregado a ello deberes y derechos feudales, se produce a pesar de ello dos fenmenos de tipo social: una es la clase social media e inferior formada por los caballeros, los escuderos, los ministeriales, vinculados y unidos por las mismas funciones del servicio seorial caballeresco. Comparten una vida pareja y forman una especie de clase unitaria cuyo estatus es fijado sobre la base de la situacin que ocupan los que entre ellos haban sido iniciados o instruidos como caballeros andantes (despus llamados caballeros cruzados o templarios). As la clase social que est por sobre los siervos experimenta un proceso de elevacin no solamente social, sino que tambin espiritual en oposicin a la decadencia de los derechos de los soberanos colocados en la cspide del edificio feudal. En la poca que se est comentando y establecida ya la escalera social, se genera la primera cruzada cuyo origen de carcter religioso dio la oportunidad para que los caballeros cruzados o templarios, con una gran cantidad de todo tipo de personas se dirigieran a la Tierra Santa para recuperarla de las manos de los herejes. Sucede que estos Caballeros no se ocupaban exclusivamente en guerrear, sino que se dedicaron a cultivar lo espiritual, y as dice la historia, es en ese tramo 5

social (la de los caballeros) donde se van formando las bases y los grmenes para quehaceres espirituales como los que se expondrn a continuacin: La formacin de las primeras cofradas medievales coincidi con otros movimientos y corrientes de la poca que, sin duda, dejaron su impronta en la masonera escocesa. Se trata de la Orden Templaria y de los Rosacruces. La Orden del Temple fue, sin duda, uno de los movimientos que ms repercusin tuvo en los orgenes de la Masonera Capitular (grado XVIII, XXX y XXXII). El contacto que mantuvieron los Caballeros Templarios y los Maestros Constructores pertenecientes a las logias fue constante, y de hecho, contino, incluso, despus de la aparente disolucin de los Templarios. Decimos aparente ya que despus de la condena de stos por parte del rey Felipe de Francia, muchos de ellos llegaron a Escocia, donde protegidos por Roberto I, asimilaron algunos elementos de la mitologa celta germen de lo que sera posteriormente el Rito Francs. Otro de los elementos que sirvieron de nexo a ambos movimientos es el Templo de Salomn. Los Templarios lo consideraban un lugar sagrado, ya que en l se encontraba el Arca de la Alianza y cuyo monarca haba ordenado a los gremios de artesanos construir replicas de este santo lugar en el mundo. Por otra parte, y gracias al contacto directo con las culturas judaicas y musulmanas, los Templarios asimilaron la Cbala y el Sufismo, trasmitiendo estas enseanzas a las fraternidades de los obreros constructores medievales. Pero, sin duda, una de las pruebas ms fehacientes de la influencia templaria en la masonera, es la presencia dentro del Escocesismo de los grados inspirados en los Caballeros del Templo, como es el caso de los contenidos en los grados XVIII, XXII, XXV, XXVII, XXX e incluso en el XXXII. Los Caballeros de Oriente, Soberanos Prncipes de la Masonera, deben ser todos iguales para perpetuar su soberana y hacer que prevalezca siempre la buena armona;

Por esta razn ocuparn, alternativamente, de ao en ao el puesto de Eminente Soberano elegido por los Soberanos Prncipes de la Masonera;

El Caballero de Oriente tiene derecho, donde quiera que l se encuentre a conferir los grados de Maestro Secreto, Maestro Perfecto, Secretario ntimo, Preboste y Juez, Intendente de los Edificios, grados estos que se entregaban una vez cumplida ciertas etapas y otros deberes que la Orden impona, entre las cuales estn influir positivamente en los grupos sociales; tomar cuenta de todas las desavenencias que ocurran entre los iniciados y aplicar justicia.

El actual grado XXXII aspira entre otras, que los PPRRSS, a semejanza de los antiguos caballeros estn presentes en las organizaciones sociales luchando por la justicia, la paz para eliminar las diferencias sociales y raciales, por el respeto a la mujer y la fraternidad entre los hombres. Esas son las armas que a nuestro juicio motivaron milenios atrs a los Caballeros Templarios, y esta es quizs, la base para sostener que el grado XXXII nace precisamente en esa Orden. Actualmente esos intereses por hacer un mundo mejor donde impere la libertad de conciencia, la justicia, la tolerancia y otros valores, la Masonera Moderna especialmente el Escocesismo insta a sus miembros para que con las actuales espadas simblicas vayamos derribando aquellos molinos que alguna vez un Caballero Andante enfrent a costa de su vida.

MASONERA Y RELIGIN

Es sabido que la Masonera dispensa a los grandes problemas de orden universal como es el destino del hombre; su progreso moral y espiritual una preocupacin preferente, sin excluir en su bsqueda el aporte de las grandes religiones histricas y poniendo en evidencia lo mejor que cada una de ellas ha producido.

El sistema de la Orden desde su creacin y fortalecido despus, ha dado preeminencia a la verdad demostrada y a la razn considerando el ritmo con que las ciencias exactas entregan sus resultados. Abarca tambin el campo esotrico y nos enfrenta con resolucin a ese porvenir desconocido que enfrentaremos despus de nuestro existir. El Libro de las Revelaciones dice en una de sus pginas: surgirn en el futuro otros guas espirituales que marcarn con fuerza la ascensin de la

Humanidad y, a pesar de sus diferencias, hablarn el mismo lenguaje, porque este responde a sus necesidades universales y a las aspiraciones permanentes de la naturaleza humana. Examinemos algunas religiones: DRUIDAS: Eran pueblos de origen celta. Dejaron su impronta en la masonera fundamentalmente en su concepto de religin solar. As se aprecia en la ceremonia de Iniciacin, y sobre todo, en su calendario que marca como momento ms importante los Solsticios. Tambin de estos pueblos extrae la masonera algunos aspectos de sus ritos iniciticos: en esa ceremonia el profano entra vestido con la piel de un animal para representar la muerte del hombre viejo y transformarse en un nuevo hombre. Adems en las asambleas de estos iniciados que eran constructores llevaban un delantal. Otros smbolos heredados de los druidas son los altares en forma triangular (que recuerda la simbologa del tringulo) y la espada flamgera llamada por ellos Belino que era la representacin que ellos le daban al Sol.

EGIPCIOS: Existen numerosos documentos histricos en relacin con este pueblo. Desde la iniciacin que comenzaba en las puertas del Templo (Cmara de Reflexin) siguiendo posteriormente toda la ceremonia que debe ser conocida por todos.

Lo ms importante es que los constructores creaban sus obras para gloria del Principio Divino y de su representacin en la tierra: el Faran, siendo esta divinidad definida como el Arquitecto soberano de los mundos. Es al parecer un precedente inequvoco del G.: A.: D.: U.: Otro rito sobresaliente que apunta directamente a lo moral es el juicio de Osiris tan bellamente descrito en el grado XXXI, y la

tragedia de Osiris representada simblicamente en nuestros Templos con el Sol y la Luna.

ESENIOS: Se les llamaba ISARIM o INICIDOS, Nazarenos o Apartados. Eran una comunidad dentro del mundo judo de carcter semejante a los Pitagricos y rficos que existan en Grecia; a los Teraputicos de Egipto y Etiopa y a las de los Buditas y Brahamanes de la India. Se les distingua por sus vestidos blancos, cabellos largos, y a la sencillez de su vida, por la pureza de sus costumbres, por su limpieza. Se abstenan de todo juramento y de decir siempre la verdad a los que no pertenecan a su comunidad. Practicaban la comunidad de los bienes; y su tiempo lo dividan entre el trabajo, la meditacin y el estudio. Sus doctrinas eran un secreto impenetrable para los dems por lo mismo tenan sus propias tradiciones y escrituras sagradas, adems de la ley de Moiss. Consideraban a Dios como Amor ms bien que al ser misterioso que debe temerse y aplacar con sacrificios. Ese Dios de Amor no es distinto del Padre Celestial de Jess. Buscaban la verdadera santidad de la vida interna y se esforzaban por llegar a la comprensin espiritual de Verdad. Para ingresar deban desprenderse de sus bienes. Tenan adems tres grados: Acercados, Miembro Efectivo y Anciano, a diferencia de los grados masnicos stos no eran simblicos. Aprendan en esos grados a sanar enfermos y hasta resucitar a los muertos curando el 9

alma en la que reconocan la enfermedad por medio de la palabra, o sea por la virtud inherente a la propia realizacin espiritual Se dice que Jess fue iniciado por los esenios, sin embargo hay dos hechos que contradicen tal suposicin: las enseanzas de lo esenios eran secretas exclusivamente para hombres, mientras que las de Jess fueron en gran parte pblica aunque en parbolas cuyo verdadero significado slo podrn entender los que tienen odos para comprender Adems se menciona brevemente otros ritos de caractersticas

similares a la masonera

GNSTICOS: Especie de esoterismo cristiano que tambin dej su impronta en la Masonera. Su jerarqua presentaba tres grados: Purificacin, Iluminacin y Perfeccin. Se caracterizaba en que sus miembros son pensadores y no constructores, y sobre todo, y sta es la relacin posible con la Masonera, es que tiene como eje central la figura del Demiurgo, el Ordenador del Universo. Germen del G.: A.: D.:U.:

MITRASMO: Fue uno de los que tom ms influencia en la civilizacin romana algunos de sus rasgos se reflejaran

posteriormente en la masonera. Al candidato se le quita su ropa, se le vendan los ojos, se le somete a la purificacin por los cuatro (4) elementos. Adems se le otorga un importante simbolismo al nmero siete (7); y por otra parte, jugaron un papel importante en los orgenes de la Masonera Operativa.

10

VERDAD, BELLEZA, BIEN Y JUSTICIA.-

Referirse al hombre, a su evolucin y a su historia es remitirse a su lucha entre el Bien y el Mal, Religin, Mito, Cultura e Historia Humana se originaron siempre en el eterno conflicto entre este para de opuestos. Para analizar estos cuatro (4) conceptos desde la ptica escocesa recordemos que la filosofa es un producto dela mente humana obtenido por el anlisis intelectual y de la imaginacin creadora. Ese producto, ese resultado est sujeto a crticas y dudas ms que a una sumisin. De esta caracterstica racional resulta una de las tantas diferencias entre ella y la religin es algo que ha de experimentarse emocionalmente mientras que la filosofa es cuestin de pensamiento. Por otra parte en la religin los social est incorporado en los rituales, en la costumbre y pertenecen a cada grupo. En cambio el pensar, el imaginar no pertenece al grupo, sino que es personal. Por ltimo y lo ms fundamental es el carcter totalizante de la religin, sobre todo en las monotestas que llegan a ser intolerantes y en una actitud excluyente. Se consideran dueas exclusivas de la verdad y por lo tanto, se creen autorizadas para afirmar esto es bueno o esto es malo, adems de fijar posiciones, juzgar, determinar y condenar. Vistas estas diferencias veamos definiciones:

EL BIEN: El primer tema es un problema de vocablo. Por un lado hay varios trminos y varias expresiones con significaciones afines: el bien, la bondad, lo bueno. El bien puede estudiarse como una expresin o como una nocin, o como una entidad o la propiedad de una entidad. En el primer caso tenemos una expresin semntica del Bien segn la cual tal expresin es reducida a la expresin de es bueno. A su vez la expresin es bueno puede traducirse como es apetecible, es deseable, es perfecto, o simplemente lo apruebo.

11

Tambin puede el bien definirse segn la teora metafsica: el bien es la realidad perfecta o suprema y es desead como tal; y las teoras subjetivas segn el cual el bien es lo deseado o lo que gusta.

EL MAL: Semnticamente suele reducirse al sustantivo el mal, al adjetivo malo y presentan el mismo problema bajo formas de expresiones tales como es detestable, es desagradable, es punible, o incluso desapruebo. Todas ellas se consideran como sinnimos de es malo. En resumen, el bien se podra definir como lo que tiende a un equilibrio, o a la construccin misma de todo lo que sea vida o expresin de belleza. El mal es el concepto opuesto, o negativo, es el egosmo, la desarmona, la destruccin.

EL BIEN Y EL MAL BAJO LA PTICA MASNICA ESCOCESA.-

El hombre comn se maneja bajo la concepcin del bien y del mal de acuerdo a su cultura. El hombre iniciado y especficamente el hombre escocs del grado XXXII debe tener una sola concepcin del bien y del mal, pues trasciende las diferencias culturales estudiadas en los grados anteriores, y por tanto encuentra su relacin en su esencia y origen de las cosas. Para el bien es entendido como perfeccin, es elevarse a un nivel superior de conciencia y de su dignidad; como elemento de evolucin. Debe como requisito absoluto distanciarse e la animalidad. Por tanto el mal es acercarse a esa animalidad, es regresin, es desconocer su pertenencia a su calidad de PP.D.:R.:S.. Es, en sntesis, desconocer su dignidad escocesa evolutiva. Para la masonera la muerte simblica reconoce una anterior vida del error, de lo malo, de lo imperfecto. En este proceso de muerte y resurreccin, que se repite en cada ascenso (salvo algunas excepciones) en esta larga y difcil escala masnica, se encuentra un mtodo, una manera de asimilar una personalidad positiva, encaminada hacia el bien, una moralidad regida por su interior consciente y no por una moral profana. 12

La Masonera reconoce y asimila el hecho de la imperfeccin (lo malo), en el hombre y adopta un mtodo de instruccin colectivo, es decir, toma conceptos, ideas, leyendas, alegoras de distintos orgenes inicitico, que no son verdades en s misma, sino un mero instrumento que facilita al iniciado encontrar su camino del bien o la perfeccin. Junto a ello est la filosofa que se profundiza en los grados superiores del escocesismo (XVIII y otros) que frente al cuestionamiento de si el hombre es bueno o malo, plantea la necesidad de entender al hombre ni tan bueno ni tan malo en sus aspectos hereditarios. Lo destacable es reconocerle la capacidad de serlo y de ah la necesidad de superar el entorno el grupo social objetivo que se puede lograr si se tiene clara la idea de tener entre otras una educacin liberada de prejuicios religiosos, igualitaria, estatal, laica y que puedan transmitir a los educandos determinadas verdades u presupuestar bondades inexistentes a la naturaleza del hombre.

LA VERDAD: Buscarla y/o definirla ha sido preocupacin constante del hombre a partir del momento en que su facultad reflexiva y consciente se aboc a la consideracin de las eternas interrogantes que comprenden al mundo, a la vida, y al hombre mismo. Todas las filosofas desde Grecia han pretendido o han asegurado no poder definir (la Verdad) conforme a criterios razonantes definitivos e inamovibles; todas las aseveraciones idealistas, los numerosos sistemas de moral divina o humana que han fijado imperativamente la conducta de los hombres teniendo as, en cierto modo, el contenido de la Verdad filosfica normativa.

LA BELLEZA: En masonera se personifica en un hombre obrero cuyo objetivo es su vida es construir un templo que es su propio espritu para que dentro de el habiten, a manera de adornos la Libertad del cuerpo y del espritu, la Rectitud, Abnegacin, Franqueza, la Justicia, la Fraternidad, la Igualdad. Cerrar las puertas de ese Templo al opresor de la libertad de conciencia y a los intolerantes. 13

Defender con la simblica espada de los Caballeros a los oprimidos; y con el imperio de la Verdad y el Derecho a quienes atacan la dignidad del trabajo. Iluminar su Templo con las simblicas luces que desparraman la Fe, la Esperanza y la Caridad; y mantendr en un lugar cercano al Oriente la Belleza de la Justicia para autoevaluar sus acciones VV.: HH.: la masonera escocesa ha ido impregnando desde el grado IV al XXXII, un cmulo de aspiraciones ideales que resumidos son los elementos que conforman la belleza masnica. No salieron del plano de la fantasa; nos han comunicado a cada de nosotros ese ideal de una vida bella que contribuir a hacer mejores y ms buenos a los hombres alejando de ellos todo lo que moralmente s considerado malo.

JUSTICIA: Scrates dice: consiste en dar a cada cual lo que se le debe, pero agrega que la justicia, adems, es una virtud definida sta como. el hbito y disposicin del alma para las buenas acciones (diccionario de la Lengua Espaola); por tanto se puede deducir que el hombre justo es un hombre bueno, y de acuerdo a la definicin este adjetivo bueno sera concordante con el bien, como consecuencia se puede identificar a la justicia con el Bien Justicia. Ser justo es una difcil tarea para ejercerla en el mundo profano por el lamentable deterioro de valores tan dirigidos hacia el xito econmico. El exitismo actual basado en cuanto tienes, tanto vales produce el desvo de valores, de virtudes; como la que se est analizando: Nuestra gestin est all en lo profano, evitan las injusticias donde sea el campo donde se acte. Recordar que vuestra vida, vuestros pensamientos y vuestras acciones conforman a, entre otros, cuatro columnas fundamentales, que ya provenan del tiempo de los antiguos Caballeros. Ellos son la Verdad, Belleza, el Bien y la Justicia. Preocupmonos que ellos continen manteniendo su valor, sin reducirse.

14

CONCLUSIONES

Hemos analizado el contenido histrico, simblico y en parte filosfico del contenido que contempla las Instrucciones Preliminares del Libro de la

Revelacin del Real Secreto. El enfoque se bas en hacer un anlisis de las diferentes religiones antiguas que, a nuestro juicio en sus ceremonias, pudieran haber servido de base para estructurar otras ceremonias iniciticas. Lo ms destacable es la enorme coincidencia que existe entre las ceremonias iniciticas que formaban parte de las rdenes de los Caballeros

Templarios; su cdigo de moral, su estructura, etc., lo que nos impuls a sugerir que la masonera escocesa tuvo su origen en esa Orden. Por otra parte analizamos aquellas virtudes que deben estar enquistadas en el masn escocs de grado XXXII, virtudes que se insinan en la Masonera Simblica; pero se fortalecen a manera de gua de conducta en el grado que ostentamos. Estas virtudes que, en resumen analizamos, son una sntesis de los diferente mensajes que los profetas que aparecen en el Libro de la Revelacin dejaron la prosperidad.

Muchas gracias S.: E.: P.:

15