CRIS STOLOG A Por Jason J Dulle

Intr roduccin n Cristolog a es el estudio e de e la relac cin entre e la divinidad y la humanid dad de Cristo, tal l como s stas existe en en su nica per rsona. La Biblia dec clara que Jess es a la ve ez comple etamente Dios y co ompletame ente hombre. El Es spritu infinito se uni con la human nidad finit ta para co onvertirse e en el Hijo de Dio os. La un nin de estas do os natura alezas parece p co ontradicto oria. La deidad es infini ita en conocimie ento, poder y pres sencia, mi ientras qu ue la hum manidad e est limita ada en conocimie ento, poder y prese encia. C Cmo pueden estas s dos dim mensiones s, la de Dios y la a del hom mbre, unirse en una u sola existenci ia? Esta es la cu uestin supremam mente cris stolgica que q intent taremos r responder r. A Aunque la Biblia infiere que q existe una r relacin entre la divinidad d y la humanida ad de Cris sto (que se s ha llam mado uni n hipost tica), no presenta a algn pasaje especfico e que haya sido escrito p para explicar su mecnica a. Los escritores s del Nuevo Testam mento sim mplemente e afirmaro on que er ra verdad d. Ellos ensearo on que Je ess es Dios D y ho ombre al mismo tiempo, y aceptaron esta v verdad po or fe sin entenderla e a completamente. Entonces s lo que d debemos hacer, es examinar metic culosamen nte todo lo l que Je ess dijo de s mis smo en re elacin con su identidad (s su concep pto de s mismo), m y las decla araciones s hechas p por los escritores s del Nuev vo Testam mento ace erca de su u naturale eza dual.

No importa lo mucho que sepamos acerca de la mecnica de la encarnacin, debemos recordar que nunca podremos comprenderla realmente. Podemos afirmar y creer que las declaraciones contenidas en la Escritura son verdad, pero nunca podremos entender en realidad, cmo Dios (que es el Espritu eterno) pudo convertirse en un hombre. Debemos aceptar por fe que Dios hizo concebir a una mujer y tom la naturaleza humana, y que la unin de la humanidad con la deidad en Jess, no comprometi ni anul a ninguna de estas dos naturalezas. Pablo habla del misterio de la encarnacin. Este misterio no es otro que "Dios fue manifestado en carne" (1. Timoteo 3:16). La encarnacin es el mayor milagro que ha ocurrido. Un milagro es por naturaleza algo inexplicable y misterioso para la mente humana. Por esta razn la fe siempre debe jugar un papel importante en la cristologa. Por la fe podemos aceptar las declaraciones bblicas acerca de la unin hiposttica (un trmino que se refiere a la forma en que la divinidad y la humanidad existen en Jess) como verdaderas, pero nunca entenderemos completamente cmo esto fue posible, ni la mecnica detallada de cmo ocurri. En este artculo, explicar cmo la persona de Cristo se relaciona con la obra de Cristo. La cristologa va de la mano con la soteriologa (el estudio de la salvacin), porque la persona de Cristo era necesaria para llevar a cabo lo que era esencial para nuestra salvacin, a saber, un sacrificio libre de pecado para expiar los pecados. Dios se hizo hombre para fines especficos relativos a la redencin de la humanidad. Con razn, la deidad de Jess es el corazn de nuestra fe. Lo seguimos debido a quin es l; no un mero hombre, sino Dios. Por desgracia, hemos tendido a enfocar ms en la deidad de Jess que en su humanidad, dando esta ltima por sentado. Al hacer esto, hemos evitado las razones por las que Dios asumi una existencia humana. La ligereza con la que algunos ven la humanidad de Jess, produce una actitud que reduce al mnimo su autenticidad. Es posible caer en la trampa de reducir al mnimo la autenticidad de su humanidad para "proteger" la plenitud de su deidad. Esto puede observarse por la forma como son vistas las oraciones de Jess. Algunos, tratando de proteger la identidad de Cristo como Yahv en la carne, han ido muy lejos al negar la autenticidad de sus oraciones, minimizndolas a una mera simulacin que l efectu para darnos un ejemplo. Esta clase de reduccin al mnimo no es necesaria; esto slo conduce a una mala interpretacin de la persona de Cristo y a falsos conceptos sobre nuestro Salvador.

Hay que acentuar tanto la completa deidad como la completa humanidad de Jess, pues ambas son de la mayor importancia para nuestra salvacin. Podramos debatir sobre cul naturaleza fue ms importante para salvar, la divina o la humana, pero parece que lo mejor es comprender la importancia de ambas. Desde la perspectiva de Dios, podra decirse que la humanidad era la ms importante, porque sin ella no podra haber muerte por nosotros en la cruz, redimindonos de nuestros pecados. Sin un cuerpo, el Espritu eterno no poda ser sacrificado. Desde nuestra perspectiva, podra decirse que la divinidad de Jess era ms importante, porque si Jess slo fuera un mero hombre, su muerte no hubiera podido expiar los pecados del mundo entero, incluso siendo l un hombre libre de pecado. Lo mejor es acentuar tanto la deidad de Jess como su humanidad, en lo que respecta a su persona y a su obra. Los creyentes del primer siglo hicieron hincapi en ambas, y nosotros tambin. No nos detenemos en la mera fe para aceptar la realidad de las dos naturalezas de Jess, sino que buscamos la comprensin de la relacin entre estas naturalezas tal y como existen en Jess corporalmente (Colosenses 2:9). A pesar de que hable y siga hablando de la divinidad y la humanidad de Jess como "naturalezas", entiendo que lo estoy haciendo por falta de mejor terminologa. Cuando hablo de su naturaleza humana, me refiero a su humanidad verdadera, completa y autntica. Jesucristo era un ser humano verdadero como nosotros. Cuando hablo de su naturaleza divina, no hablo de una entidad divina que es de algn modo diferente o de una magnitud menor que la del Dios Todopoderoso, sino que estoy hablando del mismo Dios. Jess es todo lo que Dios es, y al mismo tiempo es todo lo que nosotros somos. Cuando nosotros pensamos en Dios, no pensamos en l como una naturaleza, sino como una persona o ser. Cuando nosotros vemos a un ser humano, no pensamos en ste como una naturaleza humana, sino como una persona. "Naturaleza", slo se utiliza cuando tratamos de describir la esencia de nuestro ser. Para esta exposicin, este trmino se usa de igual manera. Debe ser interpretado como la "esencia del ser", y por eso lo estoy utilizando como una palabra que pienso que es la que mejor describe los aspectos correspondientes a la identidad de Cristo. Antes de tratar de llegar a un entendimiento acerca de la unin hiposttica, primero debemos establecer la base bblica para la deidad y la humanidad de Cristo. En primer lugar, se examinar la enseanza bblica sobre la deidad de Jess.

La Deidad de Cristo El mejor testimonio que podemos obtener sobre la identidad de Jess, es el suyo. Qu dijo Jess acerca de s mismo? Cmo vio Jess su relacin con el Padre? Jess hizo algunas afirmaciones en las que abiertamente y con valenta declar su deidad. Por ejemplo, una vez dijo: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). l no quiso decir que l era uno en propsito con el Padre como algunos estudiosos sugieren, sino en que l era de la misma esencia que el Padre (deidad). La respuesta de los judos a esta declaracin de Jess, nos permite apreciar la fuerza de lo que l dijo. Ellos tomaron piedras para apedrearlo (v. 31). Su razonamiento era que Jess, quien era un hombre, se haba hecho a s mismo Dios (v. 33). Para los judos esta era una blasfemia y mereca la pena de muerte. Ellos entendieron perfectamente que Jess estaba afirmando ser el mismo Padre. Si Jess no estuviera declarando su igualdad con el Padre, esta hubiera sido la oportunidad perfecta para explicar lo que l realmente quiso decir. En cambio, l continu sosteniendo su reclamacin (vs. 34-38). En otra ocasin, Jess le dijo a los judos: "El que me ve, ve al que me envi" (Juan 12:45). Un paralelo a esta declaracin, ocurri durante la conversacin de Jess con sus apstoles, que se encuentra en Juan 14:5-9. Jess le dijo a Toms: "Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto" (v. 7). Felipe no pudo entender esta declaracin, por lo que le pidi a Jess que le mostrara el Padre a todos ellos para que quedaran satisfechos. La respuesta de Jess fue: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?" (v. 9). Segn el propio testimonio de Jess, verlo a l es ver al Padre (Dios). Uno no puede obtener una declaracin mucho ms clara que sta, en cuanto a lo que Jess afirm ser. Otras declaraciones que hizo Jess y las prerrogativas que ejerci, implican su deidad. Si Jess no es Dios, de hecho estas declaraciones y alusiones que hizo acerca de s mismo lo habran hecho un blasfemo. Por ejemplo, Jess perdon los pecados. l dijo al paraltico que fue bajado por el techo: "Hijo, tus pecados te son perdonados" (Marcos 2:5). El pensamiento de los escribas presentes en la sala, fue que la declaracin de Jess era blasfema, y por eso dijeron: "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" (v. 7). Si Jess realmente no tena el poder de perdonar, y en verdad no haba perdonado los pecados de este hombre (lo que slo Dios puede hacer), entonces l tuvo la oportunidad perfecta para aclarar el asunto a aquellos judos que preguntaron por sus declaraciones. En lugar de sealar que aquellos escribas haban malentendido
4

sus palabras, Jess dijo: "Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa". (vs. 9-11). Jess afirm la autoridad en relacin con la Ley de Dios. Un ejemplo de esto es la Ley del Sabbath. Dios estableci el Sabbath para Israel, como uno de los 613 mandamientos de la ley de Moiss que ellos tenan que obedecer. Como Dios haba hecho la Ley, solamente l tena el poder para modificarla o revocarla. Sin embargo, vemos a Jess reclamando autoridad para modificar la Ley del Sabbath cuando sus discpulos fueron cuestionados por los fariseos por recoger espigas en un Sabbath (Marcos 2:23-28). La respuesta de Jess fue la de recordarles el momento en que David comi del pan de la proposicin, cuando hua de Sal (vs. 25-26). El pan de la proposicin era estrictamente para los sacerdotes. Si alguien ms lo coma, estaba violando la Ley de Moiss, pero Dios nunca castig a David. En conclusin, Jess dijo: "El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo" (vs. 27-28). Jess afirm claramente su derecho para redefinir el da de reposo, o para desatenderlo por completo si l lo consideraba necesario, un derecho que perteneca exclusivamente a Dios. Jess afirm que l juzgar al mundo (Mateo 25:31-46), pero esta es solamente una prerrogativa divina (Salmo 50:6). Jess tambin afirm una relacin con el Padre, que era nica slo para l (Juan 14:23). Jess afirm tener el poder de la vida, cuando dijo a Marta: "Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est muerto, vivir" (Juan 11:25). El Antiguo Testamento declara que slo Dios tiene ese poder (Deuteronomio 32:39; 1. Samuel 2:6; 2. Reyes 5:7). Es particularmente interesante observar la respuesta de aquellos a quienes Jess dijo estas profundas declaraciones. Despus de que Jess dijo a los judos: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (Juan 5:17), los judos procuraban matarle. Juan nos dio la explicacin de esto, cuando dijo: "Por tanto, los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios" (v. 18). Los judos entendieron que Jess estaba reclamando ser el mismo Dios. La palabra griega isos, se traduce aqu como "igual", significa "ser lo mismo que" algo. Jess se puso en el mismo plano, o estableci su deidad como el Padre.
5

Desde nuestra perspectiva, la terminologa de "Hijo" y "Padre" utilizada por Jess, pareciera implicar algn tipo de subordinacin a Dios. Nos produce la sensacin de que Jess fuera menos que Dios. Sin embargo, los judos no vieron esta terminologa de la misma manera. Cuando Jess llam a Dios su "Padre", esto fue considerado equivalente a decir que l es Dios, como se ve claramente en el pasaje anteriormente citado. Cuando Jess dijo que l y su Padre eran uno (Juan 10:30), de nuevo los judos tomaron piedras para apedrearlo (v. 31). Cuando Jess les pregunt por cul de sus buenas obras deseaban matarlo, ellos le respondieron: "Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios" (v. 33). Los judos no entendieron aquella referencia de Jess a Dios como su "Padre" en el sentido de que Jess era menos que Dios, o algn tipo de dios de segunda categora. Ms bien, ellos lo entendieron como su afirmacin de ser el mismo Yahv Dios. Ahora que hemos analizado el propio testimonio de Jess sobre su deidad, vamos a centrar nuestra atencin acerca de lo que los apstoles pensaron de l. Despus de que Jess resucit, Toms le dijo: "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28). La palabra griega kurios, traducida como "Seor", es el equivalente griego de la palabra hebrea adonai; y el griego theos que se traduce como "Dios", es el equivalente griego de la palabra hebrea elohim. Para Toms, que era un judo monotesta que saba que el nico Dios soberano era Yahv (Deuteronomio 6:4), hubiera sido una blasfemia llamar a Jess su Seor y su Dios, si no hubiera credo que Jess es el mismo Yahv en carne. La audaz declaracin de Pedro referente a Jess: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16), demuestra el convencimiento de Pedro sobre su deidad. Jess le dijo a Pedro que la carne y la sangre no le haban revelado esta verdad, sino el Padre que est en el cielo (v. 17). Si aqu "Hijo de Dios" se refiere slo a la humanidad de Jess, entonces la revelacin del Padre no habra sido necesaria. Con solo mirarlo, cualquiera podra haber visto que Jess era un ser humano. Incluso los judos entendieron que l era un ser humano genuino. Aquello que los judos no podan creer, fue lo que Pedro entendi por la revelacin de Dios: que Jess es divino, siendo Dios y hombre al mismo tiempo. Pablo, quien ms escribi relativo a la persona de Cristo, dijo que Jess "es la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15. Ver tambin 2. Corintios 4:4). Qu quiso decir Pablo cuando declar que Jess es la imagen de Dios? Sabemos que l no se refera a una semejanza fsica, porque Dios es Espritu y por lo tanto no tiene un cuerpo fsico. [1] La palabra griega que se ha traducido
6

como "imagen" en la versin Reina-Valera es eikon, cuya raz es eiko, es decir imagen, semejanza o representacin. Eikon denota tanto la representacin y la manifestacin de una sustancia. Note que Pablo iguala la imagen de Jess con la del Dios invisible. El punto que Pablo trat de transmitir a sus lectores, es que Jess es la representacin visible de Dios al hombre. Por eso Jess pudo decir: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9. Ver tambin 12:45). Por esto, decir que Jess es la imagen y semejanza de Dios, quiere decir que l es Dios, pues Dios es nico. Qu semejanza pudo Jess haber tenido con Dios sino la de su esencia divina? No se puede decir que su semejanza es igual a la que todos los seres humanos tenemos de Dios (Gnesis 1:27). Nosotros fuimos creados a la imagen y semejanza de Dios, pero Jess es la imagen y semejanza de Dios. Entonces la semejanza de Jess con Dios, debe ser la de la esencia divina. Ya que la esencia divina de Dios no puede ser cambiada, la deidad de Jess no puede ser diferente a la del Padre. Tener la deidad del Padre es ser el Padre, porque su esencia divina no puede ser fragmentada. Si todo lo que Pablo quiso decir fue que Jess era similar a Dios, podra haber utilizado otras palabras griegas. Si Pablo crey que Jess posea una semejanza con Dios, pero no en su misma esencia y ser, siendo algn tipo de sustancia diferente a Dios, podra haber utilizado homoioma. Esta palabra indica una "semejanza", pero hace hincapi en "la semejanza con un arquetipo, aunque el parecido no se puede derivar..." [2] Tambin podra haber empleado eidos, que significa "una forma, o la forma". Sin embargo, esta palabra es slo una apariencia "no necesariamente basada en la realidad". [3] En cambio, Pablo us eikon, para expresar que Jess es la misma imagen del Padre en su esencia y ser. El autor de Hebreos dice que Jess es "la imagen misma de su sustancia [la de Dios]" (1:3). La frase espaola traducida como "la imagen misma", proviene de la palabra griega charakter. De esta palabra obtenemos nuestra palabra espaola "carcter". Esta es la nica vez en que esta palabra aparece en el Nuevo Testamento. Significa "imprimir sobre, o sellar". Denota un grabado hecho por una herramienta que imprime una imagen en la que est siendo representado. [4] Esta impresin, entonces, es una caracterstica del instrumento utilizado para hacer productos de s mismo. Lo que se produce, corresponde con precisin al instrumento. La palabra griega traducida como "sustancia" es hupostasis. Es a partir de esta palabra que conseguimos el trmino "unin hiposttica", que describe la unificacin de la deidad y la humanidad en el hombre Cristo Jess. Aunque la reconocida versin inglesa del Rey Santiago ha traducido hupostasis como
7

"persona", este trmino es ms correctamente entendido como "la esencia del ser o la sustancia de una cosa", como lo traduce la Reina-Valera. La etimologa de esta palabra, tiene que ver con "el suelo de fundacin o la base de un edificio". [5] Es lo que subyace, hace posible o soporta a una cosa. En este contexto, estamos hablando de lo que subyace o hace posible a Dios, a saber la esencia de Dios o su sustancia. Hupostasis se traduce como "confianza" en 2. Corintios 9:4, 11:17 y Hebreos 3:14. En estos contextos, lo que est a la vista es la suficiencia o la fe en Dios. La idea en estos versculos, es que hay fundamento y plenitud esencial en la fe. La otra nica vez que dicha palabra aparece en las Escrituras es en Hebreos 11:1, donde se dice que la fe es la "sustancia" de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Aqu se puede ver claramente el verdadero significado de la palabra. La fe es la esencia, sustancia, soporte subyacente, o fundamento de las cosas que se esperan. Jess, por lo tanto, no es slo una representacin de Dios, sino la impresin visible de la esencia y sustancia invisible de Dios. Es la naturaleza misma de Dios, expresada en la humanidad como el Hijo de Dios. O para decirlo de otra manera: es el grabado correspondiente a la esencia del ser de Dios en forma humana. Liddon lo resumi mejor, cuando dijo que este versculo implica que Jess "es a la vez personalmente distinto de, como aun literalmente igual a aquel de cuya esencia es el sellado adecuado". [6] Reitero que decir que Jess es la imagen de Dios, no es lo mismo que decir que nosotros fuimos creados a la imagen de Dios (Gnesis 1:27, 9:6; 1. Corintios 11:7; Colosenses 3:10). La imagen de Dios en nosotros, parece corresponder a las capacidades morales, mentales y espirituales, en lugar de una representacin de su esencia. Slo Jess posee ese papel glorioso. Mientras que Jess es Dios hecho carne, nosotros no somos ms que polvo de la tierra hecho carne (Gnesis 2:7). Nuestro ser es verdaderamente diferente al ser de Jess, y por lo tanto la imagen de Dios a la cual fuimos hechos, debe ser necesariamente diferente a la imagen de Dios que se encuentra en Jesucristo. En otro lugar, Pablo dijo: "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad" (Colosenses 2:9). La Nueva Versin Internacional traduce este versculo como: "Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo". [7] "Habita", es la traduccin de la palabra griega katoikeo, que significa "establecerse permanentemente en una vivienda". "Plenitud" viene de la palabra griega pleroma que indica que "se llena". Es la plenitud de la Deidad la que mora en Jess. Pero qu es la deidad? La palabra se traduce de theotes, que significa "esencia divina o la persona misma de Dios". [8] Teniendo en
8

cuenta el griego detrs de este versculo, entonces Pablo dijo que la plenitud de la esencia divina se ha instalado permanentemente en el cuerpo de Jess. Este versculo nos da algunas verdades muy importantes que conciernen a la deidad de Cristo en relacin con su humanidad. Ante todo, sabemos que la plenitud de la deidad de Jess consisti en una plenitud de los atributos y las caractersticas divinas, sin que careciera de ninguno. Jess no se limit a poseer algunos atributos divinos, sino que posee cada aspecto de la deidad. Este versculo demuestra tambin la permanencia de la encarnacin. Por ltimo, este versculo declara que la deidad residente en Jess, reside corporalmente. Esto indica una forma especfica y definida. [9] Slo he tocado superficialmente ciertas Escrituras que declaran y aluden la deidad de Jesucristo. Sobre este slo tema se podra escribir un libro entero, pero creo que las Escrituras de las que he hablado aqu, proveen una base slida en cuanto a quin es Jesucristo - el Yahv del Antiguo Testamento hecho carne. La Humanidad de Cristo La importancia dada a la deidad de Jess, tambin debe ser puesta sobre su humanidad. La negacin total o parcial de este aspecto de la persona de Cristo, ha causado tambin muchos puntos de vista herticos en la historia de la iglesia, al igual que la negacin total o parcial de su deidad. Como dije en la introduccin, la humanidad de Cristo no puede reducirse al mnimo bajo la excusa de no sacrificar su deidad. La encarnacin es soteriolgica, ya que afecta directamente nuestra salvacin. Sin su humanidad, Dios no podra habernos salvado y no podra ser nuestro Sumo Sacerdote. Ms adelante expondr sobre esto con ms detalle, pero por ahora basta con decir que Dios tuvo que hacerse un ser humano genuino, completo y autntico, para poder redimir a los que son de la humanidad genuina, completa y autntica. Esto se explica en Romanos 5:12-21, donde Pablo contrasta a Adn con Jess. Pablo llam a Jess el "postrer Adn" (1. Corintios 15:45-49). La analoga entre los dos, slo se da en referencia a su impecabilidad y a su existencia como causada por Dios. Incluso este ltimo aspecto no tiene un paralelo exacto, porque Adn fue creado del polvo de la tierra, mientras que Jess fue engendrado por Dios y concebido en el vientre de una mujer. El nico paralelo real entre Adn y Jess, es que ambos estuvieron libres del pecado.

Debido a que Adn perdi su vida sin pecado, por ser nuestra cabeza representativa trajo como consecuencia la maldicin del pecado y de la muerte sobre toda la humanidad. Entonces Dios tuvo que venir como un hombre sin pecado, viviendo en obediencia perfecta como el "Dios-hombre", llegando incluso por su obediencia hasta la muerte de cruz (Filipenses 2:8). Por esta razn, est ahora en condiciones de otorgar su justicia a todos aquellos que estn sometidos por el dominio del pecado, revirtiendo as la maldicin provocada por Adn, trayendo la vida fsica y espiritual en lugar de la muerte fsica y espiritual (Romanos 6:6, 6:9, 6:11, 6:14, 6:16-18, 6:20-23, 8:2). Jess, el nuevo Adn, fue enviado para revertir los efectos del pecado cometido por el primer Adn. Esto slo poda hacerse en la misma humanidad en la que Adn vino. Para ser un humano hay que tener cuerpo, alma y espritu (1. Tesalonicenses 5:23). El hombre est hecho de una parte material (cuerpo) y una existencia inmaterial (alma y espritu). Si Jess es verdaderamente humano, esperaramos encontrar testimonios bblicos acerca de su posesin de estos dos componentes de la existencia humana, y el examen lo comprueba. Jess mismo dio testimonio de que l tiene un alma, cuando dijo: "Mi alma est muy triste, hasta la muerte" (Mateo 26:38. Ver tambin Juan 12:27). En cuanto a su espritu, Jess le dijo a su Padre: "En tus manos encomiendo mi espritu" (Lucas 23:46. Ver tambin Lucas 2:40, Marcos 8:12). Jess no solo tiene un alma y un espritu humano, sino que tambin tiene una voluntad humana. Jess dijo en Juan 5:30: "Yo no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envi". En el Huerto del Getseman, antes de su crucifixin, Jess or: "Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42. Las cursivas son mas). Del relato de Mateo, encontramos que Jess realmente hizo esta oracin tres veces (26:38-44). Este tipo de declaraciones de Jess, solo nos pueden llevar a la conclusin de que Jess tiene una verdadera voluntad humana que est separada, aunque completamente sometida a la voluntad de su Padre. De ninguna manera, el espritu humano de Jess sera reemplazado por un espritu divino o una voluntad divina. Si este fuera el caso, Jess no poda ser verdaderamente humano en absoluto. Jess tuvo una naturaleza humana completa, que solo se diferencia de la nuestra en que l fue librado del pecado por medio del nacimiento virginal y porque fue engendrado por obra del Espritu Santo. Esto no lo hace menos humano que nosotros, porque sabemos que Adn y Eva fueron verdaderos seres humanos y existieron sin la naturaleza pecaminosa antes de su transgresin. En todo caso, Jess es ms humano que nosotros, porque
10

nosotros estamos manchados por la naturaleza pecaminosa. Vivimos una existencia que limita nuestra relacin con Dios. Jess no fue limitado por el pecado o afectado por sus efectos: la separacin de Dios, la maldad, la morbosidad, etc. Hay una gran cantidad de Escrituras referentes a esta importante verdad. Es importante porque Dios necesitaba de un sacrificio perfecto y puro para expiar el pecado. Un pecador no puede expiar los pecados de otros pecadores. Romanos 8:3 dice: "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne". (La cursiva es ma). La forma escogida por Pablo para expresar la humanidad de Cristo es muy precisa. Si Pablo hubiera dicho que Jess vino "en carne de pecado", habra negado su impecabilidad. Si hubiera dicho que Jess vino "en semejanza de carne", habra negado su autntica humanidad. Pablo escogi la redaccin que le permiti comunicar la verdadera naturaleza de la encarnacin: Jess tom carne verdadera, pero sin pecado (Ver tambin Mateo 27:4, 27:19; Lucas 23:41; Juan 8:29, 8:46; 2. Corintios 5:21; Hebreos 4:15, 7:26; 1. Pedro 2:22; 1. Juan 3:5). En apoyo a la autntica humanidad de Jess, Hebreos 2:14 dice que Jess particip de carne y sangre, de la misma manera como todos los seres humanos. El versculo diecisiete profundiza ms detalladamente sobre esto, cuando el autor dice: "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos" (La cursiva es ma). Juan crey que la confesin de la autntica humanidad de Jess es de tal importancia, que l dijo que aquellos que la niegan tienen el espritu del anticristo (1. Juan 4:1-3; 2. Juan 1:7). Para combatir la hereja del docetismo (una forma temprana de gnosticismo), que niega la realidad de la humanidad de Jess, Juan afirm que l y otros haban odo, visto, contemplado y palpado lo relacionado al Verbo de vida (1. Juan 1:1-3). La humanidad de Jess no fue una mera farsa o fachada, sino que era cierta y autntica en todos los aspectos. La Biblia declara que Jess era de la simiente de Abraham (Hebreos 2:16), y de la simiente de David (Juan 7:42; Hechos 13:22-23; Romanos 1:3; 2. Timoteo 2:8). "Semilla" es una expresin para "hijos" o "descendientes". Cuando se habla de l como la simiente de Abraham, se le identifica como descendiente del pueblo hebreo (Juan 8:33, 8:37; Romanos 11:1-2; 2. Corintios 11:22). Cuando se habla de l como la simiente de David, se le identifica ms especficamente poseyendo el linaje real de David. Debido a que Cristo vino a
11

travs del linaje de David, l ser capaz de gobernar como rey en el trono de David durante el Milenio. Es en este momento que se cumplir el pacto que Dios hizo con David, que un rey de su linaje reinara en el trono para siempre (2. Samuel 7:8-19; Salmo 89:3-4, 20-37, 132:11; Jeremas 33:25-26). Si Jess no fuera verdaderamente humano, no podra ser el rey de la casa de David. Pedro entendi que Jess era el rey profetizado por David, y que Jess era un ser humano verdadero, cuando dijo que David supo que "Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono" (Hechos 2:30). El cumplimiento del pacto Davdico, es la razn por la que Mateo y Lucas hicieron mucho nfasis en la genealoga de Cristo al comienzo de sus versiones del evangelio. Mara estaba dentro del linaje de David, y aunque Jos no era el padre fsico de Jess, sino que era su padre adoptivo, tambin estaba en la lnea de David. Por medio del nacimiento virginal a travs de Mara, Dios fue capaz de calificar para la realeza de Jesucristo. Debido a que Jess provino de un ser humano, por necesidad recibi el ADN, los genes y los cromosomas humanos. La composicin gentica que recibi es la del linaje de Abraham, de Isaac y de Jacob. Jess no slo era humano, sino que tambin era judo, porque su madre y sus descendientes eran judos. Jess naci de una mujer juda, en la nacin de los judos, con las costumbres, los hbitos y la cultura juda. Jess fue un judo! l pareca y actuaba como cualquier otra persona juda lo hara. Probablemente Jess particip de las danzas folclricas, asisti a los eventos sociales (Juan 2:1-2), y jug con otros nios de su pueblo. A pesar de que su concepcin fue milagrosa, Jess naci como nace cualquier otro ser humano. l creci fsica, intelectual, social y espiritualmente como cualquier otro hombre (Lucas 2:40, 52). A veces tenemos la idea de que cuando Jess sali del vientre de Mara, mir a Mara y le dijo: "Hola mam, soy Dios!", y entonces tras cortarle el cordn umbilical, sali corriendo para predicarle al mundo. Cuando Jess naci, l no saba que era Dios manifestado en carne. Su mente humana no haba llegado a conocer o a comprender esto todava. l se dio cuenta de esto en algn momento futuro. En la Biblia no se discute cundo y cmo ocurri esto, pero s sabemos que Jess fue consciente de su identidad por lo menos a la edad de doce aos. Fue en ese momento que le dijo a Mara: "No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?" (Lucas 2:42, 49). Jess vivi una infancia como la de cualquier otro nio judo. Tuvo que aprender y memorizar las Escrituras hebreas, usar paales, ser alimentado,
12

aprendi a hablar, a caminar, aprendi un oficio y todas las otras cosas que los nios deben hacer. Estoy seguro de que Jess babe sobre el hombro de Mara, y moj sus paales. Como carpintero seguramente se lastim con astillas, y al golpear su mano con el martillo l debi gritar. No estoy siendo un sacrlego sino veraz. Esto es lo que debe haber sucedido! Jess experiment las mismas limitaciones fsicas que nosotros. l experiment el hambre (Mateo 4:2; 21:18), la sed (Juan 19:28), la fatiga (Juan 4:6) y necesit dormir (Marcos 4:38). Su cuerpo humano funcion de la misma manera que nuestro cuerpo humano. La Biblia tambin describe a Jess participando del mismo tipo de cualidades emocionales y sicolgicas que se encuentran en otros hombres. Jess no era el hombre inexpresivo, seco y estoico que suelen presentar en las pelculas. La Biblia dice que l se compadece de nuestras debilidades (Hebreos 4:15). Jess pensaba, razonaba y senta como cualquier otro hombre lo hara. Se registra que Jess amaba: Por ejemplo, Juan 13:23 habla del apstol "a quien Jess amaba" (Ver tambin Marcos 10:21; Juan 11:3). Jess tuvo compasin de aquellos que estaban en crisis o experimentando algn dilema (Mateo 9:36, 14:14, 15:32, 20:34), pero en otras ocasiones tambin se mostr alegre (Juan 15:11, 17:13; Hebreos 12:2). No slo nos encontramos con emociones positivas en Jess, sino que tambin encontramos lo que podramos llamar "emociones negativas". Jess se enfad y se entristeci con la dureza de corazn de los judos (Marcos 3:5). La Escritura dice que cuando los discpulos reprendieron a quienes trajeron los nios a Jess, l "se indign" (Marcos 10:14). Esta frase viene del griego aganakteo, que significa "ser movido por la indignacin". Esta misma palabra se usa en Mateo 20:24 para referirse a los sentimientos de los diez discpulos hacia Jacobo y Juan, despus de que aquellos dos le pidieron a Jess el sentarse a su derecha y su izquierda en su reino (Ver tambin 10:41). Se usa tambin en Mateo 26:8, para mostrar el asombro y el enojo por el ungento costoso que los apstoles pensaron que se haba "desperdiciado" cuando la mujer ungi los pies de Jess con el contenido del frasco de alabastro. Esta palabra indica una aversin grave, con un toque de disgusto. La Escritura tambin implica que en ciertos momentos Jess no quiso estar solo. Jess estaba triste y angustiado en su espritu antes de su crucifixin (Mateo 26:37). En el huerto del Getseman, antes de ser traicionado, Jess quera que Pedro, Jacobo y Juan lo acompaaran a orar (Marcos 14:32-34). Obviamente, l no quera estar solo durante este tiempo doloroso. El contar con el conocimiento sobre lo que le iba a acontecer, haba perturbado su alma y le
13

caus gran dolor y pesadez (Mateo 26:37; Juan 12:27). En la cruz, l exclam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Marcos 15:34). Este es un grito humano que obviamente resulta de la sensacin de soledad. En dos ocasiones nos encontramos con Jess en el templo de Jerusaln volcando las mesas de los cambistas (Primero - Juan 2:15; Segundo - Mateo 21:12, Marcos 11:15). Aunque la accin fue premeditada (pues se indica que l primero se tom el tiempo para hacer un azote de cuerdas - Juan 2:15), no fue realizada bajo algn tipo de rabia incontrolable. Sin embargo, esto demuestra el espectro emocional de Jess. l estaba realmente enojado con el pueblo. Su clera no significa que pec, porque es posible estar enojado y sin embargo no cometer pecado (Efesios 4:26). La ira de Jess fue contra el pecado y la hipocresa de aquellos que se decan ser santos y religiosos. A veces Dios es mostrado como estando enojado, y sin embargo sabemos que l no peca en su ira, por lo que seguramente Jess poda estar enojado y sin embargo an ser libre de pecado (Salmo 106:40; Jeremas 4:4). Jess tena limitaciones intelectuales. Aunque nosotros vemos a Jess sabiendo cosas que estn ms all del conocimiento humano, a veces tambin lo vemos ignorante en otros asuntos. El mismo Jess que conoca los pensamientos de los hombres (Lucas 6:8, 9:47), con frecuencia es encontrado haciendo preguntas. No hay nada en el contexto que nos de alguna indicacin de que Jess hizo preguntas por cualquier otra razn, sino para obtener conocimiento de lo que l no saba. Aquel Jess que conoca que la mujer samaritana haba tenido cinco maridos en el pasado y que en la actualidad estaba viviendo con otro hombre (Juan 4:18), fue el mismo Jess que pregunt al padre del muchacho epilptico, "Cunto tiempo hace que le sucede esto?" (Marcos 9:21). Honestamente Jess no lo saba! El mismo Jess que saba que Judas lo traicionara y que Pedro lo negara (Mateo 26:25, 26:34), es el mismo Jess que en otra ocasin declar expresamente su falta de conocimiento acerca de su segunda venida, cuando dijo: "Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marcos 13:32). Jess no estaba tratando de ocultar aquel da y hora a los discpulos, pues l realmente no se los poda decir, ya que l mismo era ignorante sobre este da y hora. Cuando la mujer con el flujo de sangre toc el borde del manto de Jess, l pregunt: "Quin ha tocado mis vestidos?" (Marcos 5:30). l slo saba que alguien lo haba tocado porque sinti que sali virtud de su cuerpo, pero no saba quin era ese alguien. No fue sino hasta que la mujer se identific, que Jess fue consciente de quin era ese alguien. Aunque a veces Jess tuvo conocimiento de los hechos pasados, presentes y futuros, o de los motivos de
14

los corazones de los hombres, otras veces estaba tan limitado en conocimiento como cualquier otro ser humano. Jess tambin tuvo una vida religiosa. Ya que voy a exponer ms adelante sobre esto, me limitar aqu a dar los hechos. La Biblia dice que Jess fue a la sinagoga (el lugar de culto judo) de forma regular y habitual (Lucas 4:16). l or con regularidad y muy intensamente (Lucas 22:44) y or toda la noche antes de escoger a sus doce apstoles (Lucas 6:12). Jess confi en Dios para fortaleza y orientacin, de la misma manera que nosotros lo hacemos.

La Unin Hiposttica Hasta aqu hemos hablado de la deidad y la humanidad de Jess, y el hecho de que estas dos naturalezas forman su identidad como el Hijo de Dios. Slo he tocado esta verdad en sus implicaciones y ramificaciones. Sin embargo, ahora voy a tratar de explicar con ms detalle cmo la divinidad y la humanidad existen en Cristo. Aunque Jess naci en este mundo como cualquier otro hombre, l fue concebido de una manera muy singular. l no tuvo un padre humano, sino que fue engendrado por el Espritu Santo (Mateo 1:20, Lucas 1:34-35). Dios era su propio Padre. Jess recibi la deidad de su Padre. l tuvo una madre humana, pero ella concibi en su vientre de una manera diferente a cualquier otra (Glatas 4:4). En lugar de la relacin sexual y la fecundacin con el esperma de un hombre, el poder del Altsimo la cubri con su sombra (Lucas 1:35). Fue en ese momento que Dios se hizo un ser humano al ser un embrin en el vientre de Mara. Jess recibi la deidad de su Padre y parte de su humanidad de Mara (Lucas 1:34-35; Glatas 4:4). Esto nunca ser completamente entendido o comprendido, sino que debe ser aceptado por fe. Quiero detenerme un momento sobre la forma en que Jess fue concebido. La visin tradicional es que esto es un misterio que no puede ser explicado y del que nunca podremos saber cmo ocurri. Discrepo de esa opinin, porque la Biblia no dice que la mecnica de la concepcin es el misterio de la encarnacin. El misterio es cmo todo el Espritu auto-existente de Dios pudo convertirse en un ser humano. A pesar de que este misterio se llev a cabo en el momento de la concepcin, la concepcin no es el misterio. Las Escrituras simplemente afirman que Mara concibi un hijo del Espritu Santo, sin abordar cmo ocurri. Sobre esta base, algunos podran argumentar que para nosotros no es importante entender cmo se produjo la concepcin,
15

ya que Dios no la incluy en su Palabra. Mi respuesta a esta objecin, es que Dios tampoco explic la forma en que la divinidad y la humanidad existieron en Jesucristo, y sin embargo todava tratamos de comprender este aspecto de la encarnacin. De hecho, el intento de comprender esta unin es la esencia de la cristologa. En consecuencia, no se puede decir que no hay que buscar el entendimiento en esta materia porque sta no se trata especficamente en las Escrituras. Es til especular, pero slo cuando al mismo tiempo somos conscientes de que cuando las Escrituras son silenciosas no hay lneas duras de donde se pueda extraer algo. Nuestras conclusiones slo pueden permanecer como conjeturas, mas sin embargo estas especulaciones pueden ser sanas si son basadas sobre el contenido de las Escrituras y de la buena lgica, buscando la armona con la Palabra de Dios sin contradecirla nunca. Comnmente se ha considerado que Jess recibi toda su deidad de Dios y toda su humanidad de Mara. Estoy de acuerdo con la primera afirmacin, pero esta ltima no puede ser verdad. Jess no pudo haber recibido la totalidad de su humanidad de Mara. Si as fuera, Jess habra sido una mujer. El vulo de Mara slo poda ofrecer cromosomas X. Los cromosomas X producen hembras. Se necesitaba de la presencia del cromosoma Y para tener un hijo varn. Slo los hombres tienen este cromosoma Y. Sin un aporte de este cromosoma Y, Jess no pudo haber nacido como un humano varn. Entonces de dnde vino esta influencia gentica? La respuesta slo puede ser que fue suministrada por el Espritu Santo en la concepcin. Erickson seal lo mismo cuando dijo: Jess no se produjo solamente desde el patrn gentico de Mara, porque en ese caso habra tenido el efecto de ser un clon de ella, y habra sido necesariamente femenino. Por el contrario, fue aportado un componente masculino. En otras palabras, un espermatozoide se uni con el vulo proporcionado por Mara, pero sobre todo, este fue creado especialmente para la ocasin, en lugar de haber sido suministrado por un hombre existente. [10] Debido a que Dios aport un elemento necesario para la existencia humana de Jess, es inevitable confesar que Jess recibi parte de su humanidad del Padre. Mara no fue una mera madre de alquiler para una carne creada por Dios. Ella no fue una especie de incubadora que contuvo una "carne divina". La carne realmente se origin a partir del vulo de Mara. Si Jess no recibi su humanidad de Mara, entonces no se puede decir que l es "de la simiente de David". La Escritura afirma claramente la contribucin que Mara hizo para la existencia de Jess. Glatas 4:4 dice: "Pero cuando vino el cumplimiento del
16

tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". La palabra griega traducida "de", en la frase "de mujer", es ek. Esta palabra significa "salir de". Jess fue hecho de una mujer, l no fue solamente nacido de una mujer. El autor de Hebreos dice que "l no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham" (Hebreos 2:16). A David le fue prometido que a travs de su lnea gentica, Dios levantara al Mesas para gobernar en su trono (Salmo 132:11). Observemos que si Mara hubiera sido una incubadora para una carne creada, Jess an poda haber sido considerado un ser humano autntico (pues Adn era un hombre creado que no tuvo una madre humana pero an segua siendo completamente humano) pero no habra sido parte de la raza admica. Si Jess no fuera parte de la raza de Adn, no podra salvar a los que estn separados de Dios por causa del pecado de Adn (Romanos 5:12-21; Hebreos 2:9-10, 2:14-18). Sin duda, Mara contribuy a la humanidad de Cristo. Hay dos palabras griegas que se refieren a la concepcin. La primera es gennao que simplemente significa "engendrar" o "nacer". Hace referencia a la concepcin del nio, o a su nacimiento. Esta palabra se usa en Mateo 1:20, cuando el ngel le dijo a Jos: "lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es". La otra palabra essullambano que significa "tomar juntos". Cuando esta palabra se utiliza en el contexto de la concepcin, se refiere especficamente a la toma en conjunto del espermatozoide y el vulo, lo que causa la concepcin. Por definicin, la concepcin se refiere a la penetracin del vulo femenino por un espermatozoide masculino. Por las palabras del ngel a Mara, cuando le anunci que iba a ser la madre del Mesas, se puede ver que en la concepcin, Dios debe haber contribuido a la humanidad de Jess. l le dijo: "Y ahora, concebirs (sullambano) en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer (gennao), ser llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:31, 1:35). Hablando sobre el embarazo de Isabel cuando ella tena en su vientre a Juan el Bautista, el ngel le continu diciendo, "Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha concebido (sullambano) hijo en su vejez" (Lucas 1:36). La palabra que se usa para describir la forma en que Elisabet se hallaba con su hijo, es la misma que se utiliza para describir la forma en la cual Mara se hallaba con su hijo. El ngel no hizo ninguna diferencia respecto a la manera en que los nios fueron concebidos. [11] Es interesante que Lucas, quien escribi estos versos, fuera un doctor en medicina. Como mdico, l utiliz la terminologa precisa para explicar cmo Mara concibi. Si hubo un "tomar juntos" de un espermatozoide y un vulo para la concepcin de Elisabet, de la misma manera debe haber ocurrido alguna contribucin hecha por Dios al vulo
17

de Mara haciendo que ste se abriera, para al mismo tiempo contribuyendo con el cromosoma Y que era necesario para producir un beb varn. No se puede saber si este era un "espermatozoide divino". Sin embargo, hay que confesar que Dios aport algn elemento a la humanidad de Jess. Dios no puso su deidad dentro de un cuerpo humano hecho completamente a partir de Mara, o infundi su Espritu en un cuerpo humano, sino que en realidad Dios engendr un hijo. Es por eso que comnmente nos referimos a Jess como el nico Hijo engendrado por Dios. Es muy posible que cuando la Palabra (el Verbo) se hizo carne, Dios en realidad se convirti en el espermatozoide que fertiliz el vulo de Mara. Si no fue un espermatozoide real el que Dios utiliz para ser el padre del nio, debe haber sido algn tipo de sustancia que aport los componentes masculinos a los componentes ofrecidos por Mara... Si no hubo alguna sustancia fsica que caus la concepcin, cmo puede decirse que Dios se hizo carne? (Juan 1:14). Independientemente de lo que fuera esta sustancia, no se puede decir que fue creada. Jess no es un ser creado. Si esta parte de su humanidad fue creada, no se puede decir que l es realmente Dios. Una creacin es siempre independiente del creador. Si yo pinto un cuadro, yo no puedo ser ese cuadro ya que yo lo cre. Si Jess hubiera sido creado, l sera como una pintura. Sin embargo, Jess es Dios manifestado en carne. Desde la concepcin de Jess, Dios se hizo un ser humano. Dios no cre al hombre Jess, l es el hombre Jess! l no se limit a crear un cuerpo humano para luego vivir en ste. Dios se hizo el cuerpo humano. Algunos sostienen que Dios hizo que Mara concibiera de alguna manera espiritual, aadiendo espiritualmente los componentes necesarios para engendrar a un hijo varn. Si esto fuera cierto, entonces Jess tendra que ser considerado (al menos en parte) un ser creado. l slo habra sido el Hijo de Dios en el mismo sentido en que Adn lo fue. Adn era hijo de Dios, porque Dios lo cre. Pero la filiacin de Jess era diferente, ya que Jess fue engendrado y concebido por el Espritu Santo. El "componente" que fue aportado para la concepcin de Jess no habra sido una sustancia separada de Dios, sino que dicha sustancia habra contenido la esencia de su deidad que habita en el cuerpo de Jess (Colosenses 2:9). El momento en que esta sustancia se uni con el vulo de Mara, debe haber sido el momento en que la deidad y la humanidad fueron tradas en una existencia, formando lo que llamamos la unin hiposttica de Cristo. Independientemente de cmo ocurri realmente esa unin, sabemos que ocurri. Jess recibi toda su deidad y parte de su humanidad de Dios el Padre,
18

y la otra parte de su humanidad fue heredada de su madre Mara. Esta opinin es consistente con la Escritura, de ninguna manera contradictoria, y al mismo tiempo explica los procesos biolgicos que sabemos que son necesarios para el nacimiento de un nio. Aqu no se ha tratado de naturalizar el misterio de la encarnacin (cmo Dios se hizo un ser humano), sino que se ha tratado de entender el medio por el cual el Espritu Santo, concibi en la matriz de Mara. Debido a que Jess fue concebido por el Espritu Santo y no por un hombre, l es llamado el Hijo de Dios. Aunque nosotros tambin somos llamados hijos de Dios (1. Juan 3:2), nuestra filiacin es diferente a la de Jess. Mientras que nosotros somos adoptados como hijos de Dios (Romanos 8:14-17), Jess naci como el Hijo de Dios (Lucas 1:35). Su ser mismo vino a la existencia por el Espritu Santo. Jess nunca habra existido sin la contribucin hecha por su Padre. Puesto que Dios engendr fsicamente a Jess a travs de la concepcin milagrosa, l es el Hijo de Dios en un sentido fsico. Nosotros slo somos hijos de Dios en un sentido espiritual. Nuestra existencia no depende de haber sido engendrados por Dios... Nosotros somos el resultado de la unin fsica de dos padres humanos. nicamente podemos llegar a ser hijos de Dios por medio de la adopcin por su Espritu. Entonces la diferencia entre Jess y nosotros, es que la existencia de Jess tiene su dependencia en su unin con el Espritu del Padre, mientras que la nuestra no. Daniel Segraves expuso esta verdad cuando dijo: El milagro de la concepcin virginal, significa que la deidad y la humanidad son tan inseparables en Jess, como la influencia gentica de una madre y un padre es inseparable en su hijo o hija. As como ningn ser humano puede existir si fuera eliminado todo lo que ha sido contribuido para su existencia por su padre o por su madre, as Jess no pudo haber existido como el Mesas sin su deidad (aportada por el Espritu Santo [Lucas 1:34-35]) o su humanidad (aportada por Mara [Glatas 4:4]). [12] Esta unin demuestra la permanencia de la encarnacin. Una vez que Dios asumi la humanidad en su concepcin en la matriz de Mara, adquiri una identidad que mantendr durante el resto de la eternidad. La humanidad de Jess no es algo que pueda ser desechado o disuelto de nuevo en la deidad, porque por siempre y siempre l existir en el cielo como un ser humano glorificado, aunque sea Dios al mismo tiempo. Su humanidad est permanentemente incorporada a la divinidad. [13] Dios no slo vivi en la carne como un hombre, sino que "el Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). Dios es ahora un hombre. Esto no significa que l ya no existe como el Espritu omnipresente, pero s significa que su existencia como hombre es a la vez autntica y permanente.
19

Jess no se puso simplemente "un manto de carne" cuando vino a esta tierra. l era ms que "Dios con piel". Este tipo de declaraciones implican una separacin de las naturalezas en Jess como si l fuera dos personas distintas que viven en un slo cuerpo. Dan a entender que la carne era un mero cascarn y que la deidad se mova en su interior. La carne de Jess no es independiente de la deidad de Jess. La divinidad y la humanidad en la existencia de Jess, no deben ser vistas como una especie de "compaeros de habitacin" donde dos entidades existen en la misma zona, pero en realidad estn separadas la una de la otra. En Cristo, "el Espritu de Dios estaba inextricable e inseparablemente unido con la humanidad...." [14] Un ejemplo de la qumica tambin podra demostrarlo. Una mezcla o combinacin se puede separar en sus sustancias originales despus de ser mezclada. Mientras que las mezclas fsicas se pueden separar otra vez, los compuestos qumicos forman una nueva sustancia en la que las sustancias originales no pueden volver a ser separadas del compuesto. Las dos naturalezas en Cristo no deben ser vistas como mezcladas o combinadas entre s, pues sus dos naturalezas no pueden ser separadas. Siguiendo con este ejemplo de la qumica, se podra decir que las dos naturalezas de Jess son como un compuesto qumico. Por desgracia, cada analoga se rompe en algn punto, y lo mismo puede decirse de ste. La divinidad y la humanidad de Cristo no formaron una nueva sustancia a partir de las dos, pues cada carcter conserv todas sus "propiedades" respectivas. La deidad no fue comprometida por la humanidad, y la humanidad no fue comprometida por la deidad; ambas estn perfectamente conservadas en su integridad y autenticidad, y sin embargo estn unidas en todos los sentidos. La deidad no fue oscurecida por la completa humanidad, y tampoco la humanidad fue abrumada por la plenitud de la deidad. [15] La plenitud de la deidad de Dios se manifiesta en todos los aspectos de su humanidad genuina; integrada y no segregada. Comnmente se dice de Jess, que en ocasiones actu como Dios y otras veces como hombre. Se explica que como hombre Jess oraba, coma y dorma. Como Dios san a los enfermos, resucit a los muertos y calm las tormentas. Esto parece implicar una especie de dualidad en Jess. Estas actividades dan indicacin de la realidad de cada naturaleza, pero debe entenderse que las naturalezas de Jess nunca trabajaron independientes la una de la otra. Sus dos naturalezas existen "sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin; la distincin de las naturalezas de ninguna manera fue quitada por razn de su unin, sino que ms bien se conservaron las propiedades de cada una..."[16]

20

La forma tpica de explicar las naturalezas de Jess, divide su unidad e integracin, insinuando que una podra ser "operada" aparte de la otra. Esto casi que reduce a Jess al Superman que a veces es Clark Kent y en otros momentos Superman despus de un cambio rpido en alguna cabina telefnica. Jess no cambia con su actuar en la una o la otra naturaleza. l no es como el Coyote (del Correcaminos), sosteniendo algunas veces un cartel que dice: "Ahora estoy actuando como hombre", y en otras ocasiones sosteniendo otro cartel que dice: "Ahora estoy actuando como Dios". Todo lo que Jess hizo, lo hizo como Dios manifestado en carne (el Hijo de Dios). No puede haber alguna separacin de las naturalezas de Jess. "La unin de las dos naturalezas no significa que funcionan de forma independiente. Jess no ejerci su deidad a veces y su humanidad en otros momentos. Sus acciones eran siempre las de la divinidad-humanidad". [17] Dios abandon a Jess en la cruz? En este punto, vamos a abordar la idea de que Dios se apart de Jess mientras estaba en la cruz. Partiendo de las palabras de Jess en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mateo 27:46), algunos han llegado a creer que la divinidad se retir de Jess en la cruz. Si esto fuera cierto, las consecuencias seran graves. En primer lugar, si Dios se apart de Jess en la cruz, la muerte de Jess no habra sido diferente a la de los dos ladrones crucificados el uno a su derecha y el otro a su izquierda. Jess habra muerto como un simple hombre. Se podra argumentar que la muerte de Jess sera significativa porque l era sin pecado, pero una muerte sin pecado no es todo lo que era necesario para redimir a la humanidad. El texto de 2. Corintios 5:19 nos dice que fue Dios en Cristo, quien reconcili al mundo consigo mismo. Si Dios no estuviera en Cristo o con Cristo cuando l muri, entonces Cmo podra Dios haber reconciliado al mundo consigo mismo? El momento en que se realiz la reconciliacin, fue cuando Jesucristo muri en la cruz. Si Dios abandon a Jess en la cruz, l no podra haber reconciliado al hombre. Todava estaramos perdidos en nuestros pecados. Lo que hace a la expiacin eficaz, es que Jess, quien era Dios manifestado en la carne, muri en la cruz. Otro problema de esa opinin, es que si Dios se hubiera retirado de Jess en la cruz, entonces Jess habra dejado de existir. Como se expres en la cita anterior de Segraves, la deidad y la humanidad de Cristo eran tan inseparables, como lo es la influencia gentica de una madre y un padre en su descendencia. As como ningn ser humano podra existir si se eliminara, ya sea lo que contribuy su padre, o ya sea lo contribuy su madre para su existencia, as Jess no pudo haber existido sin la deidad que fue aportada por su Padre y sin la humanidad que fue aportada por su madre Mara.
21

Al dar vuelta por las Escrituras, en vez de encontrar alguna idea de que Dios se separ de Jess en la cruz, nos encontramos con que fue por medio del Espritu Santo que Jess ofreci su cuerpo como sacrificio por el pecado (Hebreos 9:14). Fue porque Jess ofreci su cuerpo a travs del Espritu, que su sacrificio puede expiar los pecados de la humanidad. Si Dios no se separ de Jess en la cruz, entonces qu quiso decir Jess cuando dijo que Dios lo haba desamparado? Jess cit las palabras de David que se encuentran en el Salmo 22. La declaracin de Jess debe ser entendida bajo el contexto de su uso en este salmo. David dijo: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Por qu ests tan lejos de m, y de las palabras de mi clamor? (Salmo 22:1. La cursiva es ma). David no estaba afirmando que el Seor lo tena verdaderamente abandonado. Simplemente senta como si Dios no estuviera presente, porque no ofreca ninguna ayuda a David en este momento de angustia (Ver tambin vs. 2, 4-5, 11, 19, 24). Asimismo, Jess no afirm que Dios lo haba abandonado realmente. Simplemente se senta desamparado porque su Padre no le ofreca ninguna ayuda mientras llevaba sobre s los pecados de todo el mundo, an tratndose del punto ms angustioso de su vida. Jess se sinti absolutamente solo en la cruz. l sinti la consecuencia del pecado de todo el mundo. Su grito demuestra la realidad de sus emociones humanas, no la salida de su naturaleza divina. Dios muri en la cruz? Hechos 20:28 (NVI) dice: "Tengan cuidado de s mismos y de todo el rebao para pastorear la iglesia de Dios, que l adquiri con su propia sangre". (La cursiva es ma). El antecedente de "su" es "Dios". Pablo declar que Dios derram su sangre por la iglesia. Tres preguntas surgen de esta Escritura: 1). Cmo se puede decir que Dios tiene sangre? 2). Jess derram su sangre al morir en la cruz. Si esta sangre es realmente la sangre de Dios, entonces Dios muri? 3). Si la sangre de Jess es identificada como la sangre de Dios, entonces la humanidad fsica de Jess era la humanidad de Dios? Si lo anterior es verdadero, entonces el cuerpo de Jess todava sigui siendo el cuerpo de Dios mientras estuvo en la tumba? Sabemos que en realidad fue Jess quien derram su sangre en la cruz, por eso llamar a la sangre de Jess la sangre de Dios, demuestra la deidad de Jesucristo. Sin embargo, las implicaciones de este versculo no se detienen aqu. Si se puede decir que la sangre humana que fue derramada en el calvario es de Dios, esto indica que incluso se puede decir que la humanidad de Cristo
22

es divina. [18] Cuando entendemos la verdadera naturaleza de la unin hiposttica, debemos confesar que la humanidad que Dios asumi en la encarnacin ha sido permanentemente incorporada en su existencia eterna como el Espritu. La Escritura declara esto cuando dice "el Verbo [Dios] se hizo carne". La humanidad de Jess no era la esencia del ser de Dios, pero debido a la unin hiposttica, la divinidad fue milagrosamente manifestada en todos los aspectos de la humanidad de Jess. Es de esta manera que se puede decir que el cuerpo de Jess es el cuerpo de Dios. Por consiguiente, en ese sentido se puede decir que Dios naci de una virgen, sufri, muri y resucit. Esto no quiere decir que la muerte de Jess fue diferente a la muerte de cualquier otro hombre. Cuando Jess muri en la cruz, l muri como cualquier otro ser humano morira. Su espritu humano se separ de su cuerpo (Mateo 27:50; Santiago 2:26). Si la humanidad de Jess se incorpor permanentemente en la divinidad, convirtindose en una parte de la existencia de Dios, entonces cuando el cuerpo de Jess muri, muri el cuerpo de Dios? Daniel Segraves respondi a esta pregunta diciendo: "La plenitud de la deidad continu manifestndose en su ser inmaterial, incluso durante el tiempo de su muerte, y en su resurreccin su parte inmaterial y su parte material fueron reunidas de forma permanente". [19] El cuerpo de Jess an era el cuerpo de Dios, incluso mientras que estuvo en la tumba. Cuando se da a entender que Dios muri, se debe entender que no se est reclamando que el Espritu de Dios muri. Un espritu no puede morir. A lo que se est haciendo referencia es a la existencia de Dios como un ser humano. Como hombre, Dios puede morir y realmente muri. La manera de disminuir el impacto de esta verdad que es difcil de tragar, podra estar en el uso de la terminologa. En todo el Nuevo Testamento, el trmino "Hijo de Dios" es usado en referencia a la existencia de Dios como un ser humano. Este trmino se refiere especficamente a la encarnacin de Dios. Fue en este estado que Dios muri. Parece mejor, entonces, decir que el Hijo de Dios muri. Esto es consistente con la terminologa del Nuevo Testamento y de ninguna manera se aparta de la verdad de Hechos 20:28.

La Kenosis Hasta ahora hemos establecido dos verdades importantes: Jess es divino y Jess es humano. Tambin se ha demostrado que estas dos naturalezas coexisten en la persona de Cristo. Ahora en esta seccin, volvemos nuestra atencin hacia los diferentes aspectos y consecuencias de esta unin
23

hiposttica. Existen dos corrientes principales de pensamiento con respecto a la obra y la persona de Cristo. La primera teora, que es la ms comnmente aceptada sobre la manera en la que Jess ministr, es que l hizo lo que hizo porque l era Dios. Jess tena la habilidad de curar a los enfermos y resucitar a los muertos porque l era Dios. Tuvo la habilidad de saber cosas que estaban ms all de las normales capacidades intelectuales humanas porque l era Dios. l camin sobre el agua porque l era Dios. Este punto de vista sobre Jess, da crdito a todo lo que Jess hizo y dijo, basado en el hecho de que l era Dios en la carne. La otra corriente de pensamiento, es que l ministr como un hombre ungido por el Espritu Santo. Este punto de vista no desacredita, ignora o niega el pleroma de la deidad morando corporalmente en el hombre Cristo Jess, sino que ms bien ve a Dios tomando desde la fundacin del mundo la decisin de limitar de buena gana el ejercicio de su propia deidad cuando l asumiera una existencia humana, para que pudiera vivir su vida como un hombre en esta tierra de la misma manera y con las mismas limitaciones que enfrentan los seres humanos ordinarios. Creo que el segundo punto de vista es ms bblico. Se deriva de lo que se ha llamado el "pasaje de la kenosis" de Filipenses 2:5-11. El pasaje de la kenosis, debe entenderse a la luz del pleroma de la deidad en Cristo. Los dos no pueden separarse, y tampoco se separan aqu en este pasaje de la Escritura. Despus de una minuciosa exgesis de este pasaje, revisar con ms detalle las dos teoras. Esta exgesis sentar las bases para la discusin siguiente. Para comprender plenamente el significado de este importante pasaje, se debe recurrir al griego original. La traduccin al espaol, aunque es legtima, no expresa claramente la profundidad del significado en la lengua original. Pablo relat el caso de la kenosis (vaciamiento) de Cristo, no para ensear sobre la encarnacin o la unin hiposttica de la naturaleza dual de Cristo, sino para mostrar el ejemplo perfecto de la verdadera humildad y generosidad a las iglesias de Filipos, con el objeto de que la imitaran. Pablo quera que ellos tuvieran amor los unos para con los otros, que fueran de un mismo sentir, humildes de espritu, que consideraran a los otros como mejores que ellos, y que se preocuparan por los dems y no slo por las necesidades propias (2:24). Esta intencin se ve en el versculo cinco, donde Pablo dijo: " Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess". l present la kenosis de Cristo como un patrn a cumplir. Aunque este pasaje no tena la
24

intencin de ensear solamente la teologa de Cristo, sin embargo nos proporciona una de las mejores teologas que hay sobre este tema en la Biblia. Examinemos ahora el griego que est detrs de estos versculos. "El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse" (Filipenses 2:6) "Quin" (o el cual), es el pronombre que apunta a "Cristo Jess" en el versculo cinco. Aunque el versculo seis diga que Jess existi en forma de Dios, no se debe entender como que Jess preexisti a la encarnacin en forma humana. "Cristo" proviene del griego Christos, el equivalente del hebreo Messhiac, que significa "ungido". Este trmino es una referencia estricta a la humanidad, porque solamente como un ser humano es que Jess poda ser ungido. Este trmino est enfocado en la encarnacin. Esta humanidad no vino a existir sino hasta la concepcin en el vientre de Mara por la obra del Espritu Santo en torno al ao 4 a.C. El nombre "Jess", significa literalmente "Yahv ha venido a ser la salvacin". No fue sino hasta el momento de la encarnacin que Dios asumi este nombre (Mateo 1:21). Parece que la referencia de Pablo al sentimiento que estaba en Cristo Jess, no es el de un sentimiento hallado en un Cristo preexistente a la encarnacin, sino que era un sentir que se hallaba antes de la encarnacin en el que nosotros conocemos hoy como Cristo Jess, cuando l era la Palabra que estaba con Dios, que es Dios mismo (Juan 1:1), y que fue hecho carne en la plenitud de los tiempos (Juan 1:14). "El cual, siendo en forma de Dios" se traduce de hos en morphe theou huparchon. El griego huparchon, que se traduce como "siendo", proviene de dos palabras griegas: hupo, "bajo" y arj, "principio". Implica la existencia tanto antes como despus de las condiciones mencionadas en conexin con la encarnacin. En este caso se habla de la preexistencia en la "forma de Dios". Morphe, en referencia a la preexistente "forma" de Dios, habla de esa "forma externa que representa lo que es intrnseco y esencial. Esto abarca no solamente lo que puede ser percibido por otros, sino lo que est objetivamente all". [20] El nfasis est puesto sobre la esencia detrs de la forma, pero tambin reconoce la forma visible. Theou est en el caso genitivo, lo que indica posesin. Esta forma fue realmente poseda por Dios, su propia forma. La palabra es tambin inarticulada, es decir que no hay ningn artculo definido (l) antes de la misma. Cuando el texto griego usa un artculo con theos, parece estar haciendo hincapi en la persona de Dios. Sin embargo, sin el artculo se refiere al ser de Dios o su esencia divina. En este contexto, Pablo estaba sealando que esta forma existente de Dios no era su persona, sino su deidad esencial.
25

Lo que sea exactamente esta forma que Dios posea, no lo sabemos. Sin embargo, probablemente esta exista desde la eternidad hasta que se dio la encarnacin, o quizs hasta que se dio la ascensin, que sera el momento en el que el cuerpo de Jess habra reemplazado la necesidad de la forma visible de Dios. Esta forma era por lo menos visible para los ejrcitos celestiales, porque ellos se presentaron delante de Dios de alguna manera (1. Reyes 22:19; Job 1:6). Puesto que Dios es omnipresente, no puede haber ningn lugar especfico donde vaya a reunirse, a no ser que Dios se aparezca en alguna forma visible, aunque est en forma de Espritu. Pablo contina diciendo que Cristo "no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse". Esta frase se traduce deouch harpagmon hesesato to einsai isa theoi. El significado de harpagmos, traducido como "aferrarse", no es fcil de determinar ya que esta palabra slo se usa en esta oportunidad en el Nuevo Testamento. Incluso por fuera del griego bblico todava es poco frecuente, pero tiene el significado bsico de "arrebatar violentamente" o "tomar ventaja de". A pesar de que comnmente se ha dicho que significa "retener", tal uso no puede ser justificado. [21] Otros entienden harpagmos como "un premio que se agarra vidamente". [22] Paul Feinberg, considera a la frase completa, ouch harpagmon hesesato, como una expresin idiomtica que significa "aprovechar". Esto se debe a que aqu harpagmosse est utilizando como un predicado acusativo con un verbo, y lleva este mismo significado en fuentes extra-bblicas.[23] El punto parece ser que Cristo, quien ya exista en la forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como algo de lo cual aprovecharse. El trmino Isa, que proviene de isos, tiene que ver con la igualdad y semejanza. La imagen de Cristo, significa que l era igual a Dios. Isa, de isos, tiene que ver con la igualdad y semejanza. Esto no quiere decir que haya dos seres distintos que son iguales entre s en todos los sentidos, pues esto sera, en efecto, ditesmo. Hay que recordar que este pasaje est hablando de Jesucristo (la humanidad), y est demostrando que su deidad es la misma deidad que exista antes de la encarnacin. Se est demostrando que la deidad de Cristo despus de la encarnacin, fue la misma deidad que haba antes de la encarnacin. Esto no puede significar que la deidad de Jess es igual pero distinta a la del Padre, porque Dios no tiene igual (Isaas 46:5, 9). Si igual significa ser una persona distinta, entonces Jess no sera una persona distinta del Padre, sino del mismo Dios, pues dice "igual a Dios", no "igual al Padre". Si "Dios" se refiriera a "toda una trinidad", entonces Jess sera "igual a toda una trinidad" pero no "a una persona distinta perteneciente a una cierta trinidad". As que esto no tendra ningn sentido, ni siquiera dentro del punto de vista trinitario. La
26

comprensin del significado de la igualdad, es que la deidad de Jess es idntica a la de Dios, es decir l es Dios. De acuerdo con Juan 1:1, la Palabra (el Verbo) era Dios mismo. Ningn otro lugar hace este hecho ms explcito que el uso que los judos le dieron al trmino "igual" en Juan 5:18. Aqu ellos acusaron a Jess de hacerse igual a Dios, porque l dijo que Dios era su propio Padre. Ellos nunca entendieron que esto significaba que l es una persona como Dios, sino que l es Dios mismo. Este pasaje es de un enfoque puramente encarnacional. Lo que se discute es la preponderancia con la que Dios consider a su encarnacin. As, en su encarnacin, Dios puso a un lado la expresin de la esencia divina. [24] No consider su existencia como la deidad, ni la forma visible de esta como algo para ser conservado, sino que voluntariamente renunci a su exclusividad para acomodar su existencia a la de un ser humano genuino (vs. 7-8). Esto no quiere decir que Dios puso a un lado su esencia divina. Este pasaje se refiere nicamente a su humillacin, que se dispuso cuando asumi una existencia humana. "sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Filipenses 2:7). Los dos primeros segmentos de este versculo se traducen de alla heauton ekenosen morphen doulou labon. El griego alla, traducido como "sino que", indica una transicin en el pensamiento o un pensamiento contrario. En este contexto, este: "sino que", indica las medidas adoptadas por Cristo en respuesta a la renuncia voluntaria de su forma visible e igualdad con la esencia divina. En lugar de mantener esta forma, Cristo "se despoj a s mismo" (heauton, "a s mismo", y ekenosen "se despoj"). La definicin de la palabra kenoo, es "vaciarse o evacuar, en el sentido de desprenderse a uno mismo de las prerrogativas propias, humillarse a uno mismo; privar a una cosa de sus funciones propias" [25] Esta palabra tiene dos sentidos diferentes y ambos podran ser utilizados aqu. Si se utiliza en un sentido metafrico, significa "de ninguna reputacin" o "nada". Si se utiliza en un sentido metafsico, significa "vaciar". El uso que Pablo dio a este trmino en otros lugares (Romanos 4:14; 1. Corintios 1:17, 9:15; 2. Corintios 9:3 - las otras nicas apariciones de esta palabra) favorece el sentido metafrico. El sentido metafsico es usado en la LXX para cosas que son vaciadas literalmente (como un frasco o una caja). Aunque el uno o el otro sentido podran ser utilizados aqu, el sentido metafrico es probablemente el ms preferible porque Pablo est usando la encarnacin de Cristo como el ejemplo de humillacin. La idea sera que "Cristo se hizo nada". Esto encaja bien con la mencin de Pablo
27

sobre el "orgullo vaco", del que tan solo unos pocos versculos atrs se dice que buscaban los filipenses. Mientras que ellos estaban tratando de distinguirse buscando hacerse importantes, Cristo se hizo nada. El griego labon es un participio adverbial modal, que es una forma de lambano, la palabra que significa "tomar". Como un segundo participio aoristo, describe la accin pasada de parte de Cristo, que tuvo lugar despus de su vaciamiento (en la encarnacin). Cristo se despoj a s mismo, tomando sobre s la forma de siervo. l se despoj a s mismo, mediante la adicin de una nueva existencia a su eterna esencia divina. Esto no tiene ningn sentido para nosotros. Matemticamente sabemos que vaciar significa restar. Si usted comienza a vaciar una habitacin de la gente que est en ella, entonces cada vez tendr menos gente en aquel lugar que antes. El total de una sustraccin, nunca puede ser mayor que el nmero original del cual el nmero inferior fue restado. Sin embargo, con Dios fue posible. Cuando Cristo se vaci (o se despoj), l no dej su deidad esencial con todos sus atributos y caractersticas, pero le aadi la humanidad genuina y completa para existir en la forma de un siervo. Dios no perdi sus atributos divinos en la encarnacin, pero gan los atributos humanos. Entonces se puede decir que este vaciado se realiz aadiendo. El contraste realizado por el trmino alla, se puede ver en el versculo seis, donde Pablo dice primero que Cristo estaba en forma de Dios (morphe theou), pero luego en el versculo siete contrasta lo anterior con la existencia que l escogi para su encarnacin, que es la forma de un siervo (morphen doulou). Pablo continu diciendo que Jess fue "hecho semejante a los hombres". La palabra que describe la forma en que Cristo vino a ser un hombre es genomenos, que es la forma de aoristo segundo de ginomai, que significa "venir a la existencia". Al ser un tiempo aoristo, otra vez se refiere a que la accin ha ocurrido en el pasado. Esta semejanza entr en existencia en la encarnacin, en el momento del vaciamiento de Cristo. Esto, al igual que el trmino labon, describe la manera en la que Cristo se vaci a s mismo. "Semejante", no indica que la carne de Jess era solo como la nuestra pero no de la misma sustancia. Pablo probablemente opt por utilizar la palabra homoiomati para referirse a su aspecto como un hombre comn. Cualquiera poda mirar a Jess y ver que l era como nosotros en todos los sentidos. Otra posible razn por la que Pablo pudo haber elegido este uso de "semejante" fue la de evitar cualquier idea que condujera a pensar que la carne
28

de Jess se vio contaminada por la naturaleza pecaminosa inherente a todos los seres humanos. [26] La correcta traduccin/comprensin de Filipenses 2:6-7, es entonces la siguiente: "[Cristo] Quien estuvo existiendo continuamente en la esencia de deidad, no consider esta igualdad visible con Dios como una cosa para ser retenida: sino que se vaci a s mismo (por la humillacin alcanzada a travs de la privacin de s mismo a sus propias funciones y prerrogativas) de esta igualdad visible con Dios, tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres". "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2:8). Kai schemati euretheis hos anthropos, que se traduce como "y estando en la condicin de hombre", explica el momento de este vaciamiento/humillacin de Cristo. He estado recalcando que lo que est a la vista es la encarnacin, y todas las palabras que se refieren a la accin como habiendo sido realizada en el pasado se refieren a la encarnacin, y aqu es donde esto se demuestra mejor. Se ve a travs de la conexin con: "hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". Es evidente que los acontecimientos de este pasaje rodean el tiempo del ministerio terrenal de Jess, cuando l se hizo hombre y camin entre los hombres, para ser solidario con nuestros semejantes, es decir con la especie humana. El punto de la obediencia de Jess a Dios, y el grado de su genuina humanidad, es el hecho de que l se someti a aceptar la muerte, incluso la muerte en la cruz. [27] Hay una gradacin de la humillacin a la que Dios se someti, la cual Pablo nos presenta en orden sucesivo (vs. 6-8). Dios pas de existir en una forma visible de la deidad, a renunciar a esta forma (pero no a su esencia divina) con el fin de tomar sobre s la forma de un siervo, hecho semejante a los hombres. No solamente Dios se hizo hombre, sino que incluso se identific con nosotros hasta el punto de la muerte, y esto a manos de su propia creacin. No slo muri, sino que muri de la muerte ms despreciable de aquellos das. Como consecuencia de esta leccin de humildad, Dios "lo exalt [a Jess] hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2:9-11).
29

Esta exaltacin no poda ser una exaltacin de la deidad de Jess, porque l ya era la esencia divina morando en carne. Su deidad no poda ser exaltada, pero su humanidad s lo poda. Por tanto su humanidad fue glorificada, y se le dio el honor de sentarse a la diestra de Dios. [28] Dios le dio el honor de que toda la humanidad reconociera su eterno poder y deidad, majestad y dominio en el juicio. El nico aspecto de su identidad, que Dios poda llevar consigo al cielo, fue la humanidad que no posey antes de la encarnacin y que asumi permanentemente tras su encarnacin. Como lo dijo Daniel Segraves: "Por lo que sabemos, la nica diferencia entre la existencia pre-encarnada y la postresucitada de Cristo, es que ahora la humanidad ha sido permanentemente incorporada en la deidad." [29] El punto final que analizaremos con respecto a este pasaje, es que todas las apariciones del trmino "Dios" antes de la encarnacin estn sin el artculo, lo que indica que lo que est a la vista es la esencia de la deidad y no el ser de Dios (vs. 6-8). Sin embargo, despus de la encarnacin, se utiliza el artculo definido con theos, lo que indica que la persona de Dios est a la vista. Esta distincin y el marco de tiempo en la que se hace la distincin, es importante. El impacto de esto es lo siguiente: "Antes de que l hubiera aadido una existencia humana plena a su deidad absoluta, habra sido inapropiado implicar cualquier distincin dentro de la deidad. La distincin surge con la aparicin de una persona humana, an cuando esta persona deba su existencia a la encarnacin". [30] Despus de que Dios se hizo hombre, Jess es visto como siendo distinto, pero no separado de Dios, su Padre.

El Ministerio de Cristo en Relacin con la Kenosis Al principio de la seccin sobre la kenosis, habl de las dos teoras predominantes que contemplan la forma en que Jess ministr: 1). Como un hombre ungido por el Espritu Santo (ungido-ministrando), y 2). Como Dios (Dios-ministrando). En el examen de Filipenses 2:5-11 no me refer directamente ni expliqu alguna de estas dos teoras, sino que prepar el camino para el anlisis de ambas. Hay una gran cantidad de Escrituras que hablan de Jess siendo ungido por el Espritu Santo. Incluso el ttulo "Cristo" que es atribuido a Jess en numerosas ocasiones, significa "el Ungido". En las Escrituras, vemos que Jess declar que l fue ungido por el Espritu Santo cuando cit la profeca de Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para dar buenas nuevas
30

a los pobres..." (Lucas 4:18. La cursiva es ma), atribuyendo su cumplimiento en su ministerio. Solo unos pocos versculos antes, se dice que "Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea", indicado que estaba dotado de un poder que no tena antes de ir al desierto, donde ayun y fue tentado por el diablo (Lucas 4:114). Consideremos que si l hubiera ministrado como Dios, no tendra sentido decir que l aument en poder, pues l siempre ha sido el Todopoderoso. Mateo declar que Isaas profetiz sobre el ministerio de Jess, cuando cit a Isaas diciendo: "He aqu a mi siervo, a quien he escogido, mi Amado, en quien se agrada mi alma; Pondr mi Espritu sobre l, y l anunciar juicio a los gentiles" (Mateo 12:18. La cursiva es ma). Si Jess es la plenitud de la deidad encarnada, cmo puede decirse que el Espritu de Dios est "sobre l?" Acaso, l no es Dios? Cmo puede Dios ser ungido? El libro de los Hechos tiene mucho que decir sobre el ministerio de Jess. En el da de Pentecosts, Pedro dijo a los judos: "Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis..." (Hechos 2:22. La cursiva es ma). Jess, como se dice, fue un hombre que fue aprobado por Dios. Incluso, Pedro declar que los milagros que Jess realiz fueron orquestados por Dios, y que Jess slo fue el agente por el cual ellos fueron administrados. En la reunin de oracin sostenida por los discpulos despus de que Pedro y Juan fueron liberados del Sanedrn, ellos oraron a Dios diciendo: "verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste..." (Hechos 4:27). Note dos cosas importantes aqu. En primer lugar, los discpulos se dirigieron a Dios en esta oracin (v. 24) y le hablaron acerca de Jess, como si Jess tuviera una existencia independiente o fuera un ser separado de Dios. En segundo lugar, los discpulos estuvieron de acuerdo en que Jess fue ungido, y que su uncin vino de Dios. Una vez ms, se hace una distincin implcita que existe entre Dios y Jess. Cuando Pedro le predic a Cornelio, se refiri a "como Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l" (Hechos 10:38). Esto suena como indicaciones relativas a la forma en que Dios estara con y ungira a su Iglesia (Marcos 16:20; Lucas 24:49; Hechos 1:8). Jess recibi poder para hacer el bien y para sanar a los oprimidos por el diablo a causa de la uncin de Dios que estaba sobre l. Pedro habla de Dios como siendo con Jess y no como Jess siendo Dios. Esto significa que Jess no era verdaderamente divino, sino que era un simple humano como nosotros? Significa esto que Jess es divino, pero que su deidad es inferior a la del
31

Padre? Todas las preguntas que he planteado, se han derivado solamente de estas pocas Escrituras, pero le permiten a uno ver la debilidad inherente de la opinin de Dios-ministrando. Aquella opinin no slo es dbil, sino que es totalmente contraria a la Escritura. La otra nica alternativa lgica, es confesar que Jesucristo fue ungido por Dios. Tenemos que entender las Escrituras que hablan de Jess como un hombre ungido por el Espritu Santo, a la luz de la kenosis de Dios. Dios tom una decisin antes de la fundacin del mundo, que sera la renunciar al ejercicio de sus poderes, atributos y prerrogativas divinas, con el propsito de vivir dentro de los lmites que un verdadero ser humano debe vivir. Dios no abandon sus atributos divinos (tales como la omnisciencia), pero los hizo latentes en l. Aunque estos eran existentes en l en su plenitud, l quiso refrenar su ejercicio. "Al asumir la naturaleza humana, acept ciertas limitaciones en el funcionamiento de sus atributos divinos. Estas limitaciones no fueron el resultado de una prdida de los atributos divinos, sino la adicin de los atributos humanos". [31] En este estado, Jess vivi su vida y llev a cabo su ministerio como un hombre ungido por el Espritu Santo, dependiendo de su Padre para todo lo que l hizo. A veces tenemos la idea de que debido a que Jess era Dios, l san a quien l quiso, dijo que lo que quiso decir, y saba ciertas cosas que trascendan el conocimiento humano ordinario. Jess nos dio indicaciones sobre cmo ministr, conforme a como est registrado en el evangelio de Juan. Aunque ms adelante voy a tratar con el significado teolgico, voy a tocar aqu el significado prctico. Jess dijo claramente acerca de su propia habilidad: "No puedo yo hacer nada por m mismo" (Juan 5:30). Jess no saba qu ensear, aparte de lo que su Padre le dijo. Las mismas palabras que pronunci, fueron ecos de lo que haba recibido primeramente de su Padre (Juan 8:28, 8:38, 8:40, 12:49-50, 17:8). Jess era destinatario de la revelacin divina, no su autor. En otra ocasin Jess dijo: "No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan 5:19-20. Ver tambin 3:32. La cursiva es ma). Estos versculos tienen una importancia doble. En primer lugar, revelan que Jess no tena ninguna capacidad propia, sino que estaba en total dependencia de su Padre. En segundo lugar, estos versculos nos muestran la manera en que Jess dependa de su Padre. Jess vio las obras que su Padre estaba
32

haciendo y luego realiz esas mismas obras aqu en la tierra. Al parecer, Jess tuvo algn tipo de visiones e imgenes mentales que le permitieron conocer la voluntad de Dios. Las acciones de Jess se produjeron a partir de su conocimiento de lo que estaba ocurriendo en el reino espiritual. l no intent nada y no dijo nada aparte de este conocimiento. Nada en su ministerio fue hecho por su poder humano. l no espero que aquellos por los que or fueran sanados, sino que saba que seran sanados, porque la voluntad de su Padre era hacerlo. Si no fuera la voluntad de Dios, Jess no habra intentado sanarlos. Un buen ejemplo de esto, se puede ver en la curacin que Jess hizo a un hombre enfermo en el estanque de Betesda (Juan 5:2-9). Haba multitudes de personas enfermas que llegaron hasta all esperando ser sanadas. Lo sorprendente de esta historia, es que Jess slo cur a un hombre. La razn por la que Jess no san al resto, no pudo ser por falta de fe de parte de ellos, pues su presencia dentro de aquel grupo demostraba que tenan fe. Todos ellos estaban esperando que un ngel agitara las aguas, creyendo que el primero en entrar a las aguas revueltas sera sanado. Si esto no es fe en el poder de Dios, entonces no s lo que es! Incluso si ellos no tuvieron fe antes de que Jess sanara a aquel hombre enfermo, seguramente habran tenido fe para ser sanados despus de haber visto caminar a aquel hombre paraltico! Simplemente no era la voluntad de Dios que los sanara. La voluntad de Dios era sanar solamente a aquel hombre. En otras ocasiones, la voluntad de Dios era sanar a todos los que se acercaron a Jess para ser sanados, y por lo tanto Jess los san todos (Mateo 8:16, 12:15; Lucas 4:40, 6:17-19). Por la fe y la obediencia a lo que vea, Jess trajo la realidad del mundo espiritual al reino natural. A travs de esta obediencia, l fue capaz de lograr la unidad que Dios destin para que existiera entre el cielo y la tierra, entre los reinos invisible y visible. Jess fue perfectamente conducido por el Espritu, cumpliendo completamente con la voluntad de Dios en la tierra (Juan 5:30, 5:36). Uno de los medios por los que l logr esto, fue a travs de la operacin de los dones del Espritu. Jess tuvo que orar, porque l confi en el Espritu Santo para obtener fuerza y poder. Jess us los dones del Espritu para llevar a cabo la voluntad de Dios, tal como nosotros lo hacemos. l mismo dijo que expuls a los demonios por el Espritu de Dios (Mateo 12:28). l supo que la mujer que hall en el pozo haba tenido cinco maridos, porque le haba sido dada una palabra de conocimiento por el Espritu Santo (Juan 4:17). A travs del discernimiento de espritus, Jess discerni el espritu inocente de Natanael y el espritu inmundo de un hombre que estaba en la sinagoga de Capernaum (Juan 1:47, Marcos 1:26). A travs del don de fe, Jess calm una furiosa tormenta (Marcos 4:39-41). Jess san
33

a multitudes de gente enferma por medio del don de sanidad. Jess hizo a los cojos andar por medio del don de milagros (Mateo 11:5; 15:30). Por la palabra de sabidura, Jess dirigi a los apstoles sobre dnde deban echar las redes para que pudieran capturar una gran cantidad de peces (Lucas 5:4-10). A travs del don de profeca, Jess predijo muchos acontecimientos futuros. El bautismo de Jess, fue el momento en que fue ungido por el Padre con el Espritu Santo y con poder para su ministerio. Los profetas, los sacerdotes y los reyes del Antiguo Testamento, siempre fueron ungidos de alguna manera para dar a entender que ellos fueron escogidos por Dios (xodo 28:41, 29:7; 1. Reyes 19:16). El aceite con el que fueron ungidos, era un smbolo del Espritu Santo. Entonces Jess, de una manera similar, tena que ser ungido por el Espritu Santo cuando vino a cumplir el papel de profeta, sacerdote y rey (Salmo 45:7-8; Isaas 61:1). En lugar de ser ungido con aceite, que era smbolo del Espritu Santo, Jess fue ungido por el mismo Espritu de Dios. Los sacerdotes eran lavados con agua y ungidos, con el propsito de ser consagrados para su oficio (xodo 29:4, 29:7). Esto puede tener cierta incidencia sobre el por qu Jess fue bautizado en agua. Ciertamente l no fue bautizado a causa del pecado, porque l era libre de pecado. l fue bautizado como un lavado para su ordenacin como el Sumo Sacerdote para toda la humanidad (Ver Hebreos 7). Esta uncin que Jess recibi, no significa que l se convirti en Dios o Cristo en su bautismo. Simplemente este fue el punto en el que Dios le ungi para el ministerio. Jess tuvo que ser ungido para su vocacin y ministerio, de la misma forma en que nosotros somos ungidos para el nuestro. Tenga en cuenta que no fue sino hasta despus de su uncin en el bautismo, que Cristo realiz su primer milagro (Juan 2:11; ungido por Dios en 1:32-33). Por qu Jess no realiz ningn milagro antes de este tiempo? Por qu fue que Dios no lo utiliz para predicar y sanar hasta que tuvo ms de treinta aos de edad (Lucas 3:23)? Fue debido a que el tiempo para su ministerio terrenal todava no haba llegado, y por lo tanto la uncin y el poder de Dios no estaban con l para que lo hiciera as. A no ser que la voluntad de Dios sea la de sanar a alguien, ste no va a ser sanado. Si l no sana a los enfermos, resucita a los muertos, da una palabra de conocimiento, una palabra proftica, una visin o una revelacin, ninguna de estas cosas va a suceder. No podemos obligar a Dios a que haga algo por nosotros. Slo podemos hacer las obras de Dios de acuerdo con la voluntad divina. Para sus propsitos, Dios opt por no hacer nada sustancial a travs de Jess (perteneciente a su ministerio) sino hasta que l tuviera ms de treinta aos de edad.
34

De acuerdo con este pensamiento, tenga en cuenta que no fue sino hasta despus de su bautismo que Jess pudo estar en la sinagoga de Nazaret anunciando en s mismo el cumplimiento de la profeca de Isaas, diciendo: "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor" (Lucas 4:18-19; ungido por Dios en 3:21-23). No fue sino hasta despus de la uncin de Cristo en su bautismo, que esta Escritura se cumpli. Antes de que l fuera ungido en su bautismo, esta Escritura era todava de naturaleza proftica, aunque el que la cumplira estaba vivo y habitando en el mundo. Aunque Jess ministr como un hombre ungido por el Espritu Santo, esto no niega o minimiza su relacin nica y especial con el Padre. Jess se diferenci de nosotros en su identidad como el Hijo de Dios. l es Dios manifestado en la carne. Como resultado de ello, tuvo una relacin especial con Dios que nosotros no podemos tener. No estoy hablando de nuestra cercana a Dios, o del grado en que nuestro ministerio puede ser fructfero, pues podemos hacer todo lo que Jess hizo, e incluso Jess dijo que haramos cosas ms grandes que las que l hizo (Juan 14:12). Obviamente, Jess tiene privilegios especiales como el Hijo de Dios, que nosotros no tenemos. Estos incluyen cosas tales como el juicio a las almas de los hombres, el resucitar a los muertos y el sentarse en el trono durante el milenio como el gobernante del mundo. Advierto esto, porque algunos podran decir: "Si Jess vivi su vida como un mero hombre ungido por el Espritu Santo, entonces cmo podra haber dicho que l tena el poder para llamar a doce legiones de ngeles para rescatarlo de la cruz (Mateo 26:53)? Jess podra haber llamado a legiones de ngeles para que lo rescataran de la cruz, pero tambin podra haber decidido no ir a la cruz (Mateo 26:42). Tericamente Jess podra haber hecho estas cosas, porque l era Dios y tena el poder para hacerlo, pero el hecho es que no lo hizo. Basados en la kenosis, entendemos que l no hizo estas cosas debido a su eleccin predestinada de limitar su existencia como un hombre ungido por el Espritu Santo, viviendo en este mundo. Jess no se aprovech de sus poderes, porque su voluntad humana se someti completamente a la voluntad divina, de modo que Jess siempre hiciera las cosas que agradan a su Padre (Juan 8:29). Lo que complaci al Padre, fue que Jess no confi en su identidad como Dios. Otra objecin podra plantearse con base a que Jess perdon los pecados. Slo Dios tiene el poder de perdonar los pecados, as que cmo podra Jess hacer esto, si l ministr como un hombre ungido por el Espritu Santo? Jess
35

tuvo esta prerrogativa debido a su identidad como el Hijo de Dios, pero esta prerrogativa no era peculiar de l a causa de esta identidad, y tampoco fue una prerrogativa arbitraria. Jess dijo que nosotros tambin tenemos el poder de perdonar o retener los pecados. l dijo a sus discpulos: "A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos" (Juan 20:23). Esto significa que tenemos el poder de perdonar los pecados? Significa que decidimos quin es perdonado y quin no? No. Significa que todos aquellos a quienes declaramos perdonados por la fe y el arrepentimiento, ya han sido perdonados por Dios. Aquellos a quienes retenemos sus pecados, reflejan la falta de perdn de Dios para con ellos debido a su falta de fe y arrepentimiento. Nosotros simplemente nos limitamos a representar aqu en la tierra el juicio que ya se ha hecho en el cielo. [32] Fue de esta manera como Jess perdon el pecado. l no poda saber la condicin del corazn, aparte de la revelacin que le diera su Padre. Jess perdon a los que su Padre perdon. La decisin de Jess no fue arbitraria, ni se origin dentro de su propia voluntad, sino que era el propsito del Padre que esto fuera llevado a cabo en su ministerio. Jess nos dio esta responsabilidad antes de ascender al cielo. Si l perdon pecados porque l era Dios, entonces cmo podra realmente haber esperado que nosotros realizramos esta misma responsabilidad, sabiendo que nosotros no tenemos las prerrogativas divinas para hacerlo? Esto slo se puede fortalecer por el hecho de que Jess perdon el pecado en obediencia a la direccin del Espritu Santo, el cual le permiti conocer que su Padre ya los haba perdonado. Jess se pronunci perdonando aquel pecado que su Padre ya haba perdonado en el cielo. Esto fue hecho como un hombre ungido por el Espritu Santo. Jess saba que nosotros podamos hacer lo mismo, ya que somos seres humanos que dependemos del Espritu Santo como l lo hizo. La comprensin de esta restriccin o limitacin de la deidad por eleccin divina, es la llave para la comprensin del ministerio y la obra de Cristo. Esta es la misma llave que nos dar entendimiento acerca de algunas de las declaraciones de Jess que parecieran dar a entender que l es menos que Dios, as como tambin de algunas de las acciones de Jess y de la terminologa de las Escrituras que se refieren a la relacin entre Jess y Dios el Padre. [33]

36

La Obra de Cristo en Relacin con la Kenosis El pasaje de la kenosis no solo tiene incidencia significativa en la comprensin del ministerio de Cristo, sino que tambin tiene incidencia significativa en su obra. El ministerio que Dios necesit realizar a favor del hombre, es la razn por la que opt por limitar su esencia divina cuando asumi una existencia humana. El Nuevo Testamento tiene mucho qu decir acerca del sacerdocio de Cristo o su papel mediador, sobre todo en el libro de Hebreos. Un sacerdote es alguien que representa al pueblo de Dios. Por contraste, un profeta llega a la gente representando a Dios y su Palabra. Por ejemplo, Pablo dijo que "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1. Timoteo 2:5). Tenga en cuenta que es el hombre Cristo Jess, quien es el mediador. Si la deidad de Jess sirvi como mediadora, entonces tendramos que creer que su deidad es inferior a la del Padre. Pablo declar especficamente, que el hombre Cristo Jess es quien desempe este papel mediador. En la encarnacin, Jess se convirti en el mediador entre Dios (Espritu) y el hombre (carne), al asumir la humanidad. l pudo ser este mediador, porque Dios uni la deidad completa y la humanidad completa en la nica persona de Jesucristo. Jess declar su papel de mediador cuando dijo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:6). El autor de Hebreos, hizo hincapi en el sacerdocio de Jess a los creyentes (2:17-18, 3:1, 4:14-16, 5:1-10, 6:20, 7:1-28, 8:1-13, 9:11, 9:24-28, 10:11-12, 10:21-22, 13:11-12). Aunque este no es el nico propsito de la encarnacin, es uno de los ms importantes para nosotros. Entendemos mucho mejor el por qu Dios escogi limitar el ejercicio de su deidad, cuando comprendemos su papel como el Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto. Al igual que cualquier sacerdote tiene que ser solidario con aquellos a quienes representa ante Dios, Jess tambin fue capaz de solidarizarse con aquellos a quienes representa ante Dios, porque l era un ser humano autntico como nosotros (Hebreos 2:14, 2:16-17, 5:1-3, 5:5-6). El autor declar el propsito de la encarnacin de Dios, cuando dijo: "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados" (Hebreos 2:17-18). Dios se hizo hombre, de modo que l pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel para la humanidad perdida. Como parte de ser un humano, Jess enfrent tentaciones
37

genuinas (Mateo 4:1-11 y Lucas 4:1-14). Dios quiso ser tentado en la carne, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel para nosotros. Algunos ven un problema en esto, porque Santiago 1:13 dice que Dios no puede ser tentado. Su razonamiento es que si Jess es Dios, l no podra haber sido realmente tentado, por lo que slo pareca que Jess fue tentado. El otro nico camino para los que ven un problema aqu, sera el de confesar que Jess fue tentado en verdad, pero que no era realmente Dios. Esto no es plausible, por lo que negar la verdad de sus tentaciones no es la ruta para explicar las tentaciones de Cristo. Al hacer esto, se negara la integridad y la autenticidad de su humanidad. Negar la legitimidad de las tentaciones de Jess, no es la respuesta para conciliar esta aparente contradiccin. La respuesta se encuentra en la comprensin de la naturaleza de la encarnacin. Debido a que Dios asumi una existencia humana autntica, l experiment la tentacin como cualquiera de nosotros. No se puede argumentar que Jess no pudo haber sido tentado porque l no tena la naturaleza de pecado, ya que Adn y Eva experimentaron la tentacin, y sin embargo eran sin pecado. La diferencia entre Jess y Adn, es que Jess nunca sucumbi ante el poder de la tentacin. La tentacin de Jess no fue solo una experiencia genuina, sino que l debe haber sentido todo el peso de su poder, porque nunca se rindi ante ella. A menudo, cuando somos tentados, cedemos con bastante rapidez, por lo que nunca sentimos todo el peso del poder de la tentacin. Jess resisti la tentacin por el poder del Espritu Santo, hasta que la derrot. Cuanto ms la resisti, ms Satans quiso ponerla sobre l. Debido a que Jess sinti toda la fuerza de la tentacin, es que l "es poderoso para socorrer a los que son tentados". Si fue con base a su deidad que Jess venci las tentaciones que enfrent, qu clase de victoria sera esta? Si Jess resisti la tentacin porque l era Dios, no se puede decir que la enfrent verdaderamente o que sinti la tentacin, ya que Dios no puede ser tentado. En lugar de confiar en su deidad (que era latente dentro de l), l puso su confianza en el Espritu Santo como cualquier hombre debe hacerlo para vencer la tentacin. Jess tuvo xito donde Adn fall, no porque l sea Dios, sino porque l se someti perfectamente al Espritu Santo. l es nuestro ejemplo que nos recuerda que nosotros tambin podemos vencer la tentacin si nos apoyamos en el poder del Espritu Santo. Jess sinti verdaderamente nuestras tentaciones y fue capaz de superarlas a travs del poder del Espritu, y ahora es capaz de compadecerse de nosotros y de ayudarnos cuando nos enfrentamos a nuestras tentaciones.
38

En esta misma lnea de pensamiento, el autor declara: "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). Debido a esta realidad, el autor advirti: "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (v. 16). Otra vez aqu, se dice que Jess fue tentado. No fue una fachada o farsa, sino que fue realmente sentida por Jess. No slo fue tentado, sino que l fue tentado en todo segn nuestra semejanza. Aunque yo creo que Jess fue tentado por algunas de las mismas cosas que nos tientan a nosotros (el licor, la fornicacin, el robo, la mentira, etc.), no creo que fue tentado en cada una de las tentaciones a las que nosotros nos enfrentamos. Jess no pudo haber hecho frente a la tentacin de consumir herona, porque este narctico no era conocido en aquel tiempo, y seguramente las jeringas todava no se haban desarrollado. La cultura y los avances tecnolgicos de una sociedad, afectan la manera en que uno puede ser tentado. Parece mejor entender que fue tentado en todo, como una referencia a las tres races de todo pecado: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1. Juan 2:16). No importa cul sea la tentacin a la que uno se enfrente, esta se puede remontar a una o ms de estas tres races del pecado. Hago hincapi en que Jess fue tentado de verdad, porque si esto no fue as, entonces no se podra decir que l es verdaderamente humano. Aunque el pecado no es una marca distintiva de la existencia humana, la posibilidad de ser tentado s lo es. Si Dios no hubiera renunciado al ejercicio de sus prerrogativas divinas cuando vino en carne, l no habra sido un verdadero ser humano como nosotros. Sin embargo, tuvo que ser un humano en todos los sentidos, para poder redimirnos de la maldicin del pecado. Si Jess se bas en su deidad para funcionar en esta vida, l no podra haber sentido realmente nuestras tentaciones y por lo tanto no podra haber sido un fiel sumo sacerdote para nosotros en lo que a Dios se refiere. Ya que l sinti la magnitud completa de nuestras tentaciones, l puede compadecerse de nuestras debilidades y darnos la gracia para vencerlas. Esta limitacin que Dios se impuso sobre s mismo cuando se hizo hombre (2. Corintios 5:19) puede ser ilustrada en algo as como si por su propia voluntad e intencionalmente, el ms rpido velocista del mundo decidiera correr en una competencia atando sobre s un pesado saco. La unin del corredor con la bolsa, lo har considerablemente ms lento. Este tipo de carrera sera una experiencia nueva para l. A pesar de que su fuerza fsica individual y su velocidad no han disminuido, se han circunscrito por las condiciones que ahora
39

existen. El corredor se ve reducido por la limitacin de la bolsa, no por la prdida de su capacidad de funcionamiento. Todava podra correr tan rpido como siempre lo hace, pero aquella capacidad no es accesible, ya que est limitada por el peso del saco. O considere que todo un equipo de bisbol cambiara por su propia voluntad la postura de bateo. O sea, que todos los derechos batearan por el lado izquierdo y viceversa. En ambos ejemplos, la esencia de su capacidad y su fuerza no han disminuido, pero las condiciones impuestas sobre s por su propia voluntad, han limitado el ejercicio de su potencial. [34]

La Relacin de Jess con el Padre La Escritura abunda en declaraciones y terminologas que parecen implicar una inferioridad de Jess con Dios, o del Hijo con el Padre. Incluso el propio Jess dijo que su Padre era mayor que l (Juan 14:28). En otra ocasin, Jess dijo: "No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan 5:19-20. Ver tambin 3:32). l dijo claramente de su propia capacidad, "No puedo yo hacer nada por m mismo" (Juan 5:30). El Evangelio de Juan est lleno de afirmaciones como stas. Segn Jess, an lo que l ense lo recibi de su Padre. Las mismas palabras fueron enseadas primero a l, antes de que l las enseara a los dems (7:16, 8:26, 8:28, 8:38, 8:40, 12:48-50, 17:8). Jess era el destinatario y no el autor de la revelacin divina. Habl del Padre estando con l (8:29), y dijo que era procedente y enviado por el Padre (8:42, 14:24, 16:27-28, 17:8, 17:18), que volvera al Padre (16:5, 16:7, 16:10), y que fue santificado por el Padre (10:36). Se dice incluso que el Padre honra al Hijo (8:55). La Escritura se refiere comnmente a Dios y a Jess como si fueran dos personas distintas. Jess continuamente habl de su Padre y dijo estar con su Padre, como si estuvieran separados el uno del otro. Hablando de su Padre, le dijo a los fariseos, "el que vosotros decs que es vuestro Dios" (8:54). Jess tambin dijo: "El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l... El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos morada con l" (Juan 14:21, 23).

40

La larga oracin que Jess hizo por sus discpulos y que se encuentra en Juan captulo 17, est llena de este tipo de terminologa. En el versculo tres, l dijo: "Que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Aqu Jess llam Dios al Padre. A pesar de que Jess era Dios, l reconoci a Dios el Padre como superior a s mismo, y habl con l de una manera como cualquier otro ser humano lo hara. Jess habl de s mismo en tercera persona. Esto nos da una idea de la forma en que los hebreos utilizaron el lenguaje. No tiene sentido que hablemos de nosotros mismos usando nuestro propio nombre como si estuviramos hablando de alguien ms. Este uso peculiar de las palabras puede ayudarnos a entender las particularidades de estas y otras declaraciones bblicas. Juan registr todas estas declaraciones para demostrar que Jess era, de alguna manera inferior al Padre o separado de l? No parece probable, ya que el evangelio de Juan tambin contiene algunas de las afirmaciones ms poderosas acerca de la deidad de Jess y su igualdad con Dios. Tales declaraciones incluyen "Yo y el Padre uno somos", "Antes que Abraham fuese, yo soy", y "El que me ha visto, ha visto al Padre". Frecuentemente Jess habl de su relacin con el Padre: "Yo estoy en el Padre, y el Padre en m" (Juan 10:38, 14:10-11, 17:21). No se puede decir que el Hijo es el Padre, o que el Padre es el Hijo. El Hijo, por definicin, es a la vez divino y humano, mientras que nicamente el Padre es divino. Aunque la deidad del Hijo es de la misma esencia que la del Padre, la deidad del Hijo est inextricablemente unida a la humanidad formando una existencia distinta a la existencia de Dios como un Espritu trascendente. La deidad del Padre est en el Hijo, pero la existencia del Hijo es diferente a la del Padre. Hay por lo tanto una distincin entre el Hijo y el Padre, pero no hay ninguna separacin. La deidad del Hijo no es otra que la de Yahv mismo, despus de haber descendido a la forma de un siervo, hecho semejante a los hombres. Por ello, nos encontramos con declaraciones como: "El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me ve, ve al que me envi" (Juan 12:44-45). En otra ocasin, Jess dijo: "El que me recibe a m, recibe al que me envi" (Juan 13:20). Cmo es que creer en Jess equivale a creer en Dios? No es posible creer en Jess, pero no creer en Dios? O cmo es posible haber visto a Dios, cuando uno en realidad slo ha visto el cuerpo fsico de Jess? No se puede aceptar a Jess sin aceptar al Padre? Segn Jess, la respuesta es no. Jess hizo declaraciones an ms profundas de esta naturaleza. Estas incluyen: "Yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le
41

conocis y le habis visto" (Juan 14:6-7). Jess no es slo el camino al Padre, sino el Padre que slo puede ser conocido a travs del Hijo. A nosotros nos parece que el Padre pudiera llegar a ser conocido aparte del Hijo, pero de acuerdo con Jess, esto no es posible. A los judos que odiaron a Jess por lo que l dijo e hizo, l les advirti: "El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece" (Juan 15:23). Probablemente uno de los mejores ejemplos que demuestran este punto, se encuentra en 2. Juan 9, donde Juan dijo: "Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo" (Ver tambin Juan 2:23-24). Si usted acepta a la persona de Cristo, usted tiene al Padre y al Hijo. Todas estas Escrituras transmiten una verdad comn, a saber que el conocimiento acerca del Padre est ligado al conocimiento acerca del Hijo. Esto se puede comparar con las identidades de padre e hijo que nosotros experimentamos. Cuando un hombre nace, experimenta el papel de un hijo. Aunque l sabe que el papel de padre existe, todava no ha tenido la experiencia personal de ste. Al transcurrir el tiempo, puede agregar el rol de la paternidad a su identidad. Entonces llega a ser simultneamente un hijo y un padre. Su identidad aadida como padre no niega su identidad como hijo, sino que se limita a aadir un rol con sus caractersticas correspondientes a su rol actual como un hijo. De la misma manera, pero al revs, Dios aadi otra identidad sobre s mismo cuando se hizo hombre. Dios siempre ha sido deidad, pero en el proceso de su plan para redimir al hombre le aadi la humanidad a su deidad. Su deidad no se vio comprometida o mitigada mediante la adicin de este papel a su identidad, pero sin embargo su existencia exclusiva como la deidad fue compartida con una nueva existencia humana. Dios nunca abandon su deidad eterna e ilimitada al convertirse en el Hijo, al igual que un padre humano no renuncia a su identidad como hijo cuando se convierte en padre, porque no hay ningn cambio esencial en su persona, sino un cambio en su existencia, ya que ahora experimenta un papel que antes slo conoca como un concepto. Entonces en un padre humano, el papel de padre pasa de ser a priori (antes de, e independientemente de la experiencia) a posteriori (partiendo de la realidad y dependiente de la experiencia). Lo que una vez fue un concepto abstracto, se convirti en una realidad objetivamente entendida y de naturaleza emprica (conocimiento adquirido por la experiencia). Usted puede conocer a una persona como un hijo, sin conocerlo en su papel de padre. Cuando la identidad de padre se agrega a su identidad como hijo, conoce a la persona en su papel de padre y asume que l tambin es un hijo.
42

De la misma manera, pero exactamente en el orden inverso, Dios asumi la condicin de Hijo mientras que asumimos que l tambin es el Padre. As que el conocimiento de Dios en su encarnacin (deidad y humanidad) asume el conocerle en su deidad. Su identidad como ser humano, fue aadida a su identidad como Espritu. El conocimiento del Padre est ligado en el Hijo, porque la deidad esencial del Padre est en el Hijo. Conocer a Jess (Dios en su inmanencia) es conocer al Padre (Dios en su trascendencia). El conocer al Hijo, asume tambin el conocer al Padre, pero lo contrario no es cierto. No se puede conocer a Jess al conocer al Padre, porque la identidad de Jess va ms all que la del Padre, pues el Hijo tiene un componente de existencia que el Padre (Dios en su trascendencia) no tiene, es decir la humanidad. (Ver la figura siguiente). En cierto sentido se puede decir que Jess es ms que Dios; pero no ms en su deidad, sino ms con respecto a la adicin de su existencia humana.

Probablemente las declaraciones ms incomprensibles de todas, son aquellas que hablan de Jess teniendo a un Dios. Este tipo de declaraciones crean una sensacin de inquietud entre los unicitarios y trinitarios por igual. Pablo or "que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l" (Efesios 1:17). Pedro tambin utiliz esta misma terminologa cuando dijo: "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia..." (1. Pedro 1:3). En el idioma griego, el artculo definido aparece con "Dios", pero no con el "Padre". Esto significa que el "Padre" y "Dios" son dos trminos que se refieren a la misma persona. El Padre de Jess es tambin el Dios de Jess. Si Jess era Dios manifestado en carne, cmo puede ser dicho que l tiene un Dios? Esto parece contradictorio. Parece dar a entender que Jess no es divino en absoluto, o que su deidad es inferior a la del Padre, y as el Padre es el Dios de Jess. (Ver tambin 2. Corintios 11:31; Efesios 1:3; Hebreos 1:9; Apocalipsis 3:12).
43

En las bendiciones de las epstolas de Pablo, algo que se suele decir es: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". [35] Por qu este uso dual? Por qu los escritores de la Biblia saludan a las iglesias o a las personas a las que les escribieron con la paz de Dios y de Jess? Dios y Jess parecen ser mencionados como individuos separados. Es interesante que raramente encontremos una mencin del Padre, de Jess y del Espritu Santo en un versculo o pasaje. Por lo general, slo se habla del Padre y de Jess. Por qu es que el Espritu Santo siempre es "dejado de lado"? Los escritores del Nuevo Testamento tienen un propsito con este tipo de terminologa. Este tipo de declaraciones no pueden ser ignoradas o negadas. La solucin para la comprensin de este tipo de Escrituras, no se encuentra en la negacin de la divinidad de Jess, ni se resuelve al postular a un Dios en el cual dos personas conocidas como "Dios" participan igualmente de la deidad. La solucin radica en el reconocimiento de la humanidad completa, autntica y genuina de Jess; [36] una humanidad que impuso limitaciones (voluntaria e intencionadamente) a su deidad, para que pudiera vivir en el mismo plano que cualquier otro ser humano, participando de todas sus experiencias. Cuando Dios asumi la humanidad, l adquiri una conciencia y una identidad que nunca posey antes de la encarnacin. l no tuvo una sique humana abrumada o consumida por su deidad. Jess ejerci su naturaleza humana (con su conciencia, su espritu, su voluntad, su mente, sus emociones y su carne) de tal manera que se requiri que en la encarnacin se hablara de Jess como si poseyera una identidad distinta pero no separada del Padre. [37] As como nos encontramos con una distincin, pero no con una separacin entre las dos naturalezas de Cristo, encontramos tambin una distincin, pero no una separacin entre Dios y Jess, o el Padre y el Hijo. Este punto de vista "no compromete la deidad de Cristo o el monotesmo radical de la teologa bblica, pero s da crdito a la integridad y autenticidad de su naturaleza humana [la de Jess]. Cualquier otra explicacin s compromete la integridad de su divinidad o de su humanidad". [38] Todas las Escrituras anteriores, demuestran la relacin entre la humanidad genuina y completa de Jess (con su deidad latente en esa humanidad genuina) y el Espritu trascendente del Padre. Ya que Jess no se afianz de su deidad con el fin de experimentar las limitaciones de la humanidad, l necesit de una relacin con Dios. Con base a su humanidad, Jess pudo decir que su Padre es mayor que l mismo. El Padre es mayor, no porque su deidad sea mayor que la de Jess (Jess es Yahv en la carne), sino en el sentido de que el Padre (Dios como el Espritu auto-existente) no est sujeto a ninguna de las
44

limitaciones de la existencia humana como lo estuvo Jess. En la limitacin voluntaria de su deidad, experiment una vida como la de un hombre ungido por el Espritu Santo, y por eso Jess pudo decir que l no poda hacer nada por s mismo, sino lo que vea hacer al Padre. Jess tuvo que confiar en su Padre, quien le ense y le mostr lo que l quera que Jess hiciera. En su humanidad, el conocimiento de Jess era tan limitado que no saba el da y la hora de su segunda venida. Finalmente, en su humanidad genuina, se puede decir incluso que Jess tena a un Dios! La razn por la que Pablo casi siempre menciona en sus bendiciones a Dios el Padre y al Seor Jesucristo, se debe a que ahora conocemos a Dios en dos manifestaciones principales: Dios trascendente como el Espritu auto-existente, y Dios inmanente tal como l vino en carne para redimir nuestras almas. Pablo y otros, no escribieron de esta manera para mostrar una separacin en la Deidad, sino para mostrar la distincin entre la existencia como el Padre y como el Hijo, debido a la adicin de la humanidad, y sin embargo, al mismo tiempo, la unicidad de la Deidad.

Relevancia Para la Vida y el Ministerio Realmente no importa lo mucho que sepamos acerca de la mecnica de la encarnacin, debemos recordar que nunca podremos comprenderla. Podemos afirmar y creer que las declaraciones contenidas en la Escritura son verdaderas, pero realmente nunca podremos entender cmo Dios, quien es el Espritu eterno, pudo convertirse en un hombre. Debemos aceptar por fe que la deidad hizo concebir a una mujer, y cuando esto ocurri, en la persona de Jess la deidad se uni con la humanidad y la humanidad se uni con la deidad, sin que ninguna naturaleza fuera comprometida o anulada por la otra. Pablo habla del "misterio de la piedad" (1. Timoteo 3:16). Este misterio no es otro que "Dios fue manifestado en carne..." La encarnacin es el mayor milagro que ha ocurrido alguna vez. Por naturaleza, un milagro es algo inexplicable y misterioso para la mente humana. Esta es la razn por la cual la fe y el misterio siempre deben jugar un papel importante en la cristologa. Por la fe, podemos conocer y aceptar como verdaderas las declaraciones bblicas acerca de la unin hiposttica, pero nunca entenderemos totalmente como esto fue posible, ni los detalles tcnicos de cmo ocurri. Siempre debemos mantener una actitud de humildad, al contemplar cmo Dios y el hombre pueden coexistir en la nica persona de Jesucristo. Entonces, qu significado prctico tiene la kenosis para nosotros? Es slo un manojo de palabras vestidas como teologa para confundirnos? No. Es la manera en la que vemos cmo Dios nos ha amado completamente. l nos am tanto, que se identific con nosotros en todos los sentidos, an hasta el punto
45

de limitar el ejercicio de sus atributos y poderes divinos para poder hacerle frente a los sufrimientos y las dificultades que nosotros enfrentamos. El propsito de esta limitacin, era que l pudiera entender completamente lo que nosotros afrontamos en esta vida, y que despus de superar las tentaciones y las dificultades pudiera llegar a ser nuestro ejemplo y pudiera ofrecernos ayuda en los momentos de necesidad. l nos mostr cmo al fundamentarse estrictamente en el Espritu Santo como la fuente de poder y uncin, pudo vencer la tentacin y ser perfectamente guiado por el Espritu, demostrndonos que nosotros podemos hacer lo mismo. Jess no era "un clase aparte", sino que lleg a ser uno de nosotros. l es un hombre con el que podemos identificarnos, un hombre que podemos tomar como modelo para nuestra vida. Podemos confiar en que Jess sabe lo que nos pasa Cuando nos sentimos desamparados, podemos saber que l sinti lo mismo en la cruz (Mateo 27:46). Cuando estamos luchando contra la voluntad de Dios, podemos confiar sabiendo que Jess tambin tuvo este tipo de problemas en el Huerto del Getseman cuando l tuvo que orar a su Padre para no ir en contra de su voluntad (Mateo 26:36-44). Jess es nuestro ejemplo para el ministerio, para vencer la tentacin y para empatizar con los dems (2. Corintios 1:3-7). La cristologa tambin nos demuestra cmo la persona de Cristo atae a nuestra salvacin. Si l no fuera perfecto hombre y perfecto Dios, no podra salvarnos. Cuando experimentamos la salvacin, esta no es una mera experiencia, sino un encuentro con Jesucristo. La iglesia primitiva entendi las implicaciones soteriolgicas de la persona de Cristo y por ende luch con vehemencia para preservar un entendimiento de Cristo que estuviera en consonancia con las Escrituras y con la experiencia de su encuentro salvfico con Cristo. Del mismo modo, nuestra doctrina de Cristo no es slo un manojo rebuscado de palabras y conceptos filosficos, sino que define la comprensin de nuestra salvacin nuestra experiencia con Jesucristo, el Dios-hombre de Galilea.

46

Notas al Pie [1] Todas las referencias a las manos de Dios (Isaas 48:13), la nariz de Dios (xodo 15:8) y los ojos de Dios (Proverbios 15:3), deben entenderse como expresiones antropomrficas que tratan de relacionar a Dios con nosotros en trminos humanos. Dios no es un cuerpo gigantesco en el cielo. Tener un cuerpo, indica la limitacin a un espacio, pero Dios es omnipresente y por lo tanto no est limitado por ninguna forma o cuerpo (1. Reyes 8:27; Salmo 139:713). Si quisiramos entender estas Escrituras como descripciones fsicas de Dios, entonces tambin nos veramos obligados a creer que Dios es como un ave, porque las Escrituras hablan de Dios como teniendo alas (Salmos 91:4). La Escritura declara que Dios es Espritu (Juan 4:24), y los espritus, por definicin, no tienen cuerpos fsicos (Lucas 24:36-39). [2] Diccionario Expositivo de Palabras Bblicas de Vine. Thomas Nelson Publishers, 1985, Estudio Bblico para PC. Software para Computador. Versin 2.1. Biblesoft. Seattle, WA. 1993-1996. [3] Ibdem. [4] Ibdem. [5] A.T. Robertson, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1932), 5:336 [6] Liddon, como se encuentra en el Diccionario Expositivo de Palabras Bblicas de Vine en el Estudio Bblico para PC. [7] La Biblia. Nueva Versin Internacional. [8] Pablo escribi la epstola a los Colosenses alrededor del ao 64, unos 34 aos despus de la muerte y resurreccin de Jess, pero en ese momento l dijo que la plenitud de la Deidad "habita" en Jess corporalmente. "Habita" est en el tiempo presente en griego y en espaol. Esto indica que en el ao 64, la plenitud de la Deidad todava estaba habitando en el cuerpo fsico de Jesucristo, tal como ahora. [9] Daniel L. Segraves, Teologa Sistemtica I (Stockton, CA: np, 1997), 31 [10] Millard J. Erickson, Teologa Sistemtica (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), 752.
47

[11] La nica diferencia entre las experiencias de Elisabet y Mara, fue la relacin sexual. Elisabet concibi con este mtodo, mientras que Mara no. Mara concibi cuando el Espritu Santo se pos sobre ella (Lucas 1:35). Las relaciones sexuales no deben confundirse con la concepcin. Los dos eventos no son lo mismo. La concepcin es la unin del espermatozoide con el vulo (es decir cuando una hembra queda embarazada), y sta s fue la similitud entre Elisabet y Mara. [12] Segraves, 7. [13] Ibdem. [14] Ibdem, 7. [15] Ibdem, 49. [16] Esta es una cita del Credo de Calcedonia del ao 451. Desde entonces, este credo ha sido la declaracin relativa a la cristologa ortodoxa. Aunque nosotros no basamos nuestra fe o nuestra doctrina en un credo surgido en la historia de la iglesia, stos pueden ser utilizados para nuestros propsitos cuando estn de acuerdo con la verdad bblica. En este caso, el Credo de Calcedonia concuerda con la verdad bblica y por lo tanto lo he utilizado aqu. [17] Erickson, 735. [18] Esto no significa que la humanidad de Jess sea diferente de alguna manera a la nuestra. La nica forma en que podra decirse que su humanidad es diferente a la nuestra, es que su humanidad slo existe por su unin con el Espritu de Dios, mientras que nuestra humanidad existe por la unin de dos padres humanos. La diferencia entre nuestra carne y su carne, es una cuestin de origen y de subsistencia. El origen y la subsistencia de su carne, parten de la concepcin provocada por la concepcin milagrosa del Espritu Santo en el vientre de Mara, mientras que la nuestra es de la influencia gentica de ambos padres, provocada por una concepcin natural. [19] Segraves, 7. [20] Homer A. Kent Jr., Comentario Expositivo de la Bblia, ed. Frank E. Gaebelein. Vol. 11 (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1978), 126, como se encuentra en Segraves, 11.

48

[21] Feinberg, "La Kenosis y La Cristologa: Un Anlisis Exegtico-Teolgico de Filipenses 2:6-11", que se encuentra en Trinity Journal, 1980), 41. [22] Bauer, Arndt y Gingrich, Un Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento y de Otra Literatura Cristiana Primitiva (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 108, como se encuentra en Segraves, 12. [23] Paul Feinberg, 34-35. [24] Kenneth S. Wuest, Estudio de Palabras del Nuevo Testamento Griego de Wuest, vol. 2. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973), 64, como se encuentra en Segraves, 12 [25] Wesley J. Perschabacher, ed, El Nuevo Lxico Griego Analtico (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1990), 236 [26] Segraves, 13. [27] La crucifixin era la forma ms deshonrosa de ejecucin entre los romanos. Estaba reservada slo para los ms bajos de los criminales. La manera honorable para ser ejecutado era la de ser decapitado por la espada (Romanos 13:4). Para mostrar la magnitud de la humillacin de Jess, Pablo seal que Jess no slo se someti a la idea de morir por nuestros pecados, sino que ofreci su vida en la forma ms deshonrosa de ejecucin practicada en su da. [28] La "diestra de Dios" no es un indicativo de un entorno local o de una realidad fsica, sino una expresin antropomrfica que habla de la exaltacin, el poder, el prestigio, el honor y la fuerza de Dios. Las expresiones antropomrficas relativas a Dios, son expresiones hechas en terminologa humana, con el fin de comprender aspectos de su ser infinito que de otra manera no podran ser expresados y comprendidos por las mentes humanas finitas. [29] Segraves, 14. [30] Ibdem, 16. [31] Erickson, 735. [32] "Apheontai" y "kekratentai" traducidos respectivamente como "son perdonados" y "son retenidos", estn en el griego en el tiempo perfecto pasivo indicativo. La idea del tiempo perfecto en griego, no puede ser transmitida de
49

manera adecuada en una traduccin palabra por palabra. Incluso una traduccin de pensamiento por pensamiento suena torpe en el idioma espaol. El tiempo perfecto griego, explica que la accin que comenz en algn momento del pasado contina hasta llegar a un punto de terminacin, con resultados que continan en el futuro. La traduccin apropiada de apheontai y kekratentai es "han sido y le sern perdonados" y "han sido y le sern retenidos". El autor del perdn o la retencin de los pecados es Dios. l es el que comenz la accin en el pasado. Nosotros solo llevamos a cabo los efectos persistentes del perdn o la falta de perdn en la tierra. [33] El trmino "Dios el Padre" es bblico. En el Nuevo Testamento se utiliza un total de trece veces, por Jess, Pablo, Pedro, Juan y Judas (Juan 6:27; Glatas 1:1; Efesios 6:23; Filipenses 2:11; 2. Pedro 1:17; 2. Juan 1:3; Judas 1). No debemos tener miedo de usar la terminologa bblica a causa de las falsas teologas que se han derivado de ella. Aunque "Dios el Padre" es bblico, otros trminos como "Dios el Hijo" y "Dios el Espritu Santo" no lo son, y por lo tanto deben ser evitados. Dichos trminos fueron inventados para expresar una idea de la divinidad que no se encuentra en las Escrituras. [34] Estas analogas estn basadas en las analogas de Erickson, 735-736. [35] Romanos 1:7; 1. Corintios 1:3; 2. Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1. Tesalonicenses 1:1; 2. Tesalonicenses 1:2; 1. Timoteo 1:2; 2. Timoteo 1:1-2; 2. Pedro 1:1-2; 2. Juan 1:3; Judas 1:1. [36] Segraves, 37. [37] Ibdem, 38. [38] Ibdem.

50