Representaciones del cuerpo en la literatura

por Mara Jimena Vignati (*)

(*) Licenciada en Letras. Universidad de Buenos Aires. Jefe de trabajos prcticos de Historia de la Cultura. UCES.

Resumen
El propsito del presente trabajo es dar cuenta de la forma en que el cuerpo ha sido presentado en algunas de las obras literarias ms importantes de occidente. Para tal fin se debe tener en cuenta que la literatura, como todo producto cultural, es el resultado de una forma de ver y pensar el mundo, propia de cada poca. Se analiza la forma en que el cuerpo es figurado en obras de la antigedad tales como las de Homero y Ovidio y en la obra de San Agustn, que es el nexo entre el pensamiento antiguo y el cristiano dominante en gran parte de la Edad Media. Luego se indaga en las figuraciones presentes en algunas obras de Shakespeare, propias de la poca barroca; en la imagen que nos leg la literatura del siglo XIX a partir de ciertos textos de Edgar Allan Poe y del poeta francs Charles Baudelaire. Finalmente, nos centraremos en la representacin del cuerpo presente en tres obras del siglo XX, La Metamorfosis de Franz Kafka, Un mundo feliz, de Aldous Huxley, y Las partculas elementales, del autor francs Michel Houellebeck. As, se ver que las diferentes figuraciones del cuerpo estn ligadas a la forma en que se interpreta el mundo en cada tiempo. Es decir, los textos y sus figuraciones siempre son dependientes del contexto histrico social del cual emergen que supone una forma particular de entender, de interpretar, lo que se considera la realidad.

Palabras clave
Cuerpo- interpretacin- contexto histrico-social- literatura.

Abstract
The aim of this study is to investigate in occidental tradition the way in which the body appears in some of the most important literary production. It is important to remember that literature is influenced by history. In fact, literature is the product in which human being understands the world. This study analyzes how the body is figured out in ancient works, as for example Homero and Ovidio`s texts, and San Agustin works, constituting the union between the ancient and christian philosophy that will be dominant during the Middle Age. It is also examined the form present in some of Shakespeares works, which belongs to barroco times and in the image that comes from the nineteenth century by Edgar Allan Poe and Charles Baudelaire. Finally, we will focus on the representation of the body in three works belonging to twentieth century: The metamorphosis by Franz Kafka, A brave new world, by Aldous Huxley and The elemental particles by Michel Houellebecq. The different figurations of the body are connected with the way in wich the world is understood, and this depends on the historical time. The books and figurations always depend on the historical and social context from where they emerge which suposse a particular way of understanding what it is considered the reality.

Key words
Body- interpretation- literature- historical and social context

La noble belleza en La Ilada

Homero y Hesodo son los poetas ms antiguos de Grecia de los que conservamos parcialmente sus obras, ellos han sido los grandes fundadores de la cultura helnica. Su importancia no se agota en los valores artsticos de sus poemas, sino que han conformado la base de la paideia ( educacin) de las sucesivas generaciones y as cumplen un papel capital en todo el desarrollo de esta cultura.

Los poemas homricos son los de mayor jerarqua y valor pedaggico. La Ilada y La Odisea fueron obras compuestas entre los siglos VIII y VII a.C., pero, en realidad, recopilan sagas que se cantaban desde el siglo - XIII y que Homero, se supone, reelabor. Los personajes centrales son los hroes, quienes encarnan valores que los hacen respetables ante sus coetneos. La Ilada cuenta el sitio al que los griegos sometieron a la fortaleza de Troya, La Odisea relata su regreso a la patria luego de la citada guerra.

En el primer poema se destaca la figura de Aquiles, que se caracteriza por su valenta; en el segundo, la de Ulises, famoso por su astucia. Describen la poca de predominio de la aristocracia guerrera, en la que la vida se organizaba a partir de un rey con sus consejeros y guerreros. Si bien no encontramos en los poemas una tica coherente, con valores morales precisos o sistematizados, muestran los ideales dominantes en ese momento histrico.

Los poemas inmortalizan a los hroes en sus acciones destacadas, de modo que, al ser cantados, estos actos aparecen como paradigmas o ideales, dignos de ser imitados por las generaciones futuras.

Pero adems de las acciones heroicas, la poesa pica es la principal fuente de los mitos griegos. En el lenguaje vulgar mito ha llegado a significar ficcin, fbula, ilusin y tambin mentira, pero estas significaciones nada tienen que ver con el concepto riguroso. Por el contrario, el suceso narrado como contenido del mito no es enunciado como algo ficticio, sino como real; relata una historia sagrada ocurrida durante un tiempo originario (un tiempo en el que se desenvuelve la obra de seres sobrenaturales, dioses, semidioses y hroes). Son estas instancias sagradas las que fundamentan al mundo y las que hacen que sea como es; en ese sentido el mito manifiesta la gnesis de las cosas: cuenta cmo, gracias a las acciones de estos

seres sobrenaturales, una realidad ha llegado a la existencia (sea sta una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin, etc), es decir, narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. Fueron, fundamentalmente, Homero y Hesodo los que fijaron las versiones que hoy conocemos de los mitos.

El ideal aristocrtico y el rechazo de la fealdad

El modelo de hombre que encontramos en la obra homrica es el que corresponde a la aristocracia guerrera de la edad arcaica y en sta el paradigma de la perfeccin humana coincide con el ideal poltico (1), es decir, la virtud o excelencia, que es hereditaria, debe demostrarse en dos campos: en la accin guerrera y en la accin poltica. Asimismo, y como consecuencia de lo dicho, la moral de la aristocracia griega es en la epopeya esencialmente competitiva o agonal. Se busca ser el primero, el mejor en la guerra y ello trae el premio de la buena fama; la actitud contraria, el deshonor. De esta forma, la moral agonal se encuadra dentro de una sancin colectiva, dentro de la mirada de los otros pares.

El fin del honor aristocrtico es ajustarse a valores universales, es decir, no hacer nada que no sea reconocido como hermoso. La opinin que los dems tengan de uno representa su propio valor: el ser honrado o no por los dems es lo decisivo.

Esta excelencia nunca aparece en un personaje feo. As, en La Ilada, los nicos personajes cuyos cuerpos aparecen descriptos con profundidad son maltrechos y deformes: uno, es un dios, Hefesto; otro, es Tersites, un simple mortal.

Hefesto recibe burlas de sus dioses pares; su epteto es el ilustre cojo de ambos pies y cuando camina, dice Homero, cojea arrastrando sus grciles piernas (2).

El dios cojo es adems la nica divinidad que realiza tareas en el Olimpo. Segn Finley (3), el antropomorfismo de los dioses exige que el trabajo est representado en el Olimpo, ya que es una realidad del mundo humano. Sin embargo, no aparece valorado dado que los seores no efectan trabajos manuales, sino que se dedican exclusivamente a la guerra. As, Hefesto, en tanto dios del trabajo, se encuentra en una categora inferior respecto de los dems dioses y, por tanto, aparece ridiculizado. Se lee en La Ilada: Hefesto se puso a escanciar dulce

nctar para las otras deidades, sacndolo de la crtera; y una risa inextinguible se alz entre los bienaventurados dioses viendo con qu afn les serva en el palacio (4).

En el mbito de los simples mortales encontramos a Tersites que no slo es feo y deforme sino que tambin es irreverente en el consejo de guerra, rgano pblico por excelencia en tiempos blicos. As se lee: Todos se sentaron y permanecieron quietos en su sitio, a excepcin de Tersites que, sin poner freno a la lengua, alborotaba. se saba muchas palabras groseras para disputar temerariamente, no de un modo decoroso, con los reyes, y lo que a l le pareciera, hacerlo ridculo para los argivos. Fue el hombre ms feo que lleg a Troya, pues era bizco y cojo de un pie; sus hombros corcovados se contraan sobre el pecho, y tena la cabeza puntiaguda y cubierta por rala cabellera. Aborrecale de un modo especial Aquileo y Odiseo, a quienes zahera; y entonces, dando estridentes voces, deca oprobios al divino Agamenn. Y por ms que los aqueos se indignaban e irritaban mucho contra l, segua increpndole a voz en grito (5).

Tersites, quien es un hombre del pueblo, acusa a Agamenn, rey de los aqueos, en el consejo de guerra de las mismas cosas (prepotencia, avaricia) que lo hace Aquiles, el hroe del poema. Ahora bien, mientras ste es respetado, aqul es amenazado y golpeado por Odiseo, al tiempo que desde la obra se censura su insubordinacin, sus palabras ultrajantes, y se describe con minuciosidad su fealdad.

As, dice el narrador en La Ilada:El divino Odiseo se detuvo al lado de Tersites y mirndole con torva faz, le increp duramente:Tersites parlero! Aunque seas orador fecundo, calla y no quieras t solo disputar con los reyes. No creo que haya un hombre peor que t entre cuantos han venido a Ilin con los Atridas (6).

Las palabras de Odiseo producen dolor en Tersites y hacen que el resto de los guerreros se apiade de l, sin embargo luego stos se terminarn riendo del deforme: As pues dijo y con el cetro le dio un golpe en la espalda y los hombros. Tersites se encorv, mientras una gruesa lgrima caa de sus ojos y un cruento cardenal apareca en su espalda debajo del ureo cetro. Sentse turbado y dolorido; mir a todos con aire de simple y se enjug las lgrimas. Ellos, aunque afligidos, rieron con gusto (7).

Ahora bien, la belleza fsica sin ms no slo no es una condicin para el hroe homrico sino que presentando esa sola caracterstica un hombre noble tambin es ridiculizado. Esto es lo que sucede con Alejandro-Paris, uno de los agentes humanos causantes de la guerra, ya que es l quien rapta a Helena, esposa de Menelao, hermano de Agamenn.

Dice la obra homrica: Menelao se holg de ver con sus propios ojos al deiforme Alejandrofigurse que podra castigar al culpable- y al momento salt del carro al suelo sin dejar las armas. Pero el deiforme Alejandro, apenas distingui a Menelao entre los combatientes delanteros, sinti que se le cubra el corazn y para librarse de la muerte, retrocedi al grupo de sus amigos. Como el que descubre un dragn en la espesura de un monte se echa con prontitud hacia atrs, timblanle las carnes y se aleja con la palidez pintada en sus mejillas, as el deiforme Alejandro, temiendo al hijo de Atreo, desapareci en la turba de los altivos teucros (8).

La descripcin no puede ser ms precisa en cuanto a la cobarda del deiforme AlejandroParis, ya que sta, segn el poema, cubre su corazn. El acto cobarde que realiza el troyano no pasa inadvertido para los dems y tampoco para su valiente hermano Hctor que lo reprender con injuriosas palabras. Dice Hctor: Miserable Paris, el de ms hermosa figura, mujeriego, seductor! Ojal no te contaras en el nmero de los nacidos o hubieses muerto clibe. Yo as lo quisiera y te valdra ms que la vergenza y el oprobio de los tuyos. Los melenudos aqueos se ren de haberte considerado como un bravo campen por tu gallarda figura, cuando no hay en tu pecho ni fuerza ni valor (9).

La belleza como causa de la guerra

La virtud de la mujer de la poca arcaica es la belleza fsica y sta es tan poderosa que puede ocasionar desde disputas entre los dioses hasta una guerra en la que intervienen tanto los inmortales como los simples humanos.

As, el mito de la guerra de Troya nos cuenta que, estando reunidos los dioses, Eris (la Discordia) arroja una manzana de oro en medio de ellos, manzana que ser el premio a la ms hermosa entre Hera, Atenea y Afrodita. Las divinidades, ante la disputa que genera el concurso, se abstienen de pronunciarse por una de las tres; Zeus enva a Hermes en busca del troyano Alejandro Paris, para que juzgue cul ganar. Las tres diosas defienden por

turno su causa ante ste e intentan sobornarlo, prometindole diversos dones; Afrodita le ofrece a Helena, mujer de Menelao y el troyano la proclama la ms bella. La diosa lo ayuda a raptar a Helena y esto es lo que provoca la represalia de Agamenn y Menelao contra Troya.

De esta forma, la destruccin de la ciudad, que nos cuenta La Ilada, sera la consecuencia de disputas divinas y de la intervencin de un mortal que se gana la destruccin de s y de su propia ciudad. Tambin sera la satisfaccin de la venganza de Hera y Atenea. Y, en el comienzo de todo ... la belleza.

La humanidad de los dioses

Los dioses griegos presentan formas y pasiones humanas, lo nico que los diferencia de los simples mortales es su eterna juventud. Los olmpicos tambin pueden adquirir la apariencia humana con el fin de producir efectos en el acontecer de los simples terrenales. As, leemos: Afrodita, toma la figura de una anciana cardadora que all en Lacedomonia le preparaba a Helena hermosas lanas y era muy querida de ella (10).

Los diferentes eptetos que reciben los inmortales nos dan cuenta de sus atributos fsicos particulares, de esta forma, Atenea ser la de los ojos de lechuza, Hera, la de los ojos de novillo y Afrodita, la que ama la risa.

El cuerpo de los dioses, y principalmente el de Zeus, es todo un conjunto de poderes que cuando se activan producen efectos ya sea en la naturaleza, ya en los hombres, por ejemplo: Zeus, entonces, tron fuerte desde el Ida y envi una ardiente centella a los aqueos, quienes al verla, se pasmaron, sobrecogidos de plido temor (11). Tambin las partes del cuerpo divino funcionan como signos para los dems dioses, as el enojo de Zeus ser interpretado por ellos a partir de su fruncimiento del ceo.

A travs del olfato de los dioses, los hombres se congratulan con los dioses al ofrecerles a ellos hecatombes en las que el olor de la grasa quemada de los animales asciende a la morada de los olmpicos con la ayuda del viento.

El cadver de Hctor, el gran hroe troyano

La guerra relatada en La Ilada culmina cuando Hctor, el mejor guerrero de Troya, muere a manos de Aquiles por fuera de las murallas de la ciudad. El combate entre los dos hroes es encarnizado. Aquiles busca la forma en que ms rpidamente podr darle muerte a su contrincante. Nos cuenta el poeta: Brillaba la pica de larga punta que en su diestra blanda Aquileo, mientras pensaba en causar dao al divino Hctor y miraba cul parte del hermoso cuerpo del hroe ofrecera menos resistencia. ste lo tena protegido por la excelente armadura de bronce que quit a Patroclo despus de matarle, y slo quedaba descubierto el lugar en que las clavculas separan el cuello de los hombros, la garganta, que es el sitio por donde ms pronto sale el alma: por all el divino Aquileo le envas la pica a Hctor que ya le atacaba, y la punta, atravesando el delicado cuello, asom por la nuca. Pero no le cort el garguero con la pica de fresno que el bronce haca ponderosa para que pudiera hablar algo y responderle (12).

A travs de esta cita no slo asistimos a la furia de Aquiles sino que tambin podemos entender la concepcin de la muerte propia de la poca homrica. Se supona que el alma era lo caliente que mantena vivo al cuerpo; al morir, sta, que llevaba consigo la fuerza o soplo vital, se iba por la boca, descendiendo al Hades ya sin aquella fuerza que daba vida. Asimismo, se debe advertir en este pasaje el uso de trminos mdicos en la descripcin anatmica.

En otro lugar de la obra tambin encontramos una referencia al pasaje de la vida a la muerte:Le tendi los brazos, pero no consigui asirlo: disipose el alma cual si fuese humo y penetr en la tierra dando chillidos. Aquileo se levant atnito y exclam con voz lgubre: Cierto es que en la morada de Hades quedan el alma y la imagen de los que mueren, pero la fuerza vital desaparece por entero. Toda la noche ha estado cerca de m el alma del msero Patroclo, derramando lgrimas y despidiendo suspiros, para encargarme lo que debo hacer: y era muy semejante a l cuando viva (13).

La muerte de Hctor es narrada de la siguiente forma: Apenas acab de hablar, la muerte le cubri con su mano: el alma vol de los miembros y descendi al Hades, llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso y joven (14).

El hroe aqueo desea descargar toda su furia en aqul que ha asesinado a su amado amigo, es por esto que una vez muerto Hctor, Aquiles se roba el cadver del troyano y lo hace padecer una serie de desagradables infortunios, desoyendo el pedido que antes de morir le hiciera Hctor, que consista en que el vencedor entregara su cadver a la familia para que sta lo quemara. El hroe aqueo le haba dado como respuesta:Nadie podr apartar de tu cabeza a los perros, aunque me traigan diez veces el debido rescate y me prometan ms, aunque Pramo Dardnida ordene redimirte a peso de oro: ni an as, la veneranda madre que te dio a luz te pondr en tu lecho para llorarte, sino que los perros y las aves de rapia destrozarn tu cuerpo (15).

En la sociedad agonal, propia de la obra de Homero y de la cultura arcaica, es obligacin enterrar a los cadveres, a todos, sin importar el bando al que pertenezcan. No cumplir con estas obligaciones que exige la sociedad puede provocar la tan odiada y despiadada vergenza. La furia le impide ver a Aquiles la falta que est cometiendo y slo modifica su actitud cuando el anciano padre de Hctor, Pramo, se presenta ante l para pedirle la devolucin de los restos de su hijo.

En sntesis, se puede decir que en la cultura homrica el cuerpo bello siempre fue un atributo del hroe, que resultaba en s insuficiente, como en el caso de Alejandro-Paris, si no iba acompaado de la valenta. Asimismo, la belleza fsica en la mujer resultaba el nico distintivo de excelencia. Finalmente, el cadver deba ser respetado, en tanto smbolo de civilizacin.

Ovidio: El Cuerpo Metamorfoseado Vida y obra

Ovidio naci en el ao 43 a.C, en Sulmona, en la actual Italia, en el seno de una familia de rancia estirpe; debido a la buena situacin econmica de sus padres, fue a Roma a perfeccionar sus estudios con los mejores maestros, mostrando una mayor inclinacin y facilidad por los temas poticos que por la elocuencia que habra de necesitar para el foro. Se inici en la vida poltica y estaba en condiciones de ingresar en el Senado, sin embargo, la abandon y se dedic por entero a la poesa, de la que crea que se obtena la verdadera fama imperecedera. En su juventud cultiv la poesa amorosa, a esta poca pertenecen Arte de amar y Amores. En su adultez inicia su obra Fastos que tendra doce libros, uno para cada mes del ao, en los que relata las fiestas, las ceremonias y los aniversarios ms significativos, cuidndose de no pasar por alto todo lo que concerna al emperador Augusto, destinatario de la obra. En la misma poca escribe su texto ms importante, La Metamorfosis. Casi a finales del ao 8 fue relegado por Augusto a Tomi, la actual Constanza, a orillas del Mar Negro. Se dice que fue, por un lado, en castigo por el contenido de su Arte de amar, si bien haba sido publicada seis aos antes. Por otro lado, se habla de una actuacin suya, que ha quedado totalmente en la oscuridad. En su lugar de exilio, donde era bien tratado y honrado por sus habitantes, muri en el ao 17.

El cuerpo en Arte de amar

Es un poema didctico que alecciona a los hombres para conquistar a las cortesanas. Antes Ovidio haba escrito una obra con la misma temtica, Amores, que haba tenido muchsimo xito, tanto que decidi escribir otro para las mujeres no matronas, a las que ya haba dedicado un tratamiento sobre la cosmtica del rostro.

En el comienzo del primer libro de Arte de amar encontramos una interesante marca realista que aleja a Ovidio de los poetas anteriores que se presentaban inspirados por alguna

divinidad, ya que ste sostiene que ha apelado a su propia experiencia como amante para escribir la obra y niega que haya sido inspirado por algn dios. Nos dice: No mentir Febo

diciendo que t me has dado estas artes, ni tampoco un ave celestial me adoctrina con su canto, ni se me han aparecido Clo y sus hermanas mientras apacentaba rebaos en tus valles, Ascra: es mi propia experiencia la que me inspira esta obra: haced caso, pues a un poeta experto (17).

El cuerpo por excelencia en Arte de amar es el del amante, en el que la pasin debe dejar sus marcas para la amada. Se puede pensar que el que ama es adornado y metamorfoseado para lograr su objetivo. De esta forma, los cuerpos se transforman en conglomerados de signos, que debern ser interpretados de una manera unvoca por los amados.

Muchas veces el poeta da recomendaciones que van acompaadas de ejemplos que brindan los mitos y que funcionan como fundamento de aqullas. As leemos: Mas no se te ocurra rizarte el pelo con unas tenacillas, ni depilarte las piernas con spera piedra pmez; deja que eso lo hagan los que canturrean entre alaridos a la madre del Cbele, acompandose de sus ritmos frigios. Belleza sin alio cuadra bien a los varones: a la hija de Minos se la llev consigo Teseo, sin haberse adornado las sienes con ninguna horquilla; Fedra se enamor de Hiplito, y eso que l no se preocupaba por su aspecto (18).

Segn el poeta el amante debe exhibir fsicamente su virilidad, y el desalio pareciera ser una caracterstica de ella. Tambin encontramos consejos respecto del aseo de la boca del amante, dice: vanse libres de sarro tus dientes, y respecto de las uas y su higiene: no te dejes crecer las uas y llvalas limpias (19).

Asimismo, Ovidio le dice al amante qu debe decir frente a los defectos fsicos de la amada. Leemos: Dejad de reprochar a vuestras amadas sus defectos; disimularlos les fue til a muchos. A Andrmeda no le ech en cara el color de su piel aquel que tena un ala para volar en cada uno de sus pies; a todos les pareca Andrmaca ms corpulenta de lo normal: slo Hctor deca que era proporcionada. Acostmbrate a lo que soportas mal y lo soportars bien: el paso del tiempo dulcificar muchas cosas (20). Sostendr en un momento que si es bizca la dama, el amante deber decirle parecida a Venus (21); no se trata de que Venus fuera bizca sino que el bizqueo de la mujer en cuestin poda asemejarse en algo a la mirada furtiva y seductora de la diosa; as el poeta transforma un defecto fsico en una marca de pasin. Contina: Se pueden aminorar los defectos dndoles otros nombre: llamars morena a la que sea ms negra por su raza que la pez de Iliria;(...) la que a duras penas vive por culpa de

su delgadez, califcala de esbelta; la que sea de corta estatura, llmala proporcionada; la que est gorda, rellenita, y que la cualidad ms prxima oculte el defecto (22).

En la obra tambin hay consejos para las mujeres: las instiga a que cuiden su belleza exterior y a aqullas que no la tuvieran por naturaleza, les da ciertas claves para crearla: Empiezo por el cultivo del cuerpo. De vias cultivadas proviene el buen vino y la mies crece alta en un suelo cultivado. La hermosura es un don de la divinidad ... Una gran parte de vosotras se ve privada de tal don. Mas el cuidado os proporcionar un bonito rostro, por ms que remede al de la diosa de Idalia, si no se le cuida, perder su belleza. Si las mujeres de antao no aderezaron su cuerpo, como ahora hacen, ello se debe a que tampoco tenan maridos que se lo cuidaran como hoy en da ... Antes imperaba una rstica sencillez, ahora Roma es de oro y tiene en su poder las grandes riquezas del mundo que ha conquistado. Mira cmo es el Capitolio y cmo fue antes: dirase que el de antes perteneca a otro Jpiter (23). En este prrafo se puede ver lo que es una constante: las comparaciones entre el cuidado del cuerpo y el de la tierra, (al respecto se debe tener en cuenta que el pueblo romano en sus orgenes fue agrario). El poeta tambin es conciente de la diferencia que hay entre las costumbres sofisticadas de su tiempo, y las sencillas de antao.

El cuerpo en La Metamorfosis

Ovidio incluye una amplia gama de mitos de transformacin que datan desde los tiempos de Homero hasta los suyos. La obra aparece como un autntico manual mitogrfico, un catlogo universal de las tradiciones mticas en el que se conjuga poesa e historiografa universal.

La Metamorfosis aparece en el momento ms oportuno en tanto la culta sociedad romana necesitaba un tratamiento latino de la mitologa, que fuera sencillo y le facilitara recordar aquellos que conoca, pero que no se encontraban sistematizados ni de forma coherente ni amena.

En el Libro I se relatan los orgenes del mundo a travs de una clara influencia de las doctrinas filosficas estoicas y de Empdocles1, que tambin influyen en la creacin del hombre. Ovidio ofrece dos versiones sobre el creador del hombre: el demiurgo estoico y Prometeo. Desde ambas, el hombre ha sido creado a imagen de los dioses, quienes, recordemos, en la mitologa griega y latina tenan formas y pasiones humanas. Asimismo, el cuerpo del hombre es el resultado de la mezcla de agua y tierra, elementos que son la materia original para la creacin del gnero humano. Leemos: Faltaba todava un ser vivo ms respetable que stos y ms dotado de profundo pensamiento y que fuera capaz de dominar sobre los dems: naci el hombre, bien porque lo cre con semilla divina aquel artfice de la naturaleza, origen de un mundo mejor, bien porque la tierra recin creada y separada poco ha del alto ter retena semillas de su pariente el cielo, a sta el hijo de Ipeto la model mezclada con las aguas de lluvia a imagen de los dioses que todo lo gobiernan (24) .

El texto tambin nos dice que la posicin erecta del hombre fue concedida por los dioses a los hombres para que pudieran cumplir con la obligacin de mirar el cielo y los astros: Y, dado que los restantes seres vivos contemplan la tierra inclinados, le concedi al hombre una cara alta y le orden mirar el cielo y alzar su rostro erguido en direccin a los astros. De este modo, la tierra que haca poco haba sido tosca y sin forma, transformada se visti de desconocidas figuras de hombres (25).

El relato contina con la descripcin de la Tierra que, antes de la aparicin del hombre, resultaba amorfa; una vez que ste ha sido creado, es adornada por los hombres. A continuacin, Ovidio narra la sucesin de las cuatro edades: oro, plata, bronce y hierro. La edad de oro es la de la paz y la armona, el hombre no conoce todava la ambicin y, por lo tanto, la guerra. Ya la edad de plata comienza a socavar la armona inicial que ser destruida totalmente en la edad de hierro en la que el crimen imperar.

Luego aparece la Gigantomaquia, que es la lucha de los gigantes contra los dioses por el poder del ter. La mitologa griega, de donde l lo toma, nos cuenta que los gigantes que nacieron de Gea, fecundada por las gotas de la sangre de Urano, castrado por Crono, entablan
1

Empdocles: ( 483/482-430 antes de J.C) Desarroll, siguiendo la tradicin de los jnicos, una explicacin del universo, en la cual todo fenmeno natural es considerado como la mezcla de los cuatro elementos o principios- agua, fuego, aire, tierra- calificados con nombres divinos (Nestis, Zeus, Hera, Edoneo). Estos principios o elementos son eternos e indestructibles. Lo que hace que se mezclen y separen, son dos fuerzas externas- el Amor y el Odio- que representan un poder natural y divino, que son respectivamente el Bien y el Mal, el Orden y el Desorden, la Construcin y la Destruccin. Cfr. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1999.

contra Zeus y los Olmpicos una lucha. Ovidio no da detalles de esta lucha, slo nos dice que los gigantes queriendo alcanzar el ter, construyen montaas para llegar hasta all. Jpiter los descubre y les enva un rayo que los mata, pero su sangre que empapa la tierra da origen a una estirpe de hombres que seran reconocidos como nacidos de sangre. Dice Ovidio:

Entonces el padre omnipotente, tras haber enviado un rayo, quebr el Olimpo y arranc el Pelio del Osa que lo sostena; mientras los feroces cuerpos yacan sepultados por su propia mole, dicen que la Tierra se humedeci empapada por la abundante sangre de sus hijos y que dio vida a la caliente sangre y, para que subsistieran algunos recuerdos de su estirpe, la convirti en figura de hombres, pero tambin aquella descendencia fue despreciadora de lo dioses y muy vida de cruel matanza y violenta: los reconoceras como nacidos de sangre(26).

La sangre, desde esta mitologa, es producto de los gigantes y el hombre de sangre lleva en s presente el castigo que recibieron estos monstruos. El relato contina con esta nueva estirpe de hombres, que, al ser impiadosa, hace empeorar la edad de hierro. As, Jpiter debe castigar al hombre Lican, en tanto ha transgredido las leyes divinas. De esta forma, el relato resulta ser una teodicea, pues la metamorfosis es el castigo al impo, castigo que se hace extensivo al gnero humano con el diluvio, del que se slo se salvan, gracias a su pietas, dos seres humanos: Deucalin y Pirra. stos, una vez consultado el orculo de Temis, arrojan hacia atrs piedras de las que nacen nuevos hombres y mujeres, mientras la tierra por s misma crea los diferentes animales, entre ellos la serpiente Pitn.

En conclusin se puede decir que a lo largo de la variada obra de Ovidio, el cuerpo aparece de diferentes formas de acuerdo con el tema de cada uno de sus textos. En Arte de amar, donde los ejes son el amor y la seduccin, emerge como aquello que debe ser adornado para poder ser una va apta de transmisin de los diferentes sentidos que el amante enva a su amado y que ste debe interpretar. Mientras que en La Metamorfosis, el cuerpo humano resulta ser el testimonio de la relacin de los hombres con los dioses, y los diferentes componentes del mismo, por ejemplo, la sangre, seran producto de esta relacin conflictiva.

San Agustn: La Filosofa encarnada en la fe

Pequea biografa Naci en Tagaste (Numidia, en la actual Argelia oriental) en el ao 354. Su madre, Santa Mnica, era cristiana e influy mucho en su formacin espiritual y en su conversin a la nueva fe. Estudi en Madaura y Cartago y en el ao 373 ley un dilogo de Cicern, El Hortensius, que le despert una nueva vocacin: la de amar la sabidura y querer desentraar la verdad de todo lo que conoca.

En el 383, recibido de profesor de Retrica, se dirigi a Roma y luego a Miln, donde recibi la influencia del famosos orador cristiano, San Ambrosio. En el 386, a los 33 aos, se produjo su conversin al cristianismo; decidi dejar la enseanza y volver al frica. Ordenado sacerdote, fue elegido Obispo de Hipona en el 395 y muri en esa ciudad, mientras era sitiada por los vndalos de Genserico en el 430. Sus principales obras son: Contra los acadmicos, Acerca de la vida buena, Acerca del orden, Sobre la inmortalidad del alma, Acerca de la doctrina cristiana, Confesiones y Ciudad de Dios.

El modo de filosofar de San Agustn: el filosofar en la fe y el descubrimiento de la persona

Con San Agustn nace la filosofa cristiana; con l la fe se transforma en sustancia de la vida y tambin del pensamiento, por lo tanto, el eje en torno al cual girar todo su pensamiento es la conversin, que se presenta segn el filsofo alemn Jaspers como:Un acontecimiento nico, esencialmente distinto en su sentido y en su eficacia: conciente de haber sido tocado directamente por el mismo Dios, el hombre se trasmuta hasta en la corporeidad de su ser y en los objetivos que plantea... Junto con el modo de pensar, ha cambiado tambin la manera de vivir...Una conversin de este tipo no es un filosfico cambio de ruta que haya que renovar da a da...sino un instante biogrficamente fechable, que irrumpe en la vida y le otorga una nueva fundamentacin(28).

La conversin transforma al hombre completamente y es precisamente lo que le sucedi a San Agustn, quien hace su planteo no desde el hombre en abstracto, sino a travs del

cuestionamiento de s mismo al presentar el problema ms concreto del yo, del hombre como individuo irrepetible, como persona. Es decir, es l mismo como ser autnomo el que se transforma en protagonista de su filosofa: es observador y observado.

As leemos en sus Confesiones: Yo mismo me haba convertido en un gran problema para m(29). Agustn habla continuamente de s mismo y esta obra es un testimonio de ello. Saca a la luz las tensiones ms profundas de su voluntad y es en estas tensiones y en los

desgarramientos ms ntimos de su voluntad, enfrentada con la voluntad de Dios, donde descubre el yo, la personalidad, en un sentido indito y donde se revela el verdadero misterio del hombre que es su interioridad:Qu misterio tan profundo que es el hombre! Pero t Seor, conoces hasta el nmero de sus cabellos, que no disminuye sin que t lo permitas. Y sin embargo, resulta ms fcil contar sus cabellos que los afectos y los movimientos de su corazn(30).

San Agustn, desde la fe cristiana, indaga acerca de s mismo para llegar a saber del hombre concreto, en tanto el verdadero problema no es el del cosmos, sino el del hombre. Se lee en las Confesiones: Y pensar que los hombres admiran las cumbres de las montaas, las vastas aguas de los mares, las anchas corrientes de los ros, la extensin del ocano, los giros de los astros; pero se abandonan a s mismos(31).

El hombre: imagen y semejanza de Dios

Agustn apela todava a frmulas griegas para definir al hombre, particularmente a aqulla segn la cual ste es un alma que se sirve de un cuerpo. Sin embargo, las nociones de alma y cuerpo asumen un nuevo significado para l, debido al concepto de creacin, al dogma de la resurreccin y sobre todo al dogma de la encarnacin de Cristo. De esta forma, el cuerpo se convierte en algo mucho ms importante que aquel vano simulacro del que hablaban los neoplatnicos, en especial, Plotino.

Para Agustn el hombre interior es imagen de Dios y de la Trinidad. Al respecto, se lee en la importante obra de Reale y Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico: La novedad reside, en especial, en el hecho de que para Agustn el hombre interior es imagen de Dios y la Trinidad. Y la problemtica de la Trinidad- que se centra sobre las tres personas y sobre su unidad substancial y, por lo tanto, sobre la especfica temtica de la persona- iba a cambiar de modo radical la concepcin del yo, el cual, en la medida en que refleja las tres personas de la Trinidad y su unidad, se convierte l mismo en persona(32).

El filsofo cristiano encuentra en el hombre toda una serie de tradas, que reflejan la Trinidad de modos diversos, as nos lo dice en Ciudad de Dios:Aunque no iguales a Dios, sino ms bien infinitamente distantes de l, pero puesto que entre sus obras somos la que ms se acerca a su naturaleza, reconocemos en nosotros mismos la imagen de Dios, es decir, de la Santsima Trinidad; imagen que an debe perfeccionarse, con objeto de que cada vez se le acerque ms. En efecto, nosotros existimos, sabemos que existimos y amamos nuestro ser y nuestro conocimiento. En tales cosas no nos perturba ninguna sombra de falsedad. No son como las que existen fuera de nosotros y que conocemos por alguno de los sentidos del cuerpo, como sucede al ver los colores, or los sonidos, aspirar los aromas, gustar los sabores, tocar las cosas duras y blandas, cuyas imgenes esculpimos en nuestras mentes y por medio de las cuales nos vemos impulsados a desearlas(33).

Dios se refleja en el alma y sta y aqul son los pilares de la filosofa agustiniana. Se encuentra a Dios, no al investigar sobre el mundo, sobre la exterioridad, va los sentidos, sino ahondando en el alma cuyas claves son las de Dios; por lo que conocernos supone hacerlo en tanto imgenes de Dios.

El hombre, dicees una pequea parte de la creacin: el hombre que lleva en s no solamente su mortalidad y la marca de su pecado, sino tambin la prueba y testimonio de que vos resists a los soberbios(34). El ser humano tiene claramente un lugar privilegiado en la creacin divina en funcin de su mayor dignidad, la cual se expresa en su racionalidad. As, el hombre es una mezcla de animalidad y racionalidad, que recibe la forma de Dios.

Ahora bien, cul es la esencia del hombre? Claramente para el obispo de Hipona es el alma, sin embargo, sta debe ser a su vez pensada en dos sentidos: el genrico y el estricto. En el primer sentido, el genrico, se supone al alma como un principio vital, en tanto no puede haber un organismo vivo sin su alma, el alma muestra su comunidad con el resto de los seres vivos y su vivir expresa un predominio de la inmanencia y la trascendencia, caractersticas de la vida propia del hombre exterior. Dice: Veamos ahora dnde se encuentra el confn entre el hombre exterior y el interior. Cunto de comn tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razn, que pertenece al hombre exterior. No es solamente el cuerpo lo que constituye el hombre exterior: le informa un principio vital que infunde vigor a su organismo corpreo y a todos sus sentidos, de los que est admirablemente dotado para poder percibir las cosas externas; al hombre exterior pertenecen tambin las imgenes, producto de nuestras

sensaciones, esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra. Sabia advertencia de nuestro hacedor, para que en nuestra parte ms noble, esto es el alma, no nos asemejemos a las bestias, de las cuales nos distinguimos ya por la rectitud de nuestro cuerpo. No lancemos nuestra alma a la conquista de lo que hay ms sublime en los cuerpos, porque desear el reposo de la voluntad en tales cosas es prostituir el alma(35).

A partir de la cita anterior pareciera ser que la posicin recta del cuerpo sera una marca exterior que anticipara la diferencia interior que tiene el hombre respecto de las bestias, esto es, el alma. Asimismo, la posicin de nuestro cuerpo tambin nos permitira mirar lo que hay de ms encumbrado en el mundo: los astros. Dice: As como nuestro cuerpo est naturalmente erguido, mirando lo que hay de ms encumbrado en el mundo, los astros, as tambin nuestra alma, sustancia espiritual ha de dirigir su mirada, no con altiva soberbia, sino con amor piadosos de justicia(36).

Contina diciendo Agustn: El alma vivifica con su presencia este cuerpo terreno y mortal; lo unifica y mantiene uno y no le deja disgregarse ni consumirse; hace que los alimentos sean distribuidos uniformemente por los miembros, dando a cada uno lo suyo; conserva su armona y proporcin, no slo en cuanto a la hermosura, sino tambin en el crecer y procrear. Pero estas cosas pueden considerarse comunes al hombre y a las plantas; ya que tambin decimos que stas viven, vemos y confesamos que cada una de ella s se conserva, nutre, crece y se reproduce en su propia especie(37).

En su sentido ms estricto la

nocin de alma se aplica al alma racional, al alma

restrictivamente humana que, consciente de su ordenacin a Dios, se separa del hombre exterior e, interiorizndose, se encamina hacia lo ms alto trascendindose a s misma. Slo el hombre tiene conciencia de su vocacin trascendente al reconocer su finitud.

El hombre es un compuesto y conforma una unidad: el cuerpo lo es siempre de su alma y, sta, lo es del cuerpo. Desde esta perspectiva el alma aparece, al mismo tiempo, como energa vital, energa sentiente y energa inteligente de forma que, el alma, inferior a Dios, hace vivir lo que es inferior a ella, es decir, el cuerpo. Dice en La Ciudad de Dios:El hombre no es ni el alma sola ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo, y que su cuerpo no

es todo el hombre, sino su parte inferior. Y tambin lo es que a la unin simultnea de ambos elementos se da el nombre de hombre, trmino que no pierde cada uno de los elementos cuando hablamos de ellos por separado(38).

De esta forma, se determina al hombre en su radical integridad, ya que el hecho de que la definicin del hombre sea su alma no significa que se rompa el compuesto alma-cuerpo que es el hombre, y tampoco impide que se pueda distinguir aquello que caracteriza al cuerpo, su extensin, de aquello que caracteriza al alma. El alma se diferencia claramente de lo corpreo por su espiritualidad y por su inmortalidad ya que, en tanto que incorprea, el alma tiene en s misma todo aquello que necesita para existir y, en consecuencia, resulta indestructible.

Dios hecho hombre: Cristo

La existencia de Dios se hace perceptible en el no decir nada acerca de l. Esta realidad es tal que toda finitud y pensabilidad, aun la suprema, parece reducirse a la nada ante l y en cuanto nada es incapaz de proporcionar una representacin o concepcin de l. As, Dios es imposible de ser pensado por parte del hombre, en tanto ste anhela tangibilidad y Cristo sera justamente Dios hecho carne, Dios hecho visible para el hombre, as el verbo se hizo carne.

El amor en San Agustn Estamos en el mundo y amamos como seres del mundo, si se separase en forma absoluta el amor a Dios del amor al mundo, se excluiran recprocamente. El amor al mundo no est prohibido, lo est si aquello que se ama, se ama por s mismo, en cuanto algo que no es Dios es amado por este algo mismo. Aqu Agustn habla de contaminacin del alma por el amor al mundo.

Todo amor a hombres y cosas en el mundo es verdadero slo si se los ama por Dios y no por ellos mismos. En cambio, usar a Dios con miras a gozar con hombres y cosas en el mundo sera la ms grave de las tergiversaciones.

En San Agustn es el alma la protagonista, sin embargo sta siempre lo es de un hombre concreto que resulta ser un compuesto de alma y cuerpo. ste resulta inferior a aqulla; pero,

gracias al concepto de creacin, al de la resurreccin y sobre todo al dogma de la encarnacin de Cristo, el cuerpo adquiere una importancia mayor que la que tena en la filosofa

neoplatnica, en la que simplemente resultaba ser la crcel del alma.

Shakespeare y la ruptura de la cadena del ser: el mundo est fuera de quicio Pequea biografa

El gran poeta y dramaturgo ingls naci en 1564 en Stratford (un suburbio de Londres) y muri en 1616. El teatro ingls, en su tiempo, excepto algunas manifestaciones renacentistas de letrados y universitarios, que renovaron la escena no obstante la protesta de los puritanos, era continuacin de los misterios y moralidades medievales.

Shakespeare fue un autntico creador. Su carrera como dramaturgo puede dividirse en tres perodos: el primero, desde 1587 hasta 1594, en que el poeta aparece como refundidor de otras piezas teatrales. El segundo, desde 1594 hasta 1600, que corresponde a la plenitud de su talento, en cuanto al pensamiento y al estilo, y comprende las serie de sus dramas histricos, y un grupo de magnficas comedias. El tercero, desde 1600 hasta 1608, est integrado por cuatro grandes tragedias: Macbeth, Hamlet, Otello y Rey Lear; tres obras romanas: Coriolano, Julio Csar y Antonio y Cleopatra; dos griegas: Troilo y Criseida, Timn de Atrenas, y una comedia: Medida por medida. Al ltimo periodo de su vida, ya retirado de la escena (al que llaman cuarto algunos crticos y que va desde 1608 hasta 1612) se asignan la tragedia Cimbelino y la obra La Tempestad, entre otras piezas teatrales. Su produccin est integrada adems por La fierecilla domada, Comedia de equivocaciones,(farsas); Romeo y Julieta, (tragedia); Tito Andrnico, Ricardo III, Enrique V, Enrique VIII, (dramas histricos) y Sueo de una noche de verano, El mercader de Venecia y Las alegres comadres de Windsor, (comedias).

Shakespeare y su poca

Escribe su obra en la Inglaterra de finales del siglo XVI y comienzos del XVII, por lo tanto, sta est impregnada del espritu de su tiempo que supone una visin particular del cosmos, deudora de la cosmovisin medieval. El origen de sta se encuentra en el dilogo Timeo de

Platn, fue desarrollada por Aristteles, adoptada por los judos de Alejandra, difundida por los neoplatnicos y desde la Edad Media hasta el siglo XVIII, se consideraba como un lugar comn (39).

Esta forma de entender el mundo supona un cosmos jerrquicamente ordenado, con vistas a una trascendencia, en el que la estructura espacial incorporaba una jerarqua de perfeccin y valor. Esta forma de ver el mundo y el cosmos imagina un orden universal en tres formas principales: una cadena, una serie de planos correspondientes y una danza. La cadena se extenda desde el pie del trono de Dios hasta el ltimo de los objetos inanimados. Cada partcula de creacin era un eslabn de la cadena y cada uno de los eslabones, salvo los de los extremos, eran simultneamente mayores y menores que los dems en cuanto a sus cualidades: no poda haber interrupcin.

Shakespeare da cuenta no slo de esta manera de pensar el mundo sino tambin del quiebre que se produce entre los siglos XVI y XVII, con la aparicin, principalmente, de la ciencia moderna (Coprnico, Newton, Galileo, Bacon). A partir de sta se sustituye la antigua cosmovisin por un universo indefinido o aun infinito que ya no est unido por subordinacin natural, sino que se unifica tan slo mediante la identidad de sus leyes y componentes ltimos y bsico (40).

La cadena del ser, propia del medioevo, supone que primero est la clase inanimada: los elementos, lquidos y metales. Si bien stos tienen en comn la falta de vida, hay una diferencia de virtud entre ellos: el agua es ms noble que la tierra, el rub ms que el topacio, el oro que el cobre: all estn los eslabones de la cadena. Luego, vienen la existencia y la vida, que son propias de la clase vegetativa. Despus aparece la existencia con vida y sentimiento: la clase sensitiva. Las tres clases conducen al hombre que no slo tiene existencia, vida y sentimiento, sino tambin entendimiento: de esta forma el hombre sintetiza las facultades totales del fenmeno terreno. Es ste el motivo por el cual se lo entiende al hombre como microcosmos o mundo pequeo.

La cadena tambin es una escala, por ejemplo los elementos son alimentos. Hay una progresin en la forma en que los elementos nutren a las plantas, los frutos de las plantas a los animales y la carne de los animales al hombre.

Lugar del hombre en la cadena del ser El lugar que ocupa el hombre en la cadena es clave por tener ste una naturaleza doble, que si bien resulta ser una fuente de conflictos internos, tiene la funcin nica de unir a toda la creacin, de llenar el mayor abismo csmico entre el espritu y la materia, el ser humano entonces es una especie de cruce, donde convergen y se cruzan todas las vas.

La propia anatoma del hombre corresponde en esta cosmovisin al ordenamiento fsico del universo. Su organismo est compuesto por los cuatro elementos: tierra, aire, fuego, agua; y est regido por los mismos principios del mundo sublunar. La vida fsica del hombre comienza con la alimentacin y los alimentos estn hechos con los cuatro elementos. El alimento pasa por el estmago para llegar al hgado que es el amo de la ms baja de las tres partes de que consta el cuerpo. El hgado convierte el alimento que recibe en cuatro sustancias lquidas, los humores, que son para el cuerpo humano lo que los elementos son para la materia comn de la tierra. Cada humor tiene su anlogo entre los elementos. La tierra es anloga como elemento a la melancola y la cualidad comn entre sta y aqulla es la frialdad y sequedad. El agua es asimilada a la flema que es, al igual que el agua, fra y hmeda. El aire se parece a la sangre y la cualidad comn que tienen es el calor y la humedad. Finalmente, el fuego, con la clera y comparte con sta el calor y la sequedad. La siguiente cita de Tillyard, un estudioso de la poca shakesperiana, ilustra muy brevemente este proceso:En su operacin normal, todos los humores juntos son llevados por las venas, el hgado al corazn, siendo tan necesaria una mezcla apropiada de los humores para el desarrollo y buen funcionamiento del cuerpo como la de los elementos para la creacin de sustancias permanentes. Los cuatro humores creados en el hgado son la humedad del cuerpo, dadora de vida. Generan un principio vital ms activo, el calor vital, que corresponde a los fuegos del centro de la tierra, agentes a su vez en la lenta formacin de los metales. Este calor vital llega al cuerpo por mediacin de tres tipos de espritus, autoridad suprema del microcosmo. Los espritus naturales son un vapor formado en el hgado y llevado junto con los humores a lo largo de las venas. Como tal, tienen que ver con el lado inferior o vegetativo del hombre y estn bajo el dominio del hgado. Pero, movidos en el corazn por el calor y el aire que llegan de los pulmones, adquieren una calidad superior y se vuelven espritus vitales. Acompaados por un tipo ms noble de sangre, tambin refinada en el corazn, llevan la vida y el calor por las arterias. El corazn es rey de la parte media del cuerpo. Es asiento de las pasiones y por ello corresponde a la parte sensitiva de la naturaleza del hombre. A su debido tiempo, algunos

de los espritus vitales son llevados por las arterias al cerebro, donde se les convierte en espritus animales. El cerebro gobierna la parte superior del cuerpo humano y es la sede de la parte racional e inmortal. Los espritus animales son los agentes ejecutores del cerebro por medio de los nervios y comparten cosas del cuerpo y del alma(41). La naturaleza del carcter del hombre era el resultado del entrelazamiento de humores, as si un hombre era de temperamento flemtico, se pensaba que tena los humores mezclados de tal manera que permitan el predominio de la flema, el humor fro y hmedo. Segn Tillyard, los isabelinos (los contemporneos de Shakespeare) basados en esta teora del carcter, tan rgidamente fsica, se sentan muy cerca del resto de la naturaleza, y particularmente muy susceptibles a la accin de las estrellas (42).

En la obra de Shakespeare es frecuente encontrar personajes que, desde la ptica anteriormente citada presentan una anormalidad en sus humores: Hamlet es melanclico, Lear y Macbeth estn locos. Es usual tambin que para tildar a un hombre de cobarde se le diga que posee un hgado blanco, as en El mercader de Venecia se lee:Cuntos cobardes hay de corazn tan falso como peldaos en la arena- llevando en su mejilla la clera de Marte y las barbas de Hrcules de hgados tan blancos como la leche si por dentro miras- que el excremento slo asumen del valor para mostrarse como hombres?(43).

Representacin del cuerpo en Hamlet

Si bien en la obra shakesperiana aparecen todos los elementos de la cadena del ser, no siempre lo hacen de una manera armnica, es decir, en algunos casos la gradacin en cuanto al ser se ve modificada. Por ejemplo en Hamlet(44), una vez que ste ha matado a Polonio, Rosencrantz, uno de sus viejos amigos que se ha convertido en traidor, le pregunta dnde est el viejo Polonio y Hamlet le contesta: No donde come, sino donde es comido. Cierta asamblea de gusanos polticos est ahora con l. El gusano es el nico emperador de la dieta: nosotros cebamos a todos los dems animales para engordarnos, y nos engordamos a nosotros mismos para cebar a los gusanos. El rey gordo y el esculido mendigo no son ms que servicios distintos, dos platos, pero de una misma mesa; se es el fin de todo(45).

En esta cita la progresin en cuanto a la naturaleza de los seres en la cadena del ser ha sido abolida ya que, al considerar Hamlet al hombre solamente como alimento de los gusanos, lo

ha disminuido en cuanto a su naturaleza. La representacin del hombre que vemos a travs de esta cita no responde a los lineamientos de la cosmovisin medieval, ni a los de la cadena del ser en particular, en tanto l ya no es el centro de la creacin, ya no es semejante a Dios, sino que se lo iguala a los dems animales, inclusive a aquellos ms repugnantes como los gusanos.

De esta forma vemos que todo est unido pero no para ascender a Dios, como suceda en la antigua cosmovisin, sino para terminar en lo ms inferior: los gusanos. Contina diciendo el prncipe de Dinamarca: Un hombre puede pescar con el gusano que ha comido de un rey, y comerse luego el pez que se nutri con aquel gusano (46). Encontramos la misma actitud frente al hombre en la famosa escena en la que Hamlet llega al cementerio y se encuentra con dos sepultureros. El prncipe de Dinamarca, al tomar una calavera entre sus manos, le dice lo siguiente a su noble amigo Horacio:Y ahora est en poder del seor Gusano, descarnada la boca y aporreados los cascos con el azadn del sepulturero. Aqu hay una linda mudanza, si tuviramos penetracin bastante para verla! Tan poco cost la formacin de estos huesos, que no sirven sino para jugar a los bolos? Los mos me duelen de slo pensarlo(47). En sntesis, el tiempo que le toc vivir a Shakespeare result estar lleno de incertidumbre y dudas: las viejas creencias se vieron cuestionadas y aparecieron nuevas concepciones acerca del cosmos y del hombre. En su obra encontramos tanto elementos de las antiguas creencias, al concebir al carcter del hombre como el resultado de una mezcla de humores y tambin elementos de la nueva visin, como por ejemplo, cuando sita al hombre en el mismo nivel que los gusanos.

El hombre decimonnico: el cuerpo en la ciudad Edgar Allan Poe y Charles Baudelaire son dos escritores ineludibles a la hora de analizar la literatura del siglo XIX. Poe, poeta, cuentista y dramaturgo norteamericano, naci en 1809 y muri en 1849, es el padre del cuento moderno y del gnero policial. Entre sus obras se destacan, entre otras, el poema El cuervo y los cuentos Los crmenes de la calle Morge, La carta robada, y El extrao caso del Seor Valdemar. Baudelaire, quien fue un

ferviente admirador de Poe (tradujo muchas de sus obras), es considerado el fundador de la poesa moderna, fue un poeta y crtico de arte francs, que naci en 1821 y muri en 1867. Su obra mxima Las flores del mal fue publicada en el ao 1857.

Analizar, a continuacin, la representacin del cuerpo que encontramos en El hombre de la multitud de Poe y en Las viejecitas y A una que pasa, de Las flores del mal de Baudelaire, y en La prdida de la aureola, de la obra Pequeos poemas en prosa del mismo autor. Para esto resultar indispensable referirnos a la urbe moderna, que surge a partir de la destruccin de la vieja ciudad medieval, en tanto es ste el escenario por excelencia de los escritos. Dice Berman: A finales de la dcada de 1850 y a lo largo de 1860, mientras Baudelaire trabaja en El spleen de Pars, Georges Eugne Haussmann, prefecto de Paris y sus aledaos, armado de un mandato imperial de Napolen III, abra una vasta red de bulevares en el corazn de la vieja ciudad. Napolen y Haussmann imaginaban las nuevas calles como las arterias de un nuevo sistema circulatorio urbano. Estas imgenes, tpicos en la actualidad, en el contexto de la vida urbana del siglo XIX resultaban revolucionarias. Los nuevos bulevares permitan que el trfico circulara por el centro de la ciudad, pasando directamente de un extremo al otro, lo que hasta entonces pareca una empresa quijotesca y prcticamente impensable(48). La flamante disposicin de la ciudad ech abajo edificios, desplaz a miles de personas, destruy barrios enteros que existan desde haca siglos, pero tambin abri la totalidad de la ciudad, por primera vez en la historia, a todos sus habitantes y les permiti libremente por todos los espacios. circular

Esta indita ordenacin del espacio urbano fue uno de los elementos que marc el comienzo de una nueva experiencia vital: la de la modernidad. sta, que nos resulta natural, supone una particular vivencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida. El mundo se presenta como un universo a explorar, todo circula, todo parece accesible, el tiempo se acelera.

La ciudad no slo se convierte en un lugar abierto a todas las personas, pertenezcan a la clase que pertenezcan, sino que tambin se transforma en un espectculo: Los bulevares de Napolen-Haussmann crearon nuevas bases -econmicas, sociales, estticas- para reunir enormes cantidades de personas. Al nivel de la calle, estaban bordeados de pequeos negocios y tiendas de todas clases, y en todas las esquinas haba zonas acotadas para restaurantes y

cafs con terrazas en las aceras ...

Se dispusieron isletas peatonales para cruzar ms

fcilmente las calles, para separar el trfico local del interurbano y para abrir rutas alternativas de paseo. Se disearon grandes panormicas, con monumentos al final de cada bulevar, a fin de que cada paseo llevara a un clmax dramtico. Todas estas caractersticas contribuyeron a hacer de Pars un espectculo singularmente seductor, un festn visual y sensual(49).

Junto con el flamante espacio urbano aparece en la literatura, que se convierte en un fiel testigo de todas estas transformaciones al hacer de la ciudad el escenario predilecto, un nuevo personaje que es inseparable de aqul: el flaneur. ste es el que camina por las calles desinteresadamente, observa e intenta, a partir de los rostros y las vestimentas que ve en las calles, imaginar biografas.

Podra pensarse que con pequeos rasgos tomaradiografas de las figuras humanas que asoman en la multitud; de esta forma, la mirada adquiere una importancia suprema. Los cuerpos y sus adornos pueden ser ledos por cualquiera que tenga la capacidad de observacin. Leemos en El hombre de la multitud: Miraba a los transentes por masa, y mi pensamiento no los consideraba ms que en sus relaciones conjuntas. Pronto, empero, pas a los detalles y examin con minucioso inters las innumerables variedades de figura, indumentaria, aire, andares, cara y expresin fisonmica. La mayor parte de los que pasaban tena un porte presuroso, como adecuado a los negocios, y parecan preocupados nicamente de abrirse camino entre la multitud. Fruncan las cejas y movan los ojos rpidamente; cuando eran empujados por otros transentes, no mostraban sntomas de impaciencia, sino que se arreglaban las ropas y se aceleraban. Otros, en mayor nmero an, eran de movimientos inquietos; tenan las caras enrojecidas, hablaban y gesticulaban para s mismos, como si se sintiesen solos a causa del amontonamiento de gentes a su alrededor(50).

En esta ciudad decimonnica encontramos todo tipo de cuerpos, sin distincin de edad ni de clase, as lo atestigua el poema Las viejecitas(51) de Baudelaire en el que la decrepitud que presentan los cuerpos de los ancianos mezclados en las calles con cuerpos jvenes, se ostenta fuertemente:

En los pliegues sinuosos de las viejas ciudades Donde incluso el horror se hace magia, obediente
A fatales humores que me guan acecho A unos seres extraos, atrayentes, decrpitos.

Monstruos rotos que antao tambin fueron mujeres, Eponinas o Lais. Contrahechas, jibosas O torcidas, ammoslas! Todava son almas Bajo faldas radas, bajo paos ya fros. Flageladas por vientos sin clemencia, se arrastran Temblorosas al lado del estruendo de un mnibus, Apretando a su cuerpo, cual si fueran reliquias, Un bolsito bordado con enigmas o flores; Andan como si fuesen marionetas; avanzan Lentamente, lo mismo que animales heridos, Y parece que bailen, campanillas cuitadas Que sacude cruel demonio. Se encorvan, Pero tienen los ojos como agudos taladros, Con el brillo del pozo que dormita en la noche; Tienen ojos divinos de muchacha que re Y se asombra por todo lo que ve relucir. No habis visto que muchos atades de viejas tienen casi el tamao de atades de nios?

En sus fretros pone sabiamente la muerte

Todo un smbolo extrao, sugestivo, y as Cuando veo pasar a algn dbil fantasma Que atraviesa la escena del bullente Pars, Se me antoja estar viendo a esos seres tan frgiles Que caminan muy quedos hasta su ltima cuna; A no ser que pensando en cuestiones geomtricas, Se me ocurra, delante de esos miembros discordes, Cuntas veces tendr que variar el obrero Esas cajas en donde esos cuerpos se embuten.

En otro poema del poeta francs, La prdida de la aureola se advierte la relacin original que se establece entre el transente y la ciudad: un hombre honorable es increpado por otro que le cuestiona su presencia en un lugar indecente, el cuestionado da la siguiente respuesta: Querido, usted ya conoce el terror que siento por los caballos y los coches. Hace un rato, mientras atravesaba el bulevar apresuradamente, dando saltos entre el barro, a travs de ese caos tornadizo donde la muerte llega al galope por todos los costados a la vez, mi aureola, al hacer un movimiento brusco, resbal de mi cabeza y cay al madacam de la calle. No tuve valor para recogerla. Estim que era menos desagradable perder mis insignias que hacerme romper los huesos(52).

El poeta muestra cmo la vida urbana moderna impone movimientos frenticos a todos y tambin nuevas formas de libertad ya que un hombre que sabe cmo moverse en, y a travs del trfico, puede ir a cualquier parte, por cualquiera de los infinitos corredores urbanos por

donde el mismo trfico, e inclusive su moral, pueden circular libremente. De esta forma, esta movilidad abre un gran nmero de experiencias y actividades nuevas a las masas urbanas. Muchas veces, la ciudad y sus cuerpos adquieren caractersticas bestiales, es decir, cierta humanidad se pierde por las calles, el siguiente verso del poema A una que pasade Baudelaire da cuenta de ello, en tanto dice: El fragor de la calle me envolva en aullidos(53). La literatura del siglo XIX presenta cuerpos turbados, productos necesarios de la ciudad moderna, al tiempo que exhibe a sta como un espectculo visual. Finalmente, lo que se privilegia es la mirada, en tanto es ella la que genera relato a partir de lo que observa.

El Siglo XX: el cuerpo disciplinado El siglo XX es el del dominio de la tcnica instrumental y de la muerte del hombre, as lo atestiguan, por ejemplo, las guerras mundiales y los totalitarismos polticos. La dominante en la literatura de este perodo, en tanto producto cultural de su tiempo, es la de la soledad del sujeto y hasta la desaparicin del mismo.

Franz Kafka, al que se considera uno de los pilares de la literatura del siglo, fue un escritor judo nacido en Praga, en el ao 1883 y muerto en Austria en 1924. Conocemos la mayora de su obra gracias a su amigo Max Brod, quien la salv de la destruccin a la que el escritor checo la haba condenado. Algunas de sus obras son El castillo, El proceso y La Metamorfosis.

Su obra se vio como un presagio de los horrores que se dieron en el siglo, que demostraron el punto al que podan llegar la irracionalidad y la maldad del hombre. En el ao 1915, l daba cuenta en su novela breve La Metamorfosis de la desaparicin de la humanidad del hombre, al relatar la historia de Gregorio Samsa, un joven burcrata que, de un da para el otro, despertaba convertido en un insecto.

El sistema dentro del cual este personaje estaba inmerso lo haba convertido en eso, al destruir las relaciones familiares, mercantilizndolas, ya que l haba sido importante para su familia slo porque llevaba dinero a su hogar, cuando ya no pudo hacerlo, por haberse

convertido en una cucaracha, su familia lo despreci; y al trabajar en un espacio que lo alienaba, es decir, que se le presentaba extrao y en el que no se poda reconocer.

Lo ms siniestro en la obra no era la metamorfosis del personaje sino su actitud ante tal suceso. A l slo le preocupaba que no podra trabajar, es decir, Gregorio no tena conciencia de su tragedia: haba dejado de ser un hombre para convertirse en un simple insecto.

En la tercera dcada del siglo, en el ao 1932, Aldous Huxley, escritor ingls que perteneca a una familia de notables bilogos, public la novela Un mundo feliz que pas a la historia no por sus mritos literarios, que son escasos, sino por el carcter de denuncia respecto de su tiempo: el literato, inserto en el siglo, despus de la primera Guerra Mundial, en los albores de la segunda y frente a sistemas polticos totalitarios realiz una stira utpica, en la que visualizaba al futuro en trminos de esclavitud y tirana, con los elementos propios de la sociedad de consumo y confort en la que l viva: la produccin industrial en serie, las armas de destruccin masiva y el culto del hedonismo.

En la obra lo que se busca es una sociedad organizada, en la que haya orden y estabilidad, una sociedad en la que el dolor est ausente. Para lograr tal fin lo que se hace es transformar la naturaleza humana y anular la libertad. As, se modifica al ser humano por medio del acondicionamientoy las drogas. Asimismo, desaparece el concepto de la familia y tambin el del amor.

En la sociedad construida en Un mundo feliz es la propia naturaleza del hombre la que ha sido cambiada, as la procreacin est en manos de la fecundacin in vitro, el trmino familia es completamente desconocido, el dolor, el pathos humano, ha desaparecido gracias al condicionamiento humano y vacaciones de la realidad. a la droga soma, que hace que los hombres se tomen

El nico tipo de ocio est representado por juegos que suponen la utilizacin de mquinas y por el sensorama, que implica la prctica cinematogrfica pero que evita la representacin y apela a los sentidos directamente, el lugar del autor ha sido anulado y hasta aparece como innecesario. En este sentido, los espectadores se convierten en actores, ellos padecen en sus propios cuerpos y slo en ellos. Se lee en Un mundo feliz:Los labios estereoscpicos se

unieron nuevamente, y una vez ms las zonas ergenas faciales de los seis mil espectadores del `Alhambra se estremecieron con un placer galvnico casi intolerable. ``Oh(54).

Asimismo, el amor es imposible en tanto las costumbres en la sociedad fordiana se han ocupado de desterrarlo: el frecuentar a alguien ms de una vez, es considerado una locura; por ejemplo Fanny, la amiga de Lenina, una de las protagonistas, le dice a sta: La verdad es que creo que deberas andar con cuidado. Est muy mal eso de seguir as con el mismo hombre. A los cuarenta o cuarenta y cinco aos, todava... Pero a tu edad, Lenina! No, no puede ser. Y sabes muy bien que el DIC se opone firmemente a todo lo que sea demasiado intenso o prolongado ...(55).

En la novela hay un hombre, Mustafa Mond, que tiene el monopolio de ciertos saberes, que son los de la tradicin y la historia, y stos no slo permanecen ocultos a los dems hombres sino que a la vez resultaran incomprensibles para ellos. As, la historia, como estudio del pasado, en el mundo de lo efmero representado en Un mundo feliz, nunca podra

encontrar un lugar. Es justamente lo efmero uno de los elementos dominantes de la sociedad fordiana en tanto sta hace un culto y est estructurada sobre la base de la sociedad de consumo que lo necesita para poder funcionar. Todo debe durar poco, desde las relaciones humanas hasta los vestidos.

El mundo que all se exhibe se ha desacralizado para tecnificarse, no slo se ignora toda trascendencia y se hace un culto de lo efmero, sino que el lugar de Dios ha sido ocupado por uno de los representantes de la produccin en serie: Henry Ford. El ritual cristiano de la seal de la cruz se transforma en la novela en un ritual que hace culto de Ford por medio de la seal de la T.

Ahora bien, a fines del siglo XX un poeta, novelista y ensayista francs llamado Michel Houellebecq, nacido en Pars en 1958, ver en la obra de Huxley no una denuncia sino un presagio de nuestra sociedad actual. Se podra decir que, al igual que en Kafka, la literatura se ha adelantado a los hechos. Dice Bruno, el protagonista cnico de la novela Las partculas elementales:Siempre me ha sorprendido la extraordinaria precisin de las predicciones que hizo Huxley en Un mundo feliz. Es alucinante pensar que ese libro fue escrito en el ao 1932. Desde entonces, la sociedad occidental no ha hecho otra cosa que acercarse a ese modelo. Un control cada vez ms exacto de la procreacin, que cualquier da acabar estando

completamente disociada del sexo, mientras que la reproduccin de la especie humana tendr lugar en un laboratorio, en condiciones de seguridad y fiabilidad gentica totales. Por lo tanto, desaparecern las relaciones familiares, las nociones de paternidad y de filiacin. Gracias a los avances farmacuticos, se eliminarn las diferencias entre las distintas edades de la vida. En el mundo que describi Huxley, los hombres de sesenta aos tienen el mismo aspecto fsico, los mismos deseos, y llevan a cabo las mismas actividades que los hombres de veinte aos. Despus, cuando ya no es posible luchar contra el envejecimiento, uno desaparece gracias a la eutanasia libremente consentida: con mucha discrecin, muy deprisa, sin dramas. La sociedad que describe Brave new World es una sociedad feliz, de la que han desaparecido la tragedia y los sentimientos violentos(56).

As, desde esta cita podemos ver que el cuerpo del hombre de finales del siglo no slo no responde a una naturaleza humana fija sino que tampoco lo hace frente a los ciclos de la naturaleza, por ejemplo, al hacerse uso de la ciruga esttica para verse ms joven o de la eutanasia para morir.

Contina diciendo Bruno: S muy bien que el universo de Huxley se suele describir como una pesadilla totalitaria, que se intenta hacer pasar ese libro por una denuncia virulenta: pura y simple hipocresa. En todos los aspectos, control gentico, libertad sexual, lucha contra el envejecimiento, cultura del ocio, Brave New World es para nosotros un paraso, es exactamente el mundo que estamos intentando alcanzar(57).

La literatura de los inicios del siglo XX ha sido pesimista respecto al destino del hombre: lo atestiguan tanto la obra de Kafka con su personaje Gregorio que, por fuerza de un trabajo que no le daba identidad, que lo alienaba, se converta en un gran insecto, como la obra de Huxley, en la que a partir de un sistema totalitario, el hombre perda no slo su conciencia y, por lo tanto, su libertad, sino tambin su condicin humana. El cuerpo humano, en el primero, era lo que desapareca ms rpido, y en el segundo, era lo que se tomaba como un objeto seriado, apto para ser manipulado.

Houellebecq, a fines del siglo XX, para dar cuenta de la prdida de humanidad del hombre no utiliza ni elementos fantsticos, como s lo hizo Kafka, ni elementos distpicos, a la manera de Huxley, sino que slo se dedica a mostrar cmo en nuestro tiempo se intenta expulsar al cuerpo de su ciclo natural y convertirlo en un producto de mercado artificioso ms.

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