Digitalizado por Triplecruz

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

TEXTOS
FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS AUTNTICA

-1-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

"Los que vienen detrs tienen ya ganado el aprendizaje de los errores. Otros brazos con golpes ms simples y fuertes seguirn la tarea. Al final, acaso en un final no previsto en los instantes de la critica precursora, los que lleguen tendrn un recuerdo de gratitud para los que, si no vieron del todo la verdad o no tuvieron fuerzas para entronizarla, al menos destruyeron a cuchilladas muchos espantapjaros armados con mentiras." Jos Antonio (o. c., pg. 748)

-2-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

NDICE
PRLOGO Pgina 4 NOTA PRELIMINAR Pgina 5 I PARTE EL NACIMIENTO DE LA LUCHA POPULAR ORGANIZADA EN EL SIGLO XIX Y LA CONTINUACION DE LA LUCHA EN EL SIGLO XX Pgina 6 II PARTE NACIMIENTO Y PLANTEAMIENTOS DE FE DE LAS JONS Pgina 14 -EL HOMBRE, BASE Y META DE NUESTRA REVOLUCIN -LA INTERPRETACIN DE UNA FRASE PROSTITUIDA -LA PROPIEDAD -LA PATRIA, VALOR REVOLUCIONARIO Y SOLIDARIDAD -LA EMPRESA -TRABAJO Y SOCIEDAD -LA BANCA: EL PUNTAL DE LA BURGUESA III PARTE FE DE LAS JONS, DE LAS ELECCIONES DE 1936 A LAS DE 1977 Pgina 42 - Manifiesto oficial del Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre. 1974 - DECLARACIN DEL I CONGRESO DE FE DE LAS JONS AUTNTICA (27, 28, 29 de mayo de 1.976) - II CONGRESO NACIONAL DEL FRENTE SINDICALISTA UNIFICADO - FE DE LAS JONS AUTENTICA ANTE EL REFERENDUM - LLAMADA A LA JUVENTUD (1973) - FUERA LAS MANOS DE JOS ANTONIO! - Manuel Luis del Riego. Publicado en la revista "Cambio 16" en noviembre de 1976 - Narciso Perales. Revista "Opinin", diciembre 1976

-3-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

PRLOGO
Siempre las justificaciones tericas en las luchas sociales de la humanidad han ido a la zaga, y, en ocasiones, muy a la zaga, de los momentos en que esas luchas se producan. Caba la intuicin, la agudeza, los anlisis comparativos o la perspectiva derivada del conocimiento y examen de ejemplos o recuerdos anteriores. La lucha del hombre frente a una situacin por l Juzgada como de injusta o abusiva surge de forma espontnea y directa contra la ms elemental muestra de esa situacin en su inmediato entorno personal. Y en este sentido no slo en el caso del hombre aislado, sino en el de los grandes grupos humanos, la prctica ha ido siempre por delante del carro de la teora, aun en la educativa pugna recproca. As ha sido tambin en la historia espaola. Los motines, las revueltas, los estallidos populares o los conatos revolucionarios han sido afloramientos dramticos y espontneos a la superficie de una realidad sangrante que se intentaba ocultar y que peridicamente hacia estallar alguna o algunas de las costuras del uniforme social oficial. La predisposicin, la inspiracin, los bagajes o las formulaciones tericas para atajar esa realidad, han sido varias. La mayora han ido quedando -por diversas razones- en las cunetas de la carretera de la historia. Algunas siguen en pie. Hay una que sigue en pie y adems permanece indita: la de Jos Antonio Primo de Rivera. Pero, qu puede justificar la dura labor de rehabilitacin de Jos Antonio a nivel popular, despus de la gran mentira montada por el franquismo en torno a su figura? Muchas veces nosotros nos hemos planteado crticamente esta pregunta. Para nosotros, como revolucionarios, como luchadores conscientes y para el resto de los trabajadores de nuestro pas, poco valor tendra una simple aclaracin histrica o una presencia testimonial si sta no llevara en su seno una proyeccin revolucionaria de futuro. Durante los ltimos ciento ochenta aos, el pueblo espaol ha tratado de cambiar su destino por todas las formas y maneras posibles. Ha utilizado todas las teoras, todas las doctrinas, todas las plataformas internacionales que podan provocar o favorecer un cambio social, llegando hasta lmites y extremos no ensayados en ningn otro pas del mundo. Desde las luchas liberales, las carlistas o las federales, pasando por las marxistas, las anarquistas, las fascistas, las leninistas... Se han ensayado todas y nuestra oligarqua se reproduce y adapta de tal forma que enhiesta permanece erguida e intocable: contina, en definitiva, "tan campante". Sorprende ver el coste tan grande que slo en vidas humanas las luchas sociales han provocado en nuestro pas en comparacin con otras naciones. Y asombra ver este pueblo, un pueblo de grandes luchadores revolucionarios y de grandes hroes nacionales, permanentemente frustrados, permanentemente engaados. Los que de una forma consciente y consecuente quieran dar un vuelco a la realidad social espaola, mandando a la sociedad capitalista al bal de los recuerdos de la historia e inaugurar una nueva era que desde aqu se puede alumbrar al mundo, deben detenerse un instante a analizar, estudiar o reconsiderar las formulaciones y el camino apuntado por Jos Antonio.

J. M. Tenerife, septiembre de 1977

-4-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

NOTA PRELIMINAR
Condicionamientos particulares que no vienen al caso mantienen a Javier alejado de la lucha social directa. Conocedora de sus variados escritos, le suger que -dndoles alguna formaquiz fuese sta una buena ocasin para su publicacin. Mejor servicio prestaran as que no dormitando entre las carpetas de su casa. Fruto de esta sugerencia es el presente libro, en el que se han incluido tambin una serie de declaraciones pblicas y de trabajos tericos. De stos conviene advertir que, dado el tiempo transcurrido desde su elaboracin -efectuada, en muchos casos, hace bastantes aos y por colectivos annimos- puede que algunos de sus datos numricos resulten hoy inexactos y su actualizacin quede, por tanto, pendiente para una prxima edicin. Marzo de 1978. Consolacin LOPEZ

-5-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

I PARTE EL NACIMIENTO DE LA LUCHA POPULAR ORGANIZADA EN EL SIGLO XIX Y LA CONTINUACION DE LA LUCHA EN EL SIGLO XX

-6-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Los primeros aos del siglo XIX marcan en Espaa el inicio de una nueva poca. La intervencin del pueblo en el motn de Aranjuez de marzo de 1808 motivaba la abdicacin de Carlos IV -a favor del prncipe Fernando- y el fin del rgimen dictatorial de Godoy. De esta forma, y todava bajo la presencia napolenica, por primera vez en nuestra historia un rey era destronado por una accin popular. Era la irrupcin del pueblo. Era la aspiracin de ste -desde entonces ya tensa y persistentea penetrar en todas las esferas para l prohibidas de la vida nacional. A las Cortes convocadas por Napolen en Bayona asisten Grandes de Espaa, obispos, arzobispos y representantes de todos los estamentos dominantes de la sociedad espaola, as como de las posesiones americanas. La corrupcin y la ineptitud en las alturas del poder slo era comparable en intensidad a la miseria en que estaban sumidas las clases populares. En las trgicas jornadas de aquel legendario mes de mayo, esas clases se convierten en primer sujeto de la vida poltica espaola. Derrumbado el aparato burocrtico de la monarqua, la presin popular se revel en toda su plenitud. En aquellos das, las clases medias, los intelectuales, los hidalgos, asumieron el poder entre el fervor de artesanos y campesinos dispuestos a todo para combatir a las autoridades que, siguiendo el ejemplo madrileo, colaboraban con los franceses. Los magnates y los seores jurisdiccionales, entre tanto, haban desaparecido prudentemente del teatro de la guerra, retirndose a las Baleares, Ceuta, Gibraltar y otros lugares; con razn, en las Cortes de 1821, un diputado valenciano, de nombre Ciscar, sugiri "el derecho del pueblo no slo a privar a tales seores de sus seoros, sino a extraarlos a perpetuidad del suelo de la Patria". Todo pareca indicar que aquellas circunstancias podran ser aprovechadas, al menos, para dar a la monarqua una nueva orientacin que hiciera imposible el despotismo ministerial y la humillacin que todos venan sufriendo. Con esta creencia y al amparo de la Constitucin de 1812 y de la lucha temeraria del pueblo espaol, que acab por derrotar a los franceses y liberar al pas, volvan los Borbones al trono que nunca se merecieron. La contrapartida tiene su expresin en el absolutismo de Fernando VII y la consiguiente persecucin de todos los patriotas que haban hecho posible su retorno. Comienza una era de conspiraciones y luchas clandestinas, en las cuales tambin estn concertados los oficiales del Ejrcito que haban regresado de las crceles francesas o de luchar junto a los guerrilleros. Mientras a todos ellos se les relegaba a una posicin secundaria, se daban prebendas a los supervivientes del viejo rgimen, entusiastas godoyistas que haban sido anteriormente vapuleados por las tropas invasoras, como bien dice Abad de Santilln. Daoz y Velarde se haban rebelado en Madrid sin ni siquiera imaginar que se pudiese haber firmado un pacto entre Napolen y los Borbones. Los campesinos, que tanta sangre haban dejado en la lucha, soaban con el reparto de las tierras de los ricos, de los afrancesados, de los latifundistas. As, entre la reposicin de las viejas prebendas, el cierre de las Universidades y la sangrienta represin -en los paredones de ejecucin quedaron los legendarios "Chaleco", el "Empecinado", el cura Merino...-, qued ahogada la supuesta esperanza fernandina. Pero el pueblo, que con tanta fuerza haba entrado en la historia del pas durante estos aos, no estaba ya dispuesto a volverse atrs. Conocedores de esta predisposicin, a l acudiran en adelante todos los arribistas polticos y cortesanos para utilizar tan preciado brazo, como mera fuerza material, en todas sus conspiraciones. La burguesa quiso ser liberal y reclam la adhesin popular en nombre de determinadas ideologas polticas; pero cuando ms tarde comprendi que el pueblo -ya escamado- no se resignaba a ser mera comparsa, comenz a reclamar orden en la calle y Gobiernos firmes. Hacia los aos 30, Barcelona tiene ya una industria textil importante y es en esta ciudad donde surgen las primeras asociaciones obreras, de tejedores concretamente, en 1840. Son la Asociacin Mutua de Obreros, inspirada por Muns, y la Sociedad Patritica, que tuvo por secretario a Abdn Terradas. Ambas no tardaran en vincularse. La lucha por el derecho de asociacin fue dura, como duras fueron las manifestaciones que reclamaban mejores condiciones de vida. Sordo el Gobierno de Isabel II y la reina madre Mara

-7-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Cristina a las reclamaciones obreras, hubo, en 1854, violentas manifestaciones en distintos lugares de Espaa. En julio de ese ao diversas fuerzas polticas se coaligan en sus intrigas palaciegas contra Sartorius, que era, a la sazn, el favorito de turno de Isabel II. O'Donnell, que capitanea la resistencia a ste y jefe militar de prestigio, es buscado por la polica y halla escondite seguro en casa del hojalatero madrileo Aller y del sastre Aguirre. El pueblo madrileo, con sus sociedades secretas, hace circular panfletos contra la reina y su Gobierno y contra Mara Cristina. Las deportaciones y las prisiones no le atemorizan. Batidos en Viclvaro los militares de la oposicin, fueron precisamente los trabajadores los que resolvieron la situacin echndose como un alud a la calle en Madrid y expresando su irritacin contra los bienes y residencias de los personajes ms odiados: Sartorius, el banquero Salamanca, la reina madre... En Barcelona se incendiaron y se destruyeron fbricas de hiladoras mecnicas. En Zaragoza, en noviembre de 1855, grupos armados de hambrientos intentan quemar las barcas que conducen trigo por el Ebro; parte de la milicia nacional se une a los amotinados y la ciudad queda dos das en su poder. Estos y otros acontecimientos conducen al alejamiento del poder de Espartero, subiendo O'Donnell, a quien no tarda en suceder Narvez. En verdad que todos estos nombres poco importan, pese a que hoy todava sigan frescos en nuestra memoria por las numerosas calles que tienen dedicadas en muchas ciudades espaolas. "Espaa es una nacin que se halla no arriba, donde debe estar, sino debajo, explotada y no directora, sometida y no gobernante." Cul no sera la situacin real del pueblo cuando palabras como estas eran dichas por un ministro de Fomento y Ultramar (1), todava aos antes de que finalizara el siglo. Los trabajadores se decepcionaron de la poltica al uso, de los polticos y de los partidos, y los ms despiertos comprendieron que solamente se les quera como instrumentos para el logro de finalidades ajenas a sus aspiraciones. De ah la favorable acogida que muy pronto tuvieron las ideas y perspectivas que ofreca la Asociacin Internacional de Trabajadores a travs de la interpretacin de Miguel Bakunin. La Internacional haba sido fundada en Londres en septiembre de 1864 y, en 1868, acudi a uno de sus Congresos una Legin Ibrica representada por Sarro Magalln. Pese a todo no se mantenan ningn tipo de relaciones con Espaa, en donde ya existan importantes ncleos obreros organizados. La llegada de Fanelli fue decisiva y en el Congreso de Barcelona, el 19 de julio de 1870, queda fundada la Federacin Regional Espaola como seccin de la Internacional. Pronto se desata la represin gubernativa. Algunos miembros del Consejo Federal, como Anselmo Lorenzo y Morago, pasan a Portugal. Su breve permanencia all fue fecunda y equivali para los portugueses a lo que para los espaoles supuso la llegada de Fanelli. En reuniones secretas celebradas en una barca del Tajo perteneciente a uno de los lusitanos, con Antero de Quental, Fontana, Maia y algunos ms, se fund el ncleo organizador de la Internacional portuguesa. Poco a poco iban quedando definitivamente alineados hombres que ya antes alentaban aproximadamente las mismas ideas. En septiembre de 1871 se celebra en Londres una conferencia convocada por el Consejo General de la Internacional. Anselmo Lorenzo asiste nombrado por la conferencia de Valencia. En su obra "El proletariado militante" nos describe cul fue el efecto que caus en su nimo todo aquel ambiente de intrigas, personalismos y ruindades, en especial contra Bakunin, ausente, y todos sus seguidores, por parte de Carlos Marx y sus amigos. Comparados estos textos de Lorenzo con los escritos de Angel Pestaa, recogidos en sus "Consideraciones y juicios acerca de la III Internacional", en la memoria presentada por ste al Comit de la Confederacin Nacional del Trabajo en 1922, se observan unas similitudes y una lnea de conducta que luego floreceran en el rgimen bolchevique tras la Revolucin de Octubre y el aplastamiento de los verdaderos soviets -caso de Kronstad-. Al igual que el fruto es producto de la simiente que se siembra, de la misma forma, todo esto, incluido el propio Stalin y sus sucesores, sera su consecuencia lgica. La Internacional se disuelve a causa de sus tensiones internas en 1874. Ya antes Marx haba mandado a su yerno Laffarge a Espaa, y un pequeo ncleo forma el germen de la corriente

-8-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA marxista en nuestro pas, la cual se separa de la primitiva organizacin obrera ante la imposibilidad de dominarla. Como consecuencia, en el ao 1879 queda constituido el Partido Socialista Obrero Espaol y en el ao 1888 la Unin General de Trabajadores. La vida "oficial" continuaba, entre tanto, por sus derroteros habituales. En el ao 1896, el general Martnez Campos regresa de Cuba y pronuncia un discurso en el Senado, en el que termina dirigiendo un recuerdo "a aquellos valientes soldados que estn sufriendo en la Antilla toda clase de privaciones y cuyas madres se desprenden de ellos por puro patriotismo". Daba la casualidad que slo las madres de las clases populares haban dado tales seales de patriotismo, pues las clases dirigentes haban echado la llave a las Cortes el da en que iba a discutirse el servicio militar obligatorio, guardando, una vez ms, a sus hijos en casa, los cuales se eximan de dicho servicio mediante el pago de unas cuantas pesetas. El denso siglo XIX terminaba para Espaa con la guerra del 98. Cuando Mackinley pasa a ser presidente de los Estados Unidos, un hombre llamado Teodoro Roosevelt pasa a dirigir su Departamento de la Armada. Este empieza a funcionar muy activamente, inspirado por Roosevelt, quien nunca antes haba ocultado a nadie su deseo de ver a todas las naciones europeas arrojadas de sus posesiones en el hemisferio occidental. Luch por la anexin de las islas Hawai, por la construccin de un canal en Amrica Central y por el desarrollo de una potente armada. En diciembre de 1897 escribe a un oficial naval no ocultndole que sus deseos eran poder tener la oportunidad de usar la flota contra "alguna potencia extranjera, preferiblemente Alemania, pero yo no soy exigente y la usara contra Espaa si no aparece nada mejor" (2). As, pues, cuando la lucha por la independencia cubana empieza a despertar inters, Roosevelt est preparado. La guerra hispano-norteamericana de 1898 sera la primera agresin del expansionismo y del imperialismo yanqui en el mundo. A principios del siglo XX, y pese a cualquier apariencia, la verdadera "Constitucin" del Estado espaol segua siendo la oligarqua. Lo era ya antes del siglo XIX y lo seguir siendo en el XX. Sus componentes -como bien esquematizaba Joaqun Costa- eran tres: primero, los oligarcas: que eran los prohombres o notables de cada bando, que integraban su plana mayor y residan ordinariamente en el centro; segundo, los caciques: de primero, segundo o ulterior grado diseminados por el territorio; tercero, el gobernador civil: que les serva de rgano de comunicacin y de instrumento. A esto se reduca fundamentalmente todo el artificio "constitucional", tan "estable" desde 1876, bajo cuya pesadumbre yaca rendido y postrado el pas. Mientras, las divisiones internas y la represin hacan la vida difcil a las organizaciones obreras. Una nueva fase ms organizada empieza hacia 1911 con la creacin de la Confederacin Nacional del Trabajo. Los primeros aos del siglo haban coincidido con un progresivo afianzamiento de la UGT; pero la CNT se acabara, con el tiempo, convirtiendo en corriente mayoritaria del movimiento obrero espaol, y esto tanto en zonas rurales y agrcolas, como Andaluca, como en zonas industriales y desarrolladas, como Catalua. Son aos de lucha sin tregua, de accin directa, de huelgas, atentados. El da de la boda de Alfonso XIII, una bomba haba matado a varias personas, pero la pareja real haba salido ilesa. Desde el comienzo del desarrollo del capitalismo, con el que la lucha de clases, ms o menos encubierta hasta entonces, haba quedado al desnudo con toda su crudeza, slo los sindicatos horizontales -tal como ms tarde sealara Jos Antonio- eran los instrumentos de ataque y defensa del proletariado. Ni el incipiente capitalismo espaol ni las clases dirigentes podan ya sorprender en nada a los trabajadores. Cuando espordicamente y como fenmeno local el capitalismo de un pas sufra una expansin, su reaccin era, sin ms, la de sacar la mxima tajada inflando sus beneficios y la de fortalecerse como clase dominante y explotadora junto a todo su sustentador aparato polticoestatal. As, en concreto, durante el perodo de 1914 a 1918, y gracias a la neutralidad espaola mantenida en la I Guerra Mundial, hay una breve etapa de recuperacin general y de auge

-9-

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA particular para el capitalismo espaol. Pese a la acumulacin de importantes reservas de oro y, en general, frente a las fuertes fortunas que se amasaron, ni an en esta poca los trabajadores recibieron ms que apenas unas migajas, generadas y casi absorbidas por el aumento del coste de la vida. Y es que el capitalismo tan desdeoso, tan refractario a una posible socializacin de las ganancias, es slo cuando vienen las cosas mal -como expresar Jos Antono a este respecto-, cuando se pone a solicitar una socializacin de las prdidas. La Revolucin rusa tiene por su parte un amplio eco en Espaa. Era como una luz que apareca en el horizonte. No se conocan exactamente sus caractersticas, ni su desarrollo, ni cmo terminara el ensayo de Lenin, pero era la primera gran revolucin y en un primer momento y durante sus primeros aos los trabajadores se solidarizaron con ella y la miraron con simpata y esperanza. Se abri de nuevo una poca de gran agitacin social y un recrudecimiento de los atentados... En los primeros meses de 1923, las "fuerzas vivas" catalanas (dirigentes de la industria y del comercio) manifiestan su adhesin al capitn general de la regin, Primo de Rivera. Es la seal para un reagrupamiento de los "partidos de orden". La CNT lanzara la convocatoria de huelga, pero se quedara sola, resultando apartada de la legalidad. Primo de Rivera, a quien Alfonso XIII se refera como "mi Mussolini", trat de ensayar un neocorporativismo a la italiana. Cre la Unin Patritica como partido nico y una asamblea corporativa nica. Pretendi suprimir "por decreto" la lucha de clases y elimin el derecho de huelga. El 26 de noviembre de 1926 estableca, mediante un decreto-ley, una organizacin corporativa del trabajo, creando unos comits paritarios obligatorios mediante los cuales entr en colaboracin con los socialistas y la UGT, que haban conservado su legalidad. Todo esto le acarre algunos inconvenientes, pues los hombres de negocios, que iban "viento en popa", no vieron ms que los efectos desventajosos del intervencionismo del Estado. El rgimen les empezaba a resultar caro y lo abandonaron. La ingenuidad y la falta de preparacin para el gobierno del general, su indisposicin con algunos sectores del ejrcito, la actitud siempre mezquina de la monarqua, la persistente oposicin de la CNT, la marginacin de los intelectuales y la agitacin estudiantil, provocaron su cada en enero de 1930. La semidictadura del general Berenguer pona un nuevo baln de oxgeno a la corona. El Pacto de San Sebastin aglutina entonces a gran parte de la oposicin, la cual mantuvo fuera de sus contactos a la CNT, que de forma tan consecuente haba luchado durante todos los aos anteriores. Las intenciones del Pacto, limitado a la participacin de los representantes de la burguesa -que ya vea agotadas sus perspectivas en el seno de la cerril institucin monrquica fueron las que descartaron a la CNT por miedo a las condiciones que esta organizacin impondra. Fue esa misma oposicin la que de forma poco honrosa permiti sacrificar a los esforzados capitanes Galn y Garca Hernndez, al sealarles una accin de fuerza en diciembre de 1930, que luego frenaron por medio de un emisario, el cual no lleg a poner en conocimiento de los capitanes la contraorden de suspender el alzamiento. Las excelentes relaciones que la CNT y sus comits revolucionarios nacionales mantuvieron con algunos militares, y especialmente con Galn, quedan patentes en unos textos recientes de la CNT, en los que sta comenta los acontecimientos que nos ocupan: "La oposicin burguesa le sacrific por temor a que el empuje transformador de la CNT, por un lado, y la capacidad militar de Galn se soldaran por un levantamiento de las masas obreras y campesinas del pas y dieran al traste con la sociedad corrompida" (3). Tras el fusilamiento de Galn y Garca Hernndez, con las elecciones municipales de 1931 y con la actitud del general Sanjurjo poniendo la Guardia Civil del lado de la Repblica, caen los Borbones entre el jbilo popular y la alegra incontenible de aquellas jornadas del 14 de abril de 1931. "Aquel simulacro -con palabras de Jos Antonio- cay de su sitio sin que entrara en lucha siquiera un piquete de alabarderos..."

- 10 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA En el marco secular de una realidad social hiriente se iba a desarrollar ahora una compleja trama de personajes, partidos y organizaciones de todo tipo, cuyo solo anlisis en sus protagonistas y sus pugnas internas bastaran, en gran parte, para explicar lo que fue la II Repblica espaola. Desde el advenimiento de sta y hasta 1936, los corrimientos de las distintas fuerzas polticas son incesantes y evidente el progresivo deterioro de los partidos conservadores. As, el de Alcal-Zamora y Maura; el Liberal Demcrata, de Melquiades lvarez -defensor de los intereses financieros y de las Cajas de Ahorro-, quien sera encarcelado y muerto por sus actitudes ultraderechistas al estallar la guerra civil; el Partido Agrario, que con su tenaz oposicin a la reforma agraria fue uno de los partidos ms claramente clasistas de la II Repblica... En el ao 1933, el gran Partido Radical del demagogo Alejandro Lerroux -ya definitiva y polticamente decantado- es el partido omnmodo de la derecha. La situacin nacional no es, entre tanto, ajena al contexto internacional y ms concretamente al contexto europeo. La onda expansiva de la crisis mundial, nacida con el crack" neoyorquino de 1929, llegaba a Espaa precisamente en los aos de 1930 y 1931... La II Repblica no contara con el marco oportuno para su consolidacin y los aos de 1931 al 1936 coincidiran precisamente con ese bache crtico. Tampoco es ajena Espaa a la subida de Hitler al poder en marzo de 1933, que junto con el afianzamiento del fascismo en Italia, comienzan a generar en el horizonte espaol una nueva fuerza que trae sus velas infladas por las corrientes de aire que vienen del exterior. En septiembre de 1933, Gil-Robles asiste al Congreso del Partido Nazi, en Nremberg, y se siente a la vez especialmente influenciado por el canciller austraco Dollffus. El primitivo Partido de Accin Nacional, que casi desde su formacin tuvo al frente a aquel joven diputado, se convierte en las elecciones de noviembre de ese ao en ncleo de una nueva alianza que naci con las siglas de CEDA. Estas lograran una gran implantacin entre las clases medias y los sectores rurales castellano-leoneses. Ya antes, Gil-Robles al explicar las finalidades que persegua su primitivo partido -que luego asumira la CEDA-, en su objetivo tercero haba dicho: "Acostumbrarlas la las derechas) a enfrentarse con la violencia izquierdista y a luchar cuando fuera necesario por la posesin de la calle." Su hasta entonces leve despegue resulta, a partir de este ao de 1933, espectacular. Se suceden las magnas y multicolores concentraciones en El Escorial, Covadonga, Ucls..., en las que se hace aclamar a los gritos de "Jefe!, Jefe!, Jefe!" y en las que se reclama "ITODO EL PODER PARA EL JEFE!". "DADME LA MAYORIA ABSOLUTA Y OS DARE UNA ESPAA GRANDE", transcriba arrogante en sus enormes cartelones electorales. Sus juventudes, ataviadas con camisas verdes -lo mismo que los socialistas las llevaban rojas y otros grises o azul celeste, etc.-, con sus modos y maneras inequvocamente fascistas, tienen toda una liturgia especifica. Entre su ritual, figuran lemas como el de "LOS JEFES NO SE EQUIVOCAN" y el famoso juramento masivamente efectuado -por ejemplo, en el Congreso de las JAP, de El Escorial, en 1935-: "Prometis obediencia a vuestro jefe supremo, Jos Mara GilRobles, siguiendo con paso firme el camino que nuestro jefe seale, sin discusiones y sin dilaciones?" Sin embargo, el lder de las CEDA-JAP no poda salir del crculo que la escuela herreriana haba tejido en torno a l, y en contra de cuya opinin muchas veces actu. Estaba incapacitado para dar una salida consecuente a las clases que le apoyaban y que en otros pases haban llevado al poder al fascismo. Un nuevo hombre surga en el panorama para recoger todo lo sembrado y llevarlo hasta sus ltimas consecuencias. Este hombre era Calvo Sotelo. Si Gil-Robles no haba llegado a ser exactamente un Degrelle, Calvo estaba dispuesto a serlo. Calvo Sotelo haba participado, con relativa eficacia como ministro de Hacienda, en el tmido intento corporativista del general Primo de Rivera. Ahora, en 1934, regresaba de su exilio en Francia imbuido por las ideas de Charles Maurras y su Action Frangaise, partidario de un autoritarismo coronado de corte fascista, tal como privaba en Italia con el rey Vctor Manuel y Mussolini. Entenda que el matiz de alguna forma monrquico no poda faltar en los ingredientes de los que saliera el fascismo espaol, como poso de la tradicional y longeva monarqua espaola.

- 11 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA No hay que dejar tampoco al margen de este anlisis el dbil grado de desarrollo industrial en que se hallaba nuestra sociedad, en comparacin con el de otros pases, donde el fenmeno en cuestin haba -por necesidad- adoptado otros caracteres. No en vano, l saba ya perfectamente que la composicin de cada fascismo deba ser una mezcla propia de cada pas que deba provocar, si la frmula haba sido acertada, una alternativa de masas que frenara la revolucin y amortiguara temporalmente la crisis del maltrecho capitalismo nacional, formando luego al servicio del gran capital con cuya ayuda se haba levantado. El haba tenido tiempo de palpar de forma bastante exacta la realidad y el pulso europeo. El audaz reformismo de los fascismos consegua, en efecto, frenar la marea proletaria poniendo unos parches al capitalismo y adormeciendo a las masas. El NSDAP, en Alemania; el Partido Fascista, en Italia, etctera, haban ido incorporando en su irresistible ascenso todas las viejas fuerzas derechistas y nacionalistas. Calvo saba que el partido de Gil-Robles no poda lograr esto en Espaa; saba que no era exactamente el autoritarismo de derechas lo que haba triunfado en Europa. No valan, por eso, las Juventudes Mauristas, que se propusieron "la regeneracin nacional, denunciando las irregularidades del sistema parlamentario y propugnando una reforma profunda de la nacin", ni la Unin Patritica, del general Primo de Rivera, ni el Partido Nacionalista Espaol, de Albiana -diputado por Burgos en 1933-, ni tampoco las siempre conspiratorias y antiparlamentarias filas del Tradicionalismo -a las que, dicho sea de paso, se incorpor el partido anterior en enero de 1937, Calvo se dispone a capitalizar todas esas fuerzas, s; pero creando una nueva organizacin; es decir, dentro de unas coordenadas ms amplias y modernas conforme la moda reinante en Europa. As surgir el BLOQUE NACIONAL, que se propone "la conquista del poder para estructurar un Estado autntico, integrador y corporativo". Su Comit Ejecutivo estaba constituido por cinco miembros, entre los que se encontraba Juan Antonio Ansaldo, expulsado por Jos Antonio de la Falange, y quiz fuera tambin a sus filas el inefable Gimnez Caballero, quien en cualquier caso es seguro que se present en las candidaturas del Frente Nacional por Madrid -al igual que Bermdez Caete, que militaba en el Bloque- en las elecciones de febrero de 1936. La organizacin de choque del BLOQUE NACIONAL la constituiran las llamadas GUERRILLAS DE ESPAA. Jos Antonio, escribiendo sobre el nacimiento del BLOQUE NACIONAL, expresar en abril de 1935: "Unas declaraciones del seor Calvo Sotelo dieron al aire su opinin, acorde con la de Spengler, de que la hora en que vivimos no es para hombres como Gil-Robles, sino que es "la hora de los Csares". Modestamente, el seor Calvo Sotelo pareca ofrecerse a asumir el papel de Csar." El paso de los meses y el rumbo de los acontecimientos no cambian, sino que ratifican las previsiones de Calvo Sotelo. El estalinismo va proyectando lentamente su reflejo en nuestro pas. El Partido Comunista, escindido del Partido Socialista en 1921, por la lnea de fondo reformista que ya se adivina en ste, apenas contaba al proclamarse la Repblica con 3.000 militantes. Afiliado a la III Internacional, mismamente Tamames hablando de "la grandeza y servidumbre de! PCE", hace expresa mencin de "su indudable subordinacin a los intereses de Mosc" (4) en aquella poca. En las elecciones de febrero de 1936, al fraguarse el Frente Popular, en parte por las sugerencias de la Komitern, pasa de tener un diputado a tener diecisiete. Su militancia haba pasado de 1935 a 1936 de 30.000 a 102.000 afiliados, frente a los 60.000 que posea el Partido Socialista. Este partido haba pasado de 117 diputados en las elecciones de 1931, a 58 en las de 1933 y, recuperndose, aunque slo ligeramente, en las de 1936 obtuvo 88, dentro de la coalicin del Frente Popular. En el seno de ste, Izquierda Republicana obtendra 81 diputados. Entre tanto, la coalicin radical-cedista se descompone. En enero de 1936, la Comunin Tradicionalista se incorpora al BLOQUE NACIONAL de cara a las elecciones. Por el contrario, las aspiraciones de Calvo Sotelo resultan inadmisibles para la CEDA, a la que no logra incorporar. En cambio, se forma entre ambas la coalicin del FRENTE NACIONAL para concurrir juntas a los comicios. Al margen quedarn los clsicos partidos conservadores de la II Repblica, cuyo deterioro ya habamos reseado. El Partido Radical, de Lerroux, tena 93 diputados en 1931, 80 en 1933 y

- 12 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA slo ocho en 1936. El Partido Agrario haba pasado de 26 diputados en las elecciones de 1931, a 29 en las de 1933 y a 13 en las de 1936. El Partido Republicano Conservador de 27 a 18 y a slo tres. El Liberal Demcrata de cuatro a nueve y a uno. Los monrquicos tambin haban descendido. Pero la derrota ms estrepitosa la sufre la CEDA, que iba "A POR LOS TRESCIENTOS!", segn la triunfal propaganda gilroblista, y se queda en 84, frente a los diputados obtenidos en las elecciones de 1933. Su suerte est echada (5). Calvo Sotelo tiene perfectamente cohesionado el buen puado de escaos obtenido por su BLOQUE NACIONAL (6). La opcin y la estrella del "Csar" brillan entonces con sugestivos destellos. Gil-Robles ha perdido tras las elecciones gran parte de su credibilidad, de cara a millones de electores. En una importante sesin de las Cortes, Calvo manifiesta, ya entrados en 1936, que est dispuesto a aceptar el calificativo de "fascista", si se insiste en atriburselo a su pensamiento poltico. Su prematuro asesinato, el 13 de julio, frustraba sus proyectos y dejaba el camino libre a Franco. Este quedaba, adems, con la leccin aprendida.

- 13 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

II PARTE NACIMIENTO Y PLANTEAMIENTOS DE FE DE LAS JONS

- 14 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA El 4 de marzo de 1934 haba iniciado su andadura un nuevo movimiento poltico-social. Era la Falange Espaola de las JONS. Lo haca cuando los partidos socialistas -ya en la inflexin del reformismo- tenan una densa historia que se remontaba -como hemos visto- al ltimo tercio del siglo XIX. Cuando los partidos comunistas -con la URSS en pleno estalinismo- la tenan desde el primer cuarto de nuestro actual siglo XX. Cuando las derechas tenan sus portavoces claros y sus campos delimitados. Cuando ya los fascistas -supuestas alternativas- empezaban a mostrar su verdadera faz. Era cuando en Espaa se programaba una reforma agraria para ciento sesenta aos, mientras arbitrariamente se heran una serie de sentimientos populares, de tipo nacional y moral, sanamente albergados por muchos. Era cuando otros apelaban mezquinamente a esos mismos sentimientos para abanderar con ellos la proteccin de sus intereses de clase. Era, en fin, cuando todo esto configuraba el panorama poltico del momento, cuando surge un nuevo movimiento que an hoy es el ms joven de Espaa. Surge la Falange Espaola de las JONS en un intento que en aquel momento, presuroso por las circunstancias -y tornndose desesperado y heroico a fuerza de suicida-, intentaba ofrecer, frente al tradicional movimiento pendular espaol conservacindesorden, una valiosa sntesis revolucionaria. Un intento que asumiendo slo las razones objetivas y ms positivas esgrimidas por cada uno de los bandos en pugna, lograra, partiendo de unos presupuestos peculiares, una revolucin social en la que "el pueblo espaol -en palabras de Jos Antonio-, tan rico en buenas cualidades entraables, encontrara definitivamente la Patria, el pan y la justicia". Ciertamente que la empresa propuesta era una empresa muy grande y que era muy difcil triunfar al primer intento. Se hubieran necesitado, por lo menos, dos o tres aos ms, para lo que hasta entonces era una organizacin incipiente; con un desarrollo apenas embrionario, hubiera madurado suficientemente. Qu otra organizacin con slo dos aos de vida y sin otros recursos que los de sus escasos militantes -todos trabajadores y estudiantes- no se hubiera dislocado ante unos acontecimientos ya desbocados, en los que FE de las JONS fue tan slo un sujeto pasivo y no activo? A pesar de su corta vida y de su corto perodo de lucha social, Jos Antonio pudo llegar a tiempo de pasar revista crtica a todos los modelos sociales de su poca, tanto al capitalismo privado como al capitalismo de Estado, como al fascismo. Es una de esas pocas personas capaz de llegar al fondo de las cosas por inefable intuicin. Pero de poco nos hubiera servido si no hubiera orientado tambin sus esfuerzos a plasmar sus criterios y orientaciones de forma concreta y coherente. Entiende que slo se consigue la conciencia revolucionaria que todo movimiento de este signo conlleva, cuando se ponen fundamentos racionales y objetivos claros, cuando se dispone de una teora revolucionaria. "Cuando unos cuantos nos lanzamos a fundar lo que ahora parece... realidad preocupadora, nos impusimos como el ms estricto deber el de conservar sobre todo... dos cosas que casi son una: el rigor intelectual... Nuestro movimiento es el nico movimiento poltico espaol donde se ha cuidado intransigentemente de empezar las cosas por el principio. Hemos empezado por preguntarnos qu es Espaa." El empezar as trajo, indudablemente, a la corta algunos errores. El remontarse a tal ente metafsico en momentos tan crticos para el pas supona una distorsin en el cuadro social de la poca, semejante al que introducira un erudito e impaciente historiador que se metiera en el fragor de una batalla, con todos sus enseres profesionales, a escribir la historia sobre el terreno, mientras a su lado cayeran los obuses y zumbara la metralleta. Pero es as como Jos Antonio se encuentra crudamente y frente a frente con una Espaa explotada, oligrquica y corrompida. Inmediatamente, y llegado "al torrente bronco de la revolucin", se da cuenta de que para la empresa que es necesario acometer no valen los meros parches tcnicos, sino que es necesario todo un nuevo orden y que ste ha de arrancar del hombre. Se hace, pues, necesaria una operacin quirrgica en la que habr "que sajar y extirpar sin contemplaciones, no importando -dice- que el - 15 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA escalpelo haga sangre, lo que importa es estar seguros de que obedece a una ley de amor". Es importante esta instrumentacin consciente del amor con fines polticos. "Luchaba por el amor y le mat el odio", repetir en el entierro del camarada Corpas, modesto trabajador. Y por la misma razn que el odio separa y el amor une, Jos Antonio critica a los que con un revolucionarismo de palabra y un reaccionismo de hecho estn, durante el proceso prerrevolucionario, echando abiertamente a toda una serie de sectores -tcnicos, funcionarios, profesionales, intelectuales, militares...- a los brazos de la burguesa, del gilroblismo o del corporativismo calvosoteliano. El cree que la autntica poltica de los trabajadores es no aquella que margina de principio a aquellos sectores y a sus valores consciente o inconscientemente asumidos, sino que es la poltica que lleva a la integracin de esas capas sociales en la corriente de los intereses obreros, porque -en definitiva- no son slo criterios egostas o materiales lo que hay en las filas de la revolucin, sino tambin criterios de JUSTICIA. Qu se pondr -con este planteamiento- enfrente de la justicia, el patriotismo solidario y el pan para todos? Con estos criterios y abundando por nuestra parte en el tema -que creemos ha sido malinterpretado-, Jos Antonio ofrece en varias ocasiones, de forma abierta a los privilegiados, la posibilidad de regeneracin que su revolucin no quiere negar a nadie. Es as como manifiesta una amplitud de miras y de coordenadas dentro de las cuales no es slo la clase obrera -aunque sea ella fundamentalmente- la que va con un carcter cerrado y rencoroso a su autoliberacin en un sentido material, sino que al hacerlo tambin en un sentido moral no deja al margen a los hoy privilegiados o burgueses en cuanto hombres. Si el ao 1931 haba supuesto un fuerte aldabonazo en la sensibilidad social de Jos Antonio, octubre de 1934 no lo fue menos, y el estudio profundo de la Revolucin rusa le deja tambin una fuerte huella (7). Su visin social se va transformando en l en una teora revolucionaria que va madurando entre el pensamiento -que "sin l la accin es pura entelequia"- y la accin -que "sin el pensamiento es pura barbarie". Hilvanando conceptos y criterios a velocidad increble, el ao 1935 se halla ya prcticamente entroncado y ensamblado a los estratos ms oprimidos y marginados del cuerpo social. En el primer acto importante que FE de las JONS realiza en ese ao, plantea que es precisamente tras este acto cuando se inicia la etapa definitiva y verdadera del movimiento; etapa que deber culminar en el triunfo de ste precisamente en la lnea y no en otra. Al parecer durante el acto se haba hecho alguna alusin al primitivo del 29 de octubre en el Teatro de la Comedia. Sus primeras palabras son un jarro de agua fra: "Camaradas, el acto de la Comedia, del que se ha hablado aqu esta maana varias veces, fue un preludio. Tena el calor y todava, si queris, la irresponsabilidad de la infancia. Este de hoy es un acto de gravsima responsabilidad; es un acto de rendicin de cuentas... principio de una nueva etapa... " As, sobre la inmensa pirmide de las revoluciones fracasadas en nuestra Patria, se dispone a poner el firme que permita ir levantando -por fin!- nuestra revolucin inesquivable, y tiene ya en su teora los asideros precisos para que no encalle ni se estrelle con malecn alguno. Mientras tanto, l, en adelante, preferir estar ms al lado de las vctimas que al lado de los ejecutores. Todos los que conocieron a Jos Antonio coinciden en afirmar hasta qu punto esto era cierto. Y coinciden, igualmente, en sealar que cuando se cala con ese sentido humanista y directo, con ese amor profundo y sentimental, con ese patriotismo crtico y sincero, no cabe ya otra causa que la de los desposedos. Por eso nosotros, trabajadores y estudiantes, hoy le reivindicamos para nuestro movimiento de liberacin, a pesar de quienes le han tachado, por ignorancia o superficialidad, con mil eptetos despectivos. Reclamamos hoy su memoria poltica, porque creemos que frente a la desmemorizacin deliberadamente practicada por el sistema, frente a la deshumanizacin capitalista y frente a los valores consumistas y alienantes de la sociedad burguesa, la memoria poltica es un arma de primera mano. Jos Antonio sabe que frente a la exaltacin hegeliana del idealismo, con desprecio de todo lo dems, el marxismo opuso la exaltacin del materialismo con desprecio igualmente de todo lo dems, y que la siembra fra, egosta y materialista efectuada por el propio capitalismo era el

- 16 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA terreno abonado para la siembra del marxismo. Ante este fenmeno, Jos Antonio es tremendamente claro y objetivo. "Desde el punto de vista social -dice- va a resultar que sin querer voy a estar de acuerdo en ms de un punto con la crtica que hizo Carlos Marx. Como ahora... hemos tenido todos que declararnos (aade no sin ocultar cierto fastidio) marxistas o antimarxistas; se presenta a Carlos Marx, desde luego no por ninguno de vosotros, como una especie de urdidor de sociedades utpicas... Sabis de sobra que si alguien ha habido en el mundo poco soador, ste ha sido Carlos Marx: implacable, lo nico que hizo fue colocarse ante la realidad viva de una organizacin econmica, de la organizacin econmica inglesa de las manufacturas de Manchester y deducir que dentro de aquella estructura econmica estaban operando unas constantes que acabaran por destruirla. Esto dijo Carlos Marx en un libro formidablemente grueso, tanto que no lo pudo acabar en vida, pero tan grueso como interesante, esta es la verdad; libro de una dialctica apretadsima y de un ingenio extraordinario; un libro, como os digo, de pura crtica, en el que, despus de profetizar que la sociedad montada sobre este sistema acabara destruyndose, no se molest siquiera en decir cmo iba a destruirse ni en qu forma iba a sobrevenir la destruccin. No hizo ms que decir: dadas tales y cuales premisas, deduzco que esto va a acabar mal, y despus de esto se muri, incluso antes de haber publicado los tomos segundo y tercero de su obra." Ms tarde, volviendo sobre el tema, dice que "Marx vaticin todo este espectculo a que estamos asistiendo de la crisis del capitalismo. Ahora todos nos hablan por ah de si son marxistas o si son antimarxistas. Yo os pregunto, con ese rigor de examen de conciencia que estoy dando a mis palabras, qu quiere decir el ser antimarxista? Quiere decir que no apetece el cumplimiento de las previsiones de Marx? Entonces estamos de acuerdo. Quiere decir que se equivoc Marx en sus predicciones? Entonces los que se equivocan son los que le achacan ese error" (8). Superar los estrechos lmites del egosmo de clase como palanca revolucionaria y propugnar en el frontispicio social la JUSTICIA y la LIBERTAD, con maysculas, se torn una empresa difcil en aquella poca en una sociedad que no estaba preparada todava para tal afn. Por eso muchos han sealado que Jos Antonio libr una batalla prematura en aquel entonces, que se anticip en el planteamiento y que por ello estaba destinado al fracaso. En efecto, y como luego pas, algunos de sus criterios se prestaron a la demagogia fcil, a la superficialidad ignorante, a la simpleza, y se comprob una vez ms que el enemigo mortal de lo que pretenda ser una sntesis es la alteracin -o la no valoracin exacta en cada momento- de los elementos de esa sntesis. Los espantapjaros de una sociedad hipcrita que esgrima y pretenda asumir valores tales como la cristiana hermandad, la Patria, el honor o la tica, cuando ella misma representaba todo lo contrario, encendan el coraje de Jos Antonio. Cmo extraarse luego de que los trabajadores y la juventud, al darse progresivamente cuenta de la estafa a que estaban sometidos, experimentaran la legtima y justificadsima reaccin de barrer no ya slo a esas clases dominantes, sino tambin todos esos valores que como seuelos haban sido esgrimidos por stas en su propio provecho? Jos Antonio retoma esos mismos valores en sus formulaciones tericas y los lanza contra esas clases dominantes. Paralelamente observa cmo muchos de los seguidores de su padre, que al principio le prestaron su colaboracin, se apartan de l. Sin duda, ellos tambin estaban objetivamente implicados y comprometidos en la falsedad y en el carcter vaco de lo que decan representar y de lo que verdaderamente representaban a nivel real. Jos Antonio experimenta de seguro un gran desengao al no poder movilizar en torno a su organizacin a aquellos en cuya conciencia lata de seguro la certeza de que servan a modelos caducos e injustos y a los que, pese a todo, servan con lealtad. Entonces Jos Antonio mira a su alrededor y se encuentra slo con los trabajadores y con los estudiantes. Y se encuentra tambin con otro hombre que siguiendo una trayectoria distinta ha llegado a similares conclusiones: ngel Pestaa. En el mitin celebrado en el ao 1934 en Carpio del Tajo haba dicho: "Cuando venamos aqu, por esas calles, hubo quien, sin duda con nimo de molestarnos, nos dijo: "Salud y revolucin!" Pues bien, eso lejos de molestarnos, es lo que queremos nosotros, salud para nosotros

- 17 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA y para vosotros y para vuestros hijos, y revolucin, la profunda y verdadera revolucin... Por eso cuando nos dicen: "Salud y revolucin!" contestamos en la misma forma... Y esto no lo lograris vosotros ni lo lograremos nosotros, mientras estemos divididos." Diego Abad de Santilln, miembro por aquel entonces del Comit Confedera de la FA, recuerda: "En diversas ocasiones se acercaron a nosotros gentes de la Falange para que tuvisemos un encuentro con Primo de Rivera y se nos hizo llegar cartas y manifiestos en los que haba muchos objetivos comunes. No quise acceder... Lo nico que puedo decir es que estoy arrepentido de no haber querido aceptar el encuentro que se me propuso en varias oportunidades, pero es historia que pudo ser y no lo fue" (9). El hecho de que entonces no pudiera ser no implica que la propuesta haya sido retirada. Muy por el contrario. Hoy sigue planteada y conforme pasen estos prximos e inmediatos aos se decantara con su carcter ntido y sugestivo. Jos Antonio critica "el desdeoso "Libertad, para qu?", de Lenin, frente al cual nosotros comenzamos -dice l- por afirmar la libertad del individuo". Critica ese falso humanismo que pretende controlar millones de vidas como en un "gigantesco hormiguero", cerrando el paso a la larga a toda moral del entusiasmo. Un supuesto humanismo que ataja toda posibilidad de escape espiritual, en una sociedad en la que tericamente ese escape ya no puede servir "de opio" ni para olvidar las estructuras opresoras que se padecen en las sociedades capitalistas. Cuando Lenin, en su opsculo "Qu hacer?", dice que (10) "la historia de todos los pases testimonia que por sus propias fuerzas, la clase obrera no puede llegar ms que a la conciencia tradeunionista" -reformista- y recurre al testimonio de Kautski -autoridad muy prestigiada entre los bolcheviques y terico oficial de la 11 Internacional- para luego apostillar que "las masas obreras son incapaces de elaborar por ellas mismas una ideologa independiente en el curso de su movimiento" y que por ello la conciencia socialista debe ser un elemento importado y elaborado desde fuera de la lucha de clases del proletariado e inyectado en l, puesto que -como sealaba Kautski- "el portador de la ciencia no es el proletariado, sino los intelectuales burgueses". Cuando Lenin teorizaba de esta forma decimos: Lenin estaba ignorando, evidentemente, toda la tradicin del movimiento obrero en Espaa. La inmensa leccin que posteriormente, durante el transcurso de la guerra civil, dio con sus realizaciones prcticas la CNT, proporcion al movimiento obrero mundial una de las lecciones ms importantes de su historia (11). Frente a los criterios de la revolucin dogmtica, Jos Antonio propone una revolucin sin dogmas. Sin dogmas predeterminados a los que haya que estar sometido o sobre los que haya que estar corrigiendo el proceso social que se inicie. Dentro de este contexto negar todo valor a la lucha antirreligiosa; si la religin haba podido ser utilizada en ocasiones y pocas como opio del pueblo -lo cual es distinto a la conocida afirmacin de Marx de que "la religin es el opio del pueblo"-, l propone ir directamente a subvertir la base econmica; directamente a ella viendo -sin condicionamiento apriorstico previo- lo que se lleva por delante. Nosotros pensamos que de esta forma todo lo que haya de ganga en las sociedades capitalistas ir resquebrajndose y diluyndose por s solo- si su nica base era una determinada estructura econmica. "Nuestro movimiento -haba declarado Jos Antonio- empalma con la revolucin del 14 de abril. Pocas veces se habr tenido un instante ms propicio para iniciar, concluido uno, un nuevo y gran captulo de la historia patria. Cabalmente, aquel sentido incruento del 14 de abril... colocaba de cara a una ancha llanura histrica donde galopar... Se abra por delante una clara esperanza para todo un pueblo; vosotros recordis la alegra del 14 de abril y seguramente muchos de vosotros tomasteis parte en aquella alegra. Como todas las alegras populares, era imprecisa, no perciba su propia explicacin; pero tena debajo, como todos los movimientos populares, muy exactas y hondas precisiones. La alegra del 14 de abril, una vez ms, era el reencuentro del pueblo espaol con la vieja nostalgia de su revolucin pendiente." Antes haba dicho, refirindose al comportamiento de destacados altos polticos de la Repblica, que "todo el que se lanza a hacer una revolucin se compromete a concluirla; lo que no puede hacer nunca es escamotearla".

- 18 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Sin embargo, tras cinco aos de Repblica y llegados a las elecciones generales de 1936, no haba ninguna organizacin que con una lnea clara se ofreciera como alternativa efectiva y directa para poder llevar a cabo esa revolucin con posibilidades de xito. La campaa electoral se presenta polarizada en torno al FRENTE NACIONAL y al FRENTE POPULAR. Al margen queda la Falange Espaola de las JONS que enjuicia la situacin. De los primeros dice que: "Todo son gritos: "que se hunde esto, que se hunde lo otro; contra esto, contra lo otro". El grito que se da al rebao en la proximidad del lobo para que el rebao se apie, se apriete..." Del manifiesto de los partidos firmantes de la coalicin del Frente Popular dice: "El manifiesto de las izquierdas -esto convendra que los obreros lo supieran- se mantiene en los trminos del ms cicatero conservatismo. Nada que se acerque a la nacionalizacin de la tierra, nada que se acerque a la nacionalizacin de la Banca, nada que se acerque al control obrero, nada que sea avance en lo social." Despus de repetir una vez ms los criterios de FE de las JONS, seala: "Para esta gran tarea os convocamos. Para eso levantamos nuestra candidatura suelta, que puede triunfar si lo queris." Pero creemos que como acertadamente ha sealado el profesor Velarde Fuertes refirindose a los planteamientos joseantonianos -que aparecern ms desmenuzados en las hojas siguientes-: "El golpe era duro y tal extravagancia decidi aplastarla la gran burguesa espaola. Repsese la prensa de finales de 1935 y principios de 1936, y se ver dnde y cmo surge el aislamiento de Jos Antonio... La firme resolucin de que fueran borrados del mapa l y su organizacin. Es el profeta que va a ser destruido" (12). Quiz slo al final de su vida se diera cuenta Jos Antonio de que el mito del juego limpio era un seuelo hipcrita esgrimido por una conciencia culpable que es la de las clases dominantes de la sociedad. Jos Antonio no se equivoca en cuanto al valor que asigna al juego limpio en s, sino en no tener en cuenta y aprehender exactamente el valor que los dems le asignaban en su particular comportamiento. Luego fue tarde, y la "ardorosa ingenuidad" de bastantes militantes s sera aprovechada y conducira a su pequea organizacin a su primer naufragio histrico. FE de las JONS obtiene en estas elecciones una votacin reducidsima y, en consecuencia, ningn diputado. Durante los meses siguientes, los acontecimientos se fueron desarrollando de forma rpida y dramtica. Jos Antonio, desde una posicin limpia y sincera, seala que: "El Gobierno no anuncia la sustitucin del rgimen capitalista por otro rgimen total, orgnico, como seran el socialista o el sindicalista. Conserva el capitalismo, pero se entretiene en echarle arena en los cojinetes a ver si lo estropea. Con lo cual, ni habr economa revolucionaria, probablemente mejor que la que existe, ni siquiera la que existe se tendr en pie, habr simplemente un caos econmico." Treinta aos antes de que en los frontispicios universitarios del Pars de mayo del 68 aparecieran las pintadas de "la imaginacin al poder", Jos Antonio haba indicado ya que "la revolucin es la obra de todo un pueblo que resuelve imaginativamente su propio destino". Una asociacin humana slo ser fecunda cuando no destruya a sus individuos -como ocurre en las actuales sociedades capitalistas o en las burocrtico-estatizadas-, sino cuando de forma solidaria fomente su iniciativa y su energa creadora. En este intento estamos. De ah la expresin utilizada por algunos autores para definir la opcin formulada por Jos Antonio como la de "UN SOCIALISMO DE HOMBRES LIBRES". No se pueden seguir castrando y abortando energas. Hay que lograr la autoliberacin de los hombres. Y aqu y ahora. En Espaa y en los inminentes aos 80 vamos a librar esta batalla. Romperemos las ataduras del sistema capitalista!

- 19 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA EL HOMBRE, BASE Y META DE NUESTRA REVOLUCIN "Cuando el mundo se desquicia no se puede remediar con parches tcnicos; necesita todo un nuevo orden. Y este orden ha de arrancar otra vez del individuo. Oiganlo los que nos acusan de profesar el pantesmo estatal, nosotros consideramos al hombre como unidad fundamental." (Jos Antonio. Valladolid, 3 de marzo de 1935.) 1. EL HOMBRE, BASE DE LA REVOLUCION Para nosotros es el hombre -en cuanto ser social- y no una clase o un partido el sujeto de la revolucin. Asumiendo la existencia evidente en la sociedad actual tanto de unos como de otros, no creemos que la capacidad revolucionaria se deba buscar ms all de l mismo. 1.1. El planteamiento marxista, el materialismo histrico. Para los marxistas es la clase proletaria el elemento activo de la accin revolucionaria contra la clase burguesa explotadora, y toda la historia humana no es ms que la historia de la lucha de clases cuya evolucin dialctica lleva necesariamente a la sociedad sin clases comunista mediante el triunfo del proletariado (que no puede liberarse de la clase que le oprime a menos que al mismo tiempo libere a la sociedad). El origen de esta lucha de clases se encuentra en una acumulacin primitiva del capital en manos de unos pocos que se hacen con l mediante "la conquista, la servidumbre y la rapia a mano armada", esta expoliacin inicial se ve consolidada e institucionalizada mediante el derecho de propiedad. A partir de esta situacin, los hombres, a la hora de establecer las relaciones de produccin necesarias para fabricar los bienes que la sociedad necesita, se ven divididos en poseedores y no poseedores, en explotadores y explotados (los que se ven obligados a arrendar su fuerza de trabajo). As pues, estas clases sociales se estn definiendo a partir de la propiedad, de los medios de produccin -tierra, capital, medios de trabajo en general- y de las relaciones de produccin que con ello se establecen. El conjunto de las relaciones de produccin que se establecen forman la estructura econmica de la sociedad, base sobre la que se desarrollarn la superestructura poltica, cultural, etc. Por otro lado, el desarrollo de las fuerzas productivas -medios de produccin, tcnicas de trabajo, nmero de trabajadores y experiencia acumulada- con que la sociedad cuenta para producir los bienes que necesita, hace que poco a poco las relaciones de produccin existentes resulten inadecuadas al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. Ello da lugar a una etapa de transformacin social con la aparicin de nuevas clases sociales que vencen a la anterior clase dominante, pero que siguen enfrentadas entre s, en un antagonismo de intensidad cada vez mayor (burguesa y proletariado se unieron en la lucha contra los restos del feudalismo, para enfrentarse luego entre s). Hoy, segn Marx, el proletariado es la nica clase revolucionaria, debido a que, nacida de la burguesa, es la nica clase apta para sobrepasarla. El proletariado ser el que sepa asegurar el funcionamiento de estas fuerzas productivas que escapan a la direccin de la burguesa y que causarn su desaparicin en un plazo ms o menos largo. Este es el papel que le corresponde al proletariado y la historia misma le obligara, aunque no quisiera asumir esa responsabilidad, pues como veremos son las propias contradicciones del sistema econmico capitalista las que la convierten en clase revolucionaria y le aseguran su triunfo final sobre el capitalismo. Dentro de este proceso el papel del partido comunista es el de parte ms consciente de la clase obrera, que por haber captado el verdadero sentido dialctico de la historia se convierten en la vanguardia del proletariado. Tal como seala Lenin, el proleteriado por s mismo slo es capaz de

- 20 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA tener conciencida "tradeunionista" (reivindicativa), pero no revolucionaria. El proletariado puede llegar a tener conciencia de clase -lo que, segn Marx, es una superestructura cuyas bases se encuentran en las contradicciones econmicas-, pero la direccin en una accin revolucionaria est en manos del partido comunista, bajo cuya direccin debe actuar la clase obrera. La misin del partido, en cuanto organizacin poltica, es la conquista del poder poltico del Estado, para implantar la dictadura del proletariado y estatalizar los medios de produccin eliminando la propiedad privada. El triunfo de la clase proletaria y el advenimiento de la sociedad comunista est garantizado, tal como sealamos antes, por el propio desarrollo econmico de la sociedad capitalista, cuyas leyes internas llevan tanto a convertir al proletariado en la nica clase revolucionaria como a asegurar su triunfo y con l, el del socialismo. Tal como seala Lenin: Marx deduce la inevitabilidad de la transformacin capitalista en sociedad socialista nica y exclusivamente de la ley de desarrollo de la sociedad moderna. 1.2. Anlisis crtico: el planteamiento humanista joseantoniano. Para los joseantonianos resulta evidente la actual divisin de la sociedad en clases, aunque las contradicciones econmicas no llevan a la conversin de una de estas clases en sujeto revolucionario mesinico tal como pretendi descubrir Marx a partir del anlisis de la economa capitalista. Las leyes econmicas marxistas: la proletarizacin creciente, pauperizacin, acumulacin del capital, choque final entre burguesa y proletariado, no se han confirmado en la realidad. Tal como seal Bernstein, las contradice deben no a una rigurosa observacin de los hechos, sino a la aplicacin apriorstica de un mtodo filosfico a los fenmenos econmicos. No hay leyes econmicas dentro del capitalismo que lleven implcito, pues, la conversin de una clase en clase revolucionaria -nica capaz de asegurar el funcionamiento de las fuerzas productivas- y mucho menos asegure su triunfo. La frase de Marx en "La Sagrada Familia", "la misin del proletariado est irrevocablemente predeterminada", pierde su sentido. Por ello mismo, la lucha de clases no se puede tanto considerar como sinnimo de proceso hacia la sociedad sin clases, como la batalla que cada clase libra a las dems para mejorar su situacin o defender la que ya tiene. A lo mximo puede promover una alteracin de las factores que, como en aritmtica, no cambiara el resultado. La lucha de clases no presenta, pues -y ms en la medida en que no sigue la lnea marcada por el desarrollo de las contradicciones econmicas del capitalismo, al no ser stas las previstas por Marx-, una solucin vlida al problema social. La lucha de clases no se soluciona, pues, con su radicalizacin hasta el triunfo de la dictadura del proletariado, sino que es un conflicto social que debe ser superado eliminando los resortes que lo originan, en una transformacin revolucionaria y general de la sociedad. La solucin est en la transformacin mental de los hombres, en ir diluyendo las actitudes burguesas que castran al hombre y lo alinean de los valores que en l se encarnan. La misma calificacin de burgus merece el patrn que el oficial que se cree superior al pen, es cuestin de posibilidades, no de intenciones, que son las mismas en ambos. Se trata de despertar la capacidad revolucionaria que no queda ya adscrita a una determinada clase social, sino que queda generalizada a cualquier hombre. Esta transformacin de la consciencia de los hombres, este despertar revolucionario, surge tanto desde un imperativo tico como econmico. Desde el punto de vista tico el origen de la conciencia revolucionaria se encuentra en el derecho inalienable de respeto a la dignidad y libertad de cada uno de nosotros (valores eternos en la terminologa joseantoniana) y el pisoteo continuo a que se ven sometidos en la actual sociedad de explotacin. El motor de la historia humana se encuentra, no en las contradicciones econmicas, sino en la contradiccin entre las aptitudes altruistas metafsicas del hombre (valores de justicia, dignidad, libertad, etc., que el hombre asume) y su negacin en la realidad social. Desde el punto de vista econmico, resulta evidente que es entre los hombres ms oprimidos por la actual explotacin capitalista en los que ms se agudizan las contradicciones entre

- 21 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA los valores como hombre y los derechos que stos implican, y la realidad. Ahora bien, de un estmago vaco puede salir un rebelde, pero para que salga un revolucionario es preciso que tenga, adems, conciencia revolucionaria, es decir, conciencia HUMANISTA. Ahora bien, la crtica que realizamos es ms amplia que la referida al papel de la clase y la garanta econmica de su triunfo. Es el materialismo histrico el que cuestionamos y consideramos un humanismo falso. Evidentemente, la finalidad de este esquema marxista tiene visos humanistas: la liberacin del hombre de todas sus alienaciones, pero ese humanismo se vuelve nominal cuando las fuerzas productivas y las estructuras econmicas detentan el primado normativo con respecto a la liberacin individual del hombre. Es decir, la iniciativa creadora no corresponde fundamentalmente al hombre, pues el advenimiento del comunismo est ya determinado por las leyes econmicas y productivas (que, por otro lado, ya hemos visto que en la praxis no existen con esa virtualidad). Pero Marx absolutiza esa capacidad intrnseca de las fuerzas de produccin y cae con ello, necesariamente, en una interpretacin tendenciosa y unilateral de la historia. Las fuerzas de produccin adquieren, en cierto modo, el significado metafsico que en la filosofa del pasado tenan conceptos como dios, sustancia, causa primera, etc. Sera desvirtuar a Marx si confundiramos su concepcin histrica con un automatismo objetivista, pero ello no implica que en su esquema la transformabilidad del mundo ya no dependa en lo fundamental de la voluntad del hombre, sino de circunstancias exteriores a ste, las fuerzas de produccin. El hecho de que estas fuerzas de produccin sean un producto humano, no impide que Marx las asigne una funcin objetiva separada de la empresa voluntad del hombre. El papel que la libertad del hombre puede jugar en este proceso queda entonces totalmente limitado. Tal como seala el propio Engels, la libertad queda entonces reducida para los marxistas al reconocimiento de esa necesidad dialctica y liberadora, a descubrirla y a tratar de acelerar el desenvolvimento de las leyes de evolucin de la historia, sometindose a ellas. Triste libertad es sta, la libertad es mucho ms que eso, la libertad es autonoma a nivel individual y autogestin a nivel colectivo. La libertad es protagonismo y responsabilidad en las decisiones individuales y colectivas. En definitiva, en estas condiciones, la accin poltica del proletariado para acelerar el camino es -como suele sealar- predicar la accin poltica con el fin de favorecer una evolucin que se cree ineluctable, equivalente a querer fundar un movimiento para facilitar la salida del sol. Por ltimo, es interesante sealar cmo Marx cifra el origen de todo el proceso dialctico del materialismo histrico, en un origen no dialctico como es la "acumulacin primitiva del capital"; es lgico, pues es lo que impide que una vez que el proceso dialctico haya llegado al fin de la lucha de clases (comunismo), se no pueda de nuevo surgir por una nueva "rapia o expoliacin".

- 22 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA LA INTERPRETACIN DE UNA FRASE PROSTITUIDA UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL Una idea: la Patria, como unidad de destino en lo Universal. En ella dos conceptos: UNIDAD y DESTINO EN LO UNIVERSAL. Primero, la unidad: unidad social de los hombres y unidad Nacional de los pueblos que integran, en su diversidad, a la Nacin. "UNIDAD SOCIAL DE LOS HOMBRES": En nuestro orden sindicalista no existirn las clases sociales, por cuanto no existirn las causas econmicas que las engendran. La arquitectura econmica no se montar sobre supuestos capitalistas; no existirn, como algo distinto, la clase capitalista propietaria y la clase que vende o alquila su trabajo. El sistema LIBERAL da la propiedad y la plusvala al capital privado. El sistema COMUNISTA da la propiedad y la plusvala al Estado, convertido en gran capitalista y en manos de la minora dirigente del partido -"la Nueva Clase-. En el orden SINDICALISTA la propiedad y su disfrute estarn en manos de cuantos trabajan, organizados en SINDICATOS DE EMPRESA. Es esta una organizacin sindical vertical que exige una sola lnea representativa -y no la doble actual, propia no de sindicatos verticales (13), sino de corporaciones-, en la que se proyectan estructuralmente conciliados todos los elementos de la produccin. Pero para ello es necesario superar en su base la contradiccin original entre capital y trabajo. Parece que para restablecer la ecuacin de equilibrio entre trabajo y renta del mismo no cabe ms solucin que la nacionalizacin de la propiedad privada, de la propiedad de los medios de produccin. Para en seguida agregar que con ello slo se consigue que la plusvala, en vez de dirigirse al capitalista privado, se dirija al capitalista estatal. Sin embargo, cabe la solucin sindicalista, en la cual la plusvala, ni vaya al privado, extrao al proceso productivo, ni al Estado, igualmente extrao, sino al propio trabajador, encuadrado en su sindicato. Concebida la empresa como una institucin, en cuyo seno ha de operarse la transformacin definitiva de la sociedad, tendremos que cimentar en ella toda la construccin sindical. Se trata, por tanto, de configurar un sindicalismo que acoja como sindicados no a hombres individualizados, no a personas fijas, sino a las personas jurdicas que se presentan en los grupos de hombres socialmente comunalizados por su insercin en una empresa, organizados como tales grupos. Toda la problemtica econmico-social contradictoria debe as plantearse y resolverse en el seno de la empresa y a travs del sindicato de empresa. Este nuevo concepto de sindicato asume todas las exigencias del sindicalismo revolucionario, propugna la transformacin de la empresa, acelera el dinamismo de la sociedad, compromete a los trabajadores en el Gobierno y planificacin de la economa nacional y fundamenta su revolucin socio-econmica en la libertad y dignidad de la persona humana. La organizacin econmica capitalista desune y enfrenta a los hombres en las relaciones de produccin. "Hace enemigos a los hombres en la disputa del trozo de pan que les dejan." La propiedad mancomunada y directa sindicalista les unir en la diaria tarea de su trabajo. El sindicalismo joseantoniano resuelve el enfrentamiento irremisible entre capital y trabajo. Se da al capital un valor puramente instrumental, siendo -como todo instrumento de produccinpropiedad de los productores a travs de su sindicato de empresa; los embalses de capital -deca Jos Antonio- son como embalses de agua, que no se han hecho para que unos cuantos privilegiados hagan deportes nuticos, sino para producir energa elctrica y fertilizar tierras de cultivo. Se considera al trabajo nico y legtimo sujeto de derecho a la propiedad, pues el productor, con su trabajo, adquiere la propiedad de su empresa y con los beneficios adquiere la propiedad de los bienes de consumo que quiera.

- 23 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Armonizar el capital con el trabajo -como hace el sistema fascista- es un disparate semejante a querer hermanar una zorra con una gallina. Desde el punto de vista econmico, el fascismo no elimina las contradicciones, limitndose, por el contrario, a arbitrarlas, armonizarlas y preservarlas. Esto ocurre por querer equiparar el capital con el trabajo, ya que esta falsa armona -en contra de su propsito- no dignifica al trabajo, sino que lo iguala a una mercanca. Al trabajo hay que armonizarlo con valores que el capital -instrumento material- no puede reunir. En nuestra propuesta, al no producirse el enfrentamiento econmico en la base de la produccin, es decir, al desaparecer el esquema clasista patrono-asalariado, la sociedad no se escinde en clases. No es posible la lucha de clases: nos encontramos ante la superacin de la lucha de clases. Se supera tambin la lucha de partidos, stos se devoran unos a otros en la disputa del pequeo pedazo de poder que les deja el liberalismo poltico. Entendemos la democracia como el reparto total, sin minoras mediatizadoras, del poder poltico. No cabe duda que, en su mayor parte, ste reside en el poder econmico; por tanto, slo es posible la democracia en el seno de una sociedad que, como la sindicalista, est basada en el reparto total, sin minoras mediatizadoras, repetimos, de los bienes de produccin: de las riendas del poder econmico len consecuencia, de las riendas del poder poltico). No debemos olvidar que los partidos polticos estn casi enteramente determinados por las clases sociales, por su psicologa y, lo que es peor, por sus intereses. Son un medio de conservar y difundir las ventajas adquiridas por unos miembros de una sociedad frente a otros que no las disfrutan. Estas ventajas se consolidan apoyadas en sus opiniones, y estas opiniones constituyen el programa poltico del partido bajo el que se unen y actan: sus opiniones al servicio de sus intereses. En resumen, la sociedad queda sometida a la subordinacin parcial y de clase por parte de un grupo de personas. En la nueva sociedad que proponemos -sobre el eje del sindicato de empresa, de la representacin municipal y de la participacin poltica a travs de los distintos consejos revolucionarios- ser innecesaria la aplicacin del esquema de partidos polticos, el partidismo conocido estar sin funcin alguna, queda superado. "El hombre no se sentir disperso, contradictorio, entre lo que, en realidad, es y lo que en la vida pblica representa." "UNIDAD NACIONAL DE LOS PUEBLOS QUE INTEGRAN LA PATRIA" La Nacin es lo nativo, lo local, lo geogrfico. "La Nacin es respecto a la Patria lo que el individuo respecto a la persona", deca Jos Antonio. Nuestro sentido nacional no es, ni mucho menos, nacionalismo. Nacionalismo es la afirmacin de la superioridad de un pueblo, de una raza, sobre otros. Para nosotros, lo nacional es, en definitiva, la negacin de esto, es la rotunda afirmacin del derecho de todos los pueblos a su propia autodeterminacin, sin intromisin alguna, sin imposiciones de ningn tipo, frente a cualquier forma de imperialismo, sea poltico o econmico. La Patria la entendemos en dos dimensiones: interior y exterior. Dimensin interior: La Nacin se hace Patria cuando el pueblo se encuentra unido a una marcha comn hacia un destino que cumplir. Destino que no es otro que la realizacin del hombre como tal, como portador que es de valores espirituales. Por otra parte, este destino a realizar impide limitar esta afirmacin de la Patria a nuestra Nacin, entrando aqu en juego la dimensin exterior de nuestra Patria. Dimensin exterior: Se afirma la Patria cuando en un momento histrico un conjunto de pueblos se sientan llamados por "un proyecto sugestivo de vida comn" y se agrupan en un destino, en una misin que realizar. Este concepto de Patria es la negacin del concepto fascista de Patria, como unidad aislada y nacionalista. No cabe, por tanto, en el pensamiento joseantoniano la idea de COLONIA militar o de explotacin econmica. En aquel viejo concepto de colonialismo (que obviamente tambin repudiamos) no se engaa, al menos, a la colonia hablando de libertades y derechos internacionales. Se saba sierva de la metrpoli. Pero hoy no se le reconoce ni aquel derecho de

- 24 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA saberse sometida y esclavizada. Hoy, para mayor escarnio, se le proclama libre, al tiempo que se sueldan bien las cadenas econmicas, polticas y hasta militares de su esclavitud. Este fenmeno es el IMPERIALISMO. Dos sistemas -capitalismo privado y capitalismo estatal; esto es, democracia capitalista y dictadura comunista- igualmente materialistas e inhumanos, se han repartido el mundo por zonas de influencia y dominio. Los pueblos que ocupan esas zonas quedan bajo la explotacin econmica de la metrpoli que le haya cado en suerte en el reparto de los "grandes". "Los norteamericanos desembarcaron sus "marines" en Santo Domingo." "Luchan por la independencia de Vietnam", "ayudan al desarrollo econmico de Hispanoamrica", etc. Los soviticos dan testimonio de la "virtud explicativa del cientifismo marxista" con la masacre de Hungra, la "liberacin de Checoslovaquia" o la "defensa del paraso comunista" en el muro de Berln. A menor escala, una en auge y otra en decadencia, estn China e Inglaterra. Frente al imperialismo, los pueblos levantan la bandera de la REVOLUCION NACIONAL. Como, frente a la explotacin clasista, los trabajadores levantan la bandera de la REVOLUCION SINDICALISTA. La REVOLUCION NACIONAL-SINDICALISTA es la respuesta espiritual, tica y social de los hombres y los pueblos a las formas materialistas de opresin y explotacin humana que suponen el liberalismo capitalista y el totalitarismo marxista-leninista. Concluyendo: No tendremos Patria sin previa revolucin. Nuestra Patria es la Espaa zarzuelera y de rigod palaciego. Ante la Espaa de fantasmones y mangantes con camisa azul, de banqueros con levita, del compromiso y la "amistad" norteamericana, Falange dice escuetamente: frente a esa poltica, otra poltica; frente a esa sociedad, otra sociedad; frente a esa "revolucin", otra REVOLUCION, para que Espaa, que no se ha justificado nunca sino por el cumplimiento de un universal destino, pueda ahora cumplir el suyo.

- 25 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA LA PROPIEDAD La propiedad se halla en el centro de las preocupaciones polticas del mundo occidental, al menos desde la Revolucin Liberal burguesa de finales del siglo XVIII y principios del XIX. En realidad, toda la polmica actual en torno a la JUSTICIA SOCIAL se halla centrada sobre este problema: la admisin o no de la propiedad privada y, en este caso, de los lmites a establecer respecto a la misma. En efecto, aunque la cuestin se plantee tan slo respecto de los medios de produccin, lo que se halla en tela de juicio en el momento actual es esa institucin a la que denominamos PROPIEDAD. LA CONCEPCION BURGUESA El pensamiento poltico burgus atribua una gran importancia a la cuestin de la propiedad. Ya Hobbes, terico del Estado absoluto, seala como una de las condiciones que al destruir la seguridad justifican el derecho de rebelin, la violacin de la propiedad por parte del soberano. Para Locke, que es, no lo olvidemos, el pensador poltico de la Revolucin inglesa de 1688, "los hombres abandonan el arcaico estado de naturaleza por el de sociedad civil, precisamente para..." "La mutua conservacin de sus bienes, libertades y estados, que generalmente se denomina con el nombre de propiedad". La propiedad nace del trabajo, aunque, naturalmente, el autor no se molest en buscar los lmites cualitativos y cuantitativos de esa propiedad. La PROPIEDAD, en fin, es el "gran principal fin" por el que los hombres se renen en la sociedad poltica; razn por la cual el parlamento puede "imponer impuestos" sin consentimiento del pueblo. Por ltimo, y dado que los derechos naturales entre los que, como hemos dicho, se incluye la propiedad, son anteriores al ESTADO, ste no puede limitarlos sin consentimiento del ciudadano y, naturalmente, sin previa indemnizacin en cuanto al dominio se refiere. Rousseau sealar, asimismo, que el origen de la sociedad se halla precisamente en la propiedad: "El primer hombre que, habiendo cercado un terreno, pens: esto es mo, y encontr gente lo suficientemente sencilla como para creerle, ste fue el verdadero inventor de la sociedad civil. " En esta perspectiva, marcada especialmente por la teora ya citada de Locke, se van a desenvolver el pensamiento y la prctica poltica de la burguesa: la propiedad se va a configurar como el "ius utendi, fruendi et abutendi" -el derecho a usar, a tomar los frutos y abusar-; es decir, a usar a capricho los bienes. La propiedad va a convertirse en una institucin cerrada, en un dominio exclusivo en el que ni siquiera el Estado va a poder intervenir, salvo -como dice la ms liberal de las Constituciones espaolas-: "Por causa de utilidad comn y en virtud de mandamiento judicial, que no se ejecutar sin previa indemnizacin", concepcin que hallar su ms prctica expresin en el Cdigo de Napolen, y en los textos que, como el Cdigo Civil espaol, de l se inspiran. LA CONCEPCION SOCIALISTA El socialismo, que nacer como una protesta ante la situacin de desarraigo creada por el Estado liberal y la cruel explotacin de campesinos y obreros por obra del primer capitalismo, atacar la concepcin burguesa de la vida desde los ideales planteados por el radicalismo democrtico burgus: Libertad, Igualdad y Fraternidad, y sostendr estos ideales con especial hincapi en la idea de IGUALDAD, atacando la ms notoria y aguda de las causas de desigualdad existente: la PROPIEDAD, que haba sido elevada por el liberalismo a requisito de capacidad poltica. La postura socialista es conocida popularmente segn la famosa frase de Proudhom: La propiet c'est un vol

- 26 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA ("La propiedad es un robo). Como consecuencia, la propiedad debe ser abolida, porque el dominio -como vendr a decir Marx- atribuye la direccin de los medios de produccin y la plusvala al capitalista y, por tanto, es la clave de la explotacin del proletariado por la burguesa, provoca el extraamiento de los productos respecto de su autor y transforma al mundo en el reino de la mercanca. En otras palabras, porque el dominio, la propiedad privada de los medios de produccin, es la causa y en ella se encuentra la raz de todas las "alienaciones". Consecuentemente con esta postura, el socialismo propugna que los bienes de produccin sean propiedad de la sociedad, de los trabajadores todos, atribuyendo en la prctica la titularidad al conjunto de los mismos bajo la forma de un Estado socialista. Sin embargo, notemos que la concepcin socialista, que parte de la negativa absoluta a considerar la propiedad privada, ni la niega ni la destruye. En primer lugar, no niega la propiedad privada de los bienes de personal uso y consumo, tan susceptibles de propiedad como los dems, sin que d explicacin satisfactoria alguna. Tampoco niega la propiedad en tanto institucin, limitando a trasladar la vieja concepcin liberal del "ius utendi..." a un nuevo titular: el ESTADO. Por tanto, mal puede destruir la propiedad considerada como institucin, reconociendo la propiedad privada de los bienes (de un amplio sector) y trasladando la titularidad del dominio a un ente colectivo. Buena prueba de ello la tenemos en el hecho hiriente y llamativo de que la situacin estructural de los trabajadores en una empresa capitalista y en una socialista sea tan similar que algn socilogo ha podido comparar a unas y otras formando parte de un mismo sistema social del que ambas son simples manifestaciones llamadas a converger. LA PROPIEDAD COMO INSTITUCIN Este es el elemento implcito en la teora joseantoniana de la propiedad: LA PROPIEDAD, EL DOMINIO, NO ES UN DERECHO. La propiedad es algo anterior al derecho de la misma. Propiedad y derecho hacen referencia a dos momentos diferentes: la propiedad es un "prius" respecto del derecho, de la misma manera que son diferentes la LIBERTAD y el derecho a ser libres es condicin indispensable para que surja mi derecho a ser libre, que previamente exista la LIBERTAD. Nos explicamos: la propiedad hace referencia a un modo determinado de relacin entre el hombre y las cosas, es una relacin entre el hombre y la naturaleza, entre el ser humano y una concreta y determinada porcin del mundo exterior. El contenido de esta relacin determina forzosamente las formas jurdicas que la misma adopte. Al fin y a la postre, esta forma jurdica es meramente el ropaje de aqulla. Examinaremos eso que denominamos PROPIEDAD. El dominio se nos aparece como una relacin hombre-cosa, caracterizada por los siguientes rasgos: exclusiva y excluyente respecto al exterior y es, al mismo tiempo, una vinculacin personal y concreta de una cosa a un hombre, traducida en una posicin personal del seoro sobre la misma. Todo ello en orden a una finalidad: satisfacer las necesidades del individuo. Entendiendo por tales no slo las fsicas, sino tambin -y primordialmente- las espirituales. Esta vinculacin tiene el carcter de personal, de ah el sentido individualizado, ntimo, de "lo mo". En suma, la propiedad se nos aparece como una relacin personal y exclusiva de seoro de un hombre sobre las cosas. El hecho radical, la diferenciacin ltima de la propiedad, consiste precisamente en ese carcter de vinculacin personal y no en la existencia o no de una facultad o de un haz de facultades determinadas, punto de vista este ltimo que, adoptado por buena parte de los juristas, se ha revelado como un callejn sin salida. Ahora bien, la naturaleza de la propiedad determina cules son los cauces por los cuales puede adquirirse el derecho sobre la misma: el cambio, la compra-venta, la donacin, la herencia, etc., son, en ltima instancia, formas derivadas, pues suponen en el origen que el transmitente posee el derecho que transmite (lo que mantiene siempre, salvo en aquellos casos en los que el inters del adquiriente cede ante el inters comn o de la seguridad del trfico, que no es sino una forma del primero). La adquisicin originaria slo puede provenir de esa personalizacin de las

- 27 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA cosas que el vnculo con un ser humano comporta y se halla en la naturaleza misma de la propiedad, hasta el punto de que si esa personalizacin falla, la propiedad caduca. Por ello, Jos Antonio afirmaba: "La propiedad privada es lo contrario del capitalismo: LA PROPIEDAD ES LA PROYECCION DIRECTA DEL HOMBRE SOBRE LAS COSAS, ES UN ATRIBUTO ELEMENTAL HUMANO." O en otro lugar: "La propiedad... es como una proyeccin del individuo sobre sus cosas." Y slo se mantendr en tanto en cuanto esa vinculacin se mantenga, como la misma legislacin burguesa no ha tenido ms remedio que reconocer respecto de los bienes que sus propietarios abandonan. Y sobre esta concepcin de la propiedad monta Jos Antonio su crtica del capitalismo. LA CRITICA DEL CAPITALISMO En efecto, en un texto fundamental que figura en la conferencia del Crculo Mercantil, tras afirmar su concepto de propiedad, Jos Antonio realiza una magnfica diseccin del capitalismo; en primer lugar, el capitalismo, es un enemigo de la propiedad privada: "Cuando se habla de capitalismo, no se hace alusin a la propiedad privada; estas dos cosas no slo son distintas, sino que casi se podra decir que son contrapuestas. Precisamente, uno de los efectos del capitalismo fue el aniquilar casi por entero la propiedad privada en sus formas tradicionales." En segundo lugar, la definicin del alma misma de la propiedad capitalista: "El capitalismo es la transformacin ms o menos rpida de lo que es el vnculo directo del hombre con sus cosas, es un instrumento tcnico de ejercer el dominio." Esta mediacin de un instrumento tcnico, en principio subsidiario, se transforma poco a poco en un aparato deshumanizado de explotacin porque lo es de denominacin: "Pero a medida que el capitalismo se perfecciona y se complica fija en que va alejndose la relacin del hombre con sus cosas y se van interponiendo una serie de instrumentos tcnicos de dominio, y lo que era esta proyeccin directa, humana..., se complica; empiezan a introducirse los signos que cada vez van sustituyendo mejor la presencia viva del hombre, y cuando llega el capitalismo a sus ltimos perfeccionamientos el verdadero titular de la propiedad antigua ya no es el hombre..., sino que es una accin representada por trozos de papel..." Aparato de dominacin que adems se halla totalmente separado de la persona, que ha sido sustituida por la ficcin de la sociedad annima: "La sociedad annima es la verdadera titular de un acerbo de derechos y hasta tal punto que le es indiferente ya el titular humano de esos derechos, que el que se intercambien los titulares de las acciones, no vara en nada la organizacin jurdica, el funcionamiento de la sociedad entera. " En otras palabras, la radical monstruosidad de la sociedad capitalista consiste en haber despojado de una base material digna a los hombres, y en haber desvirtuado la relacin entre el hombre y las cosas al desvirtuar la propiedad. Pero esto, "no puede corregirse con parches tcnicos": "Cuando el mundo se desquicia... necesita todo un nuevo orden. Y este orden ha de arrancar otra vez del hombre." PROPIEDAD Y SINDICALISMO: SINDICATO DE EMPRESA Si, como hemos sostenido anteriormente, la propiedad es la proyeccin directa del hombre sobre las cosas, y de la existencia y permanencia de esa vinculacin personal depende el origen y el mantenimiento del derecho a la misma, habr que hallar cules son los cauces por los que se adquiere fundamentalmente este derecho, y aqu conviene introducir una distincin: no todos los bienes cumplen una misma funcin econmica, pueden distinguirse bienes de consumo y de

- 28 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA produccin. Ciertamente, la distincin no ofrece perfiles claros, no es conceptualmente difana, pero no por eso deja de responder a la realidad; de otra parte, todos los bienes son tiles: se hallan subordinados a un fin que les da su funcin y su valor. Sentados estos principios queda claro que los bienes, la propiedad de los mismos, se adquirir por la confluencia de dos factores: el uso acorde con su finalidad y la vinculacin humana, la proyeccin del hombre sobre los mismos, factor secundario y primario, respectivamente. Por ello, pues, podemos afirmar que la propiedad, el derecho a la misma, se adquiere: 1. Mediante el uso respecto de los bienes de consumo. 2. Mediante el trabajo respecto de los bienes de produccin. En otras palabras, la propiedad y la plusvala que ella comparta deben pertenecer no al titular del capital, sino a los trabajadores de las empresas: "Verter el acerbo de beneficios que el capitalismo parasitario absorbe, en la viva red de los trabajadores autnticos...", que "el sindicato sea no simple representante de quienes tienen que arrendar su trabajo como una mercanca, sino beneficiario del producto conseguido por el esfuerzo de quienes lo integran". "Por el segundo postulado, o sea, el sindicalista, se tiende a sustituir la ordenacin econmica capitalista, que asigna la plusvala a los empresarios y titulares de los signos de crdito, por una organizacin sindicalista que entregue la plusvala a la agrupacin orgnica de los productores... " Ello implica una consecuencia inmediata: el capital, los titulares del capital, no obtienen la propiedad de las empresas por aportarlo, ya que la propiedad est en manos de los trabajadores: "El capital es un instrumento econmico y, como instrumento, debe ponerse al servicio de la totalidad econmica, no del bienestar personal de nadie. Los embalses de capital deben ser como los de agua; no se hicieron para que unos cuantos garanticen regatas en su superficie, sino para regular el curso de los ros y mover las turbinas de los saltos de agua." Por tanto, la actual situacin en la que los propietarios del capital constituyen y hacen suyas libremente las empresas empleando el trabajo en concepto de mano de obra mediante el "contrato de trabajo", que -como vio Max Weber- implica la apropiacin de aquella por el "empleador" caracterizado por nuestra legislacin como contrato "por cuenta y bajo la dependencia de otro". En otras palabras, la situacin de que Jos Antonio hablaba "en la que se enajena el trabajo como una mercanca" o aqulla en la que "subsiste la posicin del que da el trabajo y la posicin del que arrienda su trabajo para vivir". La actual situacin se ver sustituida por otra: la del sindicalismo nacional, en la que por ser las empresas propiedad de los trabajadores esto no ocurrir. Para nosotros, "el capital no es sino un instrumento al servicio de la produccin; no entendemos la estructura de la produccin como relacin bilateral de capital y trabajo. El capital, en cuanto instrumento para el logro nacional de la produccin, debe pertenecer a los productores mismos len sus formas individuales o sindicales) o a la integridad econmica nacional". LOS LIMITES DEL DERECHO DE PROPIEDAD Esta concepcin, que se halla tambin dentro de la corriente del pensamiento cristiano, lleva implcita la expresin de los lmites que a la propiedad ataen. En la concepcin personalista de Jos Antonio, lo social es dimensin constitutiva del hombre y, por tanto, siendo la propiedad esa vinculacin, esa proyeccin del hombre sobre las cosas, la dimensin social de la persona debe reflejarse ineludiblemente sobre la propiedad. En efecto, de la propiedad social del hombre surgen dos lmites intrnsecos a la propiedad: el bien comn y la utilidad social; de la condicin misma de los bienes dados por Dios a los hombres para que los disfrutaran, dimana una tercera: la necesidad del prjimo. Todas ellas inherentes a la concepcin falangista de la propiedad, aparecen en la obra de Jos Antonio.

- 29 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Paradjicamente, la ms importante de estas limitaciones no halla su consagracin expresa en un texto concreto. Y ello por una sencilla razn: porque si nadie "justifica en cada momento su conducta sino en tanto se amolda en cada instante a una norma permanente", es claro que tampoco se hallarn justificadas las consecuencias de esa conducta. Por otra parte, que la propiedad debe hallarse subordinada al bien comn es algo que ni siquiera el ms empecinado liberalismo niega, y dada la naturaleza ocasional de los escritos joseantonianos (discursos, artculos de peridicos, etc.) es lgico que as suceda. Con mayor entidad aparecen los otros lmites: la utilidad social, reconocida ampliamente en todos los estados modernos, halla, asimismo, mencin en los textos fundacionales: "el capital es un instrumento econmico, y como instrumento debe ponerse al servicio de la totalidad econmica". Finalmente, es claramente acogido como lmite de la propiedad la necesidad del prjimo en textos referentes al ms grave problema de la Espaa de los aos 30, y a uno de los ms graves de la actualidad, la cuestin agraria: "el pueblo tiene que vivir, y no tiene dinero para comprar todas las tierras que necesita. El Estado no puede ni debe sacar de ningn sitio, si no es arruinndose, el dinero preciso para comprar estas tierras en las que instalar al pueblo. Hay que hacer la REFORMA AGRARIA revolucionariamente; es decir, imponiendo a los que tienen grandes propiedades el sacrificio de entregarlas a los campesinos...". "Me diris: pero, pagando a los propietarios?, y yo os contesto: esto no lo sabemos, depender de las condiciones financieras de cada instante.

- 30 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA LA PATRIA, VALOR REVOLUCIONARIO Y SOLIDARIDAD "... Y no somos nacionalistas, porque ser nacionalistas es una pura sandez; es implantar los resortes espirituales ms hondos sobre motivos fsicos, sobre una mera circunstancia fsica. NOSOTROS NO SOMOS NACIONALISTAS, PORQUE NACIONALISMO ES EL INDIVIDUALISMO DE LOS PUEBLOS." Jos Antonio 1. NACIONALISMO Y PATRIOTISMO Tal como se seala en la cita anterior, no somos nacionalistas. El nacionalismo es un individualismo, un egosmo, que lleva implcito una pretensin de imposicin de unas naciones sobre otras. Somos patriotas, en su doble dimensin, como valor solidario y como valor revolucionario. En cuanto valor revolucionario es una estrategia de lucha contra el imperialismo capitalista. Como valor solidario es un elemento que se encuentra perfectamente entramado dentro del humanismo fundamental de nuestro esquema ideolgico. 1.1. El patriotismo es, ante todo, un sentimiento de solidaridad de unos hombres con otros, de unos pueblos con otros, dentro del marco concreto de una nacin. No es una solidaridad sobre una base genrica (la humanidad y la fraternidad universal), sino sobre otras concretas y reales. Es una solidaridad que surge de hacer frente varios pueblos a una problemtica comn, lo que nos lleva a una accin conjunta y a forjar un destino colectivo nico. 1.2. Una nacin es, pues, una comunidad de pueblos a los que unas necesidades histricas comunes les llevan a una accin conjunta, a relacionarse y a proyectarse al exterior en la historia como un nico elemento. Ello se consolida con el transcurso del tiempo en una estructura econmica, cultural, poltica y social comn, que existe conjuntamente con la propia de cada uno de los pueblos que componen esa unidad superior. La expresin dinmica de stos proyectndose en la historia como una comunidad de destino es lo que nosotros entendemos por Patria. Esta expresin dinmica se concretiza en cada momento en la realizacin de una tarea o misin histrica determinada. 1.3. El verdadero patriota es un hombre consciente: a) De que una nacin no se origina en la mera existencia de una base social o territorial comn -nacionalismo-, sino en una necesidad que conlleva una accintarea comn a realizar y que justifica esa unidad. La gran tarea que los joseantonianos proponemos hoy como ayer a la comunidad nacional, es el desmontaje del capitalismo, convirtiendo a Espaa en un foco de proyeccin de una opcin social humanista. b) En la medida en que una nacin tiende a ser una comunidad de pueblos, el total respeto a las caractersticas de todos y cada uno de ellos -culturales, lingsticas, legislativas y ejecutivas- es condicin indispensable para la propia coherencia y riqueza de la Patria. c) A partir del concepto dinmico del origen y desarrollo nacional que nosotros asumimos, somos conscientes de que el trmino de Patria debe proyectarse a comunidades cada vez ms amplias (de Espaa a Europa o Iberoamrica, etc.), de forma que a largo plazo PATRIOTISMO Y SOLIDARIDAD HUMANA UNIVERSAL DEBEN TENDER A CONFUNDIRSE, a medida que los pueblos sometidos a una problemtica comn se amplen en crculos cada vez mayores. 2. EL PATRIOTISMO: ARMA DE DOBLE FILO No cabe duda de que el patriotismo, entendido como sentimiento de solidaridad de unos hombres con otros, de unos pueblos con otros, es capaz de movilizar a estos mismos hombres en

- 31 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA una accin conjunta de una potencia increible contra todo aquello que ataque esta unin solidaria, tanto desde fuera como desde dentro. Precisamente por esto creemos que ningn planteamiento revolucionario puede pasar por alto este elemento de movilizacin popular de una importancia primordial tal como la historia se encarga de demostrar (Cuba, China, Vietnam...). Sin embargo, el patriotismo, como prcticamente cualquier otra cosa de este mundo, es un arma de doble filo que puede ser utilizada como medio para la perpetuacin de la injusticia tanto como instrumento de liberacin ante esta misma explotacin. Pero, sea de una forma o de otra, es un elemento de una importancia fundamental en cualquier planteamiento estratgico. 2.1. El patriotismo desde la derecha. Desde la derecha este sentimiento de solidaridad ha sido utilizado para ayudar al mantenimiento de la injusticia y de la opresin. El "bien de Espaa", identificado con el bien de la clase dominante, ha servido para acallar la lucha del pueblo, PARA REPRIMIR HUELGAS, PARA APRETARNOS EL CINTURON y hasta para exigir nuestras vidas en guerras que en muchas ocasiones nada tenan que ver con el inters de la comunidad nacional y s con el beneficio de la oligarqua en el poder. Pero si esto ha sido as en multitud de ocasiones ha sido porque precisamente la derecha ha sido consciente desde el primer momento de la importancia del patriotismo dentro del contexto social. Por esto ha intentado siempre monopolizarlo para conseguir una doble finalidad: por un lado, ocultar la opresin y la injusticia bajo el nombre del supremo "inters nacional" y, por otro, esterilizarlo para evitar su uso por organizaciones revolucionarias que -partiendo de la identificacin del inters nacional con el inters y bienestar de los hombres y pueblos que lo componen utilizaran el patriotismo como un valor revolucionario para desbancar al capitalismo y a todo tipo de explotacin de unos sobre otros. 2.2. La opcin revolucionaria. El patriotismo es un valor revolucionario porque en cada momento lleva implcito, junto a este sentimiento de solidaridad, otro muy claro de independencia nacional. Este impulsa a las naciones dependientes al anticapitalismo, puesto que bajo el capitalismo no hay independencia posible, sino aumento de la dependencia cultural, econmica y tecnolgica (la condena al subdesarrollo permanente). Por supuesto, no podemos confundir la independencia con la insolidaridad en ningn momento. La independencia se basa en el principio del derecho de toda comunidad al autogobierno en los asuntos de su competencia interna. La insolidaridad es el predominio del egosmo e inters particular de una comunidad en las relaciones con los dems. La insolidaridad dentro de las relaciones internacionales da lugar al imperialismo capitalista y la independencia a la lucha contra ese mismo imperialismo. El carcter nefasto del imperialismo es evidente, se mire desde donde se mire: provoca la castracin cultural de los pueblos, la exportacin de plusvalas del trabajo nacional y el analfabetismo tecnolgico. La mera aplicacin de tecnologa americana -con fuerte utilizacin de capital y poca mano de obra- da lugar, al aplicarse a un pas como Espaa -con ms mano de obra que capital-, a fuertes desequilibrios econmicos. Frente a esta colonializacin castrante contra el capitalismo, el patriotismo es una verdadera y mortal arma revolucionaria.

- 32 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA LA EMPRESA 1. La empresa es el rgano de la sociedad para la produccin de los bienes o servicios que necesita. Su estructura interna est determinada por su finalidad exterior; es decir, por la produccin. Por otra parte, su organizacin est condicionada por el gnero y la cuanta de los bienes o servicios que produce. La empresa son, ante todo, los hombres. Despus, la empresa es la organizacin de esos hombres; finalmente, los medios materiales de que disponen para el cumplimiento de sus fines (capital y bienes de capital, materias primas, instalaciones, mquinas en general). Para que una empresa se cree, subsista, se renueve y crezca, hace falta que gane. Si la empresa pierde, fracasa y desaparece, la sociedad se queda sin uno de sus rganos econmicos. 2. Desde otro punto de vista, la empresa es la fuente de ingresos y, por tanto, de subsistencia y desarrollo de los trabajadores y sus familiares. El sueldo o salario de los trabajadores en la empresa, capitalista o comunista, constituye un gasto de la empresa; un gasto deducido de los ingresos de la empresa. Hay una contradiccin entre: "salario-ingreso", fuente de vida de los trabajadores, y "salario-gasto" de la empresa, parte del precio de coste de los productos elaborados por ella. 3. La direccin de la empresa, capitalista o comunista, se encuentra ms obligada hacia arriba que hacia abajo, hacia los que mandan que hacia los que obedecen. Est ligada a los que nombran (Consejos de Administracin en los pases capitalistas y Comisin Econmica Regional o burocracia poltica en la URSS); es decir, est ms interesada en la ganancia de la empresa que en las necesidades de los trabajadores. Para que stas sean atendidas hace falta que se impongan los trabajadores. Ahora bien, es esto posible? La experiencia prueba que esto puede lograrse ocasionalmente y slo en parte cuando se dan determinadas condiciones. La historia de los sindicatos -de los verdaderos sindicatos de clase- ha probado, hasta la saciedad, que ste es el nico recurso de los trabajadores y slo en un rgimen liberal capitalista, como el existente hoy en Estados Unidos, Italia o Alemania. En un rgimen de capitalismo privado autoritario, como el de Espaa, o en el rgimen capitalista de Estado, que llaman comunista en Rusia y sus colonias, no es, en absoluto, el sindicato un camino para los trabajadores, porque la oligarqua autoritaria invierte su finalidad, convirtindolos en medios de sujecin de los trabajadores. Adems, en Rusia, los directores reciben de la Comisin Estatal de Planificacin su programa anual, que incluye: el volumen de produccin, el nmero de hombres que debe emplear y sueldos y salarios que debe pagar. 4. Cmo se puede lograr una solucin definitiva de la contradiccin "ganancia de la empresa-salario de los trabajadores", origen de la opresin, de la esclavitud o, en el mejor de los casos, de la lucha? No hay ms que una solucin: el cambio de la estructura de la empresa. Si la empresa fuera de los trabajadores, no del Estado o de los accionistas, los intereses de los trabajadores y de la empresa se identificaran. Esto parece cooperativismo; pero cooperativismo desconocido, indito, porque no puede realizarse aisladamente en una sola empresa o varias empresas, en una sola actividad o rama, sino en todas las empresas, en toda la Nacin. En otras palabras, esto es el sindicalismo revolucionario propuesto por Jos Antonio. 5. Las empresas, en esta forma de propiedad, deben estar encuadradas en Comunidades Nacionales de Produccin -nueva versin liberadora de los sindicatosque se encargarn de organizar, planificar y dirigir la economa nacional.

- 33 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA 6. Nosotros queremos la paz y el orden, pero una paz y un orden que no sea el resultado de la victoria de la fuerza, la injusticia o el engao. Que est basada en la justicia y la razn. Ah est nuestra bandera! Los que se opongan a ella, defendiendo lo irracional o lo injusto, son los opresores, las castas privilegiadas o los que aspiran a formar una casta ms privilegiada que sustituya a la que existe. "Que el director est bajo las rdenes de un administrador delegado representante de algunos capitalistas o bajo las rdenes de un "trust de Estado" llamado "socialista", la nica diferencia estribar en que la fbrica, de una parte, y la Polica, Ejrcito, prisiones, etc.; de otra, estarn en el primer caso en distintas manos y en el segundo en las mismas." "... Existen dos cuestiones a distinguir: la explotacin de la clase obrera, que viene definida por la existencia del lucro capitalista, y la opresin de la clase obrera en el lugar de trabajo... Si maana se echara a los empresarios, si se colectivizasen las fbricas, estos cambios no modificaran el problema fundamental, que hace que lo que es necesario para lograr el mayor nmero posible de productos no sea precisamente lo que puede satisfacer a los hombres que trabajan en las fbricas..."

- 34 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA TRABAJO Y SOCIEDAD 1.El trabajo es la actividad social ms importante del hombre. Los yacimientos ms ricos, las tierras ms frtiles, los bosques ms intrincados, nada son sin el trabajo. El trabajo transforma los bienes naturales, muchas veces intiles en el estado en que se presentan, en bienes tiles. Un rbol puede ser una mesa, la cuna de un nio, un banco. Un diamante sin tallar es apenas una piedra deslucida. Ser un brillante mediante el trabajo del tallador. El petrleo est muy adentro en la corteza de la tierra, hay que encontrarlo primero, extraerlo despus y luego refinarlo. El trabajo aade, pues, la utilidad a los objetos o materiales a que se aplica. 2.El trabajo aislado da poco, cunde poco. Hay algunas labores que las puede y debe hacer un solo hombre; pero un trabajo completo, un conjunto de labores realizadas por un solo hombre, tiene poco valor y exige mucho. Un hombre laborioso en una isla desierta, aunque trabajase de sol a sol, no ira muy lejos. El trabajo de varios supone la multiplicacin del esfuerzo de los que integran el grupo. El trabajo de grupo ser superior al que resultar de todos los trabajos individuales. Ahora bien, hace falta, ante todo, una condicin: la coordinacin del grupo, la distribucin de las tareas, la cooperacin. Y todo esto puede lograrse por la buena voluntad de todos los integrantes del grupo, que es esencial; pero, sobre todo, por una buena direccin coordinada. Alguien debe coordinar, de acuerdo con los dems, para que entre todos pueda llevarse a cabo una obra deseable. 3. El trabajo requiere una tcnica. El hombre debe conocer su oficio, dominar su profesin. Un mal operario o un mal electricista, como un mal mdico, slo por azar harn un buen trabajo. Pero, adems, no basta conocer el oficio o saber cmo se hace una tarea: hacen falta medios para hacerla. Hacen falta mquinas, herramientas, locales, etc. Muchos productos pueden obtenerse de distinta manera. Un zapato puede hacerlo un zapatero, pero siempre ser mucho ms cara su fabricacin que en una fbrica de calzados. Los medios pueden adquirirse mediante el dinero. Esto es, el capital, el cual adems debe cubrir las necesidades de la produccin, desde la adquisicin de las primeras materias a la venta de los productos manufacturados. Y entre estas necesidades, y en primer lugar, est el sostenimiento de todos los que realizan la produccin y sus familiares. 4.En principio, una empresa era el negocio individual de un hombre que dispona de medios econmicos, aunque a menudo no tuviera conocimientos de ninguna tcnica y que contrataba a otras personas para ganar dinero. La cantidad que abonara a los trabajadores dependa de la famosa ley de la oferta y la demanda; as, si haba muchos trabajadores y hacan falta pocos, les pagaba poco. Si haba pocos trabajadores y no eran suficientes, les pagaba ms. Un acuerdo tcito entre empresarios impeda las alzas de salarios. Los sindicatos de trabajadores tenan como misin, y siguen tenindola -los que funcionan eficientemente, que son pocos-, el papel de la defensa de los intereses de los trabajadores, forzando la pugna mediante los convenios colectivos y las huelgas, que son un arma absolutamente necesaria. 5.El capital es ahora otra cosa. Sigue existiendo en el origen de la empresa el dinero que aportan unos cuantos, pero a menudo el grueso del dinero utilizado es el crdito. El crdito es el dinero de los dems; es decir, de los que no pertenecen a la empresa. Ya en un principio, al comienzo de la poca industrial, cuando surge el concepto de la moderna empresa, los prestamistas obtenan del sistema crecidos beneficios. Crditos a corto plazo con altos intereses impulsaban a los empresarios a una explotacin de los obreros mayor de la que haban previsto para su beneficio personal. Textos de la poca describen la "tragedia" del empresario agobiado por el pago de los crditos, forzando a los obreros y a l mismo por el vencimiento de los crditos y los altos intereses en plazos fijos que a veces se escapaban a lo convenido. 6. El crdito moderno es otra cosa. Distingamos dos clases de crdito: el crdito de la Banca privada. La clave es el dinero: el capital. Los bancos poseen dinero (capital para la fundacin de empresas y crditos para su funcionamiento).

- 35 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Los medios de que dispone un banco son los medios ajenos. Millares y millares de personas depositan en los bancos las cantidades de que disponen como fruto de su trabajo, de su ahorro, la especulacin o la herencia. Los bancos pagan una pequea cantidad a los cuenta-corrientistas (un 5 por 100), pero prestan ese dinero a un inters ms elevado (un 7,5 por 100 6 ms, con distintos trucos). Los prstamos se hacen a plazo fijo, exigindose siempre todas las garantas. Tericamente, un banco siempre tiene que ganar, puesto que no corre ningn riesgo al prestar el dinero de otros con todas las garantas, pagando al propietario una pequea cantidad y cobrando al que recibe el crdito una cantidad mucho mayor. Se trata de un "negocio" fabuloso. En los Estados modernos capitalistas, el negocio se aumenta con una serie de trucos que merecern una explicacin aparte. Quede ah lo ordinario, lo conocido oficial y pblicamente: el negocio "normal". Ahora bien, los plazos se acaban y algunos no se pueden pagar. El banco puede convertirse as en dueo de la empresa. Resulta as que los bancos poseen la mayor parte de las empresas del pas. 7. Hay otra va para el crdito: el crdito oficial, pero barato y a largo plazo. El que maneja dinero barato y a largo plazo se enriquece ms fcilmente. La Banca oficial en manos de una oligarqua poltica supone el enriquecimiento fcil de unos cuantos. 8. Una visin de la situacin actual de la sociedad nos da sumariamente este panorama: el trabajador, contratado o asalariado, recibe una remuneracin lo ms baja posible. El lmite es el salario mnimo fijado por las disposiciones; el mximo est en la ley de la oferta y la demanda, siendo la oferta mucha y la demanda poca, puesto que la emigracin de un milln de obreros es el seguro contra el paro con que cuenta la sociedad capitalista espaola. Encima de los trabajadores estn los empresarios. Su actividad legal es ganar dinero. Su actividad real es conseguirlo a costa de lo que sea. Por encima de los empresarios estn los banqueros; ellos, con el crdito omnipotente, determinan el crecimiento o la ruina de las empresas, su independencia, absorcin o concentracin. La Banca oficial es marginal, puede enriquecer a algunos o puede sacar de la ruina a actividades productivas no rentables para la Banca. En todo caso, garantiza y respalda a los banqueros. 9.Sobre el trabajo duro de las diez o ms horas cada da, est el beneficio exorbitante de los financieros. Los trabajadores no poseen nada ms que sus manos o los bienes de consumo y uso adquiridos, por la fuerza, a plazos. Los financieros lo poseen todo, todo, incluso Espaa. "El capitalismo no slo ha separado al productor de los medios de produccin. Lo ocurrido es mucho ms grave: el capitalismo ha separado al productor de la produccin, al obrero de su obra. As ha creado un espritu de hostilidad al trabajo, que el mejoramiento de la vida material agudiza en vez de atenuarlo, y este mal no se cura con una simple transformacin de la propiedad."

- 36 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA LA BANCA: EL PUNTAL DE LA BURGUESA En un pas con una estructura econmica de carcter tan marcadamente oligrquico como es Espaa, ciertamente el tema de la nacionalizacin de la Banca, tan consustancialmente joseantoniano, tena que levantar resquemores. As una hbil campaa en defensa de la "rentabilidad" de la Banca privada, del "trauma" que supondra para nuestra economa su desaparicin, etc., viene realizndose desde muy diversos sectores, y ya varios partidos, de los llamados "obreros", se conforman con slo nacionalizar "algunos" de los grandes bancos. Si en el ao 1934, Jos Antonio escribe en los puntos iniciales que: "Defenderemos la tendencia a la nacionalizacin del servicio de Banca"; en el programa mantenido para las elecciones de febrero de 1936 afirma que: "Si la Falange llega al poder, a los quince das ser nacionalizado el servicio de crdito, acometindose inmediatamente -sigue aadiendo- el problema agrario. Quiz llegue pronto el da en que me vea obligado a responder a estas cosas." Obviamente nos mantenemos en los mismos trminos. Permtasenos una brevsima introduccin al tema planteado. Para la configuracin de nuestra Repblica Sindicalista, como claramente dijo Jos Antonio: "Subiremos del hombre a la familia y de la familia al municipio y, por otra parte, al sindicato, y as culminaremos en el Estado, que ser la armona de todo." Este Estado del que habla Jos Antonio en nuestra sociedad sindicalista est formado por el nuevo Parlamento del Pueblo o Cmara Legislativa, confluencia de la voluntad popular centrada en dos Cmaras: la de los sindicatos, cuya clula base es el sindicato de empresa, y la Comunal o de los Municipios, con base en cada uno de stos. La funcin ejecutiva la ostentara el Gobierno salido de ambas Cmaras, con las funciones y atribuciones por ellas encomendadas. No existe -dicho sea de paso- la falacia tan manida por el franquismo de la utilizacin de la familia como cauce de participacin; en nuestra concepcin, la familia -y no tal como est ahora- es una clula de realizacin personal y nunca de participacin poltica. Jos Antonio aclar tambin esto al sealar que: "La vida de Espaa ha de basarse -textos inditos pgina 282- en los municipios y en los sindicatos." De igual forma que los municipios se hallan luego agrupados a nivel comarca, provincial y regional, los distintos sindicatos de empresa (a cuyos respectivos trabajadores corresponde la propiedad, gestin y beneficios) se hallan agrupados a nivel nacional por ramas de produccin. Sin embargo, esta configuracin de la sociedad podra traer como consecuencia pugnas o rivalidades entre los distintos sindicatos. Es por ello por lo que se configura al mximo nivel la Cmara de los Sindicatos -coordinadora y planificadora de la economa mediante planes indicativos- y por lo que a la sociedad, en su conjunto, al nuevo Parlamento del pueblo, y por delegacin de ste a su Gobierno se le reserva un instrumento para su arbitraje. Este instrumento es el crdito. Es decir, ese arbitraje se realiza mediante el control de las fuentes de financiacin. As, pues, lo que en los programas de determinados partidos puede ser "un punto ms" sobre "nacionalizaciones" y "estatificaciones", en nosotros, tan opuestos a la burocratizacin de la economa, ste de la nacionalizacin de la Banca se convierte en un punto bsico. La Banca nacionalizada sera regida en rgimen de cogestin por representantes de la Administracin, de los sindicatos y de los empleados de Banca, "de forma que -como ha dicho Narciso Perales- no sea nunca un refugio cmodo y brillante para los polticos, ni se sirvan otros intereses que los nacionales". No hay pas en el mundo en donde las empresas dependan tanto de los bancos como en Espaa. Las empresas espaolas tienen una dependencia financiera tal, de los bancos, que ste solo hecho favorece ya, por s solo, un incremento de la inflacin. Con datos del ao 1976, Espaa bate todos los records de la OCDE, con una proporcin de 134 por 100 de la deuda sobre capital propio. Es decir, por cada peseta que obtienen suscribiendo en la Bolsa, las empresas se endeudan con los bancos en 1,34 pesetas. En EE.UU. se seala que la actual pausa en la recuperacin econmica iniciada a fines de 1974, est motivada por la actitud de algunos de sus grandes bancos de reducir

- 37 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA sus prstamos a las empresas. En el caso de nuestro pas, en el que las posibilidades de financiamiento son siempre difciles, la situacin de la dependencia tiende a agravarse y, en este ao de 1977, segn las previsiones, los sectores industriales que mejorarn la situacin sern aquellos que menor porcentaje tienen en la proporcin de la deuda sobre el capital propio, en tanto que los sectores de la industria pesada y de la construccin, por ejemplo, vern incrementar su endeudamiento. En Espaa, cada grupo financiero importante tiene un banco, que est al servicio de las empresas del grupo. Es decir, recauda dinero del ahorro nacional y lo canaliza a los negocios del grupo: la Banca privada, a travs de la creacin del dinero bancario, ampla enormemente su potencial y es un reto permanente al poder poltico general del pas. Esta situacin tiende a agravarse extraordinariamente. La Banca internacional est esperando que se la d la definitiva "luz verde" para instalarse en nuestro pas. Dentro de la lgica del gran capitalismo imperante en Espaa, no hay razn para que estando ya instaladas las multinacionales, no lo estn sus correspondientes entidades bancarias mundiales. La primera declaracin en torno al tema hecha por un Gobierno espaol en los ltimos cuarenta aos, la hizo el Gobierno Surez en un captulo sobre poltica monetaria "a fin de estimular la competencia, en el mbito financiero se considera conveniente la presencia de entidades financieras extranjeras en el mercado espaol". Las visitas de Juan Carlos y Surez a Estados Unidos tuvieron mucho que ver con esto y tambin el proceso hacia la fusin iniciado por algunas entidades bancarias espaolas con vistas a su fortalecimiento y en espera de acontecimientos. La Banca siempre ha sido, y es, el soporte bsico para un golpe reaccionario de la derecha. Por ello, Jos Antonio consideraba su nacionalizacin -y no el mito de la "Banca sindical"- como el ineludible primer golpe de mano de nuestra revolucin. Una nacionalizacin rpida, con el fin 'de que el Gobierno revolucionario pueda controlar la liquidez, el crdito, las huelgas de inversin, y pueda evitar que el poder de los grupos capitalistas boicotee la efectividad de la nueva poltica econmica. Imaginmonos cul sera el poder desestabilizador de la Banca en una situacin como la descrita en el prrafo anterior, atenindonos a algunos hechos recientes. Por ejemplo, durante las elecciones, en el mes de junio, los bancos hicieron descender brutalmente la concesin de crditos situacin en la que los primeros daados a nivel de empresas son los pequeos y medianos empresarios-. Al mismo tiempo, la burguesa nacional, y, en concreto, tres de los siete grandes bancos del pas, Banesto, Central y Santander (primero, tercero y sexto, respectivamente), apoyaban de forma econmicamente masiva la autoritaria opcin fraguista. (Los intereses multinacionales se hallaban ampliamente representados en la opcin centrista.) Despus de las elecciones se dedican a continuar creando "ambiente" de desastre econmico, y como el barmetro del sistema capitalista en un pas lo da su Bolsa se dedican a jugar con sta. El intento de Barrera de Irimo cuando era presidente de la Telefnica -con el apoyo tcito del Ministerio de Hacienda- de vincular a la Bolsa a un accionariado popular, tuvo los resultados deseados con las famosas "matildes"; con apoyo de la televisin y con una engaosa campaa hicieron subir las acciones hasta cuatrocientas pesetas...; luego, en 1977, estas acciones se cotizaban a noventa pesetas, sin contar con la inflacin habida en ese tiempo. As, pues, estos pequeos ahorradores, a los que se quera implicar en ese Vaticano nacional del capitalismo, huy despavorido. As son poqusimos los espaoles particulares que acuden a los mercados de valores, y la Bolsa qued para los inversores institucionales, para los fondos de inversin y sociedades de cartera, dependientes todas ellas de los bancos. No resulta, pues, nada difcil hacer caer las cotizaciones, cosa que puede decidirse en cualquier momento. Basta con que se pongan de acuerdo en los tipos de inters, si tenemos en cuenta que son siete los grandes bancos que controlan la mitad del dinero de los espaoles. Si simultneamente a la cada de la Bolsa, algunas de las grandes empresas de las que estn conectadas a los bancos empiezan a proclamar supuestas dificultades, con suspensiones de pagos, etc., y, paralelamente, se orquestan nuevas zancadillas a travs de las Cmaras de Comercio y

- 38 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA organizaciones patronales -tambin bajo el control de la Banca-, el panorama lo pueden poner verdaderamente negro. Hay que tener en cuenta, asimismo, que la gran Banca tiene sus propios peridicos, con sus editoriales, artculos fantasmas y todo su poder de penetracin en la opinin pblica. Al mismo tiempo, y para los peridicos ms "revoltosillos", las inversiones publicitarias en su mayora tambin en manos bancarias- se pueden reducir a cero y es sabida la importancia que para el mantenimiento de un peridico o una revista tienen los ingresos percibidos por anuncios publicitarios. El pensamiento joseantoniano se puede jactar de varias cosas, todava no suficientemente valoradas, al cabo de cuarenta y tres aos de ser formulado. A nivel general, el hecho de haber dejado impresa en el pas una conciencia potencialmente revolucionaria, como reconoca hace aos el profesor Tierno. Y a nivel concreto, el haber popularizado una conciencia antimonrquica, el haber inculcado como necesaria la tantas veces prometida reforma agraria y el haber hecho asumibles y populares consignas como la de "Nacionalizacin de la Banca!". Dejemos, pues, claro que para nosotros la Banca es el puntal de la burguesa, la pieza clave, el tendn de Aquiles del sistema capitalista.

- 39 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA NUESTRA POSTURA (Febrero 1977) El contexto real en el que debe ser encuadrado y explicado el actual proceso poltico espaol surge de las mltiples implicaciones de un mbito ms amplio. La primera gran crisis del capitalismo mundial pudo ser paliada, entre otras cosas, con el auge de los fascismos, y en los aos cuarenta, con las teoras de Keynes sobre el intervencionismo del Estado, la poltica de gasto pblico, la poltica fiscal y las relaciones paro-inflacin. Galbraight supo luego, en los aos sesenta, poner una serie de nuevos correctivos al neocapitalismo imperante. Sin embargo, la posterior crisis del Sistema Monetario Internacional y la subida de los precios del petrleo nos sealan una nueva etapa del capitalismo mundial, con reflejo incuestionable en todos y cada uno de los pases de esta rbita. Concretamente, en Espaa, ya durante los ltimos aos en vida de Franco, estaba claro para los intereses de los capitalistas que el rgimen que durante cuarenta aos les haba servido fielmente no les era ya vlido en la nueva coyuntura. Los medios y la vitalidad demostrada por las organizaciones pro-lucha armada (ETA, FRAP, etc.), el proceso iniciado por Arias aquel "12 de febrero" y la potenciacin de la entonces embrionaria "oposicin" eran las cartas distintas de que se servan en una misma partida unos jugadores nicos: los grandes financieros. Los Consejos de Administracin de las grandes empresas necesitan con celeridad irrefrenable ver concatenados sus intereses a los del gran capitalismo europeo, necesitan acogerse a los acuerdos del Mercado Comn, la EFTA, etc., mientras a sus pies quiebra la pequea y la mediana empresa, cierran los pequeos comercios, crece el paro y suben los precios. El gran capital espaol se dispone a afrontar en las mejores condiciones posibles la nueva crisis econmica que se avecina y cuyos presentes, y todava pequeos, avisos son la prueba ms fehaciente de su inequvoco advenimiento. Afrontar la arremetida desde una posicin de fuerza es la consigna de las multinacionales, que, al grito de "fuera de m no hay salvacin" y "slvese quien pueda", han puesto en fuga desordenada y dejado al descubierto a todas las empresas no vinculadas a ellas. La Monarqua va a jugar el papel de sublimadora de todas las tensiones internas, y su depositario, Juan Carlos I, como fiel vasallo, acude al Senado norteamericano a exponer su "programa de reforma" y a garantizarse el beneplcito y proteccin de ste. El Gobierno Surez, como antes el Gobierno Arias, representantes claros de toda esta poltica, son los tteres que atraen la atencin del circo y preparan ya cuidadosamente la entrada de Espaa en la OTAN, la incorporacin al Mercado Comn y todo lo que haga falta para convertirnos en baluarte inamovible del colonialismo multinacional. Ah, impotentes, nos harn esperar la hora de la crisis en que Espaa y su pueblo caiga lentamente aplastado, como pas dependiente, por una maquinaria inservible. Mientras, ellos, en sus poltronas, sobre los ltimos cascotes de nuestras ruinas, se levantarn pacientemente a realizar nuevas "correcciones" para "otra" nueva etapa. Hay que llegar al convencimiento de que el sistema capitalista pasar, como pas el sistema feudal o el mercantilismo. Que el sistema "no puede ms" y que "est llegando a sus ltimos estertores" y que el reto de Jos Antonio sigue en pie tras el fracaso, ya contrastado, de las, en otro tiempo, supuestas soluciones: el comunismo y el fascismo. Que hoy el camino est desbrozado y se trata tan slo de emprender la marcha firme y decidida. Que tuvieron razn los que hablaron de Jos Antonio como un posmarxista anticipado al que pocos entendieron en su tiempo. Que se trata de "pasar de esta ltima orilla, de un orden econmico social que se derrumba, a la orilla fresca y prometedora del orden que se adivina" y saltar "por un esfuerzo de nuestra voluntad, de nuestro empuje y de nuestra clarividencia", sin que nos arrastre el torrente y salvando los grmenes, que en la revolucin rusa iban ya ocultos y hasta ahora negados, de un orden futuro y mejor. Espaa es un nudo gordiano clave en el mundo, con multitud de fuerzas que se entrecruzan, implican, superponen o chocan entre s. Con unos partidos polticos hipotecados por medio de

- 40 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA cuantiosas contraprestaciones econmicas a travs de diversos organismos internacionales. Donde, ante la sorpresa del pueblo, se renen todas las "cumbres" con sus correspondientes protegidos y cquislings": liberales, democristianos, socialistas, comunistas... Donde bandas terroristas, tanto de la extrema izquierda como de la extrema derecha (que con tanta impunidad obraba en el antiguo rgimen), operan con slidos apoyos exteriores. Donde actan numerosos agentes de la CIA y la KG B. La pennsula Ibrica se va a convertir, lo est siendo ya y lo ser ms en el futuro, en el campo de experiencias de los dos imperialismos. En este contexto, Falange Espaola de las JONS lucha por la creacin de una tercera fuerza surgida del mismo seno del pueblo y que, mediante el sindicalismo revolucionario, tercie en la pugna, planteando una alternativa frontal anticapitalista por la revolucin social y la independencia nacional.

- 41 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

III PARTE FE DE LAS JONS, DE LAS ELCCIONES DE 1936 A LAS DE 1977

- 42 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Desde 1810 hasta 1936 haban tenido lugar en Espaa 55 elecciones parlamentarias, las cuales haban sido reguladas exactamente por un total de 12 leyes electorales distintas. Las elecciones legislativas convocadas para el domingo da 16 de febrero de 1936 iban a ser las primeras elecciones que afrontara Falange Espaola de las JONS. El decreto de 8 de mayo de 1931 y la ley de 27 de julio de 1933 haban establecido un sistema electoral de carcter mayoritario a dos vueltas, con algunas limitaciones. De un lado, los electores podan votar un 80 por 100 del nmero total de diputados que corresponda cubrir a cada circunscripcin. Por ejemplo, en una provincia a la que correspondiesen 20 diputados, slo se podan votar en una papeleta a 16 candidatos. De esta forma se trataba de garantizar alguna representacin a las minoras a quienes se otorgaban los otros cuatro escaos. De otro lado, las papeletas deban llevar impreso o escrito el nombre del candidato o candidatos, y en caso de papeletas impresas, el elector poda tachar y aadir nombres, tomndose como vlidos los primeros de ellos en nmero igual al de puestos a cubrir. La distincin habitual que se hace entre sistemas mayoritarios, como el de la II Repblica, y el proporcionalista se basa en que (14) mientras en ste el mecanismo electoral atribuye a cada partido, dentro de cada circunscripcin, un nmero de diputados "proporcional" -despus de introducir correcciones ms o menos importantes, como las de la Regla D'Hont, implcita en la ley electoral de 1977- a los votos recibidos, en el de tipo mayoritario, los diputados de cada circunscripcin van en su totalidad al partido ganador, sin establecer correspondencia alguna entre los porcentajes de votos y de diputados. Con ello, aunque a nivel nacional, los partidos con ms votos obtienen, en efecto, mayor nmero de diputados, no hay proporcionalidad entre dichos porcentajes de votos y diputados de todos los partidos. De hecho, mientras que los partidos grandes resultan favorecidos y se impele a la formacin de grandes bloques, los partidos pequeos pueden quedar literalmente barridos. De mucho peso especfico deban ser, pues, las opciones presentadas para permanecer al margen de esas grandes coaliciones. Y esta fue exactamente la posicin mantenida por FE de las JONS, que se lanza al ruedo electoral con un panorama como el descrito, dominado por el protagonismo del Frente Nacional y del Frente Popular. Haca su presentacin, con un total de 16 candidatos, en nueve circunscripciones: Madrid, Santander, Valladolid, Asturias, Toledo, Cdiz, Sevilla, Huesca y Zaragoza. Jos Antonio se haba preocupado muy mucho de que tan slo Ruiz de Alda y particularmente l encabezaban las distintas candidaturas. En stas haba incluido a algunos amigos suyos, vinculados polticamente tan slo a nivel cuasi personal, como luego quedara demostrado. Basta una simple ojeada a los peridicos del da siguiente a aquel 16 de febrero para calibrar los resultados obtenidos. En Madrid, el diario "La Voz" -en su pgina 3- reflejaba cules haban sido los resultados de la primera acta llegada a la Junta Municipal del Censo, encargada del recuento de los votos. La resea deca exactamente: "A poco de ser clausurados los colegios electorales para proceder, en las diversas secciones, al escrutinio, es decir, minutos despus de las cuatro de la tarde, se constituy en el Ayuntamiento la Junta Municipal del Censo. La componan, como presidente, don Isidro Surez Garca; secretario, don Clemente de Oro... A las seis y media lleg el primer acta. Era del distrito del Congreso, seccin 69, y arrojaba el siguiente resultado: izquierdas, 360 votos; derechas, 82; Falange, 2. La instalacin de mquinas de sumar, una para cada candidatura, comenz a funcionar acto seguido y ya no hubo descanso hasta las cinco de la maana." Evidentemente, esa falta de descanso, a la que alude la nota de prensa, no sera debida al gran trabajo originado por la contabilizacin de los votos de la candidatura de FE de las JONS...

- 43 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Del mismo peridico podemos extraer datos de cules iban siendo los resultados obtenidos en otras circunscripciones. As, en Huesca -pgina 5-, a las dos de la madrugada del da 17, sobre los datos de 152 pueblos, faltando los de 205, Jos Antonio va obteniendo 104 votos, frente a los 1.341 de su ms cercano opositor y los 30.175 del ms adelantado. En Cdiz, deca el peridico en cuestin -en su pgina 6- que "el candidato que menos votos obtuvo en la provincia fue Jos Antonio Primo de Rivera". Siendo as que cuando faltaban dos horas escasas para cerrar el colegio Jos Antonio llevaba 2.116 votos, frente a los 14.765 de su inmediato y los 25.000 del ms aventajado (15). En Valladolid, donde junto a Jos Antonio figuraba Onsimo Redondo, en los primeros resultados recibidos por el Gobierno Civil, correspondientes a 41 pueblos de la provincia, este segundo llevaba 480 votos, frente a los 2.620 de su inmediato y los 7.143 del primero. En Santander, Ruiz de Alda, cuando apenas quedaban treinta minutos para cerrar el colegio, llevaba 1.464 votos, frente a los 3.000 de su inmediato y a los 30.658 del que iba en cabeza. En Sevilla capital, el candidato triunfante del Frente Popular que ms votos obtuvo sac 56.520 y el que menos, tambin de los triunfantes, que era del Frente Nacional, 31.270. Falange Espaola -deca el peridico exactamente en su pgina 6- "obtuvo una votacin reducidsima". Fueron exactamente 824 votos. Ms tarde, se celebraran elecciones complementarias a diputados a Cortes por la circunscripcin de Cuenca, ya que las elecciones del mes de febrero haban quedado anuladas en esta provincia. Con la intencin de lograr la inmunidad parlamentaria, que un acta de diputado otorgara a Jos Antonio -el cual saldra inmediatamente de la crcel-, se presenta la candidatura de ste; Manuel Mateo, Hedilla, y otros ms, junto a un hermano de Jose Antonio, vigilaron la eleccin y ayudaron a colectar votos en numerosos pueblos de la provincia. Los fraudes desfiguraron el escrutinio, que haba dado una victoria para Jos Antonio. Frente a este hecho es de resaltar, por el contrario, el comportamiento tan distinto tenido para con el lder del Bloque Nacional, Jos Calvo Sotelo, quien en las elecciones de febrero se haba presentado por Orense. En esta provincia fueron validadas las actas -entre ellas, la suya- an cuando los comicios en esa circunscripcin no haban sido muy limpios -tampoco menos que otras veces- y a pesar de la oposicin de la mayora. Lo que ocurri fue que Ans Zuzarren, a instancias directas y personales de Azaa -o sea, de la burguesa republicana-, defendi con xito en la Cmara la validacin, con la intencin, sin duda, de integrar al "Csar" Calvo Sotelo -ya convertido en lder de la oposicin y siempre desafiante a la legalidad republicana- en las tareas, parlamentarias y como medida de apaciguamiento (16). Tras las elecciones, y a pesar del descalabro sufrido, FE de las JONS contina con su lnea independiente, y en este sentido hablan por s solas las circulares internas de la organizacin durante ese tiempo. El ambiente general del pas, que ligeramente hemos descrito ya con anterioridad, se va haciendo cada vez ms explosivo y va subiendo de tensin en una dramtica y agresiva bipolarizacin creciente. Ante esta situacin, Jos Antonio, con la Junta Poltica, haban discutido antes de su encarcelamiento, en la reunin de Gredos, un plan consistente en la posibilidad de un estallido revolucionario armado, protagonizado y capitaneado exclusivamente por FE de las JONS, si bien con la colaboracin de elementos ms o menos afines, pertenecientes a unidades aisladas del ejrcito. La operacin, de llevarse a cabo, tendra por fin polarizar la atencin de todo el pueblo en torno a la alternativa revolucionaria que FE de las JONS planteaba y a la que la prensa burguesa y otros partidos interesados de distinto signo haban sometido a un cerco atroz. Este plan, conocido slo de forma muy indirecta, es el que muchos falangistas creyeron en un principio que se iniciaba el 18 de julio. Muerto Jos Antonio, y tras unos meses de intensa confusin, se produce el definitivo golpe de mano de la reaccin contra la Falange, en abril de 1937. En este mismo ao surge, sin discontinuidad alguna, la autntica Falange Espaola de las JONS, que se va concretando por la

- 44 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA geografa nacional durante 1938 y se consolida en 1939, en una Junta Poltica con epicentro en Madrid. Armando Romero Cuesta, en su interesante libro "Objetivo: matar a Franco" (17), nos relata algunos pormenores de la organizacin en aquellos aos y, principalmente, despus de la guerra, en los que por medio de Rodrguez Tarduchi se trata de lograr colaboracin en distintos medios militares autoconsiderados "falangistas" -denominacin sta que ya en adelante quedara absolutamente prostituida-. El plan para eliminar fsicamente a Serrano Ser -antiguo militante de las JAP, que, junto a todos los antiguos militantes del Bloque Nacional, CEDA, etc., constituyen el Partido Unico- es alterado para dar muerte al mismo Franco. En el citado libro se cuentan los pormenores, junto a algunos otros actos llevados a cabo. Sin embargo, cualquier golpe de mano o cualquier planteamiento de lucha armada parece para la organizacin ineficaz frente a un rgimen como el que se estaba levantando, mxime cuando la Falange apareca a los ojos del pueblo como la guardia de la porra del propio rgimen. Y fuera de estas opciones, la situacin condenaba a la autntica FE de las JONS al ostracismo, al aislamiento del pueblo trabajador. No obstante, y contrariamente a lo que seala Armando Romero, la organizacin persisti hasta 1948, habindose mostrado singularmente activa en 1943. A finales de 1945, Narciso Perales cree que hay que abandonar el nombre de la "Falange" y los smbolos que ya, quisirase o no, se asocian en la mente colectiva a "otra cosa" que nada tiene que ver con el primitivo proyecto joseantoniano. As se crea la Alianza de los Sindicalistas, en la que participan antiguos cenetistas; su embrionaria organizacin es dispersada y sus elementos ms sobresalientes confinados. Franco se sigue cuidando de no crear hroes muertos entre los falangistas ms conocidos. Durante los aos cincuenta hay, como para todas las fuerzas polticas del extrafranquismo, un ligero reverdecimiento, en base a esfuerzos aislados y descoordinados; son, entre otras, la Organizacin de Recobro Nacional Sindicalista, las Juntas de Agitacin Nacional Sindicalistas, etctera, precursoras de las organizaciones que se desarrollarn durante los aos sesenta. A principios de la nueva dcada, se articula el Frente Nacional de Trabajadores y el Frente de Estudiantes Sindicalistas. En 1965, se crea el Frente Sindicalista Revolucionario (FSR) en un intento definitivo y ms serio de prescindir de todos los inconvenientes y el lastre que en la lucha de masas trae consigo la denominacin "falangista". La vicepresidencia la ostentara Narciso Perales y la presidencia, a ttulo cuasi honorfico, Manuel Hedilla -cuyo estado fsico fue hasta su muerte bastante delicado, desde su salida de las crceles franquistas-. Hedilla, en 1968, crea, a partir del FSR, el Frente Nacional de Alianza Libre (FNAL), en previsin de una posible liberalizacin del rgimen, que pudiera, mediante una tapadera legal, romper el aislamiento de la Falange autntica ponindola en contacto con la opinin pblica. Tambin en ese ao de 1968, los falangistas abandonan Comisiones Obreras, en cuyo nacimiento y primer desarrollo, a partir del Crculo Social Manuel Mateo, haban participado activamente. En 1970 muere Hedilla, y por delegacin expresa de Perales ocupa la presidencia del FNAL Gonzlez de Canales, permaneciendo ambos bajo la misma estrategia. Durante los aos sesenta, se haba desarrollado tambin un hbrido legal, conocido nicamente por sus notas de prensa y por algunos ciclos de conferencias-debate, llamado "Crculos Doctrinales Jos Antonio". Siguiendo de cerca su desarrollo y, en ocasiones, impulsndolo, sobre todo cuando ya estuvo ms decantado, hubo en sus filas militantes de la autntica Falange, como Antonio Lpez Otero. Esta organizacin alcanz cierto eco en los primeros aos setenta, convocando importantes actos, siempre necrolgicos o conmemorativos, en los que se hizo especialmente visible. En 1972 parece que, pese a todos los inconvenientes, puede hacerse viable una recuperacin abierta no slo de la sustancia de la teora joseantoniana, sino tambin del nombre de su organizacin: FE de las JONS. En este sentido hay entre el FSR y el FNAL un trasvase de elementos y un desdoblamiento organizativo de cara a un nuevo planteamiento. Gonzlez de Canales, Lpez Otero y Jos Mara Gussoni seran, respectivamente, presidente, vicepresidente y

- 45 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA secretario general del FNAL hasta la conversin de ste, como legtimamente le corresponda una vez llegadas las libertades democrticas, en la autntica Falange Espaola de las JONS. Paralelamente, en otras de las organizaciones de lucha del movimiento obrero haba habido tambin un replanteamiento de la estrategia. Desde el abandono de Comisiones Obreras, en 1968, no se llegaron a desarrollar suficientemente las organizaciones creadas (UTS, ARS, FTS,...) y se decide revitalizar los cuadros de la vieja Central Obrera Nacional Sindicalista (CONS), que tendr como primer secretario general en esta nueva etapa a Jos Real Senrra (18). Durante 1973 y 1974, numerosos elementos, principalmente juveniles, se incorporan a la organizacin. En este ltimo ao, el Comit Central del FNAL lanza un importante manifiesto, que se recoge en pginas posteriores de este libro. Las Juntas de Oposicin Falangista (JOF), resultantes de sucesivas escisiones sufridas por el primitivo FES y por universitarios falangistas, se convierten en la organizacin estudiantil del FNAL. Ms tarde, se incorpora el Frente Sindicalista Unificado (FSU) -creado en 1971 y hasta entonces de actuacin exclusiva en las regiones de Galicia y Len-, que, junto a posteriores uniones, tomara definitiva carta de naturaleza a nivel nacional como sindicato de estudiantes. La guerra del tomate en Extremadura, las huelgas de la FASA en Valladolid, los repartos de leche de los ganaderos de Madrid, el conflicto de los barrenderos en Almera y las luchas estudiantiles contra la dictadura sealan durante estos aos no slo de palabra, sino fundamentalmente de hecho, de forma prctica y cotidiana, a favor de quin y dnde est y estar la Falange autntica. En adelante ya no habr lugar a equvocos. Acaso algn da no se dir que el drama en que se sumi la Falange cuando apenas iniciaba su desarrollo coherente fue necesario -cual prueba purificadora- para su definitivio resurgimiento y triunfo? Porcentajes a favor de diversas opciones polticas, segn los sondeos de FOESSA e ITS (19) Opciones polticas DERECHA Movimiento Monrquicos Centristas Total CENTRO Cristiano-Demcratas Liberales Socialdemcratas Total IZQUIERDA Socialistas Comunistas Total OTROS Carlistas Falange Anarquistas Regionalistas Otros Total No votaran No saben, no contestan FOSA, 1973 (%) 15 15 14 3 6 23 5 5 1 4 1 1 7 7 43 ITS, 8,8 3,3 1,1 13,2 10,5 6,7 17,2 1,2 7,0 8,2 0,7 4,8 0,2 1,5 7,2 21,9 32,9 1975 (%)

- 46 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

En diciembre de 1975, la organizacin cree en la posibilidad de incorporar a su estrategia toda la infraestructura legal de los Crculos Jos Antonio, que durante los ltimos aos se haban convertido en algunas provincias en aprovechables "cuarteles de invierno" de nuestra primera lnea, pero que por su ser burocrtico y el carcter contemporizador de su directiva nacional se presuma llegaran -como en efecto les pasara despus- a un callejn sin salida. Su importancia para nosotros estribaba en que, como hemos sealado, su carcter legal les haba posibilitado dejarse or a travs de los medios de comunicacin y eran en cierta manera conocidos por un sector de la opinin pblica. As se acuerda la creacin de una Junta Nacional conjunta en la que Gonzlez de Canales, Pedro Conde, Real y cuatro camaradas ms estaran en una Junta de siete a siete. Pedro Conde es vetado, pero, a pesar de tan sorprendente reparo, se decide a seguir adelante con el proyecto, ante la evidencia de que lo que se iniciaba era una corta etapa transitoria de la que saldramos refortalecidos. Esta etapa coincide con la enfermedad y muerte de Canales. Las previsiones de ste y de otras altas instancias del FNAL -que estaban abiertamente en contra de la unidad efectuada (20)- no resultaron erradas. As, a primeros de mayo de 1976, y ante el intil desgaste de fuerzas, los miembros de la directiva de los Crculos son expulsados en bloque. Tal y como estaba previsto, Falange Espaola de las JONS celebra su primer congreso los das 27, 28 y 29 de mayo, siendo elegida nueva Junta Nacional y como presidente de la misma Pedro Conde Soladana (21). Para el 15 de junio de 1977 aparecen convocadas nuevas elecciones generales, cuarenta y un aos despus de celebradas aquellas de 1936. La autntica FE de las JONS va a concurrir a ellas, aun a sabiendas de que los treinta das de campaa electoral y los pocos meses de libertad poltica no pueden borrar la imagen de cuarenta aos de difamacin, la imagen que los cuarenta aos de dictadura han dejado de "la Falange". El 15 de diciembre de 1977 haba tenido lugar el referndum para la reforma poltica desde el franquismo. Al margen de otras cuestiones, la consulta ofreca todas las caractersticas de un plebiscito, no de un referndum. La autntica FE de las JONS mantuvo, defendi y trat de generalizar frente al mismo la postura de la abstencin. Con este fin, se celebraron numerosos actos y mtines, en ocasiones junto a otras fuerzas polticas que tambin propugnaban el boicot en fbricas, facultades, institutos, etctera. Tras la celebracin del referndum, la Falange autntica mantuvo el criterio de realizar, primero, unas elecciones municipales antes que las generales. Hay que recordar la abstencin generalizada de los partidos polticos de 1936, oponindose a que se convocaran elecciones legislativas tras los aos de dictadura primo-riverista, sin que se iniciara previamente la renovacin de los ayuntamientos. Esto fue lo que provoc la sustitucin del Gobierno Berenguer por el de Aznar y la convocatoria de abril de 1931 de las elecciones municipales, que dieron al traste con la Monarqua. Pero esto no fue as en 1977, y con unos ayuntamientos bajo el control directo de los gobernadores civiles y dominados por los sempiternos caciques, se celebraran las elecciones de junio. Semana anterior 1 4 9 Variacin +1

Alianza Nacional 18 de Julio Alianza Popular Unin de Centro Democrtico

1 4 10

- 47 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Fed. Democracia Cristiana Alianza Socialista Democrtica Partido Socialista Popular (US) Partido Socialista Obrero Espaol (PSC PSOE en Catalua) FE de las JONS (autntica) Partido Comunista de Espaa (PSUC en Catalua) Otros No saben y no contestan 2 2 4 12 1 4 4 56 3 3 11 4 7 58 -1 +2 +1 +1 +1 -3 -2

Encuesta sobre direccin del voto realizada para "Cambio 16" por el Instituto Consulta antes de las elecciones. Publicado por dicha revista con fecha 5-6-77. La ley electoral que rigi para estos comicios regulaba en cada provincia la participacin de cada partido o coalicin a travs de listas completas, bloqueadas y cerradas. La Regla D'Hont ejercera de correctivo al sistema proporcional que la ley haba adoptado. El sistema, pues, era distinto al que regul las elecciones de 1936. Es sabido que las leyes electorales se confeccionan en cada momento a medida de la burguesa y de acuerdo con la correlacin de fuerzas existente. Un caso relativamente reciente, claro y cercano de esto lo tenemos en Francia. Llegado un determinado momento, la IV Repblica no ofreca suficientes perspectivas en el tiempo para el gran capital; tras los aos de la posguerra se les haba hecho inservible, y, en 1958, se instaura la V Repblica. Las circunscripciones electorales que sta estableci (22) fueron para sumergir los centros de la oposicin; es decir, los bastiones de los partidos de izquierda en ncleos progubernamentales. As se crearon circunscripciones artificiales de nuevo trazado, donde hicieron converger electores de zonas urbanas, de zonas rurales y donde se mezclaron zonas obreras con zonas burguesas y gentes de distinto nivel econmico, social, etnolgico, etc., cuya falta de homogeneidad favoreca a los candidatos gubernamentales. El caso concreto tpico es Pars, que fue fraccionado en forma de tarta. An en 1975 el Gobierno de Chirac prepar un proyecto de ley para recortar ms la regin parisina, donde tradicionalmente se vota a los partidos obreros, ahogando estos centros en el seno de los que votan al Gobierno. En estas segundas elecciones afrontadas por la autntica FE de las JONS en su historia, se present en 27 circunscripciones: Alava, Alicante, Almera, Asturias, Badajoz, Barcelona, Cceres, Crdoba, La Corua, Cuenca, Huesca, Jan, Logroo, Lugo, Madrid, Mlaga, Murcia, Las Palmas, Salamanca, Tenerife, Santander, Segovia, Tarragona, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza. El total de candidatos presentados fue de 225. Y el nmero total de votos obtenido en estas 27 provincias fue de 41.872. Un anlisis comparativo riguroso de los resultados obtenidos en las elecciones de 1936 y las de 1977 por FE de las JONS supondra un balance positivo en orden a lo conseguido en estos ltimos comicios. De las circunscripciones en que se present la Falange en 1936 tan slo en tres de ellas: Sevilla, Huelva y Cdiz, no se presentaron candidaturas joseantonianas en 1977. Y ciertamente que no fue por la falta de organizaciones en dichas provincias, sino por la falta absoluta de medios econmicos, que oblig a restringir el nmero de candidaturas a presentar. Al margen de esto hay que tener en cuenta que nuestras papeletas fueron especialmente ocultadas o retiradas en multitud de colegios electorales por determinados sujetos locales

- 48 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA vinculados al Movimiento. Tambin jug en contra el hecho de que se presentaran otras tres supuestas "falanges", lo que evidentemente no contribuy a la necesaria clarificacin. Tambin, pese a ser obligatorio que el emblema de cada partido figurara en la papeleta de la candidatura, hubo sitios, como en Badajoz, donde el Gobierno Civil pas por alto colocar el emblema correspondiente. En otros sitios, la denominacin del partido apareca precedida de otros adjetivos o con caracteres pequeos. En realidad, todas estas cosas, que parecen nimios, son las que en unas elecciones de millones de electores pueden producir unos resultados u otros -no, por supuesto, en este caso con la Falange autntica, cuya importancia era todava pequea-. Pero basta ojear cualquier libro especializado en el tema para darse cuenta de que todos estos pequeos detalles o descuidos no son "inocentes". Es igualmente claro que para una organizacin militante, como es la autntica Falange, no resultan triviales temas como los del voto a los dieciocho aos, el de los que por cualquier "extraa" circunstancia no se encuentran en las listas electorales y el voto por correo para los emigrantes, los que cumplen el servicio militar, etc. Por otra parte, los gastos de la campaa electoral, frente a las cifras astrnomicas de otros partidos, no lleg a los dos millones de pesetas, con lo cual no se pudo ni hacer llegar a casa de cada elector una papeleta de nuestra candidatura. El dinero era prcticamente recaudado sobre la marcha con las ventas del "Patria Sindicalista", folletos y objetos diversos, al margen de las cuotas extras que cc0a uno de los militantes y afiliados, de acuerdo con sus posibilidades, aport. As pues, en conjunto, si se tuviera en cuenta la proporcin de medios de todo tipo con que contaron otros partidos y el nmero de votos que estos obtuvieron en el nmero de circunscripciones en que se presentaron, muchos observadores tendran una idea mucho ms exacta de la representatividad y fuerza real de la Falange autntica.

- 49 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Partido/Bloque votos % Nmero de escaos electoral 1.Unin Centro 744.801 32,26 12 Democrtico 2 Partido Socialista 729.044 31,58 11 Obrero Espaol 3. Alianza Popular 245.646 10,64 3 4. Partido Comunista 245.533 10,63 3 de Espaa 5.Partido Socialista 212.229 9,19 3 Popular (Unidad Soc.) 6. Federacin de la 36.237 1,57 Democracia Cristiana 27.697 1,20 7.Alianza Socialista Democrtica (Centro Izq.) 8. Candidatura de los 14.781 0,64 Trabajadores de Madrid 9. Alianza 18 de Julio 13.848 0,60 10.Frente Democrtico 12.694 0,55 de Izquierdas 11. FE de las JONS 7.155 0,31 (autntica) 12. Unidad Popular 5.078 0,22 (CUP) 4.385 0,19 13.Partido Independiente de Madrid 14. Reforma Social 3.923 0,17 Espaola 3.001 0,13 15. Frente por la Unidad de los Trabajadores 16. Asociacin Poltica 1.615 0,07 Crculos Jos Antonio Resultados totales obtenidos en Madrid. Publicado en la "Hoja del Lunes", 20 de junio de 1977.

- 50 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA A TODOS LOS CAMARADAS, AL PUEBLO EN GENERAL

Manifiesto oficial del Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre. 1974.
El 17 de junio de 1837, "The Times", de Londres, publicaba la siguiente noticia de la agencia Reuter: "Don Manuel Hedilla, "Leader" de Falange Espaola, ha sido condenado a muerte por el Consejo Nacionalista de Guerra por conspirar contra la seguridad del Estado. De los ochenta juzgados, catorce han sido condenados a muerte y veinte a cadena perpetua... El juicio se interpreta como una victoria para otros elementos insurgentes que han mantenido una vigorosa lucha contra la Falange, cuyos ideales polticos y sociales consideran demasiado revolucionarios." De esta manera, Franco disolva la Falange. Esta se organizaba en la clandestinidad y l creaba un fascismo (FET de JONS = Movimiento Nacional), apropindose de nuestros smbolos y haciendo acopio de unas cuantas frases hechas, que, repetidas machaconamente y sin sentido, han llegado a resultar refractarias para una parte del pueblo. Se habl de poesa, de paz y se invoc a una Patria que no exista para "defender -segn palabras de Jos Antonio- los intereses de los Bancos o los dividendos de las grandes empresas". Nadie denunci en cambio, como l, a los que vivan de la miseria del pueblo, a "los verdaderos bolcheviques". Nadie dijo que "mientras miles de familias vivan miserablemente no puede ni debe haber paz en Espaa". Pero (entresacando textos de lo que fue la III Asamblea General del Frente Nacional de Alianza Libre) "gracias, y entre otros muchos, a las virtudes morales y entereza del camarada Manuel Hedilla, se ha podido salvar el legado revolucionario de Jos Antonio en este largo perodo de nuestra lucha en la ilegalidad. Lucha que cost la vida a Prez de Cabo (responsable territorial de Levante) y a Juan Domnguez, ambos fusilados, y a varios centenares de camaradas, como Ricardo Sanz (de la Junta Poltica), Daniel Buhigas (responsable territorial de Galicia), Roberto Canales (responsable de la Milicia), Armando Iraola, Federico Izquierdo Luque, Carlos Ruiz de la Fuente (ejemplo de pureza falangista) y tantos otros que han ido muriendo, sin perder la fe, en el abandono, en la persecucin y en la miseria. Las crceles, cuando no los confinamientos, han sido por muchos aos". "El Frente Nacional de Alianza Libre fue fundado oficialmente por Manuel Hedilla con la propia doctrina de Jos Antonio, y proclamamos con toda clase de pruebas su legitimidad de origen, su legitimidad de ejercicio y su legitimidad revolucionaria." "Nos adecuaremos a la legalidad que vaya surgiendo para impulsar la trayectoria revolucionaria que nos obliga, sin manchar nuestras banderas, tan cargadas de gloria y esperanza, y todas las alianzas que se convengan quedarn ajustadas al punto 27." "No vamos contra nadie ni a favor de nadie; luchamos en favor del trabajo y contra el capitalismo financiero, aprovechando las coyunturas de sus transformaciones para implantar una economa sindical. Nos limitamos a seguir nuestro camino afirmativo, que es el de la Falange, sin dar un paso atrs: el Frente y la Falange son la misma cosa." Este rgimen "no ha llegado a vencernos ni tampoco a desprestigiarnos ante la opinin pblica, a pesar de cargarnos, sin defensa posible y con la mayor impunidad, todas las lacras, los crmenes, los latrocinios y las injusticias que han cometido. Nuestras manos estn limpias y nuestras conciencias tranquilas, purificadas por el dolor y la adversidad. Nuestra victoria est en haber sabido darlo todo generosamente por amor a nuestro pueblo, como nos ensearon Jos Antonio y Hedilla". HOY

- 51 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Es preciso que todos tomemos conciencia de la fundamental encrucijada ante la que hoy nos encontramos. Dijo Hedilla que "no distinguiremos entre camisas viejas y camisas nuevas, sino entre camisas malas y camisas buenas." Por ello, entendemos la misin del Frente, o sea, de la Falange, la de "coordinar e impulsar cuanta fuerza limpiamente falangista podamos aglutinar en esta etapa". 0 sea, "ir aglutinando todo el poder que tiene disperso la Falange". Irnos "reagrupando desde la base, montando nuestras juntas como autnticas juntas de ofensiva". En este sentido, el encuadramiento y el sometimiento eficaz y disciplinado a las directrices del Frente es fundamental en esta nueva singladura. Este reto va siendo ya recogido por los sectores ms responsables y conscientes de la juventud falangista, quienes "contra los atomismos de grupo y las eternas discusiones, buscamos la unidad en el Frente, la unidad con los viejos luchadores, con los que jams se doblegaron, con los que siempre mantuvieron alzada nuestra autntica bandera revolucionaria". Y esta, nuestra autntica bandera popular, es la que alzamos para los campesinos, los obreros, los estudiantes, los intelectuales y, en general, para todo el pueblo espaol.

FORTALECIMIENTO DEL FRENTE Detectar y encuadrar a los elementos ms activos y conscientes salidos de las filas obreras y estudiantiles. Comunicar a nuestros militantes el mayor sentido, sutileza y conciencia poltica. Redoblar nuestro esfuerzo en pos de una mayor cohesin y disciplina. Todo esto es estar ya sentando las bases para la constitucin de un fuerte movimiento de masas. Es, en fin, estarnos preparando en esta nueva etapa para asumir en el futuro, de una forma eficaz y coherente, la realizacin de la revolucin. Por ltimo, el Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre hace un llamamiento a todos sus militantes para que sean los que desde la primera lnea denuncien todas las injusticias y se pongan a la cabeza de todas las reivindicaciones populares. A que sean, en definitiva, con nuestro estilo "directo, ardiente y combativo" los ms valientes y entusiastas defensores de los derechos de nuestro pueblo.

- 52 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA DECLARACIN DEL I CONGRESO DE FE DE LAS JONS (AUTNTICA) (27, 28 Y 29 DE MAYO DE 1976) En los primeros das de febrero de 1931 nace "de cara a la eficacia revolucionaria" la Conquista del Estado. En su manifiesto poltico se puede leer: "Iniciamos una accin revolucionaria *en pos de un Estado de novedad radical...", "... una tarea semejante requiere, ante todo, capacidad para desvincularse de los mitos fracasados", "... la primera visin clara del carcter de nuestra civilizacin industrial y tcnica corresponde al marxismo. Nosotros lucharemos contra la limitacin del materialismo marxista y hemos de superarlo, pero sin reconocerle honores de precursor muerto y agotado en los primeros choques". Durante ese tiempo y en los tres aos siguientes, una serie de hombres, grupos y organizaciones inician as una serie de tanteos y bosquejos, que, con algunas vacilaciones y algunos traspis, culminan, tras unos acercamientos, el 4 de marzo de 1934, con la fundacin, "recogiendo la ilusin nacional del 14 de abril", de Falange Espaola de las JONS. Es entonces, pues, cuando se inicia la historia de un movimiento con vocacin revolucionaria; de ah que los escritos y publicaciones anteriores no tengan ms valor que el meramente indicativo e histrico y no puedan, por tanto, ser considerados como textos doctrinales. De un rastreo por esta poca quedan, sin embargo, eslabones que s seran aprovechados para la futura construccin del movimiento. As, las consideraciones de Ledesma Ramos: "No ponemos en duda que el pueblo ruso se haya salvado gracias a su revolucin de octubre...", "no aceptamos la lucha con el marxismo ms que en el terreno de la rivalidad revolucionaria". Jos Antonio, por su parte, dira, a raz de la fusin y el arranque del 4 de marzo: "El movimiento de las JONS haba, sobre todo, insistido en una cierta crudeza de afirmaciones sindicales que en nosotros haban, quiz, retardado su virtud operante y expresiva, aunque estuviesen bien dibujadas en nuestras entraas." En octubre de ese mismo y denso ao, Jos Antonio asume la Jefatura Nacional y Ramiro prepara una sedicin interna, por la cual es expulsado, afirmando, sin embargo, que es l quien se separa en un intento fallido de arrastrar consigo a los antiguos jonsistas. El duro golpe que para Jos Antonio supone esto, pese a que no cuaja en absoluto el propsito sedicioso, sabe asimilarlo perfectamente y sabe sacar sus consecuencias sobre las ideas, en gran parte no slo no compartidas, sino antitticas de Ledesma, el cual, no obstante, acabara volviendo a la Falange. En el espritu de Jos Antonio pesa ya la carga de responsabilidad que la muerte de varios jvenes camaradas haba echado sobre l. No era de entonces que haba dicho -con motivo del entierro de Angel Montesinos, en marzo de 1934-: "los que nos crean incapaces de entender el dolor de los humildes sepan que desde hoy la Falange, adems de por su resuelta voluntad, est indisolublemente unida a la causa de los humildes...". Es en este proceso dialctico ("pero nosotros nos entenderemos con los obreros, nos entendern los obreros, nos acercaremos a ellos: ya empezamos a acercarnos...; nosotros acabaremos por entendernos con estos que hoy dialogan con nosotros a tiros"), proceso dialctico, decimos, fruto de trabajo terico y la contrastacin de la praxis diaria como, durante el nuevo ao de 1935, "... una juventud escptica y perezosa se va convirtiendo en una juventud militante..." dispuesta a que, pase lo que pase en el futuro y respondiendo "a un cuerpo de doctrina formulado con rigor hasta la ltima coma", "la Falange se consolide en cosa duradera".

- 53 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA En sus tajantes afirmaciones revolucionarias no escapaba ya de su nimo la existencia en el futuro de posibles traidores: "muchos habrn venido a prometeros cosas que no cumplieron jams. Yo os digo esto: pronto tendremos ocasin de cumplir o incumplir lo que predicamos ahora. Pues bien, si os engaamos, alguna soga hallaris en vuestros desvanes y algn rbol quedar en vuestra llanura, ahorcadnos sin misericordia... para justicia y escarmiento". Ciertamente en un movimiento poltico donde el desmontaje del capitalismo "no es slo una tarea econmica, sino una alta tarea moral", donde tanto priva el planteamiento tico, la ejecucin y el juicio pblico de los traidores, es, "sin misericordia", una necesidad indiscutible. Miguel de Unamuno afirma de ese lder revolucionario de 1935: "Lo he seguido con atencin y puedo asegurar que se trata de un cerebro privilegiado. Tal vez el ms prometedor de la Europa contempornea. Le funciona perfectamente la cabeza..." Para Prieto, la figura de Jos Antonio se convirti, hasta su muerte, en una obsesin. La sntesis joseantoniana de lo nacional y lo social acaso influyera en esa "autntica emocin humana" que invade a veces la personalidad de Indalecio Prieto y que tantas esperanzas de acercamiento a la Falange despert en Jos Antonio, especialmente en su clebre discurso de Cuenca, Prieto afirm: "me siento cada vez ms profundamente espaol", sentimiento que corroborara en 1946 con ese estremecedor testimonio, ya tardo, que tantas tragedias hubiera evitado de ser expuesto en los cruciales aos anteriores a la guerra civil: "Gua mis aspiraciones un sentido genuinamente espaol y las baso en ansias fervorosas patriticas. Me acojo de nuevo a Jaurs para suscribir estas palabras suyas: "La Patria es necesaria al socialismo. Fuera de ella no es nada ni puede nada; hasta el movimiento internacional del proletariado, aunque pase por encima de las naciones, necesita encontrar en ella los puntos de partida y los puntos de apoyo, so pena de perderse en lo difuso y en lo indefinido". No es extrao tampoco que Julin Zugazagoitia, el director de "El Socialista", al comentar el cansancio de Prieto y la incomprensin que le rodea en los primeros meses de la guerra civil, afirmara: "Jos Antonio Primo de Rivera, el nico espaol con capacidad y emocin para entenderlo, estaba en la crcel." Poco conocido es tambin el hecho de que los dos hermanos Marcelo y Pedro Durruti, hermanos de Buenaventura Durruti, mximo exponente de la revolucin libertaria, fueran militantes activos de FE de las JONS, sabindose del primero que fue fusilado por "los nacionales" a su entrada en Len. El 3 de mayo de 1935, ante una gran concurrencia, dio Jos Antonio una conferencia sobre sindicalismo en el local de la Falange barcelonesa; en aquella ocasin dijo: "Pero confo en que unos y otros -privilegiados y proletarios- comprendern un da que no hay otro rumbo a seguir que este que les seala la Falange"; a Jos Antonio le entusiasmaba, sobre todo, la enorme solera sindical de Barcelona, en la cual cifraba una esperanza magnfica para nuestro sindicalismo nacional. "Verdaderamente era muy fecunda su esperanza; las cosas iban por muy buen camino y slo la falta de tiempo, la trgica forma en que se precipitaron las cosas, nos impidi conseguir -afirmaba uno de los presentes en una entrevista de hace aos-, por entonces, nuestro ambicioso objetivo de incorporar plenamente unas masas disciplinadas y aguerridas al gran quehacer histrico de Espaa". Jos Antonio confiaba en la captacin para la Falange o la unificacin de esfuerzos con ngel Pestaa, el veterano lder de la CNT barcelonesa, que estaba apartado de ella por sus diferencias con los anarquistas de la FAI. Las entrevistas personales y los mensajes intercambiados no maduraron ni fructificaron a la velocidad con que se desarrollaron los acontecimientos.

- 54 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA En las elecciones de febrero de 1936 se enfrentan dos grandes bloques, las dos Espaas irreconciliables: El Frente Popular y el bloque de derecha Falange Espaola de las JONS se presenta, "entre la saa, de un lado, y la antipata, de otro", sola a las elecciones. No hay duda que si un milagro electoral hubiera dado el triunfo a la Falange no se hubiera visto abocado el pas a sufrir la guerra civil que padeci. Pero la historia se desarroll como previno Jos Antonio; las elecciones daban el triunfo al Frente Popular. Un trasvase ingente de las juventudes derechistas de Accin Popular desbord a los primitivos militantes falangistas. Jos Antonio haba establecido, con los ms destacados, unas inspecciones nacionales -una de las cuales era ocupada por Patricio Gonzlez de Canales-, con escuadras volantes que viajaban por Espaa dando y fomentando acelerados cursillos doctrinales, con vistas a la rpida homogeneizacin y superacin de las contradicciones constitutivas de la Falange. Al tiempo, se estaba en trance de ir prescindiendo de los amigos personales de quienes Jos Antonio haba echado mano para ciertas tareas en la organizacin y que luego tantos daos irreparables causaran. El principal representante de este nefasto error era Raimundo FernndezCuesta, de quien Jos Antonio deca: "Tenemos cubierta la Secretara, a ttulo provisional, con mi amigo Raimundo." El 18 de julio estalla el alzamiento militar, al que Jos Antonio niega explcitamente todo apoyo, como queda perfectamente demostrado en el texto taquigrfico de su juicio en Alicante; sin embargo, el acoso a que se ven sometidos los falangistas por parte del Frente Popular y el confusionismo y maquinaciones a que les somete la reaccin les hace verse involucrados en una "guerra" que no era la suya y que, como afirmara Jos Antonio, no iba a conducir a la "inmesa tarea de reconstruccin bosquejada de nuestros 27 puntos". Muchos militantes falangistas pasan silenciosamente a la otra zona, donde combaten con documentacin facilitada, gracias a las buenas relaciones mantenidas con la organizacin cenetista. Otros salen de Espaa. Manuel Mateo, a quien el alzamiento sorprende en Madrid, dice: "Cuando vea a Jos Antonio le voy a decir que en Madrid no se sublev la Falange, sino su bufete." En cualquier caso, y por si quedara alguna duda de lo que iba a traer como consecuencia el alzamiento, el 19 de abril de 1937, la Falange es declarada proscrita y Manuel Hedilla, que haba sido elegido segundo jefe nacional de FE de las JONS, es condenado a dos penas de muerte "por conspirar contra la seguridad del Estado"; parecida suerte corren el resto de los cuadros dirigentes de la Falange. Desde entonces, y "ante la inutilidad del forcejeo" mantenido por determinado sector en aquellos turbulentos aos, la Falange pas a la clandestinidad. Ah est todo el rosario de complots, mrtires y organizaciones que los falangistas llevaron adelante en medio de la ms gris y adversa lucha revolucionaria que un movimiento poltico mantuviera nunca. El dictador, para mayor escarnio nuestro, se hizo rodear del "acompaamiento coreogrfico de nuestras camisas azules", que desde la unificacin se reparten oficialmente y de forma masiva e indiscriminada. La criba hecha por Franco y el repliegue de todos los camaradas, que en medio de aquel maremgnum continuaron fieles a la doctrina de Jos Antonio y al ejemplo de Hedilla permiti el ascenso de la lacra arribista que exista en la Falange como en todo movimiento poltico. De la misma manera que nuestros smbolos fueron usurpados y profusamente exhibidos, tambin unas cuantas frases de Jos Antonio fueron repetidas sin sentido. Falange Espaola de las JONS fall en su primera oportunidad, y muchos hombres han sido consecuentes hasta el final con su postura. Gracias a ellos podemos mostrar y seguir diciendo que "aqu hay algo grande".

- 55 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Hay quien dijo que las tragedias histricas slo se repiten bajo la forma de farsas. En la Falange, que tras sus cuarenta aos de lucha en la ilegalidad pugna hoy por abrirse paso y echar firmes races, son bien tenidos en cuenta los fallos pasados. "Dos cosas positivas habrn, pues, de declarar quienes vengan a alistarse en los campamentos de nuestra generacin", dijo Jos Antonio, refirindose a la ineludible nacionalizacin de la Banca y reforma del campo. Estas condiciones demostraron quedarse cortas. La profunda formacin doctrinal, la integridad moral y la probada madera de luchador revolucionario otorgan hoy "el carnet" al nuevo militante de Falange Espaola de las JONS.

II El sindicalismo nacional, "conforme en gran parte con la crtica marxista", crey que sta no ofreci el remedio porque "prescindi artificialmente de toda estimacin del hombre como valor espiritual", proponindose la implantacin de "una justicia social profunda para que sobre esta base vuelvan los pueblos a la supremaca de lo espiritual". Con vistas a ello, la Falange se propuso para Espaa la realizacin de una autntica revolucin que creara las condiciones ptimas para el ejercicio pleno y autntico de la libertad. Una revolucin que, para empezar, acometera una rpida nacionalizacin de la Banca y de los grandes servicios del pas; una profunda reforma del campo, as como de todas las formas monopolsticas del capital industrial. Una revolucin tras la cual la sociedad funcionara plenamente a travs de sus entidades sociales naturales: municipios, sindicatos, etc., y en la que los partidos polticos -producto de la imperfeccin social para mantenerla o, en algunos casos, y con las leyes burguesas, para tratar de corregirla progresivamente desapareceran libre y espontneamente al desaparecer el causal conflicto social y alcanzarse una armona total entre individuo, sociedad y Estado. Jos Antonio admite la desaparicin misma de la Falange, al lograr la sociedad justa y libre construida por la revolucin. Est claro que la sociedad autogestionaria ("el resurgimiento de la autntica Espaa de debajo, estructurada en sus unidades reales" -por decirlo con palabras de Jos Antonio-) slo se logra bajo una dinmica sindicalista. Dinmica que, asumiendo las exigencias del sindicalismo revolucionario, har entrar a la sociedad bajo un claro proceso dialctico, acelerando su dinamismo. As, en concreto, al propugnar la transformacin de la empresa, los trabajadores se ven comprometidos en el gobierno y la planificacin de la economa nacional: fundamentando la revolucin socioeconmica en la libertad y dignidad de la persona humana. De esta forma, "ni se convierte al trabajador en pieza deshumanizada de la propiedad burguesa ni se absorbe en el Estado la personalidad individual, asignando la plusvala, no al capitalismo, no al Estado, sino al productor encuadrado en su sindicato de empresa" (de aqu, y en tanto no sea as, lo mismo en sistema capitalista que comunista, la huelga haya de ser, por fuerza, el arma de los trabajadores); donde el capital queda relegado a una funcin meramente tcnica, donde la propiedad queda con su sentido ms humano y social, como una proyeccin del individuo sobre sus cosas. Donde la sociedad toma como principio y fin la persona. Donde las relaciones sociales y de produccin, al hacerse ms transparentes y directas, abren el nico camino hacia la desalienacin de los trabajadores, hacia la autntica liberacin y plena realizacin del hombre. Nuestra revolucin no es paternalista-reformista, sino radicalmente justiciera.

- 56 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Si tenemos presente que para el ao 2000 este planeta tendr el doble de habitantes que en 1960, si atendemos a la crisis econmica que se avecina, la escasez de materias primas, etc., vemos que la revolucin urge incondicionalmente. Sociedades enteras comenzarn a estallar irremisiblemente por sus costuras; los sistemas de saneamiento, de enseanza, vivienda, suministros de agua, transportes, etctera, reventarn, sin ms, poco a poco, en una sociedad que slo podr ya ir parcheando y postergando la inevitable explosin, sin poder ya sajar y extirpar quirrgicamente y en profundidad -tal como se planteara Jos Antonio-. Una sociedad y un mundo en cuyos sectores, tanto vitales como accesorios, priva hoy sin ms miramientos la maximizacin del beneficio. La situacin sera grave, aun cuando el aumento de poblacin se distribuyera por igual a los espacios disponibles y dentro de las zonas urbanas existentes en la actualidad. Pero no es as. Antes habr desplazamientos, problemas raciales e internacionales. Los pases ricos empezarn a caer, aplastando en su cada a los que hasta entonces llevaron su desarrollo dependiente. Cada pas habr de encargarse, aprisa, sin ms, de- sus problemas, de su economa, de su planificacin. De su revolucin, en definitiva. Por eso, nosotros, por grande que sea el precio que se haya de pagar, hemos de escapar cuanto antes de la "espiral" capitalista y salvarnos con una salida ejemplar de este incierto futuro "que amenaza al mundo". Millones de personas duermen diariamente en las calles de las ciudades del mundo; millones de personas carecen de lo ms elemental para su supervivencia. Cmo evitar luego, a ltima hora, que una revolucin sin apellidos se lleve por delante "todos los valores espirituales"? Cmo ya sin cimientos "aspirar a tender un puente"? Por supuesto que entonces el pueblo aceptar "la tesis catastrfica": viendo la invasin como inevitable y dando por perdido lo caduco y lo bueno, confiando que tras las catstrofe empieza a germinar a una nueva Edad Media", segn el simil utilizado por Jos Antonio. Es decir, germine de nuevo todo lo que ya pareca irrescatable en el torbellino de la corrupcin del orden anterior. Indudablemente, en la humanidad todava no ha surgido "la nacin que d la primera con las palabras de los nuevos tiempos"; la que se incorpore -en palabras de Angel Pestaa- "al plano de los pueblos gua, de los pueblos que hacen su historia y ayudan a hacer la suya a los dems", "la que se coloque a la cabeza" y se lance a la autntica y humana revolucin mundial. Que aspire, cuando todava es pronto, a tender ese puente y "a asumir sin catstrofe intermedia cuanto la nueva edad hubiera de tener de fecundo". Deca Jos Antonio: "En la revolucin rusa, en la nueva invasin de los brbaros a que estamos asistiendo, van ya ocultos, y hasta ahora negados, los grmenes de un orden futuro y mejor". "As pues, si nos adelantamos a lo que va a ser el nuevo camino del futuro histrico, podemos tender un puente para empalmar los restos de una civilizacin en plena decadencia con los principios de la nueva, construyendo la arquitectura del nuevo sentido de la vida. Definitivamente, decididamente, queremos la revolucin. Queremos y proponemos nuestra revolucin. No creemos en los procesos "rosados" y "reformistas", "sin traumas", hacia una supuesta sociedad idlica vista en la lejana y conseguida "evolutiva mente" a fuerza de "echar arena en los cojinetes" del capitalismo. Queremos una sociedad y un mundo justo, y lo queremos y lo pregonamos radicalmente y desde el principio. Porque estamos en "una partida con el tiempo, en la que no es lcito demorar ninguna jugada". Una partida en la que hoy, como nunca, "hay obligacin de llegar y de llegar a la hora justa".

III

- 57 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Hoy por hoy, el camino de la revolucin sigue pasando necesariamente por la conquista de las libertades democrticas. Pasa por una lucha decidida por la implantacin de la democracia mediante acciones de masas y al margen de pactos burgueses y organismos de ellos dependientes. Falange Espaola de las JONS se compromete a continuar en todo el territorio nacional su lucha en este sentido y a volcar en ella su accin ms decidida. El programa reformista iniciado en Espaa coincide con unas crisis del imperialismo a nivel mundial y su consiguiente remodelacin, dificultando an ms la reorganizacin de las fuerzas burguesas. Es la contradiccin entre dos capitalismos bajo una misma y, a veces, titubeante estrategia. La de los sectores representados en el Gobierno: Villar Mir, antiguo presidente, entre otras grandes empresas, de Altos Hornos; Ossorio, consejero de ESSO; Calvo-Sotelo, consejero delegado de ERT; Garrigues, presidente consejero de numerosas empresas espaolas y extranjeras, especialmente de capital americano; Prez Bricio, presidente de Unesid..., etc., y la de los representantes en la oposicin: Jordi Pujol, presidente de la Banca Catalana; Huarte, Domenech, etc., todos, especialmente interesados en la entrada de Espaa en el Mercado Comn para acogerse a sus acuerdos y concatenar, afianzar y consolidar la misma celda, slo que con unos barrotes ms vistosos. Es decir, de cualquier forma, lo que sustancialmente se pretende con la reforma es iniciar en nuestro pas un nuevo perodo de acumulacin capitalista. Una reforma en la que, segn lo propuesto por el Gobierno, las condiciones democrticas de la Cmara del Senado quedan absolutamente en entredicho; queda restringido por el sistema de cauces utilizados para el acceso de candidatos a los puestos electivos y, adems, por continuar en ellos personas cuyos nicos merecimientos son el hallarse en posesin de la herencia dimanada de un poder autoritario. Respecto al proyecto de reforma sindical, no expresa si el derecho de los trabajadores para constituir asociaciones en defensa de sus intereses va a estar condicionada o no a la autorizacin previa del Estado para cada una de las que se quieran organizar. Nosotros pensamos que la creacin de organizaciones obreras no puede quedar condicionada a ninguna autorizacin, tal como manifiesta la OIT, cuyos acuerdos el Gobierno afirma ratificar. En el proyecto institucional no se afirma la libertad para la constitucin de sindicatos y s se habla de participacin obligatoria. El miedo en ste y otros artculos a llamar a las cosas por su nombre -sindicatos, libertad sindical, etctera- significa un no querer quemar las naves de un sistema cuyas ataduras al capitalismo ms reaccionario le impiden emprender las reformas profundas que necesitaran para afrontar los problemas que tienen planteados: la inflacin, el dficit de la balanza de pagos, el desempleo, etc., y, sobre todo, hoy, la fuga de capitales, la huelga de inversin y el consiguiente sabotaje econmico. Consecuentemente con su doctrina, y ante la, a nuestra forma de ver, realidad descrita, la Falange se reafirma en sus postulados revolucionarios por los que tiende, sin menguas ni cortapisas, a la implantacin de una Repblica Sindical superadora real de pugnas y divisiones entre los espaoles, donde los medios de produccin pasen a propiedad de los trabajadores, donde la cultura, necesariamente gratuita a todos los niveles, culmine en la Universidad Popular, donde, en definitiva, el trabajo sea considerado como nica fuente de propiedad y posicin social.

- 58 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

II CONGRESO NACIONAL DEL FRENTE SINDICALISTA UNIFICADO

ACCION POLITICA Y SINDICAL La invalidacin que Jos Antonio hace de los partidos polticos, como tales, podra superficialmente -como ha pasado- llevar a alguien a pensar que lo que pretenda era: un partido que aboliera a los partidos. Esto es una incongruencia por dos razones: 1. No sera tico aceptar como eje de transformacin social un cauce al que le estamos negando validez. 2. Est claro que un sistema de partidos no se elimina mediante sus propias reglas. Jos Antonio, antes de crear la Falange, dudaba con el nombre de MES (Movimiento Espaol Sindicalista) que abandon quiz por sus siglas poco adecuadas, y vemos que desde los postulados ms primitivos aparece el sindicalismo, que fue desde el principio un elemento bsico de nuestra teora. El sindicalismo es, en parte, contrario al partido, puesto que en el partido los hombres se agrupan segn sus ideas (tericamente) y en el sindicato segn sus intereses comunes. Jos Antonio deca que el partido es algo artificial (hoy podramos decir que es un invento de la clase burguesa para mantener su dominio); en cambio, el sindicato es algo que va ligado al trabajo, o sea, un factor esencial en la sociedad. Si pensamos que los partidos no son naturales y que dividen a la sociedad, nuestra estructuracin no debe ser la misma que usan aquellos a quienes criticamos. Por ello es importante estructurarnos adecuadamente con nuestra doctrina. No somos un partido porque no aspiramos a controlar la sociedad, sino a transformarla; pero si nos configurarmos igual que los partidos, aunque nuestros postulados sean muy divergentes, tenderemos a realizar su misma funcin. Podramos haber vislumbrado entonces una respuesta: estructurarnos a nivel sindical solamente, concentrando toda nuestra actuacin a ese nivel. Esta sera la posicin cercana a la que mantienen amplios sectores cenetistas, aunque en nuestro caso estara reforzada por una serie de concepciones de las que ellos carecen. Mas el estructurarse a nivel sindical solamente es algo incompleto, puesto que ya gente, como Pestaa, aquel puntal humano con quien Jos Antonio pensaba lograr un acuerdo, lleg a una postura menos radical en este terreno y expres claramente que el sindicalismo necesita un rgano poltico de lucha para defender en ese terreno los intereses sindicales. Por aqu esbozamos la cuestin: Decimos que los polticos no deben controlar la sociedad, puesto que quienes manejan la poltica tienen unos intereses peculiares que no responden nunca a los del pueblo, y el pueblo es quien necesita liberarse, el trabajador es quien est oprimido; por tanto, los trabajadores tienen que controlar por ellos mismos la sociedad. Esto no es ni ms ni menos que lo que estamos diciendo todos los das: "Ni amo ni patrn, autogestin." Pero la autogestin no se lograra si comenzamos poniendo la fuerza de los trabajadores en manos de los polticos para luego devolvrsela; sera caminar en una direccin contraria a la que debe

- 59 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA seguirse, sera caer en la misma contradiccin de los marxistas, que hablan de eliminar el Estado en el comunismo; pero para ello refuerzan las atribuciones del mismo y as vemos que la dictadura "sobre" el proletariado no tiene perspectivas de acabarse. Desde el principio, los trabajadores deben tener el mximo control sobre la sociedad. Lo que opinamos para la sociedad, lo opinamos tambin para nuestro movimiento. No podramos proclamar la democracia si internamente nos comportamos de una forma autoritaria, ni podramos proclamar la verdad si usamos la mentira. No podramos decir que pensamos dar en nuestra sociedad el poder a los trabajadores si nuestro movimiento fueran unos polticos profesionales quienes dirigieran a los trabajadores. Por ello nuestra configuracin como "partido" no responde a los esquemas habituales (somos partido slo en tanto y en cuanto somos parte ante los dems), somos claramente un movimiento sindicalista, esto es que dentro de nuestra actividad diferenciamos dos partes: la actividad sindical y la poltica. La actividad sindical est a cargo de los sindicatos correspondientes: FSU y CONS (hoy CTS), con sus reivindicaciones especficas y sirviendo en todo momento al estudiante y al trabajador, respondiendo siempre a sus iniciativas. Aparte de las reivindicaciones sindicales no olvidamos el factor poltico, al que decimos "artificial"; mas sera artificial en una sociedad sin contradicciones, pero mientras las haya es una consecuencia de los distintos intereses encontrados en la sociedad. Por ello entramos en ese juego, pues el permanecer totalmente al margen favorece a los dominadores. No se trata de entrar en el juego como todo el mundo, siguiendo sus reglas burguesas, nuestro juego poltico es un frente ms para la destruccin del Estado burgus. As hay una seccin dentro de nuestro movimiento que se ocupa de las reivindicaciones polticas, o sea, procurar que las leyes sean lo ms justas posibles, que facilitar la actividad sindical y utilizar la poltica como una caja de resonancia que sirva para difundir nuestras ideas. As tenemos una rama sindical que se preocupa, en primer lugar, por los intereses concretos que tienen que defender en cada momento mediante la accin directa, y una rama poltica que influye en su terreno para facilitar el camino hacia la nueva sociedad. Una vez diferenciadas las dos partes de nuestra actividad debe quedar bien claro que si postulamos que la poltica es algo burgus, si propugnamos la superacin de los partidos, si hemos criticado tantas veces la manipulacin de los obreros para intereses polticos, no vamos a caer en los vicios que criticamos, no vamos a desarrollar una sindicatos partidistas, lo que pretendemos es un partido sindicalista al servicio del pueblo espaol. As nuestro partido es, en todo caso, una correa de transmisin de "la base", de los sindicatos, de los sectores ms perjudicados de la sociedad y nunca al revs. Este es el planteamiento elaborado y asumido por los militantes de los diferentes grupos dispersos que hemos operado, en la ms estricta ilegalidad, desde el ao 1937, contrastando nuestra teora con la realidad en un proceso diario de lucha.

- 60 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

FE DE LAS JONS AUTENTICA ANTE EL REFERENDUM

Ante los procesos de consulta popular de cara a la Reforma Poltica, y en concreto ante el anunciado referndum, la autntica FE de las JONS manifiesta: Previo a cualquier consulta que se quiera democrtica es indispensable: 1. Amnista. 2. Libertad total de reunin, asociacin y expresin, invalidando todas las prescripciones legales que las coartan. 3. Admisin en la legalidad de cualquier partido poltico por el simple hecho de su declaracin, con difusin total de su ideario, programas, etc., por los medios estatales de difusin de manera totalmente gratuita. De cara a la consulta popular propiamente dicha, consideramos indispensable: 1. Que los medios informativos estatales reserven un espacio gratuito, repartido a partes iguales entre todas las organizaciones polticas, para la libre exposicin de las distintas alternativas. 2. Que la primera consulta popular sea la eleccin en la disyuntiva Monarqua-Repblica, considerando como una burla cualquier consulta realizada bajo tabes, imposiciones o presupuestos indiscutibles. 3." La eleccin de Cortes Constituyentes. Queremos dejar bien claro que, aceptando la legalidad democrtica, consideramos la consecucin de estas libertades formales como un paso hacia la consecucin de una Patria de justicia y libertad, en la que el pueblo espaol sea dueo de su destino, en la que el trabajo sea considerado como nica fuente de dignidad y de propiedad, y en la que sea una orgullosa realidad la independencia nacional.

- 61 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

LLAMADA A LA JUVENTUD (1973)

En determinados momentos de la vida de los pueblos y los hombres, su existencia se hace tan conflictiva, su desarrollo tan imposible, que slo por medio de grandes transformaciones de todo orden puede superarse su situacin. En nuestro tiempo, el incremento de bienestar material ha supuesto una degradacin progresiva, una limitacin creciente en lo espiritual, una deshumanizacin cada da ms angustiosa. Y ello porque los valores humanos hay que situarlos en una esfera muy distinta a la de los hechos materiales, pese a todas las conexiones entre unos y otros. Una caracterstica del mundo de hoy, gozosamente proclamada por los usufructuarios del poder y la riqueza, es la de que son muchos quienes disfrutan de situaciones y bienes hasta hace poco reservados a minoras muy concretas. Gracias, sobre todo, a la lucha de los movimientos populares de todo el mundo, poniendo a las masas al alcance de los avances y logros de la ciencia y la tcnica, las condiciones de vida materiales se han elevado durante el ltimo siglo para gentes privadas de lo ms elemental. Pero hay todava millones de hombres que mueren de hambre, que no conocen ms estado que la miseria, analfabetos, y cuya perspectiva de la vida es slo de cuarenta aos sometidos a las condiciones ms duras y los trabajos ms degradantes. Gentes cuya dignidad se ignora y cuya condicin de personas no llega ni a tenerse en cuenta. Por otra parte, aquellos que han alcanzado un nivel de vida digno, que disfrutan de todos los adelantos de la civilizacin, en unas sociedades en que las desigualdades e injusticias estn mejor disimuladas, siguen soportando una situacin lastimosa, con conciencia o sin conciencia de la misma, y en beneficio de unos pocos, convertidos en mquinas dedicadas a trabajar para consumir y consumir para trabajar; cuya voluntad e iniciativa se anulan o disminuyen con grandes montajes publicitarios; cuya conciencia se manipula con una cultura dirigida y partidista. En suma, hombres y mujeres despersonalizados, anulados, desposedos de una autntica condicin humana. En cualquier parte, la situacin es similar: la persona encuentra trabas para su autntico desarrollo, sometida a los dictmenes del materialismo. La participacin en las cuestiones pblicas y en la vida social toda, queda monopolizada por minoras extraas al pueblo, cuya opinin se falsea y cuyo asentimiento se logra por medio de laboriosos simulacros. Su educacin se reduce a la aceptacin de los valores injustos o al simple desprovisto de solidaridad. Estos hechos de alcance universal tienen su expresin en la realidad concreta, en el aqu y ahora de Espaa, agravados por su especial configuracin poltica, econmica y social, condicionados por inmediatos acontecimientos histricos. Cualquier visin de la Espaa actual nos muestra como caracterstica esencial la falta de objetivos, la pobreza mental y la arbitrariedad de un poder que no responde ante nadie. Espaa es en lo econmico un coto cerrado al servicio de la clase capitalista ms tradicional aliada a los intereses monopolistas extranjeros. Poco ms de doscientas familias se reparten el poder econmico a travs de los latifundios agrcolas, los grandes trusts, sociedades econmicas y la Banca. Una agricultura empobrecida, dominada por los intermediarios, que explotan tanto al consumidor como al productor, desasistida de recursos financieros, excepto para los grandes propietarios, en unas condiciones de vida inhumanas, que la someten a una despoblacin irracional, desordenada y

- 62 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA desordenadora, con una juventud amargada por la falta de expectativas, que lo ms que le conceden es sumarse al empobrecido ejrcito de reserva del peonaje barato para la emigracin y con una insuficiencia educativa que la incapacita para sumarse creativamente al futuro. Una industria en desarrollo absolutamente dependiente, servil al capital extranjero y a su quinta columna oligrquica, con un proletariado mal pagado, peor considerado y, menos an, integrado como personas en la empresa, los sindicatos y la vida cvica, con una juventud obrera explotada, sin posibilidades de cambio, amargada polticamente o neutralizada por el conformismo burgus. Una Banca dominadora del progreso econmico y, a travs de l, de la prensa, las conciencias y el poder poltico. Una Banca que conspira todos los das con el gran capital internacional contra los intereses nacionales y la dignidad de los espaoles, en beneficio de la clase poseedora. Una Banca que se permite una tasa de beneficios de las ms altas del mundo, sin servir siquiera a la funcin que deba caracterizarla: ordenar los recursos financieros al servicio de un ms rpido y homogneo desarrollo econmico para todo el pueblo espaol. La contrapartida de estos enormes beneficios bancarios, de las espectaculares subidas de la Bolsa, de esa grandiosa prosperidad de la clase dominante, es el salario mnimo, la bajsima calidad de vida de nuestros pueblos y el hacinamiento en los barrios obreros, el empobrecimiento creciente de los sectores ms directamente productivos, la evasin fiscal y la parlisis del desarrollo educativo por una supuesta falta de medios econmicos. Pero, adems, el arma total de la minora dirigente ha sido la dictadura, al unir al monopolio econmico el monopolio poltico y, con ellos, el legal, jurdico, social, religioso y moral. Su poder se ha fundamentado en basamentos mticos que han hecho posible la anulacin de la iniciativa, de la participacin popular y de la libertad. Su pretendida justificacin les viene de la victoria de la guerra civil; de ella han hecho una "cruzada" intocable; de su triunfo, el de Cristo Rey; de su extraa forma de Gobierno, un dogma de fe, y de la discrepancia, una hereja. La impunidad para una clase, la irresponsabilidad y la inmoralidad poltica y social son los elementos determinantes de la angustiosa situacin cvica en que vive gran parte de la juventud y de las clases trabajadoras. El sentimiento de frustracin y la falta de perspectivas para un futuro en que los hombres puedan ser libres, porque su entorno es claro, constituyen la nota dominante ya en extensas zonas del pas. En la Espaa de hoy, dictadura, corrupcin e inmoralidad pblica van tan unidas a los ojos de la juventud que de nada valen todas las vergonzantes palabras que desde el poder se dirigen a los que tenemos edad para no aguantarlas. A pesar de todos los condicionamientos, la juventud espaola, ms o menos aptica, ms o menos comprometida, tiene una enorme carga de autenticidad, generosidad y capacidad para realizar su futuro. Hoy, pese a la oligarqua, el futuro est ms cerca. La juventud es duea del futuro y lo imagina en contraposicin con el presente. Frente a la dictadura mtica, nuestra juventud opone los ms consecuentes valores de libertad como atributo imprescriptible del hombre, como afirmacin de su racionalidad y su dignidad. Nos planteamos como tarea urgente la necesidad de encontrar nuevas formas de estructuracin poltica que, garantizando la participacin real y efectiva del hombre en todos los rdenes de la vida social, libere todas las energas y toda la capacidad creadora del pueblo.

- 63 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Frente al sistema econmico capitalista, que hace al hombre siervo del capital, nuestra juventud da prioridad a los valores personales sobre los materiales, del hombre sobre la mquina. Nuestra lucha va dirigida a encontrar un sistema econmico a la medida del hombre, donde se sustituya el egosmo por la solidaridad. Porque no es slo un mejoramiento cuantitativo de las condiciones de vida lo que la juventud exige. Es, ante todo, un cambio en la propia calidad de la vida, en la bsqueda de un orden tico que garantice a los hombres la consecucin de sus fines de mejora espiritual. Es por ello por lo que frente al caduco sistema burgus, materialista y corruptor, propugnamos la Revolucin Nacional. Una Revolucin ntegra, transformadora de las injustas estructuras actuales y de sus falsos valores. Una Revolucin capaz de superar la crisis de un mundo donde las soluciones pensadas en el pasado han resultado incapaces. No pretende negar nuestra juventud los logros conseguidos por las anteriores generaciones en una dura lucha, pero s afirmamos que los problemas del mundo acelerado que vivimos no pueden resolverse pensando en el pasado y en sus moldes, sino que han de plantearse en trminos de futuro.

- 64 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

FUERA LAS MANOS DE JOS ANTONIO!

Precisamente por la incertidumbre angustiosa que nos depara el porvenir que nos tiene preparado el actual materialismo es por lo que la solucin del maana es, ante todo, moral. Slo mediante este planteamiento podremos sentar las bases del camino permanente hacia la liberacin del hombre. Y esta revolucin no es la tarea de una clase, ni de un partido; es la labor de un pueblo que acomete imaginativamente su propio destino. Y en este imperativo de creacin y de lucha es la juventud la que debe asumir los papeles ms decisivos y el compromiso ms extremo. As, la Juventud Falangista, al dirigirnos al resto de la juventud espaola, le planteamos la urgente necesidad de una toma de conciencia generacional ante la crisis global del momento, avisndola de la ejemplaridad de los procesos histricos, que demuestran cmo en las situaciones de crisis total no han servido nunca los remedios parciales, que no han podido ni podrn responder a las autnticas necesidades de esos momentos cruciales. Planteamos, pues, la necesidad de establecer un nuevo punto de partida, nico y universal: la puesta en marcha de un proceso permanente de transformacin, convirtiendo a la libertad en motor fundamental de la convivencia y fijando a la justicia como fin ltimo de cualquier relacin y vida social. Nuestra llamada generacional no es una pretensin gratuita. Aunque conocemos de la limitacin temporal que el fenmeno juvenil tiene, afirmamos rotundamente la fuerza revolucionaria que en s mismo tiene cuando alcanza a transmitir en su integracin social el espritu transformador que ha obtenido como caracterstica generacional. En qu forma? Provocando necesidades y exigiendo soluciones; transformando un puado de instituciones y vnculos sociales, como la familia, el trabajo, la vida local..., defendindolas de la alienacin burguesa. Afirmando en cada situacin, en cada momento, en cada campo, en cada cuestin..., constituyndose en catalizador de una nueva conciencia, de una nueva forma de vida. Llamamos, en fin, a la juventud hacia una lucha fundamentada en valores ticos, en la aspiracin transformadora del hombre y su entorno, afirmando que el mundo conocido, el presente, se encuentra en una anttesis absoluta con el futuro deseable, y que ese futuro nos pertenece.

- 65 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

Manuel Luis del Riego. Publicado en la revista "Cambio 16" en noviembre de 1976.
Si dentro del panorama de las fuerzas polticas del pas sera deseable que los medios de comunicacin pusieran su ms firme empeo en clarificar, de cara a la opinin pblica, las diferentes opciones existentes, ese deseo requiere, adems, un exceso de celo en lo que se refiere a la Falange. Est claro que los sectores movimientistas-fascistas han venido representando la roca sobre la que se han ido estrellando los sectores ms aperturistas del rgimen y sobre la que todava no se ha demostrado que no encalle el proyecto Surez. Se trata de una roca firmemente asentada que hay que dinamitar. Y en este empeo, que dura ya cuarenta aos, somos los falangistas los ms interesados. El carcter absurdo de quienes quieren confundir a la opinin pblica al invocar para sus fines el nombre de la Falange, no tiene calificativo. Cmo se puede exaltar el 18 de Julio cuando Jos Antonio no hizo tal? Cmo defender a Franco, que fue el antifalangista nmero uno? Cmo, siendo ellos ministros, permitieron que Hedilla y otros pasaran por todo tipo de persecuciones, de burlas y privaciones tendentes a la disminucin de todas sus facultades en las crceles y los destierros? Cmo, siendo ellos ministros, fueron fusilados los falangistas Prez de Cabo y Juan Domnguez? Cmo han dado ellos en llamar "verticales" y defender unos sindicatos "en los que los obreros forman una gran federacin, los patronos otra gran federacin y encima monta el Estado como una especie de pieza de enlace", modelo tpicamente fascista y explcitamente denunciado por Jos Antonio? Saben, si los conocen, que los sindicatos verticales propuestos por Jos Antonio resultan inconcebibles en una economa capitalista? Cmo aceptan la creacin de unos sindicatos horizontales y de clase cuando stos son -palabras de Jos Antonio- "los instrumentos de ataque y defensa del proletariado en tanto no concluya la lucha de clases"? Cmo atacan tanto a los "rojos" y se olvidan a quienes seal Jos Antonio como "los verdaderos bolcheviques"? Cmo hablan de la necesidad de armonizar capital y trabajo, que es como si yo dijera -palabras de Jos Antonio- me voy a armonizar con esta silla"? Cmo han podido y pueden compaginar el azul -"por proletario", dijo Jos Antonio- de nuestra camisa con su permanencia en los consejos de administracin? Cmo invocan "el nombre de Espaa para defender -palabras de Jos Antonio los intereses de los bancos y los dividendos de las grandes empresas"? Cmo caen "en las exageraciones extremas -palabras de Jos Antonio- que traducen su odio por la supersticin sufragista, en desprecio hacia todo lo democrtico", cuando "la aspiracin a una vida democrtica, libre y apacible ser siempre el punto de mira de la ciencia poltica por encima de toda moda", y que "no prevalecern los intentos de negar los derechos individuales ganados con siglos de sacrificio"? Cmo han denigrado y denigran la concesin de una amplia amnista general cuando era el punto primero del programa que Jos Antonio elev al Gobierno republicano desde la crcel de Alicante, ofrecindose tambin l mismo para detener la recin iniciada guerra civil? La coincidencia fnebre del 20 de noviembre no debe desorientar a la opinin pblica. La autntica Falange Espaola de las JONS en esa fecha, 20 de noviembre, estar en Alicante. Hace unos das, el diario "Arriba" publicaba, comentando la cacareada divisin falangista, una lista de treinta supuestos grupos de esta corriente poltica. Luego, otros medios de expresin reproducan la misma relacin a todas luces en origen malintencionada y absolutamente inexacta.

- 66 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA Si de lo que se trata en conjunto, como parece, es de poner fuera del alcance de los trabajadores y de la juventud esa fuerza poltica que os conjugar el criticismo intelectual de la generacin del 98 con el viejo movimiento obrero del anarquismo espaol, sepan que eso es ya imposible. Sepan que el pueblo instrumenta ya su Falange Espaola de las JONS (autntica) y que la acabar imponiendo legalmente ms tarde o ms temprano.

- 67 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA UNA SOCIEDAD SINDICALISTA

Narciso Perales. Revista "Opinin", diciembre 1976.

Qu pretende Falange Espaola de las JONS? Liberada de todas las falsificaciones, continuar su camino interrumpido por la guerra hace cuarenta aos. Nuestra primera finalidad es desmontar el capitalismo privado sin caer en otro mal, el capitalismo de Estado. De Herodes a Pilatos, no. Al menos, no por nuestra voluntad, porque a la fuerza ahorcan. No creemos que nadie pueda defender a la sociedad en que vivimos, en la que, por poner un ejemplo muy simple, un hombre puede ganar en un momento, con una especulacin afortunada, ms que cien hombres con una vida entera de trabajo honrado. En segundo lugar, pretendemos la organizacin de una sociedad sindicalista basada en el trabajo libre y no esclavo. Los sindicatos deben ser el instrumento mediante el cual la plusvala, que en el rgimen capitalista va a parar a los patronos y banqueros, y en el comunista, al Estado, vaya a manos de los trabajadores. Pretendemos la revisin del concepto romano de propiedad todava vigente. No creemos, como Proudhom, que la propiedad sea un robo, pero pensamos que muchas de las propiedades actuales son un robo. En la sociedad sindicalista, el capital debe ser un instrumento de trabajo. La propiedad, la gestin y los beneficios de las 'I empresas corresponden a los trabajadores. Al capital, slo un inters en funcin del riesgo. La economa debe ser regida por los sindicatos, reservndose el Gobierno slo el arbitraje en esta materia. La Banca debe ser nacionalizada, pero regida por la cogestin de funcionarios de la I Administracin y empleados de la Banca, para evitar que i sea refugio cmodo de polticos. Queremos un nuevo modelo de vida, tan separado del I consumismo capitalista como de la miseria estatista. Una Espaa nueva, campesina y ciudadana, agrcola e industrial, basada en la libertad, la integridad y la dignidad del hombre, portador de valores eternos. Una Espaa unida -Espaa es, desde hace siglos, una unidad en la historia universal-; pero los pueblos de Espaa deben y pueden tener autonoma dentro de la unidad y la solidaridad. Defendemos la independencia nacional. Espaa, hoy dependiente de una de las dos superpotencias que se disputan la supremaca mundial. La situacin espaola nos expone desde hace aos a los primeros golpes en una eventual conflagracin nuclear. Sobre Espaa se va a debatir la suerte de Europa. Si los rusos la dominaran, caeran de un golpe Italia, Portugal, Francia y Marruecos... y Alemania, emparedada, caera finalmente tambin. Los americanos lo saben y los rusos lo quieren. Conviene que lo sepan tambin los espaoles. Nos oponemos a que Espaa sea el campo de batalla de dos imperialismos. Queremos una Espaa independiente y libre de bases americanas e inglesas. Slo si Espaa fuera atacada debe aliarse con la potencia contraria a la que ataque. Nos evitaremos as, al menos, el ser la primera lnea de una de las dos potencias. No pretendemos la conquista del poder, sino su distribucin. La nica sociedad humana, segn nuestra concepcin, es la que se basa en la libertad de los hombres, no en el dominio de unos sobre otros. No queremos amos y esclavos, seores y siervos.

- 68 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

NOTAS DEL LIBRO

(1) Germn Gamazo, poltico liberal (1838-1901), ministro de Fomento, Ultramar y Hacienda. (2) Military Review. Edicin Hispanoamericana. Escuela de Comando y Estado Mayor de los EE.UU. Mayo 1959, tomo XXXIX, nm. 2, pg. 37. (3) Confederacin Nacional del Trabajo. Equipo Confederal. Ed. Avance-Maana, pgs. 27-28. (4) Ramn Tamames, "La Repblica. La era de Franco", pg. 30. Alianza Universidad, 1973. (5) Jos R. Montero, en su libro sobre la Repblica y la guerra civil, pgina 267, afirma: "En fin, para quien todava tuviera dudas, la guerra civil fue como la inmensa y trgica dilucidacin de lo que quiso ser la CEDA, de lo que fue y, sobre todo, de lo que acab siendo." Carlos Seco Serrano, por su parte, en su libro de "Espaa contempornea", seala que "el alzamiento de 1936 se hizo posible gracias a la labor de GilRobles en el Ministerio de la Guerra". Es de sealar aqu el comportamiento adoptado por Gil-Robles frente al coronel portugus Francisco de Oliveira Po (activo luchador antisalazarista, dos veces confinado en Timor), quien recin fugado -esta vez de la crcel civil de Oporto- emprende una accin subterrnea en 1934 para introducir material blico en Portugal de cara a una seria tentativa antisalazarista. "El material fue incautado por el Gobierno reaccionario de Gil-Robles y Oliveira, pasa cuatro meses preso en Madrid." Citado en la pg. 13 del libro "Cuarenta y dos aos de Estado Novo. Patria sin hombres y hombres sin Patria", de Mndez Fonseca, editado por el Movimiento Democrtico de Liberacin de Portugal de la Oposicin Democrtica Portuguesa en 1969. (6) ngel Vias, en la segunda edicin de su conocido libro "La Alemania nazi y el 18 de Julio", de reciente aparicin, aporta nuevos datos sobre el estrecho contacto que desde el ao 1934 sostuvieron los hombres del Bloque Nacional con Mussolini, dando hasta el nombre del emisario que transmita directamente los mensajes de Calvo Sotelo al propio Duce, y viceversa. (7) Estando en las crceles de Madrid y Alicante mand traer de su biblioteca particular una serie de obras, como lectura recomendada para los estudiantes senistas presos como l. Entre ellas y tras las clsicas "La rebelin de las masas" y "Espaa invertebrada", de Ortega, estaba la "Historia de la Revolucin rusa", de Trotski. Tambin se incluan varias e interesantes biografas, as como la "Historia de la Filosofa", de Messer; "La decadencia de Occidente", de Spengler; "Los ensayos completos", de Unamuno, y otros libros de Sombart, Sorel, Laski, Carrel, etc. Aparecen citados en la pg. 129 del libro de Salvador Broc "Falange y filosofa", editorial Universitaria Europea, 1976. En los libros de "Falange y socialismo", de Cantarero del Castillo, y de "Falange y literatura", de Jos Carlos Mainer, tambin se trata este tema. (8) Recogidos en las pgs. 116 y 117 del libro de Adrin Gmez Molina "Jos Antonio, testimonio". Hay que resear aqu que aunque, en ocasiones, nos remitamos a las llamadas "Obras completas de Jos Antonio", stas al haber sido recogidas y recopiladas por el rgimen anterior, no ofrecen ninguna garanta de verosimilitud. Un ejemplo fue el libro de Mancisidor, que recoga el texto taquigrfico del juicio de Jos Antonio, en Alicante, y que fue sometido a repetidas podas, como el propio Muoz Alonso siendo director general de Prensa en los aos 50, confes a Emiliano Aguado y ste ha reseado varias veces. Algo similar ocurri -refirindonos siempre a cosas conocidas y demostrables- con los tristemente clebres "26 puntos", que en tiempos de Jos Antonio eran 27 y a los que, en cualquier caso, siempre trat de iniciales y no concedindoles mayor importancia, como ms tarde sealara, en espera de tener tiempo para una cuidadosa elaboracin. Por el contrario, el rgimen y sus corifeos los editaron bajo el nuevo y pomposo nombre de "Norma Programtica", elevndolos a Declogo Divino, que encima y, por supuesto, no se molestaron lo ms mnimo en intentar llevarlos a la prctica. Es interesante la carta que Manuel Daz Cordobs -militante de FE de las JONS desde 1934- envi al diario "El Pas" en este sentido con fecha 5 de mayo de 1977. A

- 69 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

ellos se refiere tambin Narciso Perales en la pgina 22 del libro de Pedro Conde, "FE de las JONS (autntica)", editado por Albia en su serie partidos polticos. (9) D. Abad de Santilln. Carta a Carlos Rojas, 1-12-1970. "Diez figuras ante la guerra civil", pg. 21, ed. Nauta, 1973. Conversando con Abad de Santilln en casa de Narciso Perales ha dado ms pormenores sobre estos y otros sucesos igualmente relacionados con el tema. Tambin hablando con Heleno Saa, conocido terico sindicalista e historiador en la consulta de Perales y en presencia de camaradas con puestos de responsabilidad en la FE de las JONS, de la preguerra se han aportado nuevos datos sobre la extraccin sociolgica, bsicamente obrera -principalmente cenetista, pero tambin antiguos comunistas-, que fue tomando la organizacin durante aquellos aos. Este quiz haya sido uno de los puntos ms falseados de la Falange, por la imagen que ms tarde ofrecieron algunos amigos personales de Jos Antonio. (10) "Qu hacer?", Lenin, ed. Du Seuil, Pars, pgs. 84-94-96. (11) Sobre esta leccin tan importante como silenciada hay libros, como el de "Las colectividades libertarias en la guerra civil espaola" (Madrid, Anatema, 197 ) y los de Prez-Baro, Richards, Gutirrez y Mintz, sobre zonas ms localizadas, como Catalua o Castilla. (12) Juan Velarde en su libro "El nacionasindicalismo, cuarenta aos despus" (Editora Nacional, 1972), demuestra sin mucho esfuerzo cmo obras como las de Stanley Payne -a base de cuyas citas reproducidas por muchos autores espaoles se han generalizado en nuestro pas criterios absolutamente inexactos sobre la Falange- son "muestras de cmo no se investiga" (op. cit., pg. 69). Y no digamos de la obra de Southworth sobre el mismo tema, de quien acertadamente dice Velarde que "para criticar hay que leer, no aparentar que se ha ledo" (pg. 72) y que "consultar tanto libro se hace pesado, pero sin hacerlo no se entiende nada de nada" (pg. 73). (13) El sentido que aqu se da al sindicato vertical es, como fcilmente puede suponerse, muy distinto al que conocemos del franquismo. Por eso dicha denominacin ha perdido su verdadero sentido y se tiende a prescindir de ella. "El concepto de sindicato vertical lo tom Jos Antonio de Hugo Stinnes, terico alemn del verticalismo, de solidarismo industrial, autor del nombre de sindicato vertical. Este preconizaba y posey un sistema de organizacin econmica flexible y racionalizado, en el que las empresas se agrupaban por ramas de la produccin desde las dedicadas a la extraccin de las materias primas hasta las comerciales de productos manufacturados. Elsistema permite una planificacin constante, aumenta increblemente la productividad y suprime los intermediarios. Ha sido seguido en la organizacin, cada da ms numerosa, de los "holding" y "superholding" capitalistas y se ha comenzado a adoptar en los paises comunistas": Narciso Perales, conferencia pronunciada en Barcelona el 9 de marzo de 1968, "Jos Antonio, hoy". Sobre la eficacia de esta organizacin vertical habla tambin Zinoviev (conocido dirigente bolchevique con Lenin y Trotski, ms tarde purgado por Stalin), en 1923: "Los consejos de empresa se organizan ahora sobre las dos lneas, vertical y horizontal; es decir segn las ramas de industria y sobre la base territorial a la vez..." (citado en pg. 111 de "La autogestin", Guillerm y Bourdet. Gal.). Subrayamos el "ahora" porque Zinoviev se est refiriendo a la organizacin sociopoltica prerrevolucionaria de Rosa Luxemburgo en Alemania, negndoles toda capacidad tras la Revolucin -como los bolcheviques hicieron en Rusia-, momento en que el Estado y el partido deben concentrar y robustecer todo su poder, y donde los sindicatos o los citados consejos pierden toda su razn de ser, salvo el de "correas de transmisin" que siempre les asign el leninismo. (14) A este respecto, ver los libros "El proceso electoral", Jorge de Esteban (Politeia, 1977), y el de Douglas W. Rae, "Leyes electorales y sistema de partidos polticos" (Ed. CITEP). (15) Los dos nicos diputados que obtuvo el Partido Sindicalista los sac en esta provincia. El propio Pestaa, que fue uno de ellos, obtuvo 24.686. (16) Ans Zuzarren, "Yo fui ministro de Negrn", Planeta. Madrid, 1976, pgina 94.

- 70 -

TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA

(17) Armando Romero Cuesta, "Objetivo: Matar a Franco". Ediciones 99, serie Historia Secreta del Franquismo. (18) El peridico "CONS", que ms tarde se editara ilegalmente, se convertira en el rgano difusor de la autntica Falange, teniendo por primeros directores a Antonio Cuerpo, Perico Sols y Eugenio Pordomingo. Al "CONS" le sustituira "Patria Sindicalista", que comenzara bajo la direccin de Pablo Grate. Hay que sealar que en el II Congreso Nacional de la CONS, esta organizacin adopt el nombre de Confederacin de Trabajadores Sindicalistas (CTS). (19) Pese a la clara diferenciacin que entre Falange y Movimiento resultaba del sondeo se tendi, al hacer las posteriores agrupaciones, a incluir a Falange en la derecha, lo cual nos parece a todas luces inexacto y malintencionado. Nosotros la hemos incluido en "Otros" y creemos que los resultados de las elecciones de 1977 se encuentran ms identificados con este agrupamiento, donde esa derecha comprendera a Alianza Popular y a la extrema derecha ms radical. Nuestra ubicacin poltica fue motivo de alguna discusin en las recientes elecciones. Cuando la clasificacin era ideolgica nos inclua entre los grupos sindicalistas revolucionarios y no haba problema. Cuando la clasificacin se haca de derecha a izquierda recorriendo el "espectro" poltico burgus se nos inclua entre las organizaciones socialistas. (20) Muy representativos de esta tendencia eran los camaradas Carlos Novillo, Miguel Moreno y Manuel del Riego, entre otros. (21) Sobre acontecimientos posteriores y, en general, sobre la historia de la Falange, resulta obligado leer el libro de Pedro Conde, editado por Albia y ya citado anteriormente. Igualmente resulta de inters el libro publicado por Akal, en 1977, "Partidos polticos y economa: 22 alternativas para el futuro", pginas 125 a 139, en donde figuran algunos criterios de la autntica FE de las JONS; hay que resear que hubo una cierta confusin en cuanto al formulario que se facilit a nuestra organizacin para la contestacin a las preguntas y que no se corresponda, en algunos casos, con el que figura en las primeras pginas del libro en cuestin. (22) Ver el libro citado de "El proceso electoral". Tambin "Le suffrage politique en France", de Jean Paul Charney, Pars, 1965, pg. 147.

- 71 -