Este documento analiza si la última cena de Jesús con sus discípulos fue la cena de Pascua o fue el día anterior. Presenta evidencia de tres evangelios que indican que fue la cena de Pascua, contrariando los textos de Juan que parecen sugerir lo contrario. Explica que según las leyes de pureza de la época, cualquier impureza que pudieran haber adquirido entrando al pretorio habría terminado al atardecer, permitiéndoles comer la Pascua por la noche.
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Este documento analiza si la última cena de Jesús con sus discípulos fue la cena de Pascua o fue el día anterior. Presenta evidencia de tres evangelios que indican que fue la cena de Pascua, contrariando los textos de Juan que parecen sugerir lo contrario. Explica que según las leyes de pureza de la época, cualquier impureza que pudieran haber adquirido entrando al pretorio habría terminado al atardecer, permitiéndoles comer la Pascua por la noche.
Este documento analiza si la última cena de Jesús con sus discípulos fue la cena de Pascua o fue el día anterior. Presenta evidencia de tres evangelios que indican que fue la cena de Pascua, contrariando los textos de Juan que parecen sugerir lo contrario. Explica que según las leyes de pureza de la época, cualquier impureza que pudieran haber adquirido entrando al pretorio habría terminado al atardecer, permitiéndoles comer la Pascua por la noche.
Este documento analiza si la última cena de Jesús con sus discípulos fue la cena de Pascua o fue el día anterior. Presenta evidencia de tres evangelios que indican que fue la cena de Pascua, contrariando los textos de Juan que parecen sugerir lo contrario. Explica que según las leyes de pureza de la época, cualquier impureza que pudieran haber adquirido entrando al pretorio habría terminado al atardecer, permitiéndoles comer la Pascua por la noche.
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BET MIDRASH MAOR BA'OLAM
Centro de estudio del Mov. Natzratim
www.natzratim.com Comi Iehosha de Natzrat la Pesaj con sus discpulos antes de morir, o fue una cena previa a Pesaj? Avdiel Ben Oved Contenido: - Introduccin. - Analizando el texto de Juan 18.28. -A) Para presentar el sacrifcio de Pesaj no se requiere que todos esten en estado de Pureza. -B) Pesaj y Jaguig, ambas son identifcadas como Pesaj. -C) Para presentar el sacrifcio de Jaguig s se requiere estado de pureza. - El texto de Juan 19.14". - Conclusin. - Introduccin De seguro que muchos hemos escuchado en ms de una ocasin opinar que la ltima cena de Iehosha con sus discpulos no fue en Pesaj sino el da antes de Pesaj, el 13 de Aviv. Las bases para esta opinin se encuentran en las dos siguientes citas registradas en el libro El Testimonio del Discpulo Amado (comnmente "Juan"): Captulo 18.28 llevaron a Iehosha [de la casa] de Qaiafa al Pretorium. Era muy de maana. Y ellos no entraron al Pretorium para no impurifcarse y poder comer Pesaj. Captulo 19.14 Y era el da de la preparacin para Pesaj; era como la hora sexta. Y [Pilatos] dijo a los judos : He aqu el Rey de ustedes. Cualquiera que leyese estos textos sin un conocimiento pleno del trmino Pesaj en el mbito hebreo de aquel entonces, pensara que Iehosha no alcanz a comer Pesaj la tarde entre el 14 y el 15 de Aviv, pues 'claramente' dice el texto "era el da de la preparacin para Pesaj" mientras Iehosha estaba ante Pilatos. Sin embargo, cuando leemos otros libros que narran los acontecimientos en la vida de Iehosha, se hace muy obvio que Iehosha s comi junto a sus discpulos la Pesaj, la tarde entre el 14 y el 15 de Aviv, veamos por ejemplo, Toldot Iehosha (Texto Hebreo de Mateo - Shem Tov) Cap. 108 (ver Mateo 26.17-20): En el primer da de la Celebracin de los Panes sin levadura los discpulos vinieron a Iehosha diciendo: Dnde te preparamos Ajilat Pesaj (la Comida de Pesaj)? El les dijo: Vayan a la ciudad al hombre cuyo corazn estar dispuesto hacerlo, y dganle: As dice el Rav: Mi tiempo se ha acercado, junto a ti har la Pesaj con mis discpulos. Atardeci y l estaba sentado a la mesa con sus doce discpulos. Mientras coman l les dijo: Yo les digo que uno de ustedes me entregar. Tejilat Besorat Iehosha Cap. 14 (ver Marcos 14.12-18): "El primer da de los panes sin levadura, cuando se sacrifcaba Pesaj, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos y hagamos los preparativos para que coms Pesaj? Y envi a dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la ciudad, y all os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle; y donde l entre, decid al dueo de la casa: El Rav dice: 'Dnde est mi habitacin en la que pueda comer la Pesaj con mis discpulos?' Y l os mostrar un gran aposento alto, amueblado y preparado; haced los preparativos para nosotros all. Salieron, pues, los discpulos y llegaron a la ciudad, y encontraron todo tal como l les haba dicho; y prepararon Pesaj. Al atardecer lleg l con los doce. Y estando sentados comiendo, Iehosha dijo: En verdad os digo que uno de vosotros me entregar; el que come conmigo". Iehosha Maasav Ve-Torat, Cap. 22 (ver Lucas 22.7-15): "Lleg el da de los panes sin levadura en que deba sacrifcarse Pesaj. Entonces Iehosha envi a Kefa y a Iojanan, diciendo: Id y preparad Pesaj para nosotros, para que comamos. Ellos le dijeron: Dnde deseas que lo preparemos? Y El les respondi: He aqu, al entrar en la ciudad, os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle a la casa donde entre. Y diris al dueo de la casa: El Rav te dice: 'Dnde est la habitacin, en la cual pueda comer Pesaj con mis discpulos?' Entonces l os mostrar un gran aposento alto, dispuesto; preparadla all. Entonces ellos fueron y encontraron todo tal como l les haba dicho; y prepararon Pesaj. Cuando lleg la hora, se sent y con l los apstoles, y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pesaj con vosotros antes de padecer". Qu nos muestra esta evidencia? Estos tres testimonios manifestan el deseo de Rabi Iehosha por comer esta Pesaj en particular junto a sus discpulos antes de padecer. Los sucesos que se narran seguido nos confrman que este deseo de nuestro Rabino se llevo a cabo, pues los tres testimonios concuerdan en que los discpulos ms cercanos prepararon el local y los elementos para la comida de Pesaj, seguido a esto se narra que llegada la tarde Iehosha y sus alumnos se encontraban comiendo. Lo ms razonable es que si previamente estaban preparando una comida entonces la cena narrada a continuacin no era otra que la cena de Pesaj, antes de padecer, pues como dijo estando presente en ella: "Intensamente he deseado comer esta Pesaj con vosotros antes de padecer" (ver Lucas 22.15). Ante toda esta evidencia nos quedan dos opciones: Aceptar que existe un error en el texto de "Juan cuando dice no entraron al Pretorio para no contaminarse y poder comer Pesaj (18.28) y cuando dice Y era el da de la preparacin para Pesaj (19.14), o tambin pudiramos preguntarnos si hay algo ms detrs de la simple lectura del texto de Juan que no percibimos correctamente. Lo que no es justo hacer es tapar el sol con un dedo y contradecir toda la evidencia registrada por tres testimonios que de manera clara y transparente presentan a Iehosha comiendo la cena Pesaj con sus discpulos antes de morir. Defnitivamente en base a la evidencia que nos proyectamos a mostrar a continuacin la realidad es que una simple lectura del texto de Juan sin tener presente el mbito hebreo de dicha poca, crea una concepcin errada de los sucesos histricos. - Analizando el texto de Juan 18.28: Ellos no entraron al Pretorium para no impurifcarse y poder comer Pesaj. A) Para presentar el sacrifcio de Pesaj no se requiere que todos esten en estado de Pureza.
Una lectura simplista del texto Juan 18.28 interpretara que el suceso narrado ocurri la maana del 14 de Aviv antes de la tarde del 14 de Aviv cuando se coma la Pesaj y por ende Iehosha y los que estaban junto a l, no habiendo comido Pesaj, no queran entrar en estado de impureza para poder ser participes esa tarde de la cena de Pesaj. Primeramente debemos de saber que la practica de Pesaj en el siglo I E.C. se llevaba a cabo en una reunin de varios varones, denominada Javur, y entre todos realizaban los preparativos para esa noche, pero el cordero de Pesaj poda ser llevado al Templo para el sacrifcio por cualquier persona, y no haba necesidad de que todos los varones que tomaran parte de la cena estuviesen presentes. As que el texto no se est refriendo a la pureza para poder sacrifcar el cordero de Pesaj, pues si alguno de ellos quedaba en estado de impureza no les afectara el poder tener un cordero de Pesaj, ya que otro varn en estado de pureza pudiese traer el sacrifcio. De cualquier modo el texto nos habla de poder comer Pesaj, no 'de poder sacrifcar Pesaj'. El estado de Tum'a (impureza) bsicamente en relacin a este suceso de Juan 18.28, pudo estar relacionado con tres elementos: 1) tener contacto con un cadver, 2) con un idolatra o 3) con dolos. La Mishna, en el Seder Taharot, Tratado Oholot, habla del estado de Tum'a (impureza) y se describe al cadver como "La fuente de las fuentes de la impureza" (en hebreo Avi Avot Ha-Tum'a), pues el cadver puede generar una Fuente de impureza (en hebreo Av Ha-Tum'a) en los objetos con los cuales entre en contacto. Ademas, la Mishna aclara que quien tenga contacto directamente con un cadver entra en un estado de "Tumat Sheva" (Impureza de 7 das) y quien tenga contacto con una persona en estado de Tumat Sheva entrara en un estado de Tumat Erev (impureza de la tarde), pues este quedara en estado de Tahara (Pureza) al atardecer, luego de realizar la Tevila (Purifcacin en aguas). En el Tratado Pesajim 92a, se hace mencin de este tema especifco, si la persona que cay en estado de impureza realiza el acto de Purifcacin al atardecer, puede en efecto comer de Pesaj, inclusive si era un Metzora (Leproso), y aquella tarde fnalizaba su tiempo de purifcacin, poda comer Pesaj. Inclusive en el Talmud Ierushalmi (Pesajim 36b) se narra un suceso en que los Guardias de las Puertas de Jerusaln realizaron la Tevila (Purifcacin) y estuvieron aptos para comer Pesaj en la noche. En otras palabras, cualquier estado de impureza en que pudieran entrar por allegarse al Pretorium, aquellos que venan con Iehosha, hubiese secado al atardecer y no hubiera habido impedimento alguno para poder comer la cena de Pesaj esa noche. Lo nico que impedira poder comer Pesaj sera el contacto directo con un cadver, lo cual los pondra en estado de Tum'a por 7 das. Pero suponiendo que hubiesen cadaveres enterrados bajo el Pretorium, lo cual es dudoso, aun as el estado de impureza en que entraran por estar all sera solo hasta la tarde. Es decir, si el suceso en el Pretorium ocurra antes de la tarde de Pesaj, el texto de Juan 18.28 no tendra sentido al decir que no queran entrar para no para no contaminarse y poder comer Pesaj, pues en la tarde ya estaran en estado de pureza y aptos para comer Pesaj. De manera que una lectura simplista del texto no es sufciente para entender el texto en su contexto hebreo del siglo I E.C. Cuando el texto dice que ellos no entraron al Pretorium para no impurifcarse no pudo ser para poder comer Pesaj como se entendera en base a una lectura simplista, quizs algo ms nos queda por indagar. B) Pesaj y Jaguig, ambas son identifcadas como Pesaj. La pregunta que deberamos hacernos en este momento es la siguiente: Si era posible ofrecer el sacrifcio de Pesaj por cualquier miembro de la Javur (que estuviese en estado de pureza), facilitando as al miembro no pueda por cuestin de impureza; y si el estado de impureza en que pudieron caer los que no entraron al Pretorium durara solo hasta la tarde, pudiendo as comer Pesaj, entonces por qu ellos prefrieron no entrar en el Pretorium? O a caso comer Pesaj signifca algo ms que comer el cordero de Pesaj la tarde del 14 de Aviv? Jaguig es un trmino que signifca en espaol Festividad y con dicho trmino se identifca especfcamente el sacrifcio voluntario trado por cada individuo de forma privada el da 15 de Aviv. El pecho de la Jaguig era dado al Kohen para ofrenda de elevacin, mientras que la grosura era quemada, y lo que quedaba poda ser ingerido por el que trajo la ofrenda en el mismo da que fue sacrifcado. Deuteronomio 16.2 se menciona una ofrenda identifcada tradicionalmente como Jaguig, y esta tambin es llamada Pesaj: Y sacrifcars Pesaj al Eterno tu Elohim, de las ovejas y de las vacas (Ver tambin II Cronicas 30.22-24; 35.7). En II Cronicas 35.1,6,7, dice: "[1] Hizo Ioshiahu Pesaj al Eterno en Jerusaln, y mat la Pesaj el da catorce del mes primero... [6] Maten la Pesaj y santifquense... [7] Y dio Ioshiahu a los hijos del pueblo, de ganado menor, corderos y cabritos, todos para los Pesajim (plural de Pesaj). Esta cita del 2do libro de Crnicas nos a confrma que el trmino "Pesaj" puede referirse a cualquier detalle de Pesaj, desde la Cena, hasta el Cordero y el resto de los Sacrifcios relacionados con Pesaj, como lo es la Jaguig. Aun el texto del libro Maase Ha-Shlujim (Hechos Cap. 12), que narra el arresto de Shimon Kefa, evidencia que el trmino Pesaj es aplicado a todo el periodo de Pesaj y Panes sin Levadura: Esto sucedi durante los das de los Panes sin Levadura. Y habindolo tomado preso, lo puso en la crcel, entregndolo a cuatro piquetes de soldados para que lo guardaran, con la intencin de llevarlo ante el pueblo despus de Pesaj (Hechos 12.3-4). El texto nos deja saber que Shimon fue arrestado durante los das de la Celebracin de Panes sin Levadura, la cual ocurre seguido la noche de Pesaj, pero a su vez el texto dice que pretendan mostrar en pblico a Shimon despus de Pesaj. Obviamente el trmino Pesaj aqu no equivale a la noche del 14 de Aviv sino a todos los das de Panes sin Levadura o Matzot. Tambin Lc. 22.1 y Mat. 16.17 evidencian que el trmino Panes sin Levadura es un equivalente a Pesaj. -C) Para presentar el sacrifcio de Jaguig s se requiere estado de pureza. Tambien es interesante hacer notar que mientras el cordero-sacrifcio de Pesaj poda ser trado por cualquier miembro de la Javur que celebrara Pesaj, no as el sacrifcio de Jaguig, este deba ser trado en persona el da del 15 de Aviv, y esto es evi dente en l a Mi shna, Tratado Pesaj i m, especfcamente en Pesajim 4.3,4, donde se estipulada la prohibicin de ofrecer Jaguig en estado de impureza. - El texto de Juan 19.14" Ahora, en referencia a la cita de Juan Captulo 19.14 Y era el da de la preparacin para Pesaj; era como la hora sexta. Y [Pilato] dijo a los iehudim: He aqu el Rey de ustedes, basndonos en el planteamiento anterior, es obvio que la frase la preparacin de Pesaj no signifca la noche del 14 de Aviv, sino que hace referencia a todo lo que ocurrira posteriormente, desde el da 15 de Aviv y los das de Panes sin levadura. Conclusin: Es obvio que cuando el texto de Juan dice que ellos no entraron al Pretorium para no impurifcarse y poder comer Pesaj y cuando dice que era el da de la preparacin para Pesaj, en ambas ocasiones que es usado el trmino Pesaj, no se refere estrictamente al cordero de la tarde del 14 de Aviv, sino que se refere al sacrifcio de Jaguig ofrecido el 15 de Aviv, y aun el resto de los das de Panes sin levadura. Si los transmisores de la historia nos dicen que Iehosha y sus alumnos prepararon anticipadamente la cena de Pesaj porque el Rabino intensamente deseaba comer esta Pesaj con sus alumnos antes de padecer, y posteriormente se nos narra una cena, Por qu dudar de que esta cena sea la noche de Pesaj? Aun ms, despus de haber aclarado que el trmino Pesaj tambin se aplica al sacrifcios de Jaguig (del 15 de Aviv y a los das de Panes zimos), no hay razn para opinar que Iehosha no comi Pesaj con sus discpulos antes de morir. Nota: Para ms detalles sobre el tema de Pesaj y la Cena de Iehosha con sus discpulos, la obra Te Temple de Alfred Edersheim es un herramienta indispensable. Muchas de las conclusiones presentadas en este breve comentario fueron extradas de dicha obra.
Era Costumbre Que Antes Del Sacrificio de Pésaj El Pueblo de Israel Se Reunía A Celebrar El Corbán JaGuigá o La Preparación de La Ofrenda o El Cordero A Ser Sacrificado