NIETZSCHE: LA IMPOSIBLE AMISTAD

Mnica B. Cragnolini
Universidad de Buenos Aires


De un modo u otro, la cuestin de la amistad siempre resuena en las
pginas de Nietzsche. De un modo u otro, tambin nos enfrentamos con su obra
desde las posibilidades que esa cuestin brinda al pensamiento, posibilidades
que, tal vez, nos coloquen en la paradoja de la imposible amistad con la misma
filosofa de Nietzsche.
A qu aludo con esta expresin de connotaciones derridianas: imposible
amistad ?
Frente a toda idea de la amistad como encuentro de los iguales, el abordaje
nietzscheano de dicha nocin implica el encuentro de los desiguales, de los
diferentes, de aquellos que reconocen su nica igualdad en el diferir mismo.
Frente a toda lgica de la amistad como forma de aseguramiento de la propia
identidad, Nietzsche instaura una algica o no-lgica de la desidentificacin, una
asctica de la prdida. Frente a toda mistificacin de la amistad que insista en el
acercamiento, Nietzsche inaugura una tensin de la proximidad y de la distancia,
una preventiva de la confusin identitaria.
Cuando en Humano, demasiado humano se caracteriza la buena
amistad se seala:

La buena amistad nace cuando se estima mucho al otro y
ciertamente ms que a uno mismo, cuando asimismo se le ama pero
no tanto como a s y cuando finalmente, para facilitar el trato, se sabe
agregar el delicado toque y aura de la intimidad, pero al mismo
tiempo se guarda uno prudentemente de la intimidad real y
propiamente dicha, y de la confusin entre el yo y el t
(Verwechselung von Ich und Du).

En esta caracterizacin estn presentes los elementos de estima y amor
(mayores y menores, al mismo tiempo, al amor propio) y esta tensin entre la
intimidad y la separacin, tensin que aleja de los estados de confusiones. Se
confunde lo homogneo, se resguarda de la confusin lo que difiere.
La confusin desde la homogeneizacin yo-t instaura modos de
dominacin: en la medida en que el otro es asimilado a mis modos de ser, es
posible dominarlo, encuadrndolo en los parmetros de mi mismidad. Quien
escapa a las propias pautas es siempre riesgo y peligro. Es por eso que la amistad
se desentiende de las cuestiones de propiedad: mientras que en el amor entre los
sexos la problemtica de la posesin sigue siendo importante, la amistad
pareciera signada por la desposesin. Frente a los amores que se tornan
exclusivos y requieren exclusividad del otro, la amistad hace posibles los mltiples
amores.
La amistad puede ser considerada como una de las metforas con las que
Nietzsche se refiere a la temtica de la constitucin de la subjetividad: la peculiar
tensin de amor-odio, igualdad-diferencia que la misma supone, la torna un
espacio privilegiado para entender la idea de entre (Zwischen), idea que
supone que nos constituimos en el cruce con las fuerzas de los otros y de lo otro,
en ese nos-otros que previene de toda asimilacin apropiadora.
Realizar, en este artculo, tres aproximaciones posibles a la idea de
amistad en Nietzsche. En primer lugar, me referir a dicha nocin como metfora
de la constitucin de la subjetividad. En segundo lugar, aludir a las cuestiones
polticas presentes en la idea de amistad, y, por ltimo, plantear la relacin con
la propia filosofa nietzscheana como una relacin de imposible amistad .

1. La amistad: la alteridad en uno mismo
Si intentramos caracterizar el abordaje nietzscheano de la cuestin de la
subjetividad, deberamos sealar, por lo menos, tres puntos principales. En primer
lugar, la actitud de la filosofa del martillo se aboca al desenmascaramiento de
toda idea de sujeto moderno. Este desenmascaramiento, encuadrado en las lneas
generales de la crtica a la metafsica, implica el sealar el lugar ocupado por el
sujeto moderno una vez muerto Dios, e indicar asimismo los caracteres
fundacionales de dicho sujeto. En esta lnea crtica, nociones como las de
conciencia, representacin, autonoma, igualdad desde la razn, son
deconstruidas en el marco del discurso que ataca los fundamentos. El sujeto
moderno es desvelado como sombra de Dios, que ocupa su lugar una vez
muerto ste y que, desde su carcter fundacional, se constituye en figura de la
interioridad frente al mundo devenido objeto. La relacin de este sujeto con el
mundo es una relacin de aparente exterioridad, y digo aparente porque, en
la medida en que objeto es aquello que se recorta de la realidad y se pone a
disposicin de s en la representacin, el mundo est en trminos
heideggerianos disponible en la representacin. Un sujeto conciente, capaz de
crearse su propia ley, se apropia del mundo transformndolo en objeto.
El segundo punto a tener en cuenta es el que se relaciona con la idea de
sujeto como ficcin lgica, tema largamente desarrollado por Nietzsche en los
Fragmentos Pstumos. Desustancializada la subjetividad, la categora de sujeto se
torna una ficcin regulativa, una categora til y acorde con la necesidad de
logicizacin del mundo. Yo, sujeto, objeto son considerados modos de
simplificar, ordenar y categorizar lo catico, ficciones necesarias al servicio de la
vida.
El tercer punto nos lleva de lleno a la cuestin que nos ocupa, la de las
metforas desde las que Nietzsche caracteriza otros modos de pensar la
subjetividad. Ms all de la categora de sujeto como ficcin a los efectos de la
logicizacin, es posible, a partir de ciertas metforas, entender un modo de
constitucin de la subjetividad caracterizado por el cruce de fuerzas o entre .
Frente a la subjetividad moderna, pensable desde la interioridad, la idea de entre
supone que el antes denominado sujeto se constituye siempre a partir del
entrecruzamiento con las fuerzas de los otros y de lo otro (lo anteriormente
considerado objeto).
Son varias las imgenes desde las cuales es posible pensar este modo de
la constitucin de s: la del viajero (Wanderer) sin meta final, figura del trnsito sin
casa definitiva; la del ultrahombre (bermensch), caracterizado desde la dacin de
s y la prdida de toda figura de hombre habida hasta ahora; la de la amistad
(Freundschaft), como espacio tensional de amor-odio, cercana-lejana. En todas
estas metforas, opera la nocin de mscara, como elemento desapropiador de s
(la mscara que no oculta ningn rostro) y como muestra de la necesidad de la
distancia.
En la idea de amistad, la prevencin antes sealada de la confusin yo-t
apunta a la idea del juego de proximidad-alejamiento que la misma supone, juego
que se produce en el amor, en el que se destaca como elemento constitutivo la
fuerte incidencia
de la alteridad y la diferencia:

Qu es el amor sino comprender y alegrarse de que otro viva, acte
y sienta de manera diferente y opuesta a la nuestra? Para que el
amor supere con la alegra los antagonismos no debera suprimirlos,
negarlos. Incluso el amor a s mismo contiene como presupuesto
suyo la dualidad (o la pluralidad) indisoluble, en una sola persona.

J unto a esta pluralidad, el amor de amistad parece signado por una peculiar
tensin entre amor y odio: ms all del amor al prjimo que aproxima, asimila y
acepta todo, el amor al amigo requiere una buena cuota de desprecio y rechazo:
Debemos ser un lugar de descanso para nuestros amigos; pero un lecho duro,
de campaa , se seala en un fragmento pstumo del ao 83 .
En esa tensin entre amor y odio en la amistad resuena el operar de la
voluntad de poder, en su doble aspecto de juego de fuerzas disgregantes y
fuerzas aglutinantes. En esa pluralidad de quanta de poder, las uniones son
necesarias, pero estn siempre sometidas a un proceso de ruptura y disgregacin,
para no transformarse en unidades estticas. La tensin amor-odio en la amistad
muestra el operar de la voluntad de poder, que arriba a unidades (esos momentos
de mayor densidad de las fuerzas que se entrecruzan) pero que somete esas
unidades a continua ruptura, generando arquitecturas siempre nuevas. As como
el amante desprecia en el amado todo aquello que dificulta su crecimiento, las
unidades que genera la voluntad de poder deben ser desestructuradas para
impedir que las fuerzas se estanquen. Por otro lado, este operar de la voluntad de
poder no arriba a ninguna sntesis: no existe una dialctica entre el aspecto
estructurante formador de unidades de la voluntad de poder, y el aspecto
desestructurante, que disgrega las figuras alcanzadas. Del mismo modo, la
amistad como tensin de amor-odio es un continuo mantenerse entre estos dos
polos, sin detenerse demasiado en ninguno: el odio horada toda figura de la
conservacin de la relacin, conservacin que siempre termina por reificar lo que
es movimiento y transformacin.
La amistad, como testimonio del entrecruzamiento de fuerzas, siempre es
encuentro temporario, como el de las naves que, en medio del mar del devenir,
celebran juntas una fiesta, para despus aprontarse a la partida. En este sentido,
los amigos no son aseguradores de la propia identidad como conservacin de s,
sino que dan muestra, contrariamente, del hecho de que la constitucin de s es
un constante cambio y transformacin. Ese cambio permite pensar la amistad
solamente como encuentro temporario, como aquella configuracin tensional de
las fuerzas en el instante en que se ama, instante en el que el yo ficcional del
amigo se constituye conjuntamente con nuestro yo en el Zwischen, en el
entre . Cruce de fuerzas que conforma ese nos-otros de la amistad. En la
bsqueda de compaeros por parte de Zarathustra, aparece la imagen de los
eremitas en pareja (Zweisiedler), imagen que parece indicar que siempre uno es
dos, que siempre est el otro en uno a partir de ese cruce de fuerzas que nos
constituyen.

2. Amistad y comunidad
Una de las caractersticas del tratamiento de la cuestin de la amistad en la
filosofa ha sido la equiparacin de la misma con la imagen del hermano, o de la
fraternidad. Imagen que tambin aparece en Nietzsche. Sin embargo, algunos
autores contemporneos y estoy pensando, sobre todo, en Hannah Arendt y en
Derrida han mostrado que la idea de fraternidad asociada a la amistad supone
un imaginario de lo familiar y de la interioridad, que impide un adecuado
planteamiento de las cuestiones polticas.
En el caso de Nietzsche, y ms all de la referencia a los hermanos , la
metfora de la amistad se inserta de lleno en el planteamiento poltico, no slo
porque supone, junto con la crtica al sujeto y las nociones de interioridad, toda su
crtica a los espacios de la modernidad (lo privado, lo pblico), sino tambin
porque la idea de la comunidad resuena constantemente en su obra. Imposible
comunidad, dir Derrida. Esta comunidad de los amigos es la comunidad de los
ultrahombres. Desde el anuncio del ultrahombre, y de su imposible comunidad,
Zarathustra se enfrenta con el modo de relacin del sujeto moderno: el ltimo
hombre y el mercado.
En esas topografas que establece As habl Zarathustra, a los hombres del
mercado les corresponde el valle, la zona hundida entre las montaas, zona en la
que luego Thomas Mann, en La montaa mgica, ubicar a los que se creen
sanos y, sin embargo, estn tan enfermos como para dar lugar a las fiestas de la
muerte. El mercado es el lugar de la compra y de la venta, el mundo de lo
intercambiable. Para intercambiar, es necesaria la posibilidad de la equivalencia,
de la medida que asegure la igualdad. Por ello en el mercado habitan los hombres
que se consideran iguales, orgullosos de su formacin (Bildung) e incapaces del
desprecio que permite la creacin, del caos que genera nuevos mundos. El ltimo
hombre, parpadeando en el mundo devenido imagen, segn la interpretacin
heideggeriana, se considera inventor de la felicidad. Esa felicidad consiste en un
mundo de la total igualdad y reciprocidad: nadie se hace pobre ni rico, nadie
quiere gobernar ni obedecer: todos quieren lo mismo, todos son iguales: quien
tiene sentimientos distintos marcha voluntariamente al manicomio . Este mundo
de la igualdad es el mejor de los mundos posibles: frente al riesgo que supone la
diferencia, la igualdad ampara y cobija, por eso los ltimos hombres se restriegan
unos contra otros en busca de calor. El mercado es el mundo de la reproduccin y
de la mismidad, en el que las relaciones humanas estn planteadas como el
intercambio exterior de interioridades subjetivadas y cerradas en s mismas.
Por eso el superhombre es la locura en el mundo del mercado, en el que lo
mo tiene su primaca y reinado. El mundo del mercado es el de los pequeos
propietarios dueos y seores de pequeas virtudes que recurren a la
proclamacin de grandes valores y grandes ideales cuando su pequeo mundo es
amenazado. De all que frente a toda lgica de la conservacin, el ultrahombre sea
la muestra del desequilibrio y el derroche, de la desposesin de s, de la dacin
que no slo no espera respuesta, sino que ni siquiera sabe que da.
En ese mundo de la homogeneidad, el filsofo es un hbrido de planta y
fantasma: un conservador de dobles reproducidos en el espejo de la mismidad.
Esa reproduccin fantasmtica es producto de las fuerzas en sus grados mnimos,
de la fuerza que simplemente se conserva sin intentar superarse y transformarse.
Frente al hombre que se conserva, que resguarda su propiedad de s, el
ultrahombre es imagen del derroche de s, de la virtud que hace regalos, del
sano egosmo. Por ello, dice Zarathustra, un horror es para nosotros el
sentido degenerante que dice Todo para m . El pequeo apropiador de todo, el
ltimo hombre, nada puede entender de ese ultrahombre al que Zarathustra alude,
precisamente desde el amor, desde esos dieciocho Yo amo... del prlogo . Lo
propio de esos hombres (ms que hombres) amados por Zarathustra es la
desapropiacin, la no conservacin de s:

Yo amo a aquel cuya alma se prodiga, y no quiere recibir
agradecimiento ni devuelve nada: pues l regala siempre y no quiere
conservarse a s mismo .

Es por esto que el ultrahombre es quien puede decir qu importa mi
felicidad... qu importa mi razn (...) qu importa mi virtud... , porque ninguna
propiedad de s es ms que trnsito y medio para la transformacin, porque la
nica propiedad es la impropiedad. Cuando no existen fundamentos, no hay un
propio al que retrotraer todo lo que acontece, y en el caso del ultrahombre, no
existe una esencia como suelo fundante de lo que se es. Por otro lado,
deconstruida la categora de subjetividad moderna, la propiedad queda
desenmascarada como un modo de la dominacin (desde la dominacin de s
en esa propiedad de s que es la identidad, en la dominacin de lo otro en
la apropiacin de la realidad, y en la dominacin de los otros desde la idea de
igualdad niveladora y asimiladora del diferente en la propia nocin de humanidad).
La dacin del ultrahombre es algo que no entiende el hombre del mercado,
del mundo de lo intercambiable, de la exigencia de reciprocidad en virtud del
reconocimiento de la igualdad. La comunidad de los ultrahombres supone,
entonces, la idea de la imposible comunidad, como seala Derrida, porque plantea
una comunidad sin reciprocidad. Nunca se puede ser recproco con el amigo o con
quien se ama, porque existe una desmesura en el amor que ningn parmetro
puede medir. No hay inter-cambio posible para los que se aman, porque no
existen equi-valencias en este terreno. Rilke ha indicado esa relacin entre el
amor y desidentificacin, mostrando cmo los amantes pierden todo modo de la
conservacin de s: a veces el uno se anonada slo porque el otro prevalezca .
Cul es el cum, entonces, de esta imposible comunidad? Derrida habla de
la desligadura social, ya que la amistad pensada desde la asimetra y la no
reciprocidad pareciera generar esa idea de imposibilidad del lazo social .
Mientras que los discursos fraternalistas de la amistad reproduciran en un
nivel interpersonal las estrategias polticas de exclusin y supresin del otro, la
idea de amistad asimtrica puede representar un discurso de la resistencia
frente a los modos universalistas de relacin con el otro.
Para evitar esa apropiacin del otro en el propio discurso universal ,
Cacciari se refiere a un cum basado en la idea de que mi socius esencial, es
decir, yo mismo, es un otro , y habla, entonces, de la comunidad que va ms all
de todo dilogo yo-t . Porque en el dilogo entre iguales desparece la figura del
otro como otro su opacidad , para ser asimilada en el propio ideal de
humanidad.
Repetidas veces, Nietzsche utiliza la imagen de los pjaros solitarios que se
unen temporariamente en bandadas. Cmo es posible una comunidad de
solitarios? No rechazan, justamente, los solitarios, toda idea de comunidad?
Qu puede aproximar a los solitarios? Lo que los aproxima es, a la vez, lo que
los mantiene alejados: alejados de toda asimilacin apropiadora del otro, de toda
determinacin de igualdad que nivela para dominar.
Esta comunidad es la comunidad de la dacin. El don es algo que rompe
con las formas del intercambio y la reciprocidad, una especie de antilgica del
mundo del mercado. Es algo de lo que entiende el amor , ms all de las formas y
medidas.
El ultrahombre, virtud de la dacin, ni siquiera tiene la intencin de dar,
como gesto de su propiedad. Como seala Derrida, la intencin de dar supone un
sujeto idntico a s mismo, conciente de su identidad, que a travs del gesto del
don trata de constituir su propia unidad y de que sta vuelva a l, para
reapropirsela: como propiedad suya.
El viejo eremita con quien se encuentra Zarathustra cuando lleva consigo el
cadver del volatinero, es una figura de este modo de dar. A l nada le importa si
el compaero de Zarathustra est vivo o est muerto, porque el gesto de dar es
una obligacin que se impone: quien llama a mi casa tiene que tomar tambin lo
que le ofrezco , seala.
Contrariamente, el superhombre da sin percibir que da, su figura es la de la
donacin y la apertura, la de la riqueza que se derrocha por sobreabundancia
frente a todo clculo y medida propios del mercado.
Modos de resistencia poltica , deca anteriormente: esta idea de amistad
nietzscheana deconstruye las figuras de individuo libre y autnomo que ejerce su
libertad como propiedad de s , para pensar todo ejercicio de la misma como
algo que acontece entre los hombres, y entre las circunstancias que nunca
pueden ser totalmente dominadas. Por otro lado, alejada de las equiparaciones
familiares que acaban por fagocitarse al otro en la imagen del smil de uno mismo,
esta idea de amistad preserva, desde la mscara, la otredad que no se apropia, ni
siquiera en la propia mismidad.

3. Imposible amistad
La amistad quiebra todas las figuras de la identidad como reproduccin, y
como conservacin de una propiedad de s . Paradjicamente, aqu la identidad
se conforma en la des-identificacin, porque hace visible la presencia de la
alteridad en uno mismo, la imposibilidad de la apropiacin de esa alteridad, y el
juego de diferencia que instaura en la mismidad. Cuando el amor al prximo
(Nchstenliebe) se transforma en el amor al distante (Fernsten-Liebe), la alteridad
pasa a formar parte de la propia mismidad, como distancia y lejana.
Existe una amistad imposible con el propio pensamiento de Nietzsche: si la
amistad supone la ruptura de toda lgica de la conservacin, tener a Nietzsche,
poseer su pensamiento, ser desposeerlo, perderlo. El perspectivismo es el modo
de la amistad filosfica con el filosofar nietzscheano, modo de la imposible
conservacin en la prdida, modo de la imposibilidad de la retencin. El
pensamiento elude las adhesiones, an al propio desasimiento. Si toda persona a
la que uno se acerca demasiado termina transformndose en rincn, toda
perspectiva filosfica conservada en su identidad ha de ser significar esas
filosofas del punto final, del cansancio, a las que se alude en el Prlogo a La
ciencia jovial.
La amistad con este pensamiento es imposible, slo es posible esta
imposible amistad de la separacin. Zarathustra baja de su montaa en busca de
discpulos y de amigos, pero su enseanza apunta a la prdida de los mismos. El
gesto del maestro es el de la amistad temporaria, que tiene el pie pronto para la
partida.
Todo el prlogo del Zarathustra es un discurso que gira en torno a una
cuestin bsica en la filosofa de Nietzsche: la de los discpulos posibles, la de las
supuestas enseanzas de la obra. Pero, ensea algo Nietzsche, ensea algo
Zarathustra? Sin lugar a dudas, se dir, Zarathustra hace discursos en torno a
temas que parecen enseanzas, y habla de doctrinas. Sin embargo, se podra
decir que a pesar de esto, a pesar de la asuncin de la mscara del maestro, y
ms que del maestro, del profeta, Zarathustra nada ensea, ms que a aprender a
desasirse de lo aprendido, a olvidarse de la propia enseanza. Todo el Zarathustra
est marcado por este gesto, desde la paradoja del quinto evangelio , de la
supuesta doctrina que se viene a agregar a las ya enseadas a los hombres, an
cuando lo fuera en nombre de las nuevas tablas que aniquilarn las tablas viejas,
hasta el final, con la fiesta del asno y la dispersin de los presuntos hombre
superiores, en esa parodia de todo nuevo dogma.
El camino no existe , se repite en el Zarathustra. Pero entonces: qu
busca Zarathustra al buscar discpulos y amigos? A quin busca? A quin
convoca? En la necesidad de odos para sus enseanzas, los ltimos hombres no
pueden ser sus discpulos, porque estn constituidos al modo de la mismidad y de
la reproduccin. Tampoco el bufn (luego el mono de Zarathustra) que adopta
las ideas del profeta y las repite, en un discurso de la reproduccin y de la
redundancia que termina por hastiar.

Mnica B. Cragnolini

Este artculo fue presentado originalmente como ponencia en el Coloquio Nietzsche,
realizado en Lima del 25 al 27 de setiembre de 2000.
Nietzsche, Friedrich, Menschliches, Allzumenschliches II, I, 241, KSA 2, 487. Las obras
de Nietzsche se citan segn las Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, ed. por Giorgio
Colli y Mazzino Montinari, Mnchen/Berln/Nueva York: Walter de Gruyter/dtv 1980, 15
tomos (KSA). Se cita, en este caso, la traduccin al espaol de Humano, demasiado humano
de A. Brotons, Madrid: Akal, 1996, p. 82.
El hecho de que el amor exija una posesin exclusiva lo sita por debajo de la amistad; en
sta es posible tener varios buenos amigos, los cuales, a su vez, pueden llegar a hacerse
amigos entre s , NF (Nachgelassene Fragmente) September 1878, 18 [44], KSA 8, 326.
MaM, II, I, 75, KSA 2, 408.
NF Sommer 1883, KSA 10, 12, [1], 183, 298.
La imagen de los amigos como fantasmas que golpean a nuestra puerta, y generan
dilogos de muertos es la figura de la conservacin. Vase MaM II, I, 242, KSA 2,
487, y 259, p. 491.
Vase Arendt, Hannah, Qu es la poltica?, Barcelona: Paids Ibrica, 1997, traduccin
de Rosa Sala; y Derrida, J acques, Politiques de lamiti, Paris: Galile, 1994. Sobre el
tema de las imgenes familiares en la concepcin de la amistad, vase Ortega, Francisco,
Para uma poltica da amizade. Arendt, Derrida, Foucault, Rio de J aneiro: Relume-
Dumar, 2000.
Ecos tocquevillianos que Cacciari, Massimo, destaca en: El archipilago, Buenos Aires:
Eudeba, 1999, traduccin de M. Cragnolini.
Also sprach Zarathustra (Za), Von der schenkenden Tugend , KSA 4, 98.
Za, Vorrede , 4, KSA 4, 16-18.
Za, Vorrede , 4, KSA 4, 17.
Za, Vorrede , 3, KSA 4, 15-16.
Cacciari, Massimo, y Martini, M., Dialogo sulla solidariet, Roma: Editrice Esperienze
Edizioni Lavoro, 1997, p. 21.
Cacciari, Massimo, El archipilago, op. cit., especialmente el captulo VI.
Cacciari, Massimo, Drama y duelo,Madrid: Tecnos, 1986, traduccin de F. J arauta, p. 108.
Derrida, J acques, Politiques de l amiti, op. cit., p. 19 ss.
Za, Vorrede, 8, KSA 4, 24-25.