En el perodo chamnico la mujer detent poder y prestigio, tena un papel fundamental

en la tradicin chamnica, mientras q el hombre tiene un rol secundario; habitualmente

slo asiste a la mujer durante los ritos domsticos. Si bien hay pequeos templos
chamnicos encla!ados en la naturale"a, el principal santuario del ritual se encuentra en
el hogar tradicional, y es all donde la mujer cobra una dimensin particular. Ella hace
de transmisora oral frente a sus hijas. Es ella quien est en contacto habitual, q a tra!s
de su f con los dioses y espritus ancestrales. En los ritos chamanicos es la mujer quien
esta a cargo de la preparacin de parte de los mismos. #ct$a como representante de la
flia en sui interaccin con los dioses del hogar. %a duea de la casa rara !e" se segrega
de la flia, ya q ella es la familia.
El origen del chamanismo esta atribuido a las mujeres, por ello las mujeres poseen el
sello de la autoridad en el chamanismo coreano. Ella es la duea de la casa quien hace
las ofrendas y peticiona, ella, la mudang es quien hace de mediadora frente a los
espritus u los dioses. &ambin, la '()#E o asistente quien toca el tambor doble y canta
alternndose con la mudang, es casi siempre una mujer. )urante las dan"as ejecutadas
por las mudang y en los momentos en q alcan"a el estado de *tasis tb transmite
orculos, un !nculo ms entre hombres y dioses.
#lgunos de los rituales cuando no son muy complejos, puede ser lle!aos a cabo *
mujeres q tb sean chamanes o por adi!inos. %os grandes '+& ,ceremonias- si son
lle!ados a cabo * un chaman con distintos m$sicos acompaantes, pueden durar hasta
!arios dias.
En los tiempos de la antigua Silla antes de la unificacin y despus de la misma no se
han encontrado indicios de desigualdad de los se*os, lo mismo sucedi en los comien"o
de 'oguryo. En 'osilla tanto la mujer casada como la soltera participaban en los
trabajos de agricultura, la responsabilidad era compartida con el hombre en el
mantenimiento del hogar. En el reinado de Silla la lnea sucesoria dentro de la noble"a
poda efectuarse tanto * lnea femenina como paterna. Esto se comprueba en
documentos donde aparecen los nombres de los reinas consortes y las reinas madres. %a
imposibilidad de tener hijos no era causa del di!orcio, como lo fue en pocas
posteriores. %a posicin de la mujer en silla fue de ms rele!ancia q en los reinos de
'oguryo y .ae/che donde no poda acceder a la lnea de sucesin aunq si la poda hacer
un hijo ilegtimo.
Seg$n 0hoe 'ilsong, una de las ra"ones * la cual dentro del chamanismo la mayora son
mujeres, es la escasa educacin de estas q le daban menos chances de tomar contacto
con otras religiones, especialmente el confucianismo, budismo y cristianismo.
El chamanismo es el q nos da la respuesta a la situacin de la mujer en los distintos
ni!eles sociales. %as q actuaban como chamanas ocupaban un lugar de pri!ilegios. %os
chamanes podan ser tanto hombres como mujeres, sin embargo desde las pocas ms
remotas hasta nuestros dias la funcin chamnica fue y es detentada mayoritariamente *
mujeres. &oda la tradicin tungusa la respalda. En esta estructura la mujer desempeaba
las siguientes funciones; sacerdoti"a, presida las principales ceremonias, efectuaba
plegarias para la llu!ia y solicitaba bendiciones para el pueblo.
El marido cumple la funcin de asistente de su mujer en las ceremonias. )e todas
maneras la funcin del marido es importante y la pareja debe cooperar uno con el otro.
)urante la ). 'oguryo, 0orea fue atacada * los sui y los &ang, en esa ocasin se
design a una chamana como consejera del rey para poder resistir la in!asin de los
ejercitos enemigos.
)espus de la fundacin de silla hasta apro* S.( dc, las mujeres oficiaban importantes
cultos a los antepasados, q en pocas posteriores, especialmente en la !ertiente
confuciana, slo los hombres podan hacerlo.
.a/ 1yo//ose primer monarca y fundador del reino de Silla ,23 dc- y su esposa fueron
personajes importantes.
Ella fue jefa suprema de la agricultura y4
En los registros de .e/che y 'oguryo no aparecen nombradas mujeres en el rol de
soberanas. E!identemente de los 5 reinos fue en 'o silla donde la situacin femenina
fue ms destacada.
# pesar de q reconocemos esta poca como una de las ms benfica en el de!enir
histrico de corea, en la estructura social, la situacin de la mujer dependa en cierta
medida de sus padres, esposos o hijos. Si bien en el antiguo 0hoson la mujer tena rol
social nada desdeable si lo comparamos con lo q seguir en pocas posteriores, en
.uyo S. ((( una de las leyes estipulaba q la mujer q cometiese adulterio se la penaba con
la muerte. En el caso de ser celosa tb deba ser ejecutada.
Si bien en Silla el sistema de consanguineidad matrilineal coincida con el patrilineal,
luego de la unificacin de la pennsula, la identidad de la mujer era tomada en cuenta
seg$n su linaje paterno. %uego del matrimonio era la mujer q tena q dejar su hogar y
!i!ir en el hogar de su marido, considerada all como una e*traa y no poda llegar a ser
pleno miembro de la flia de su esposo, sino luego de su muerte. )urante su !ida, el
estatus de la espora era marginal e inestable, 6ella entra en el grupo de los ancestros
familiares de su marido luego de la muerte7.
1asta el final de la poca de los 5 reinos los matrimonios solo se reali"aban dentro de
una misma clase y no haba distincin entre el linaje materno o paterno. En la sucesion
real estaban incluidos hijos !arones, las hijas, hermanos y cuados. El hecho q la reina
consorte no tu!iese descendencia masculina no afectaba su situacin, lo cual en pocas
posteriores fue totalmente re!ertido.
)ebemos destacar q la piedad filial, especialmente hacia la madre, era una !irtud
establecida en el territorio aun antes de la e*pansin confuciana. 0asi todas las
circunstancias q beneficiaban la situacin de la mujer en la poca de los 5 reinos y luego
con la unificacin de silla, se !an a ir perdiendo con la entrada del budismo y
especialmente con el confucianismo, q fue el q ms apel el desarrollo de las
acti!idades femeninas en la sociedad coreana.
0on la entrada del budismo, S (8, y la aceptacin de este * parte de la noble"a el
chamanismo empie"a a ser despla"ado con ello el rol de la mujer en la sociedad, en el
mahaprajnaparamita sutra hace referencia a q la mujer debe acumular buen /arma para
reencarnar como hombre. En cuanto a las reglas monasticas, las referentes a las monjas
ponen en e!idencia ponen mas estricto q las relacionadas con los monjes.
.ero si bien el budismo no fortaleca especficanmente la situiacin de la mujer,
indirectamente al proclamar una esencia $nica en todos los seres, en alguna medida
neutrali"aba esa actitud segregacionista ,hasta ah noms-.
Si las costumbres de china impregnadas de un puritanismo confuciano q a su !e" en
corea se e*pres ms rigidamente q en su pais de origen, causaron cambios de las
estructuras y costumbres.
En la medida q el confucianismo a!an"aba, la mujer tenia menos acti!idad y presencia
en la !ida palaciega, mientras q el budismo les ofrecia un pritagonismo en sus 9propias
!idas y en la reali"acin de sus ideales religiosos, en su lugar desde de!otas budistas, las
mujeres participaron acti!amente en e!entos q se relacionaban con el bienestar del
pueblo, la seguridad y pa" nacional. :uchos de los dioses chamanicos se incorporan a
los cultos budistas y aun se pueden contemplar en los templos budistas altares y figuras
pro!enientes del culto autctono.
El budismo se fue aliando con el poder, algunas mujeres q no mantenian el
comportamiento adecuado, eran recluidas como monjas. %a austeridad indicada por
Sa/yamuni se fue imponiendo en los mbitos femeninos de la clase superior.
#unq el confucianismo e*pandio sus ensean"as en la peninsula con anterioridad al
budismo, tal !e" al comien"o de la er acristiana, su propuesta de n!a estructura social y
de forma de gob. Se hace sentir ms fuerte. %a predica de confucio no estaba inspirada
en realidades metafisicas religiosas. Ellas estaban dirigidas a la afirmacin del estado y
la estructura social.
Se subrayaba el sentido etico de la !ida y la conducta del hombre en pro de la sociedad.
%a !isione tica del confucianismo est definida en t;rminos de relaciones sociales;
gobernante<gobernad, padre<hijo, esposo<esposa. En esta ultima relacin el hombre
detenta relacin superior, las mujeres no obtenan acceso a cargos gubernamentales,
pero en los primeros tiempos del periodo 0hoson continuaron participando en ritos
tradicionales chamnicos, donde se le rendian culto a los dioses. :ientras q el
confucianismo se haca ms rgido, la mujer fue perdiendo derecho, a la !e" q
aumentaba su segregacin y discriminacin. %as mujeres de la corte deban tener una
!ida austera, con poca o casi ninguna acti!idad social. En el caso de salir de sus casas,
lo cual suceda muy poco, deban cubrir el rostro, trasladarse en un palanqun, o ir
acompaadas. #dems de la primera esposa se admita una segunda, como asi tb,
incontable numero de concubinas. %as plebeyas tenan mas libertad ya q el trabajo en el
campo y su participacin en los ritos chamanicos les abra un campo mas alto en la
sociedad. %os matrimonios dejaron de reali"arse * libre eleccin de los contrayentes.
%os arreglos * parte de la flia se fueron consolidando fuertemente.
El maestro confucio subrayo a lo largo de su ensean"a, q el estudio deba ser deber
primordial para lograr ser el hombre superior, sin embargo nunca estu!o dentro de su
plan incluir a la mujer ,otra causa de la predominacion de las mujeres en el chamanismo
seg$n 0hoe 'ilsing- los estudios eran considerados innecesarios para las acti!idades q
cumplian las mujeres, mas aun hasta 9podian resultar peligroso seg$n el criterio de la
epoca. %a educaciones apropiada estaba dirigida a ensear los modales austeros, el
cuidado de la casa y la preparacin de los altares para los ritos familiares. )urante la
dinasta 0hoson ,=5>?<=>=@- el neo confucianismo marco todas las tendencias
filosficas y sociales de su poca, la situacin jerrquica del hombre se acentu y la
mujer quedo confinada al permetro de la casa. %as q profesaban el budismo, solan
pasar algunos dias en los templos<esta usan"a tb fue prohibida. El hombre era poseedor
de los derechos solo los parientes de la luinea paterna debian ser considerados como
tales. %a autoridad paterna era absoluta, los rituales solo podian ser reali"ados * los
hijos !arones. %a castidad y la prohibicin de un n!o casamiento de las !iudad eran
imposiciones incuestionables, solo el esposo podia solicitar el di!orcio * una de las 3
causasA la mujer celosa, enferma, estril, desobediente a los suegros, adultera, ladrona, y
chismes mal intencionados. El hecho de tener un hijo !arn era de considerable
importancia, de todas maneras se prestaban algunas situaciones q distorsionaban el
esquema<en el caso de las chamanas curadoras y las 'isaen, o as llamadas geishas
coreanas. Si bien la comunidad coreana fue segregada de la sociedad seg$n las
con!icciones confucianas, a pesar de las normas y castigos impuestos, las medidas, no
fueron implementadas en su totalidad, ya q algunas problematicas sociales para las
costumbres de la epoca, solo podian ser resueltas * el chamanismo. El pueblo recurria a
las chamanas en caso de enfermedad, desastre naturales y desgracias personale. :as alla
del conflicto cultural se adicionaba otra tematica importante<el cobro de impuestos.
&anto en la epoca 'oreo como en la 0hoson las chamanas q recibian pagos * la
celebracin de dif. 0ultos deban contribuir al publico, hubo situaciones donde se dejo
de lado el puritanismo de los funcionaros para recurrir a los chamanes q no fueron
con!ocado durante crisis politicas, calamidades naturales y para reali"ar ritos contra la
sequa.
'isaeng o 'inyo era la denominacin, dada a als mujeres educadas en dif. )isciplinas
artisticas como literatura pintura, caligrafia, dan"a, etc. B en !erdad esta costumbre de
tener mujeres profesionales en el arte de entretener no coincida con los cdigos
confucianos. %a influencia de algunas de 'isaeng origino di!ersos problemas sociales<
muchos eruditos confucianos y oficiales gubernamentales le otorgaron el estatus de
segunda esposa, contrariamente a todas las limitaciones formales a las q estaba
restringida la mujer de la noble"a, a la /isaeng le estaba permitido !estirse seg$n sus
gustos personales sin necesidad de cubrir su rostro, pasear por lugares p$blicos y asistir
a e!entos sociales.
%o q tiene el confucianismo en comun con el chamanismo es el hecho de destacar a la
flia como n$cleo basico de la sociedad.
El mo!. Shilha/ con!oco a un grupo de intelectuales q intento introducir en la peninsula
los conocimientos cientficos de la europa de los S C8(( y C8(((, las ideas pro!enientes
de occidente ponian en tela de juicio la mentalidad coreana de esos tiempos, abrogando
* una actuali"acin de la ciencia, cultura y la forma de gob. Si bien dentro de sus
postulados no estaba presenta la situacin de la mujer, la temtica de la ensean"a y la
educacin popular fa!orecieron indirectamente las propuestas de europa q !enan de la
mano del cristianismo, y con este el concepto de la igualdad de todos los seres humanos
y la impronta de educacin para todos sin discriminacin de se*os. Si el confucianismo
habia armado una arquitectura social jerarqui"ada, el cristianismo lo hori"ontali"aba.
.ero el cristianismo tu!o problemas con la religin autoctona coreana, prohibieron las
celebracin de los rituales a los ancestros calificando el chamanismo como culto al
demonio, pero asi como hi"o esto !i la situacin femenina como situacin miserable.
Se opuso al mal trato y al abandono de parte del marido, la prohibicin de un n!o
casamiento de parte de las !iudas atrayendo con sus propuestas a muchas mujeres.
# lo largo de la historia coreana, el chamanismo se !io masomenos hacheado y sus
representantes pasaron de tener un rol de gran importancia social, a ser muchas !eces
perseguidos o mirados con desprecio.a pesar de estas circunstancia se considera q ms
de la mitad de la poblacin participa en estas practicas, oficialmente alguna de las
ceremonias pasaron a ser patrimonio cultural.
B como dicen 0hoe 'ilsing, para comprender mejor los di!ersos mo! sociales o
religiosos en 0orea, primero hay q comprender el chamanismo.