Len Tolstoi

Cristianismo y anarquismo
Cuarta edicin ciberntica, enero del 2003
Compilacin, captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts
Indice
Nota editorial.
Sobre la revolucin.
Los acontecimientos actuales en Rusia.
Carta a Nicols II.
Importancia de negarse al servicio militar.
A los hombres polticos 1.
A los hombres polticos .
A los hombres polticos !.
A los hombres polticos ".
A los hombres polticos #.
A los hombres polticos $.
A los hombres polticos %.
Nota editorial
Con los presentes ensa&os de Len 'olsto&( vuelve a incidirse
sobre una vie)a( ardua & constante pol*mica en nuestros
medios+ ,-uede haber compatibilidad entre anar.uismo &
cristianismo/ o( ,no e0iste la menor base para ni si.uiera
establecer un puente de comunicacin/
Su1icientes datos e0isten para aseverar .ue esta comunicacin(
de hecho( se ha dado2 & esta corta obra( en realidad( es muestra
ine.uvoca de lo .ue a1irmamos. 'ambi*n podramos hablar de
las posturas( sin duda anar.uistas( 1lorecientes en varias de las
llamadas sectas milenaristas .ue proli1eraron durante la Edad
Media e igualmente de los planteamientos anar.uistas en la
concepcin del personalismo mounieriano( cu&as tesis han
pasado a 1ormar parte del anar.uismo actual a trav*s de las
opiniones de Carlos 3ia4( 1iel representante de esta corriente2 asi
mismo( de los incuestionables anlisis & )uicios de Ivan Illich .ue
dan plena constancia de la comunicacin e0istente entre
anar.uismo & cristianismo.
-or estas ra4ones decidimos publicar esta obra( &a .ue nuestra
labor( en el terreno de las ediciones virtuales( pretende o1recer a
un amplio p5blico todas las posiciones .ue se aseme)an( acercan
o con1lu&en hacia el anar.uismo( independientemente de las
1uertes pol*micas .ue puedan generar en la comunidad
anar.uista internacional.
Chantal Lpe4 & 6mar Cort*s
Sobre la revolucin (1).
No hay peor sordo que el que no quiere oir. Los
revolucionarios dicen .ue su actividad tiene por ob)eto la
destruccin del tirnico estado actual de las cosas .ue oprime &
deprava a los hombres. -ero( para ani.uilarle ha& .ue contar de
antemano con los medios2 tener cuando menos una probabilidad
de .ue ha de lograrse dicha destruccin( & no ha& el menor
riesgo de .ue esto pueda suceder. Los gobiernos e0isten2 desde
hace mucho tiempo conocen a sus enemigos & los peligros .ue
les amena4an( & por esta ra4n toman las medidas .ue hacen
imposible la destruccin del estado de cosas por medio del cual
se mantienen. 7 los motivos & los medios .ue para esto tienen los
gobiernos son los ms 1uertes .ue pueden e0istir+ el instinto de
conservacin & el e)*rcito disciplinado.
La tentativa revolucionaria de 1" de diciembre se hi4o en las
condiciones ms 1avorables2 era en *poca de un interregno( & la
ma&or parte de los revolucionarios pertenecan al e)*rcito. i7 .u*8
9n San -eterburgo & en 'oultchine la insurreccin se so1oc casi
sin es1uer4os por las tropas sumisas al gobierno( luego vino el
reinado de Nicols I( inepto( brutal( .ue deprav a los hombres &
dur cerca de treinta a:os. 7 todas las tentativas de revolucin(
no palaciegas( .ue siguieron a a.u*lla( empe4ando por las
aventuras de algunas docenas de )venes de ambos se0os .ue
pensaron( armando a los campesinos rusos con una treintena de
pistolas( vencer un e)*rcito aguerrido de millones de soldados(
hasta las 5ltimas mani1estaciones de los obreros .ue con la
bandera desplegada( gritaban+ Abajo el despotismo! & .ue
dispersaron 1cilmente algunas docenas de poli4ontes & de
cosacos armados de ltigo( lo mismo .ue las e0plosiones & los
asesinatos de 1;%<( precursores al 1= de mar4o >?. 'odas esas
tentativas terminaron( & no podan terminar de otra manera( con
la p*rdida de varias personas de vala & con un acrecentamiento
de 1uer4a & brutalidad por parte del gobierno. Las cosas no han
cambiado. 9n el lugar de Ale)andro II vino Ale)andro III( luego
Nicols II. 9n el de @ogoliepov( Ala4ov( en lugar de Spiagnine(
-lehBe2 & a cambio de @obriCov( 6bolensC&.
No he concluido a5n de escribir este traba)o cuando &a -lehBe
no ocupa su cargo( & para sustituirle se piensa nombrar a otro
a5n ms odioso .ue *l( puesto .ue despu*s de la muerte de
-lehBe( el gobierno debe volverse ms cruel. Nadie puede negar
el valor de los hombres como Dhaltourine >!?( R&ssaCov &
EiChaiCov >"?( & de los .ue mataron a @obriCov & a -lehBe(
.uienes sacri1icaron sus vidas para alcan4ar un 1in inaccesible.
3e igual manera tampoco puede de)arse de reconocer el valor &
abnegacin de a.uellos .ue a costa de los ma&ores sacri1icios
empu)an al pueblo a la revolucin( de los .ue imprimen &
propagan 1olletos revolucionarios.
-ero es imposible no ver .ue la actividad de esos hombres no
puede guiarles ms .ue a su p*rdida & a la agravacin de la
situacin general. Lo .ue hace .ue hombres inteligentes(
morales( puedan entregarse por entero a una actividad con tanta
evidencia in5til( puede e0plicarse 5nicamente por.ue en la
actividad revolucionaria( ha& una parte de lucha de e0citacin( de
riesgo de la vida( .ue atrae siempre a la )uventud. 9s sensible ver
la energa de hombres 1uertes & capaces gastarse en matar
animales( en recorrer grandes tra&ectos en bicicleta( en saltar
obstculos( en luchar( etc.( & es aun ms triste ver esta energa
gastarse en turbar a los hombres para arrastrarles a una actividad
peligrosa .ue destru&e su vida( o( lo .ue aun es peor( en todo
a.uello .ue no prohbe la le&( o( con ms e0actitud( seg5n esta
de1inicin( es la prohibicin igual para todos de cometer( ba)o
pena de castigo( los actos .ue atentan a lo .ue se reconoce ser el
derecho de los individuos. Fe a.u por .u* con arreglo a esta
de1inicin( se mira la libertad( en la ma&ora de los casos( como
una violacin de la libertad del hombre. -or e)emplo( nuestra
sociedad reconoce al gobierno el derecho de disponer del traba)o
>impuestos?( hasta de la persona >servicio militar? de sus
ciudadanos. Se reconoce .ue algunos hombres tengan el
derecho de la posesin e0clusiva de la tierra( & sin ernbargo( es
evidente .ue estos derechos( al proteger la libertad de unos( no
solamente no dan libertad a los otros( sino .ue del modo ms
brutal privan a la ma&ora de disponer de su traba)o & hasta de su
persona.
3e manera .ue la de1inicin de libertad como derecho de hacer
todo lo .ue no coharte la libertad de otro( todo lo .ue no est
prohibido por la le&2 evidentemente no corresponde al concepto
.ue se le da a la palabra libertad. 7 no puede ser de otro modo(
por.ue una de1inicin seme)ante atribu&e al concepto de la
libertad la cualidad de alguna cosa positiva( en tanto .ue la
libertad es una concepcin negativa. La libertad es la ausencia de
trabas. 9l hombre es libre( solamente cuando nadie le prohbe(
ba)o la amena4a de la violencia( e)ecutar ciertos actos.
Fe a.u por .u* en la sociedad donde los derechos de las
personas estn de1inidos de una manera u otra & donde se e0ige
o prohbe ba)o pena de castigo( ciertos actos( en seme)ante
sociedad los hombres no pueden ser libres. -ueden ser
verdaderamente libres slo cuando todos por igual est*n
convencidos de la inutilidad( de la ilegitimidad de la violencia &
obede4can a las reglas establecidas( no por miedo a la violencia o
a la amena4a( & s( por la conviccin ra4onable.
-ero no 1altar .uien me ob)ete( .ue no ha& una sociedad
seme)ante( & he a.u por .u* en ninguna parte puede e0istir la
verdadera libertad2 verdad es .ue no e0iste una sociedad en la
.ue no se reconoce la necesidad de la violencia( pero esta
necesidad tambi*n tiene sus diversos grados. 'oda la historia de
la humanidad es la sustitucin cada ve4 ma&or( de la conviccin
ra4onable a la violencia. Adems la sociedad reconoce
claramente la estupide4 de la violencia( & se acerca cada ve4 ms
a la verdadera libertad. 9sto es sencillo & debera ser claro para
todos( si desde hace muchos a:os no se hubiese establecido
entre los hombres la inercia ante la violencia & el embrollamiento
voluntario de los conceptos( para sostener esta violencia .ue
slo es venta)osa para los dominadores.
La in1luencia mutua por la conviccin ra4onable( basada en las
le&es de la ra4n comunes a todos( es propia de los hombres & de
los seres ra4onables. 9sta sumisin voluntaria de todos a las
le&es de la ra4n & el hecho de proceder cada uno para con los
dems en la misma 1orma con .ue .uiere se proceda con *l( son
propias a la naturale4a del hombre ra4onable .ue es com5n a
todos. 9sta relacin mutua de los hombres( .ue reali4a el ms
elevado ideal de )usticia( es la propagada por todas las religiones(
& la humanidad no cesa de apro0imarse.
-or esta ra4n es evidente .ue nos espera una libertad cada ve4
ms grande( no por la introduccin de nuevas 1ormas de
violencia como hacen los revolucionarios .ue tratan de anonadar
la violencia e0istente con el empleo de otra violencia( & s
propagando entre los hombres la conciencia de lo ilegtimo( de la
criminalidad( de la violencia & la posibilidad de ser sustituido por
la conviccin ra4onable( al mismo tiempo .ue cada individuo
va&a empleando cada ve4 menos la violencia. 7 para esparcir este
convencimienlo & el abstenerse de la violencia( cada hombre
tiene un medio accesible & el ms poderoso+ e0plicarse este
convencimiento a s mismo( es decir( a esta parte pe.ue:a del
mundo .ue nos es sumisa( & gracias a este convencimiento(
separarse de toda participacin en la violencia & llevar una vida
en la cual *sta deba resultar in5til.
G Piensa con seriedad. comprende y define el sentido de tu vida y
de tu destino G la religin te lo ense:ar2 G trata en todo lo que te
sea posible, de realiar en tu vida lo que consideres como tu
destino. No tomes parte en el mal .ue reconoces & censuras. Hive
de manera .ue la violencia no te sea necesaria( & te a&udars de
la manera ms e1ica4 a ad.uirir la conciencia de la criminalidad(
de lo in5til de la violencia( &( procediendo as( por la va ms
segura podrs esperar la liberacin de los hombres( ese 1in .ue
persiguen los revolucionarios convencidos.
Pero no se me permite decir lo que pienso, ni vivir como lo creo
necesario.
G Nadie puede obligarte a decir lo .ue t5 no crees .ue es 5til & ni a
vivir como t5 no .uieras( & todos los es1uer4os de los .ue te
contradigan no harn ms .ue 1orti1icar la in1luencia de tus
palabras & de tus actos.
,-ero esa negativa de actividad e0terior( no sera un signo de
debilidad( de cobarda( de egosmo/ ,9se apartamiento de la
lucha no a&udara al aumento del mal/
90iste una opinin seme)ante2 est provocada por los
revolucionarios. -ero esta opinin no es slo in)usta( sino .ue
revela mala 1e. Iue cada hombre .ue desee colaborar al bien
general de los hombres trate de vivir sin recurrir en ning5n caso a
la proteccin de su persona & de su propiedad con la violencia(
.ue trate de no someterse a las e0igencias de las supersticiones
religiosas & gubernamentales( .ue en ning5n caso tome parte en
la violencia gubernamental( sea en los tribunales( sea en las
administraciones( o en cual.uiera otro servicio( .ue no se goce(
ba)o ninguna 1orma( del dinero arrancado al pueblo a la 1uer4a(
.ue no tome parte en el servicio militar( 1uente de todas las
violencias( & este hombre sabr por e0periencia( cuanto valor
ms verdadero & cuantos sacri1icios son necesarios para seguir
este camino .ue para emplear una actividad completamente
revolucionaria.
La negativa de pagar los impuestos o de tomar parte en el
servicio militar( se basa en la le& religiosa & moral( .ue los
gobiernos no pueden negar( esta sola negativa( 1irme & atrevida(
.uebranta las bases sobre las .ue se sostienen los gobiernos( &
esto ser mil veces ms seguro .ue el empleo de las huelgas por
largas .ue sean( .ue los millones de 1olletos socialistas( .ue las
revoluciones me)or organi4adas o la matan4a de polticos.
7 los gobernantes lo saben( el instinto de conservacin les ha
dicho en donde est el peligro principal. No tienen miedo a las
tentativas violentas( pues tienen en sus manos una 1uer4a
invencible2 pero saben .ue son impotentes contra la conviccin
ra4onable( a1irmada por el e)emplo de la vida.
La actividad espiritual es la 1uer4a ms grande & ms poderosa.
Eueve al mundo. -ero para .ue sea la 1uer4a .ue mueva al
mundo es preciso .ue los hombres crean en su potencia( .ue se
sirvan de ella sin me4clar procedimientos de violencia .ne
destru&an su 1uer4a. Los hombres deben saber .ue todas las
murallas de la violencia( aun a.uellas .ue parecen ms 1uertes(
no se destru&en por las con)uraciones( por los discursos
parlamentarios( o las pol*micas de los peridicos( & mucho
menos por las revoluciones & las matan4as2 se destru&en
5nicamente por la e0plicacin .ue cada uno se hace del sentido &
del ob)eto de su vida & la e)ecucin 1irme( valerosa( sin
compromisos( en todos los casos de la vida( de las e0igencias de
la le& superior( interior de la vida. Seria mu& de desear .ue los
)venes a .uienes nada liga al pasado( .ue .uieren con
sinceridad servir al bien de los hombres( comprendan .ue la
actividad revolucionaria .ue les atrae( no solamente no alcan4a
un 1in persuasivo( sino .ue es completamente contrario( agota
sus me)ores 1uer4as de la vida en la .ue pueden servir a 3ios & a
los hombres2 .ue esta actividad( con ms 1recuencia( produce
actividad contraria( .ue el ob)eto .ue no se alcan4a por la clara
conciencia de cada individuo sobre su destino & de la dignidad
humana( &( en consecuencia. por la vida 1irme( religiosa & moral
.ue no admite ning5n compromiso( ni de palabras ni de actos(
con el mal de la violencia .ue se censura & se desea destruir.
Si la cent*sima parte de la energa gastada ahora por los
revolucionarios para alcan4ar 1ines e0teriores inalcan4ables
hubiese sido empleada en el traba)o interior espiritual( desde
hace tiempo( como la nieve al sol del esto( hubiese derretido ese
mal contra el cual los revolucionarios han luchado tanto & aun
luchan en vano.
7asnaia -oliana. Julio >" Agosto 1K<"?.
Notas
(1) Este artculo sirvi de prefacio a un folleto de M. V. Tcherkov, titulado, La revolucin violenta o
la Liberacin cristiana.
(2) 1 de marzo de 1881. Muerte de Alejandro II.
(3) Trat de hacer volar el Palacio de Invierno en 1880.
(4) Dos de los autores de la muerte de Alejandro II.
Los acontecimientos actuales en Rusia
Face dos meses( recib de un peridico de la Am*rica del
Norte un cablegrama con una contestacin pagada de cien
palabras+ se me preguntaba mi opinin sobre la importancia( el
objeto & las consecuencias probables de la a!itaci"n de los
#emstvos. 'eniendo sobre este punto una opinin mu& clara & en
desacuerdo con la ma&ora( creo necesaria darla.
Fe a.u lo .ue contest*+
$a a!itaci"n de los #emstvos tiene por objeto la limitaci"n del
despotismo y la instituci"n de un !obierno representativo. %$os
insti!adores de esta a!itaci"n esperan alcanar con ella su
objeto o la contin&an para perturbar a la sociedad' En ambos
casos el resultado probable ser( el aplaamiento del verdadero
mejoramiento social, pues )ste no se obtiene m(s que por el
perfeccionamiento reli!ioso y moral del individuo. Mientras que
la revoluci"n pol*tica, colocando ante los individuos la ilusi"n
perniciosa de la mejora social por el cambio de las formas
e+teriores, detiene, !eneralmente, el verdadero pro!reso, cosa
que puede verse en todos los Estados constitucionales, -rancia,
.n!laterra, Am)rica.
9l contenido de este telegrama apareci en el Mos/ov/ia
0i)demosti con algunas ine0actitudes( & en seguida empec* a
recibir & recibo a5n cartas llenas de reproches por la idea .ue he
emitido2 adems los peridicos americanos( ingleses & 1ranceses
me preguntan .u* es lo .ue pienso sobre los acontecimientos
.ue en la actualidad se desarrollan en Rusia. No .uisiera
responder ni a los unos ni a los otros2 pero despu*s de las
matan4as de San -etersburgo( & los sentimientos de indignacin(
de miedo( de clera & de odio .ue han provocado en la sociedad(
creo es deber mo e0plicarme con ms detalles & claridad( de lo
.ue brevemente lo hice en las cien palabras al peridico
americano.
Lo .ue he de decir tal ve4 a&udar a algunos hombres a verse
libres de los sensibles sentimientos de censura( vergLen4a(
irritacin & odio2 del deseo de lucha( vengan4a & de conciencia de
su impotencia .ue ahora sienten la ma&ora de los rusos2 tal ve4
esto les a&udar a reconcentrar su energa sobre esa actividad
interior( moral( .ue slo procura el verdadero bien a los
individuos lo mismo .ue a la sociedad( & .ue sin embargo( es
tanto ms necesario cuanto .ue los acontecimientos .ue se
desarrollan son ms complicados & ms sensibles.
Fe a.ui lo .ue pienso de los acontecimientos actuales+
Considero no slo al gobierno ruso( sino a cada gobierno( como
una institucin complicada( consagrado por la tradicin & la
costumbre para cometer impunemente la violencia( los crmenes
ms espantosos( las matan4as( el pilla)e( la promocin del
alcoholismo( el embrutecimiento( la depravacin( la e0plotacin
del p5blico por los ricos & los 1uertes. -or esta ra4n pienso .ue
todos los es1uer4os de los .ue desean me)orar la vida social(
deben tender a librar a los hombres de los gobiernos( cu&a
inutilidad es en nuestra *poca cada ve4 ms evidente. 9ste
ob)eto( seg5n mi entender( se consigue por un solo medio( el
5nico+ por el per1eccionamiento interior( religioso & moral de los
individuos.
Cuanto ms superiores sean los hombres ba)o el punto de vista
religioso & moral( sern cada ve4 me)ores las 1ormas sociales
ba)o las cuales se irn agrupando( & el gobierno tendr .ue
recurrir menos a los procedimientos de mal & violencia. 7 por el
contrario( los hombres de determinada sociedad irn resultando
ms in1eriores( ba)o el punto de vista religioso & moral( & el
gobierno siendo ms poderoso( ser ma&or el mal .ue cometa.
3e manera .ue el mal causado a los hombres por el gobierno es
siempre proporcional al estado moral & religioso de la sociedad(
cual.uiera .ue sea su 1orma.
Sin embargo( ciertas gentes( ante todo el mal cometido en la
actualidad por el gobierno ruso Ggobierno especialmente cruel(
grosero( est5pido & embusteroG piensan .ue todo ese mal no se
producira si el gobierno ruso estuviese organi4ado como deba
estarlo( sobre el modelo de otros gobiernos e0istentes >.ue son
las mismas instituciones( buenas para cometer impunemente
sobre sus pueblos toda clase de crmenes?2 & para buscar
remedio( esas personas emplean todos los medios .ue estn en
su mano pensando .ue el cambio de 1ormas e0teriores puede
modi1icar el 1ondo.
Mna actividad seme)ante me parece inefica, fuera de ra"n,
irre!ular >es decir( .ue los hombres se atribu&en derechos .ue no
tienen? e in&til.
9ncuentro esta actividad ine1ica4( por.ue la lucha por la 1uer4a( &(
en general( por las mani1estaciones e0teriores >& no por la sola
1uer4a moral? de un grupo pe.ue:o de personas contra un
gobierno poderoso .ue de1iende su vida & .ue para ello dispone
de millones de hombres armados & disciplinados( & de millones
de rublos( por.ue seme)ante lucha( ba)o el punto de *0ito posible(
no es ms .ue ridlcula( & es sensible ba)o el punto de vista de la
suerte de esos desgraciados .ue de)ndose arrastrar pierden su
vida en esta lucha desigual.
9sta actividad me parece irra4onable( puesto .ue hasta en la
hiptesis ms probable Gel triun1o de los .ue luchan actualmente
contra el gobiernoG la situacin de los hombres no podra
me)orarse.
9l actual gobierno( .ue procede por la 1uer4a( es tal( solamente
por.ue la sociedad .ue domina est compuesta de hombres
moralmente mu& d*biles( en la .ue unos( guiados por la
ambicin( el lucro & el orgullo( sin ser molestados por la
conciencia( tratan por todos los medios de acaparar & retener el
poder2 los otros por miedo & tambi*n por amor a la ganancia & a
la ambicin( o gracias al embrutecimiento( a&udan a los primeros
o se someten tambi*n. 3e cual.uier modo & ba)o cual.uier 1orma
.ue se agrupen esos hombres( resultar siempre un gobierno
seme)ante & asimismo violento.
9ncuentro esta actividad irregular( por.ue los hombres( .ue en la
actualidad luchan en Rusia contra el gobierno Glos miembros
liberales de los Nemstvos( los m*dicos( los abogados( los
escritores( los estudiantes( los revolucionarios & algunos
millones de obreros separados del pueblo in1luidos por la
propagandaG por ms .ue crean & se titulen representantes del
pueblo( no tienen ning5n ttulo para ello.
9sos hombres( en nombre del pueblo( reclaman del gobierno la
libertad( libertad de la prensa( libertad de conciencia( libertad de
reunin( la separacin de las Iglesias & del 9stado( la )ornada de
traba)o de ocho horas( la representacin nacional( etc. 7
preguntad al pueblo( a los cien millones de campesinos .u*
piensan de esas reclamaciones( & al verdadero pueblo le costar
bastante traba)o responder( por.ue todas esas reclamaciones(
hasta la )ornada de traba)o de ocho horas( para la gran masa de
los campesinos no tiene ning5n inter*s.
Los campesinos no necesitan nada de todo esto( les hace 1alta
otra cosa. Lo .ue esperan & desean desde hace mucho tiempo(
en lo .ue piensan & hablan de continuo G& de lo cual no ha& ni
una palabra en todas las proclamas liberales & discursos( & .ue
apenas se ha mencionado en los programas revolucionarios &
socialistasG( lo .ue el pueblo espera & desea( es la 1ran.uicia de la
tierra del derecho de propiedad( la sociali4acin de la tierra.
Cuando el campesino go4ar de la tierra( sus hi)os no irn a las
1bricas( & los .ue .uieran ir establecern por s mismos el
n5mero de horas de traba)o & de salario.
Se dice+ dad libertad y el pueblo e+pondr( sus reclamaciones.
9sto es 1also. 9n Inglaterra( en Orancia( en Am*rica( la libertad de
la prensa es absoluta( sin embargo( en los parlamentos no se
habla de la sociali4acin de la tierra( no se habla apenas en los
peridicos( & la cuestin del derecho del pueblo sobre la tierra(
.uedar relegada al 5ltimo t*rmino.
-or esta causa los liberales & los revolucionarios( .ue dicen
interesarse & conocer las dolencias del pueblo( no tienen ning5n
derecho para ello2 no representan al pueblo( no se representan
ms .ue a s mismos.
'ambi*n( seg5n mi opinin( esta actividad es ine1ica4( irra4onable
e irregular. Adems( es per)udicial( puesto .ue aparta a los
hombres de la actividad 5nica( Gel per1eccionamiento moral del
individuoG por el cual( & e0clusivamente por *l( pueden lograrse
los 1ines de los hombres .ue luchan contra el gobierno.
$o uno no impide lo otro( se me ob)etar. -ero esto no es verdad.
Nadie puede hacer dos cosas a la ve4. Nadie se puede
per1eccionar moralmente( & al mismo tiempo tomar parte en actos
polticos .ue arrastran a los hombres a las intrigas( las astucias(
las luchas( la clera( llegando hasta el asesinato. La libertad
poltica no solamente no a&uda a librarnos de las violencias
gubernamentales( sino( por el contrario( hace a la ve4 a los
hombres ms ineptos para la 5nica libertad .ue puede redimirles.
Eientras .ue los hombres sean incapaces de resistir a las
seducciones del miedo( del lucro( de la ambicin( de la vanidad(
.ue humillan a unos & depravan a otros( 1ormarn siempre una
sociedad compuesta de violadores( de impostores & de sus
victimas. -ara .ue esto no suceda( cada individuo debe hacer un
es1uer4o moral sobre s mismo. Los hombres sienten esto en el
1ondo de su alma( pero .uieren esperar de un modo cual.uiera(
sin hacer es1uer4os( lo .ue no se ha conseguido por el es1uer4o.
90plicarse( por sus propios es1uer4os( su misin para con la
sociedad( establecer su relacin para con los hombres(
basndose sobre esa le& eterna+ no ha!as a los dem(s lo que no
quieras que los dem(s te ha!an a ti( reprimir sus malas pasiones(
.ue nos entregan al poder de los dems hombres( no ser ni amo
ni esclavo de nadie( no 1ingir( no mentir( ni por temor ni por lucro(
no eludir las e0igencias de la le& suprema de la conciencia. 'odo
esto e0ige es1uer4o.
Imaginarse( por el contrario( .ue la institucin de determinada
1orma de gobierno( conducir por una va mstica cual.uiera( a
todos los hombres( a la e.uidad & a la virtud( & para llegar a esto(
sin ning5n es1uer4o del pensamiento( repetir lo .ue dicen los
hombres de un partido( moverse( discutir( mentir( 1ingir( insultar &
batirse( todo esto se hace por s mismo( sin .ue ha&a necesidad
de es1uer4os. Los hombres .ue .uieren .ue as sea( se
persuaden de lo .ue esto es.
7 entonces( aparece una teora con arreglo a la cual se trata de
probar .ue los hombres pueden( sin es1uer4os( obtener los
resultados del es1uer4o. 9sta teora es seme)ante a a.u*lla( con
arreglo a la cual( la plegaria por su propia per1eccin( la 1e en la
redencin de los pecados por la sangre de Cristo o la gracia
divina transmitida por los sacramentos( pueden reempla4ar al
es1uer4o personal. Sobre la misma aberracin psicolgica est
basada tambi*n esta teora e0traordinaria de me)orar la vida
social por el cambio de las 1ormas e0teriores .ue ha producido &
.ue producir tantos males horribles( & .ue ms .ue todo(
impedir el verdadero progreso de la humanidad.
Los hombres reconocen .ue tienen en su vida( algo de malo( &
.ue ha& tambi*n algo .ue es preciso me)orar. -ero al hombre no
le es 1actible ms .ue me)orar una cosa+ a si mismo. -ero para
me)orarse a s mismo( es preciso ante todo( reconocer lo .ue no
es bueno( & esto( el hombre no lo .uiere hacer. 7 he a.u( por .u*
se 1i)a toda la atencin( no sobre lo .ue est* siempre en nuestra
1acultad hacerlo( & s sobre las condiciones e0teriores .ue no son
de nuestra incumbencia & cu&o cambio no puede me)orar la
situacin de los hombres( como tampoco trasegndole se
me)oran las cualidades del vino. 7 he a.u .ue empie4a una
actividad+ 1= est*ril( = eno)osa. 6rgullosa >pues corregimos a los
dems? perversa >se puede matar a los .ue sean un obstculo al
bien com5n? & depravada.
1econstituyamos las formas sociales y la sociedad prosperar(.
P9so seria hermoso si el bien de la humanidad se lograse tan
1cilmente8 -or desgracia( o me)or dicho( por 1ortuna( pues si los
unos pudiesen arrebatar la vida a los otros( esto seria la ma&or
desgracia de los hombres & esto no es as. La vida humana se
modi1ica no por el cambio de las 1ormas e0teriores & s(
solamente por el traba)o interior de cada individuo sobre s
mismo. 7 cada es1uer4o para obrar sobre las 1ormas e0teriores o
sobre las dems( no hace ms .ue alterar( disminuir la vida de
este o de a.uellos .ue Gcomo todos los hombres polticos( re&es(
ministros( miembros del parlamento( revolucionarios de todas
clases( liberalesG ceden a este error pernicioso.
Los hombres .ue )u4gan de una manera super1icial( los hombres
ligeros .ue con pre1erencia se emocionan con la carnicera
1ratricida cometida 1recuentemente en San -etersburgo & con
todos los acontecimientos .ue acompa:aron a ese crimen(
piensan .ue la causa principal de dichos acontecimientos radica
en el despotismo del gobierno ruso( & .ue si la 1orma autocrtica
del gobierno ruso 1uese reempla4ada por la constitucional o
republicana( seme)antes acontecimientos no podran repetirse.
-ero el mal principal >si uno se penetra con atencin de toda su
importancia? .ue su1re ahora el pueblo ruso( no est en los
acontecimientos de San -etersburgo2 est en la guerra a1rentosa
& cruel( comen4ada a la ligera por una docena de hombres
inmorales. 9sta guerra ha matado &a a multitud de centenares de
miles de rusos( & amena4a a5n matar o mutilar a otros tantos2 no
solamente ha arruinado a los hombres de esta generacin( sino(
tambi*n a los de la generacin 1utura( .ue abrumada por
impuestos enormes( ba)o la 1orma de deuda perder las almas de
los hombres .ue con ella se han depravado. Lo .ue ha pasado en
San -etersburgo el K de enero no es nada comparndolo con lo
.ue ocurre en el lugar de la guerra donde se mutilan cien veces
ms hombres .ue han perecido el K de enero en San -etersburgo.
7 la p*rdida de esos hombres en la guerra no subleva a la
sociedad( como las matan4as de San -etersburgo( sino .ue la
ma&ora miran con indi1erencia( otros con compasin el hecho de
.ue se enven all millares de hombres para la misma insensata
matan4a( .ue no tiene ob)eto.
P9ste mal es horrible8 As( pues( si se habla de los males del
pueblo ruso ha& .ue hablar de la guerra2 los acontecimientos de
San -etersburgo no son ms .ue una circunstancia accesoria
.ue acompa:a al pro1undo mal .ue e0iste( & si es necesario
encontrar el medio .ue libre de estos males( ha de ser de tal
ndole( .ue libre al mismo tiempo de los dos.
9l cambio de la 1orma desptica de gobierno en 1orma
constitucional o republicana( no librara a Rusia ni de uno ni de
otro mal. 'odos los 9stados constitucionales( lo mismo .ue el
9stado ruso se arman est5pidamente( &( como Rusia( cuando se
les pone en la cabe4a( los pocos hombres .ue tienen el poder
envan a su pueblo a la lucha 1ratricida2 guerra de Abisinia( del
'ransvaal( de 9spa:a( con Cuba & Oilipinas( de China( del 'hibet(
guerra contra los pueblos de Q1rica( todas estas guerras hechas
por los gobiernos ms constitucionales & ms republicanos2 & lo
mismo( todos esos gobiernos cuando lo creen necesario
reprimen con la 1uer4a armada las revueltas & las mani1estaciones
de la voluntad del pueblo cuando lo consideran como una
violacin de la legalidad( es decir( de lo .ue el gobierno( en un
momento dado considera .ue es la le&.
Cuando en un 9stado( habiendo una constitucin cual.uiera( el
poder se mantiene por la violencia( & puede ser acaparado por
algunos hombres( por medios di1erentes( & cual.uiera .ue sea la
1orma( siempre habra probabilidad de .ue ocurran los mismos
acontecimientos .ue ahora ocurren en Rusia Gla guerra & la
represin de las revueltas.
3e manera .ue la importancia de los hechos .ue han acaecido en
San -etersburgo( no estn en nada de lo .ue piensan los
hombres ligeros( a saber( .ue nos han mostrado el mal proceder
del gobierno desptico de Rusia( & .ue por consecuencia ha& .ue
tratar de sustituirle por un gobierno constitucional. La
importancia de esos acontecimientos es mucho ma&or2 es .ue en
sus actos el gobierno ruso es especialmente grosero2 vemos con
ms claridad .ue en los actos de otros gobiernos el mal proceder
& la inutilidad no de tal o cual gobierno( sino( de todos los
gobiernos( es decir( de un grupo de hombres .ue tienen la
posibilidad de someter a su voluntad a la ma&ora del pueblo.
9l conocimiento( la situacin( & las impresiones de los rusos( de
los europeos( & sobre todo de los americanos( son
completamente anlogas a la de dos hombres .ue llegaron al
templo( & de uno de los cuales nos habla el evangelio de Lucas
capitulo RHIII( v. 1<( 11( 1!. >fariseos y publicanos?.
9n Inglaterra( en Alemania( en Orancia( en Am*rica( los malos
procederes de los gobiernos estn tan bien enmascarados( .ue
los ciudadanos de estos pases( en vista de los acontecimientos
de Rusia( imaginan sencillamente .ue lo .ue pasa en Rusia no
ocurre ms .ue en ella( & .ue ellos go4an de una libertad
absoluta & .ue no tienen necesidad de me)orar su situacin( es
decir .ue se encuentran en el estado ms e0cesivo de esclavitud+
en la esclavitud de los que no comprenden que son esclavos y
est(n or!ullosos de su situaci"n.
@a)o este aspecto nuestra situacin( la de los rusos( por una
parte es ms sensible >en atencin de .ue las violencias
cometidas son ms groseras? & de otra parte me)or( por.ue a
nosotros nos es 1cil comprender de .ue se trata2 & he a.u por
.u* cada gobierno( sostenido por la 1uer4a es un ltigo grande e
in5til2 por esta ra4n( el deber de los rusos & de todos los
hombres esclavi4ados por los gobiernos( est no en reempla4ar
una 1orma de gobierno por otra( sino en suprimir todo gobierno.
9n resumen( mi opinin sobre los acontecimientos actuales es la
siguiente+ el gobierno ruso como todos los gobiernos .ue e0isten
G americano( 1ranc*s( )apon*s( ingl*s Ges un horrible( inhumano(
impotente bandido cu&a actividad malhechora se mani1iesta sin
cesar. -or este motivo todos los hombres ra4onables deben con
todas sus 1uer4as( tratar de librarse de cual.uiera 1orma de
gobierno( como los rusos deben tratar de librarse del gobierno
ruso.
-ara librarse de los gobiernos no es necesario luchar contra ellos
por las 1ormas e0teriores >insigni1icantes hasta el ridculo en
atencin a los medios de .ue disponen los gobiernos? es preciso
5nicamente no participar en nada( no sostenerles & entonces
caern anonadados. 7 para no participar en nada de los
gobiernos & no sostenerles es preciso estar libre de las
debilidades .ue arrastran a los hombres a los la4os de los
gobiernos & les hacen sus esclavos o sus cmplices.
9star libre de estas debilidades no es posible( ms .ue para el
hombre .ue se ha 1ormado un )uicio sobre el 2odo( es decir(
sobre 3ios( & .ue seg5n la le& 5nica( superior( lo .ue desliga de
estas debilidades al hombre religioso & moral.
Fe a.u por .u* los hombres ven & comprenden con claridad el
mal proceder de los gobiernos Gcomo actualmente( los rusos
comprendemos( con claridad el mal de nuestro est5pido
gobierno( cruel & embustero( .ue ha perdido &a centenares de
miles de hombres( .ue arruina & deprava millones de personas( &
.ue ahora provoca a los rusos al 1ratricidioG ms claramente
deben tratar de 1ormar en ellos una conciencia limpia( 1irme(
religiosa2 con ms escrupulosidad deben tratar de cumplir la le&
divina .ue emana de esta conciencia & .ue e0ige de nosotros no
la trans1ormacin del gobierno e0istente o el establecimiento de
esa organi4acin social .ue( seg5n nuestras limitadas opiniones(
garanti4arian el bien general( pero .ue e0ige de nosotros una sola
cosa2 el per1eccionamiento moral( es decir( el despo)arnos de
todas las debilidades( de todos los vicios .ue hacen de nosotros
esclavos de los gobiernos & los cmplices de sus crmenes.
Faba terminado este artculo & me preguntaba si deba publicarlo
o no( cuando recib una carta mu& importante sin 1irma.
Fela a.u+
3esde hace bastantes d*as que no puedo recobrar la calma.
4uando al!uien comiena a hablarme de los obreros muertos,
siento odio por ellos y sufro una especie de mal f*sico.
5a habido cad(veres a montones, mujeres y ni6os
ensan!rentados conducidos en carruajes ... %Pero es esto lo que
es horrible' No!, son los soldados con sus semblantes
bonachones, vul!ares, sin pensamiento, sin comprensi"n, los
que en realidad son horribles. $os soldados que !olpean la nieve
con la suela de sus botas, esperando la hora de fusilar a al!uien.
Es tambi)n el p&blico, con su aspecto ordinario, curioso, quien
es horrible. 5asta las personas m(s buenas van por las calles
para ver por s* mismas o saber por los dem(s, cosas espantosas,
cad(veres ensan!rentados, mutilados, etc. 4omo si se pudiese
ver al!o m(s espantoso que esos soldados que son como
siempre y esas buenas personas que s"lo quieren una cosa,
estremecimientos de horror.
No puedo definir lo que es m(s terrible. Es, as* me lo parece, el
hecho de que ellos no comprendan y que sus semblantes sean
vul!ares, por m(s que una hora despu)s vayan a matar, y que la
san!re enrojeca el suelo7 lo m(s espantoso a mi modo de ver es
el que entre los hombres no e+ista nin!&n lao. 8*, yo creo que
esto es lo m(s terrible! 8on de una misma aldea, solamente que
los unos llevan capote !ris y los otros !ab(n ne!ro, y uno no
puede comprender de nin!&n modo porque los !rises bromean
hablando del fr*o y miran pac*ficamente a los hombres vestidos
de ne!ro que pasan delante de ellos, mientras que cada cual
sabe que tiene cartuchos para die disparos y que una o dos
horas m(s tarde esos cartuchos se habr(n !astado. 9 los
hombres vestidos de ne!ro les miran como si eso debiera
suceder.
8e lee en los libros, se habla sobre lo que desune a los hombres
y nadie comprende cu(n horrible es esto, y cuando esto se vea
en todas partes, como estos dias aqu*, moment(neamente todo lo
dem(s deja de e+istir y no quedan m(s que los capotes !rises,
los !abanes ne!ros, las pellias ele!antes, y todos se ocupar(n
de una sola cosa, pero cada cual de manera diferente7 nadie se
admira, nadie entre ellos sabe por qu) los unos tiran, por qu)
caen otros, por qu) los dem(s miran.
3e ve en cuando, no falta quien recorra la misma v*a terrible en
donde estaba en el orden de las cosas tirar con arre!lo a la vo
de mando sin hostilidad ni odio! Pero estos d*as todo lo dem(s
se ha suspendido moment(neamente! No queda m(s que esta
sola y espantosa cosa. Me parece que un abismo te separa de
cada hombre y que t& no puedes franquearle por dispuesto que
est)s a ello. Este sentimiento es espantoso!
4inco veces he co!ido y he dejado esta carta, al fin me he
decidido a escribirla. 2al ve porque es sensible el callarse
siempre. 2odos hablan de la necesidad de ayudar a los obreros y
parecen compadecerse de su suerte. Pero no es la situaci"n de
los obreros lo que es horrible, no son ellos los que necesitan
ayuda, y s* los que arrastran a las !entes y las compadecen, y los
que al d*a si!uiente miran los cristales rotos, los reverberos
caidos, las huellas de las balas, y sin ver la san!re helada sobre
la acera, caminan pisote(ndola.
S( lo principal es .ue ha&a algo .ue desuna a los hombres( .ue
no ha&a ning5n la4o entre ellos. Lo importante est pues en
separar lo .ue desune a los hombres & en reempla4arlo por lo
.ue les una. Es toda forma e+terior violenta de !obierno la que
desune a los hombres7 la &nica cosa que les une, es la
apro+imaci"n hacia 3ios la aspiraci"n hacia :l, porque 3ios est(
s"lo para todos y la apro+imaci"n de los hombres hacia 3ios es
una.
Iue los hombres lo .uieran reconocer o no( ante todos nosotros
se levanta el mismo ideal de per1eccin( superior( & slo la
aspiracin hacia este ideal destru&e la desunin & apro0imacin a
los hombres.
7asnaia -oliana( Oebrero 1K<#.
Carta a Nicols II
Iuerido hermano+
9ste cali1icativo me parece el ms conveniente por.ue( en esta
carta( me diri)o menos al emperador & al hombre( .ue al hermano.
7( adems( os escribo casi desde el otro mundo( encontrndome
en espera de una muerte mu& pr0ima.
No .uisiera morirme( sin deciros lo .ue pienso de vuestra
actividad presente( lo .ue podra ser( & el gran bien .ue podra
reportar a millones de hombres & a vos mismo( & el gran mal .ue
puede hacer si persiste en continuar por el camino .ue ahora
sigue.
Mna tercera parte de Rusia est sometida a una continua
vigilancia policiaca2 el e)*rcito de policas conocidos & secretos
aumenta sin cesar2 las prisiones( los lugares de deportacin & los
calabo4os estn repletos2 aparte de doscientos mil criminales de
derecho com5n( ha& un n5mero considerable de condenados
polticos entre los cuales e0isten ahora multitud de obreros. La
censura con sus medidas represivas ha llegado hasta un grado
tal .ue no alcan4 en los peores momentos de los a:os .ue
siguieron al de 1;"<. Las persecuciones religiosas no 1ueron
nunca tan 1recuentes ni tan crueles como lo son ahora( & cada
ve4 van siendo ms 1recuentes & ms crueles.
9n las ciudades & en los centros industriales se han concentrado
las tropas( .ue armadas de 1usiles se han enviado contra el
pueblo. 9n algunos puntos &a se han producido cho.ues &
matan4as & en otros puntos se preparan( & su crueldad aun ser
ma&or.
9l resultado de toda esta actividad cruel del gobierno( es .ue el
pueblo agricultor( los cien millones de hombres sobre los cuales
est 1undada la potencia de Rusia( a pesar de los gastos del
9stado .ue crecen considerablemente( o me)or dicho gracias a
este crecimiento del presupuesto( se empobrecen de a:o en a:o(
de manera .ue el hambre ha llegado a ser el estado normal( como
igualmente el descontento de todas las clases & su hostilidad
para el gobierno.
7 la causa de todo esto es clara & )usta hasta la evidencia. Fela
a.ul+ vuestros au0iliares os aseguran .ue deteniendo todo
movimiento de la vida del pueblo( garanti4an la 1elicidad de este
pueblo( al mismo tiempo .ue vuestra tran.uilidad & seguridad.
-ero es ms 1cil detener el curso de un ro .ue el eterno
movimiento de la humanidad hacia adelante( establecido por
3ios. 9s mu& 1cil comprender .ue los hombres a .uienes tal
estado de cosas es venta)oso & .ue en el 1ondo de su alma se
dicen+ 3espu)s de nosotros el diluvio! os hablan as2 pero es
sorprendente( .ue vos( hombre de inteligencia & bueno podis
creerles( & .ue siguiendo sus abominables conse)os( hagis o
de)*is hacer tanto mal por una idea tan .uim*rica como es el
detener el eterno movimiento de la humanidad.
Hos no pod*is ignorar .ue desde .ue estudiamos la vida de los
pueblos( las 1ormas econmicas & sociales( lo mismo .ue las
polticas & religiosas de esta vida( han progresado de continuo
hacia adelante( de groseras & crueles .ue eran( se han ido
dulci1icando( convirti*ndose en ms humanas( en ms
ra4onables. Huestros conse)eros os dicen .ue esto no es verdad(
os dicen .ue la ortodo0ia & la autocracia son necesarias al pueblo
ruso( lo mismo ahora .ue antes( & .ue deben serIo hasta la
consumacin de los siglos( de manera .ue para bien del pueblo(
cueste lo .ue cueste( es preciso de1ender esas dos 1ormas
ligadas entre si2 la creencia religiosa & el estado poltico. -ero es
una doble mentira+ 1= Nadie puede sostener .ue la ortodo0ia( .ue
en otra *poca( era propia del pueblo ruso( lo pueda ser ahora2 de
los in1ormes dados por el procurador general del Santo Slnodo
resulta .ue las personas del pueblo espiritual( de inteligencia
ms desarrollada( a pesar de todas las desventa)as( de los
peligros .ue corren( se separan de la ortodo0ia para ingresar
cada ve4 en ma&or n5mero en otras sectas. = Si 1uera verdad .ue
la ortodo0ia es la religin propia del pueblo ruso( no habra
necesidad de de1ender con tanta energa esta 1orma de creencia(
& de perseguir con tanta crueldad a los .ue la niegan.
9n cuanto a la autocracia( s( ha sido conveniente al pueblo ruso(
cuando el pueblo miraba al Nar como un 3ios terrenal e in1alible(
dirigiendo por s solo los destinos del pueblo2 ahora no es as(
pues todos saben o llegan a saber+ 1= Iue un buen Re& no es
ms .ue una casualidad 1eli4( .ue los re&es pueden ser & 1ueron
tiranos o locos( como Juan IH & -ablo. = Iue por bueno & sabio
.ue sea el Nar( no puede dirigir por s mismo un pueblo de cien
millones de hombres( .ue son los .ue estn al lado del Nar los
.ue dirigen al pueblo( & .ue se cuidan ms de su propia situacin
.ue del bien del pueblo.
Se dir+ el Nar puede elegir por au0iliares hombres
desinteresados & buenos. 3esgraciadamente el Nar no puede
hacerlo( por.ue no conoce ms .ue algunas docenas de hombres
.ue( por casualidad o por di1erentes intrigas se han acercado a *l
& separado cuidadosamente a los .ue podran reempla4arles. 3e
manera .ue el Nar elige( no entre esos millares de hombres
verdaderamente instruidos & honrados .ue aspiran a ocuparse de
los negocios p5blicos( & si entre a.uellos de .uienes ha dicho
@eaumarchais+ El hombre mediocre y rastrero lle!a a ser.o todo.
7 si los rusos estn prontos a obedecer al Nar( no pueden sin
sentir ganas de rebelarse( obedecer a las personas .ue
desprecian. Huestra errnea creencia en el amor del pueblo por la
autocracia & por su representante el Nar( os la ha podido dar el
hecho( de .ue cuando llegis a Eosc5 & a otras ciudades os
sigue una multitud corriendo & gritando 5urra! No creais .ue
esto sea e0presin de a1ecto a vuestra persona. No( es una
multitud de curiosos .ue corren de igual manera detrs de cada
espectculo( poco 1recuente. A menudo( estas gentes .ue vos
tomis por representantes de los sentimientos del pueblo no son
ms .ue una multitud arrastrada e instruida por la polica.
Si vos pudierais pasearos durante el paso de un tren imperial(
entre los campesinos colocados detrs del cordn de tropas( .ue
estn a lo largo de la va & or lo .ue dicen estos campesinos( los
sndicos & otros 1uncionarios de las aldeas llevados all por la
1uer4a de las aldeas inmediatas( & .ue con 1ro o lluvia( sin
ninguna recompensa( & llevndose sus provisiones( esperan
algunas veces durante varios das el paso del tren( entonces
oirais a los verdaderos representantes del pueblo( a los simples
campesinos( & sus palabras no e0presan ning5n amor por la
autocracia ni por su representante.
Si( hace cincuenta a:os( en tiempo de Nicols I( el prestigio del
poder imperial era a5n mu& grande( pero desde hace treinta a:os
no ha cesado de ba)ar( &( en estos 5ltimos a:os ha cado tan ba)o
en todas las clases( .ue nadie se oculta en censurar
abiertamente( no slo las rdenes del gobierno( sino hasta las del
propio Nar( & hasta de burlarse de *l o de insultarle.
La autocracia es una 1orma de gobierno .ue ha muerto. 'al ve4
responda a5n a las necesidades de algunos pueblos del A1rica
central( ale)ados del resto del mundo( pero no responde a las
necesidades del pueblo ruso cada da ms culto( gracias a la
instruccin .ue va siendo cada ve4 ms general. As es .ue para
sostener esta 1orma de gobierno & la ortodo0ia ligada a *l( es
preciso( como ahora se hace( emplear todos los medios de
violencia( la vigilancia policaca ms activa & severa .ue antes(
los suplicios( las persecuciones religiosas( la prohibicin de
libros & de peridicos( la de1ormacin de la educacin( & en
general de toda clase de actos de perversin & crueldad. 'ales
han sido hasta a.u los actos de vuestro reinado( empe4ando por
vuestra contestacin( .ue provoc la indignacin general de toda
la sociedad. Huestro cali1icativo de sue6os insensatos sobre los
deseos mas legtimos del hombre .ue os dio a conocer la
diputacin de 4emstvos del gobierno de 'ver. 'odas vuestras
rdenes sobre la Oinlandia( sobre los acaparamientos en China( el
pro&ecto de con1erencia de La Fa&a( acompa:ado de un aumento
de tropas( la restriccin de la autonoma local( el acrecentamiento
de los abusos administrativos( vuestro consentimiento a las
persecuciones religiosas( el consentimiento al monopolio del
alcohol( es decir a la venta( por el gobierno( de un veneno .ue
mata al pueblo( & por 5ltimo vuestra obstinacin a mantener la
pena corporal( a pesar de todas las peticiones .ue os han sido
hechas para demostraros la necesidad de derogar tan insensata
medida( absolutamente in5til & .ue constitu&e la vergLen4a del
pueblo ruso2 todos estos actos( vos no pod*is haberlos cometido
al no ser inspirado por el conse)o de au0iliares poco serios( con
el 1in de detener la vida del pueblo & hasta con la intencin de
volverle al antiguo estado de cosas( &a pasado.
-or la violencia se puede oprimir al pueblo( pero no dirigirle. 9n
nuestro tiempo el 5nico medio de dirigir al pueblo de una manera
e1ectiva( consiste en colocarse a la cabe4a del movimiento del
pueblo .ue buscando el bien combate el mal( de los .ue hu&en de
las tinieblas buscando la lu4 & de darle los me)ores medios para
lograr lo .ue anhela. 7 para hallarse en condiciones de hacerlo(
ante todo( ha& .ue dar al pueblo 1acilidades para .ue e0prese sus
deseos & sus necesidades( &( una ve4 odos( satis1acer lo .ue
corresponda( no a las necesidades de una clase( sino a las de la
ma&ora del pueblo( a las de la masa del pueblo traba)ador.
7 los deseos .ue ahora e0presara el pueblo ruso( si se le diese
posibilidad de poderlo hacer( seran los siguientes+
Ante todo( el pueblo traba)ador diria .ue desea verse libre de
esas le&es e0clusivistas .ue le colocan en la situacin de un
paria( no go4ando de los derechos de los dems ciudadanos.
Adems dira .ue .uiere la libertad de via)ar( la libertad de
ense:an4a( de la creencia .ue responda a sus necesidades
espirituales. 7( principalmente( el pueblo de cien millones de
habitantes( dira en una sola vo4( .ue desea go4ar libremente de
la tierra( es decir( la abolicin del derecho de propiedad sobre la
tierra.
7 la abolicin de este derecho de propiedad( seg5n mi parecer( es
el problema principal & el ms perentorio .ue el gobierno debe
resolver.
9n cada periodo de la vida humana( e0iste cierto grado de
re1orma .ue debe reali4arse antes .ue otros( puesto .ue tiende a
la me)oracin de la vida. Cincuenta a:os antes( el problema ms
interesante & perentorio .ue resolver era la abolicin de la
esclavitud( en nuestros das es la emancipacin de las clases
obreras( de esa tutora .ue pesa sobre ellas( de lo .ue se llama la
cuesti"n obrera.
9n la 9uropa occidental( el logro de este 1in parece posible por la
sociali4acin de las 1bricas. ,9sta solucin del problema es
)usta o no/ ,9s posible para los pueblos occidentales/ -ero(
para la Rusia actual esta solucin no es aplicable.
9n Rusia( en donde una enorme parte de la poblacin vive de la
tierra( & se halla ba)o la absoluta dependencia de los grandes
propietarios terratenientes( la emancipacin de los traba)adores(
es evidente( .ue no puede solucionarse por la sociali4acin de
las 1bricas. -ara el pueblo ruso( la liberacin no puede
e)ecutarse ms .ue por medio de la abolicin de la propiedad de
la tierra & del reconocimiento de la libre posesin de la tierra.
3esde hace mucho tiempo es este el deseo ms ardiente del
pueblo ruso( & espera de continuo .ue sus gobiernos lo realicen.
S*( .ue vuestros conse)eros vern en estas ideas el colmo de la
ligere4a & la 1alta de sentido prctico de un hombre .ue no
comprende toda la di1icultad de lo .ue es gobernar( & sobre todo
parecer seme)ante idea de reconocer la propiedad de la tierra
como una propiedad com5n( como el ma&or de los absurdos(
pero s* tambi*n .ue para no tener por 1uer4a .ue cometer
violencias sobre el pueblo( .ue cada ve4 han de ser ms crueles(
no ha& ms .ue un solo medio+ tomar por ob)eto lo .ue es el
deseo del pueblo &( sin esperar a .ue la avalancha caiga de la
monta:a & aplaste lo .ue encuentre( guiarla por s mismo( es
decir( caminar delante para la reali4acin de las me)ores 1ormas
de vida. -ara los rusos( este 1in( no puede ser otro ms .ue la
abolicin de la propiedad territorial. Solamente entonces podr el
gobierno( sin hacer concesiones indignas( e)ercer de la4o de
unin entre los obreros de las 1bricas( & la )uventud de las
escuelas( & sin temer por su e0istencia( servir de gua a su pueblo
& dirigirle de una manera real.
Huestros conse)eros os dirn .ue declarar libre la tierra del
derecho de propiedad( es una 1antasa irreali4able. Seg5n ellos(
1or4ar a un pueblo viviente( de cien millones de almas a de)ar de
vivir( a volver a meterse en la concha .ue desde hace tiempo es
necesario romper( no es una 1antasa( & s la realidad & la obra
ms sabia & ms prctica( -ero basta con re1le0ionar seriamente
lo .ue es irreali4able & eno)oso( por ms .ue se haga( & por el
contrario lo .ue es reali4able( necesario & oportuno( por ms .ue
a5n no se ha&a comen4ado.
7o( personalmente( pienso .ue en nuestra *poca la propiedad
territorial es una in)usticia( tan evidente como hace cuarenta a:os
&a lo era la servidumbre. -ienso .ue su abolicin colocara al
pueblo ruso en el ma&or grado de independencia( de 1elicidad &
de tran.uilidad. -ienso tambi*n .ue esta medida destruira por
completo esa irritacin socialista & revolucionaria .ue ahora
caldea a los obreros & amena4a con ma&ores males al gobierno &
al pueblo.
-ero puedo e.uivocarme & la solucin del problema no puede
darse( por el momento( ms .ue por el pueblo mismo( si tiene
posibilidad de e0presar este deseo. 3e manera .ue en todo caso(
la primera misin .ue incumbe al gobierno es abolir el &ugo .ue
impide al pueblo a mani1estar cules son sus deseos & sus
necesidades. No se puede hacer bien al hombre .ue se ha
amorda4ado con el 1in de no or lo .ue desea para su bien.
Solamente conociendo los deseos & las necesidades del pueblo(
o de la ma&ora( es como puede dirigrsele & hacerle bien.
Iuerido hermano( en este mundo vos no ten*is ms .ue una
vida( & la pod*is gastar en vanas tentativas para detener el
movimiento de la humanidad desde el mal hacia el bien( desde las
tinieblas hacia la lu4( movimiento establecido por 3ios & .ue vos
pod*is( teniendo conocimiento de los deseos & de las
necesidades del pueblo( & consagrando vuestra vida a
satis1acerlas( poner remedio al mal( vivir tran.uilo & go4oso(
sirviendo a 3ios & a los hombres.
7( por grande .ue sea vuestra responsabilidad( por los 5ltimos
a:os de vuestro reinado durante los cuales pod*is hacer mucho
bien o mucho mal( aun ms grande es vuestra responsabilidad
ante 3ios de vuestra vida en la 'ierra( de la cual depende vuestra
vida eterna( & .ue 3ios os ha dado no para hacer obras perversas
de todas clases o tolerarlas( sino para cumplir su voluntad. 7 su
voluntad es hacer el bien a los hombres & no el mal.
Re1le0ionad sobre esto( no ante los hombres( & s ante 3ios( &
haced lo .ue 3ios os diga( es decir( vuestra conciencia. 7 no
tengis miedo a los obstculos .ue podis encontrar( si entris
en esta nueva va de la vida. 9stos obstculos se destruirn por
s mismos( & apenas les notar*is( si solamente proced*is no por
la gloria humana( & s por vuestra alma( es decir( por 3ios.
-erdonadme si( por casualidad os he o1endido o apenado con
este escrito. Slo el deseo del bien del pueblo ruso & del vuestro
me ha guiado.
,Fe logrado mi intento/ 9l porvenir lo dir2 porvenir .ue seg5n
todas las probabilidades( &o no ver*. Fe hecho lo .ue crea era de
mi deber.
Huestro hermano .ue( sinceramente( os desea el verdadero bien.
Len 'olsto&
Aaspra( 1$ de enero de 1K<
Importancia de negarse al servicio
militar
90iste un proverbio ruso .ue dice+ Puedes desobedecer a tu
padre y a tu madre, pero obeder(s a la piel del asno( es decir(
al tambor. 7 este proverbio se aplica hasta en el propio sentido( a
los hombres de nuestro tiempo .ue no han aceptado la doctrina
de Cristo( o .ue la aceptan de1ormada por la Iglesia( en cu&a
esencia deben renegar a todo sentimiento humano & no obedecer
ms .ue al tambor. 7 una sola cosa puede libertar del tambor+ la
pro1esin de la verdadera doctrina de Cristo.
A los pueblos europeos les ha parecido bien traba)ar para
establecer nuevas 1ormas de vida( elaboradas desde hace largo
tiempo en las conciencias( & siempre es el antiguo despotismo
grosero .uien gua la vida( & las nuevas concepciones de la vida
no solamente no se han reali4ado( sino .ue hasta las antiguas(
a.uellas .ue la conciencia humana ha denunciado desde hace
tanto tiempo( por e)emplo( la esclavitud( la e0plotacin de los
unos por los otros en provecho del lu)o & de la ociosidad2 los
suplicios & las guerras se a1irman cada dla de una manera cruel.
La causa( es .ue no e0iste una de1inicin del bien & del mal
aceptada por todos los hombres( de manera .ue( cual.uiera .ue
sea la 1orma de la vida puesta en prctica( ha de ser sostenida
por la violencia.
Al hombre le pareciera hermoso inventar la 1orma superior de la
vida social( garanti4ando( a su parecer( la libertad & la igualdad(
no podra librarse la violencia( puesto .ue *l mismo es un
violador.
Fe a.u por .u* causa( & por grande .ue sea el despotismo de los
gobernantes( por terribles .ue sean los males a .ue este
despotismo somete a los hombres( el hombre ligado a la vida
social tendr .ue verse sometido siempre a *l. 9ste hombre( o
aplicar su inteligencia a )usti1icar la violencia e0istente & a
encontrar lo .ue es malo( o se consolar pensando en .ue mu&
pronto ha de hallar el medio de derribar al gobierno & de
establecer otro( tan bueno( .ue trans1ormar todo lo .ue ahora es
malo. 7( en espera de .ue se realice este cambio( rpido o lento(
de las 1ormas e0istentes( cambio con el cual espera la salvacin(
obedecer con servilismo a los gobiernos .ue e0isten( sean las
.ue sean( & cual.uiera .ue sean sus e0igencias( cierto es .ue no
aprueba el poder .ue( en un momento dado( emplea la violencia(
pero no solamente no niega la violencia( ni los medios de
emplearle( sino( .ue les )u4ga necesarios. 7( por esta causa
siempre obedecer a la violencia gubernamental e0istente. 9l
hombre social es un violador( e inevitablemente ha de ser
tambi*n un esclavo.
La sumisin con la cual( & sobre todo los europeos .ue tan
orgullosos se muestran de la libertad( han aceptado una de las
medidas ms despticas( ms a1rentosas .ue )ams han podido
inventar los tiranos como lo es el servicio militar obligatorio( lo
prueba ms .ue nada. 9l servicio militar obligatorio( aceptado sin
contradiccin por todos los pueblos( sin revolucionarse( hasta
con )5bilo liberal( es una prueba resplandeciente de la
imposibilidad para el hombre social para librarse de la violencia &
para modi1icar el estado de cosas e0istentes.
,Iu* situacin puede ser la ms insensata( ms sensible a la .ue
se encuentran ahora los pueblos europeos .ue gastan la ma&or
parte de sus recursos en preparar las cosas necesarias para
destruir a sus vecinos( a hombres con .uienes nada les separa &
con los cuales viven en la ms estrecha comunin espiritual/
,Iu* puede haber de ms terrible para ellos( .ue tener siempre
pendiente el .ue un loco .ue se llama emperador diga algo .ue
pueda serle desagradable a otro loco seme)ante/ PIu* de ms
terrible .ue todos esos medios de destruccin inventados cada
da+ ca:ones( bombas( granadas( metralla( plvora sin humo(
torpederos & otros ingenios de muerte8 7 sin embargo todos los
hombres( como las bestias empu)adas por el ltigo hacia el hacha
irn con docilidad all donde se les enve( perecern sin
sublevarse & matarn a otros hombres hasta sin preguntarse por
.u* lo hacen( & no slo no se arrepentirn de ello( sino .ue se
mostrarn orgullosos de esos cnta)os .ue se les autori4ar para
llevar por haber matado mucho( & levantarn monumentos al
desgraciado loco( al criminal .ue les ha obligado a cometer actos
seme)antes.
Los hombres de la 9uropa liberal se regoci)an de .ue est*
prohibido escribir toda clase de tonteras & de pronunciar cuanto
les pla4ca en ban.uetes( en mitines( en las cmaras( & se creen
completamente libres( lo mismo .ue los bue&es .ue pacen en el
prado del carnicero se creen libres en absoluto. 7 sin embargo(
tal ve4 nunca el despotismo del poder ha causado tantas
desgracias a los hombres como ahora( ni les ha despreciado
tanto como ho&. Nunca el descaro de los violadores & la cobarda
de sus vctimas ha alcan4ado el grado .ue contemplamos.
Al presentarse los )venes en los cuarteles( les acompa:an los
padres & las madres( & hasta los mismos .ue han prometido
matar. 9s evidente .ue no ha& humillacin ni vergLen4a .ue no
soporten los hombres de la actualidad. No ha& cobarda ni crimen
.ue no cometan( si esto les causa el menor placer & les libra del
peligro ms insigni1icante. Nunca la violencia del poder & la
depravacin de los dominados lleg a tal e0tremo. Fa habido
siempre & ha& entre los hombres en posesin de su 1uer4a moral
algo .ue tienen por sagrado( .ue no pueden ceder a ning5n
precio( en nombre de lo cual estn prontos a soportar
privaciones( su1rimientos( hasta la muerte2 algo .ue no
cambiarian por ning5n bien material. 7 casi cada hombre( por
poco desarrollado .ue est*( lo posee. 3ecidle a un campesino
ruso .ue escupa a la ostia o blas1eme del altar & morir antes .ue
hacerlo. 9st enga:ado( cree .ue las imgenes son sagradas &
no tiene por tal lo .ue verdaderamente lo es >la vida humana?
pero tiene por le& a una cosa sagrada .ue no cedera por nada.
Fa& un limite a la sumisin( ha& en *l un hueso .ue no se dobla.
,-ero en dnde est este hueso en el civili4ado .ue no se vende
como esclavo al gobierno/ ,Cul es la cosa sagrada .ue nunca
abandonar/ No e0iste2 es completamente mudo & se pliega por
entero. Si e0istiera para *l alguna cosa sagrada( entonces(
)u4gando por todo lo .ue se cuenta en su sociedad con hipcrita
patope&a( esa cosa debera ser la humanidad( es decir( el respeto
del hombre en sus derechos( en su libertad( en su vida. ,7 .u*/
9l( el sabio instruido .ue en las escuelas superiores ha aprendido
todo lo .ue la inteligencia humana ha elaborado antes .ue *l( *l
.ue se coloca por encima de la multitud( *l .ue habla de continuo
de la libertad( de los derechos( de la intangibilidad de la vida
humana( se le coge( se le reviste con un tra)e grotesco( se le
manda levantarse( saludar( humillarse( ante todos los .ue tienen
un grado ms en su uni1orme( prometer .ue matar a sus
hermanos & a sus padres( & est pronto a todo esto( pregunta
5nicamente cundo & cmo se le ordenar. Ea:ana( una ve4 libre(
volver de nuevo & con ms ahinco a predicar los derechos de la
libertad( de la intangibilidad de la vida humana( etc.( etc.
P7 &a lo veis8 PCon tales hombres .ue prometen matar a sus
padres( los liberales( los socialistas( los anar.uistas( en general
los hombres sociales piensan organi4ar una sociedad en donde
el hombre sea libre8 P-ero .u* sociedad moral & ra4onable puede
edi1icarse con seme)antes hombres8 Con seme)antes hombres( en
cual.uiera combinacin en .ue se les meta no se puede 1ormar
ms .ue un reba:o de animales dirigidos por los gritos & los
ltigos de los pastores.
Mn 1ardo pesado ha cado sobre los hombros de los hombres &
les aplasta( & los hombres aplastados cada ve4 ms( buscan la
manera de librarse de *l.
Saben .ue uniendo sus 1uer4as podran levantar el 1ardo &
volcarle( pero no pueden ponerse de acuerdo sobre la manera de
hacerlo( & cada cual se inclina cada ve4 ms( de)ando .ue el 1ardo
se apo&e sobre los hombros de los otros. 7 el 1ardo les aplasta
cada ve4 ms( & todos hubiesen &a perecido( si no hubiese .ui*n
les guiara en algunos actos( no por las consideraciones de las
consecuencias e0teriores de los actos( & s por el acuerdo de los
ritos con la conciencia.
9sos hombres son los cristianos2 en ve4 del 1in e0terior cu&o
logro e0ige el consentimiento de todos( se consagran a un 1in
interior accesible sin .ue ning5n consentimiento sea necesario.
9n esto est la esencia del cristianismo. -or esto( la salvacin del
servilismo en .ue se encuentran los hombres( imposible para los
hombres de ideas socialistas( se ha reali4ado por el cristianismo2
la concepcin real de la vida debe ser reempla4ada por la
concepcin cristiana de la vida.
9l 1in general de la vida no puede ser enteramente conocido Gdice
a cada uno la doctrina cristianaG se presenta ante ti 5nicamente
como la apro0imacin cada ve4 ms grande( de todos( hacia un
bien in1inito2 la reali4acin del reino de 3ios( mientras .ue t5
cono4cas indubitablemente el ob)eto de la vida personal .ue
consiste en reali4ar en ti la per1eccin ms grande( el amor
necesario para la reali4acin del reino de 3ios. 7 este 1in( t5 le
conocers siempre( & es siempre ase.uible.
'5 puedes ignorar los me)ores 1ines particulares e0teriores2 se
pueden colocar obstculos entre ellos & t52 pero nadie & nada
pueden detener la apro0imacin hacia el per1eccionamiento
interior el aumento de amor en ti & en los otros. 7 .ue el hombre
reemplace el ob)eto e0terior( social( embustero por el solo 1in
verdadero( indiscutible( accesible( interior de la vida( en seguida
caern todas las cadenas .ue parecen imposibles de romper( & se
sentir completamente libre.
9l cristiano recha4a la le& del 9stado por.ue no tiene necesidad
de ella ni para *l ni para los dems( puesto .ue )u4ga la vida
humana ms garanti4ada por la le& del amor .ue pro1esa( .ue por
la le& sostenida por la violencia.
-ara el cristiano .ue conoce las necesidades de la le& del amor(
las necesidades de la le& de la violencia( no solamente no pueden
serle obligatorias( sino .ue se presentan ante *l como errores
.ue deben ser denunciados & destruidos.
La esencia del cristianismo es el cumplimiento de la voluntad de
3ios .ue no puede ser posible ms .ue con la voluntad e0terior
absoluta. La libertad es la condicin necesaria de la vida
cristiana. La pro1esin del cristianismo libra al hombre de todo
poder e0terior( & al mismo tiempo le da la posibilidad de esperar
el me)oramiento de la vida .ue busca en vano por el cambio de
las 1ormas e0teriores de la vida.
Les parece a los hombres .ue su situacin se ha me)orado
gracias a los cambios de las 1ormas e0teriores de la vida( &( sin
embargo esos cambios no han sido siempre la consecuencia de
una modi1icacin de la conciencia.
'odos los cambios e0teriores de las 1ormas .ue no son
consecuencia de una modi1icacin de la conciencia( no
solamente no me)oran la condicin de los hombres( sino .ue con
1recuencia la agravan. No son los decretos del gobierno los .ue
han abolido las matan4as de ni:os( las torturas( la esclavitud( es
la evolucin de la conciencia humana .uien ha provocado la
necesidad de estos decretos2 & la vida no se me)ora ms .ue en
la medida en .ue sigue el movimiento de la conciencia( es decir(
en la medida en .ue la le& del amor ha reempla4ado en la
conciencia del hombre la le& de la violencia.
Si las modi1icaciones de la conciencia e)ercen in1lu)o sobre las de
las 1ormas e0teriores de la vida( les parece a los hombres .ue la
recproca deba ser verdadera( & como es ms agradable & ms
1cil >los resultados de la actividad son evidentes? dirigir la
actividad sobre los cambios e0teriores( pre1ieren siempre
emplear sus 1uer4as no en modi1icar su conciencia & s en
cambiar las 1ormas de vida( & por esta causa( en la ma&ora de los
casos se ocupan no de la esencia del asunto sino de su 1orma. La
actividad e0terior in5til( cambiadi4a( .ue consiste en establecer &
aplicar 1ormas e0teriores de vida( oculta a los hombres la
actividad interior( esencial del cambio de su conciencia( .ue es la
5nica .ue puede me)orar su vida. 7 este error es el .ue retarda
cada ve4 ms el me)oramiento general de la vida de los hombres.
Mna vida me)or no puede lograrse ms .ue con el progreso de la
conciencia humana( & por esto( todo hombre .ue desee me)orar
la vida( debe dedicarse a me)orar su conciencia & la de los dems.
-ero esto es precisamente lo .ue los hombres no .uieren hacer(
al contrario( emplean todas sus 1uer4as en el cambio de las
1ormas de vida esperando .ue reportarn una modi1icacin de la
conciencia.
9l cristianismo( & 5nicamente el cristianismo( libra a los hombres
de la esclavitud en .ue en la actualidad se hallan( & slo el
cristianismo les da la posibilidad de me)orar realmente su vida
personal & la vida general. 9sto deba ser claro para todos2 pero
los hombres no lo pueden aceptar( en tanto .ue la vida( seg5n las
concepciones sociolgicas( no sea completamente conocida( en
tanto en el terreno de las costumbres( de las crueldades( de los
su1rimientos de la vida social & gubernamental no sea estudiado
en todos sentidos.
Con 1recuencia se cita como la prueba ms convincente de la
insu1iciencia de la doctrina de Cristo( .ue esta doctrina conocida
desde hace diecinueve siglos no ha sido aceptada & admitida ms
.ue de un modo e0terior. ,Si es la doctrina conocida desde hace
tanto tiempo( no es aun la gua de la vida de los hombres( si
tantos mrtires del cristianismo han su1rido en vano sin cambiar
el orden de lo e0istente( no es una prueba evidente de .ue no sea
la verdadera & no sea reali4able/( dicen los hombres.
Fablar & pensar as es lo mismo .ue decir & pensar de un grano
.ue no da inmediatamente 1lores & 1rutos( & se disloca en la tierra
.ue es mala & est*ril.
9l hecho de .ue la doctrina de Cristo no 1uese aceptada en toda
su importancia desde el momento en .ue apareci( & no 1uese
admitida ms .ue en una 1orma e0terior( alterada( era inevitable &
necesario.
Mna doctrina .ue destru& toda la antigua contemplacin del
mundo & estableci una nueva( no poda ser aceptada de golpe
en toda su importancia( no poda serlo ms .ue en un aspecto
e0terior & de1orme. 7( al mismo tiempo( su aceptacin ba)o esta
1orma( para .ue los hombres incapaces de comprender la
doctrina & la va moral 1uesen guiados por la misma va a
aceptarla en toda su verdad.
,-odemos nosotros imaginarnos a los romanos & a los brbaros
aceptando la doctrina de Cristo en el sentido en .ue ahora la
comprendemos/ ,9s .ue los romanos & los brbaros podrian
creer .ue la violencia no llevaba al aumento de la violencia( .ue
las torturas( los suplicios( las guerras no e0plican & no resuelven
nada( pero .ue embrollan & complican todo/
La enorme ma&ora de los hombres de a.uel tiempo no era apta
para comprender la doctrina de Cristo por la va moral. 9ra
necesario guiarles por la va misma( por los medios .ue
mostraban en la prctica( .ue cada separacin de la doctrina
entra:aban un mal.
La verdad cristiana .ue( en otra *poca( ms por el elevado
espritu del sentimiento pro1*tico( se converta en verdad
accesible hasta para el hombre de espritu ms sencillo( & en
nuestros das( esta verdad se impone a cada cual.
La evolucin de la conciencia no se hace por saltos( no es
discontinua & nunca se puede encontrar el lmite .ue separa dos
periodos de la vida de la humanidad2 & sin embargo( e0iste( como
e0iste entre la in1ancia & la adolescencia( entre el invierno & la
primavera( etc. Si no ha& un rasgo limtro1e( ha& un periodo
transitorio( & es el .ue ahora atraviesa la humanidad europea.
'odo est preparado para el paso de un perIodo al otro( no 1alta
ms .ue el empu)e .ue realice este cambio. 7 este empu)e puede
darse a cada momento. La conciencia social niega desde hace
tiempo las 1ormas antiguas de la vida( est pronta a adoptar las
nuevas. 'odos lo saben & lo sienten igualmente. -ero la inercia
del pasado( el temor en el porvenir hacen .ue con 1recuencia lo
.ue est preparado desde hace mucho tiempo en la conciencia
de todos no pase a5n a ser una realidad( a veces basta una
palabra para .ue la conciencia se imponga( & esta 1uer4a
importante en la vida com5n de la humanidad Gopinin p5blicaG
trans1orma inmediatamente( sin lucha & sin violencia( todo el
orden e0istente.
La situacin de la humanidad europea con el 1uncionarismo( los
impuestos( el clero( las prisiones( las guillotinas( las 1ortale4as(
los ca:ones( la dinamita( parece( en e1ecto( horrible( pero
solamente lo parece. 'odo eso( todos los horrores .ue se
cometen & los .ue se cometern( no se basan ms .ue en nuestra
representacin. 'odo eso( no slo no debe e0istir( sino .ue debe
de)ar de e0istir( con arreglo al estado de la conciencia humana. La
1uer4a no est en las prisiones( en los hierros( en los ca:ones( en
la plvora( est en la conciencia de los hombres .ue aprisionan(
cuelgan( mane)an los ca:ones. 7 la conciencia de esos hombres
est en lucha con la contradiccin ms mani1iesta( la ms
temible( se ve atrada hacia dos polos opuestos. Cristo ha dicho
.ue ha vencido al mundo( & en e1ecto le venci.
9l mal del mundo( a pesar de todos sus horrores no e0iste &a(
por.ue ha desaparecido de la conciencia de los hombres. 7 no
hace 1alta ms .ue un empu)e pe.ue:o para .ue el mal se
destru&a( & haga sitio a una 1orma nueva de la vida.
9n los primeros tiempos del cristianismo( cuando el guerrero
'eodoro( declar al poder .ue *l siendo cristiano no podla llevar
armas( & 1ue e)ecutado por este hecho( los .ue le condenaron le
miraban con 1ran.ue4a( considerndolo loco( & no solamente no
se ocult tal acto( sino .ue se le entreg a la reprobacin general.
-ero( ahora .ue en Austria( en -rusia( en Suecia( en Rusia( en
toda 9uropa( el numero de re1ractarios crece de una manera
considerable( estos casos no parecen ahora a los potentados
casos de locura2 sino hechos mu& peligrosos( & no solamente los
gobiernos no les lan4an a la e0ecracin general( sino .ue les
ocultan con cuidado( sabiendo .ue los hombres se librarn de su
esclavitud( de su ignorancia( no por las revoluciones( las
asociaciones obreras( los congresos de la pa4( los libros( & s por
el medio ms sencillo( esto es2 .ue cada solicitado para tomar
parte en la violencia sobre sus hermanos & sobre s mismo se
pregunte con asombro %Por qu) he de hacerlo'
No son las instituciones complicadas( las asociaciones( los
arbitra)es( etc.( las .ue salvarn a la humanidad( ser el simple
ra4onamiento( cuando se haga general. 7 puede & debe serlo mu&
pronto. La situacin de los hombres de nuestra *poca( es
seme)ante a la del hombre dormido atormentado por horrible
pesadilla2 el hombre se ve en una situacin espantosa( espera un
mal horrible del .ue &a participa2 comprende .ue no puede
suceder( pero no le es posible detenerse & el mal se apro0ima
cada ve4 ms( es presa de desesperacin( ha llegado hasta el 1in
& se hace esta pregunta+ %pero es esto verdad' 7 basta .ue dude
de la verdad del mal para .ue en seguida se despierte & se
disipen todas las angustias .ue su1ra.
9st tambi*n en este signo de la violencia( de la servidumbre( de
la crueldad( de la necesidad de participar con esta terrible
contradiccin( entre la conciencia cristiana & la vida brbara( en
la cual se encuentran los pueblos europeos. -ero cuando se
despierten del sue:o en .ue estn sumidos( .ue se despierten
para la contemplacin superior de la vida revelada por el
cristianismo hace mil novecientos a:os( .ue nos llam de todas
partes( &( momentneamente( desaparecer todo lo .ue es tan
terrible( & como sucede al despertarse de una pesadilla( el alma(
la conciencia del .ue la su1re( se llenar de go4o( & hasta le ser
di1cil comprender como seme)ante insensate4 podia haber sido
un sue:o.
@astar despertarse un instante de ese aturdimiento perp*tuo en
el cual el gobierno trata de mantenernos( bastar contemplar lo
.ue hacemos ba)o el punto de vista de esas e0igencias morales
.ue pedimos a los ni:os( & hasta a los animales( prohibi*ndoles
.ue se peguen( para horrori4arlos de toda la evidencia de la
contradiccin en .ue vivimos. Se necesita slo .ue el hombre se
despierte del hipnotismo en .ue vive( .ue mire sobriamente lo
.ue el 9stado e0ige de *l para .ue( no slo se niegue a obedecer(
sino .ue sienta un asombro & una indignacin indecibles por.ue
se atrevan a tener con *l seme)antes e0igencias.
7 este despertar puede producirse de un momento a otro.
A los hombres polticos
The most fatal error ever happened in the world was the separation of political and ethical science.
Shelley
9n mi llamada a los traba)adores( he e0plicado esta idea+ .ue los
traba)adores( para librarse del estado de opresin en .ue se
hallan( deben por s mismos cesar de vivir como viven en la
actualidad en lucha contra su pr)imo por alcan4ar el bien
personal & vivir seg5n el principio evang*lico+ procede con los
dem(s como los dem(s quisieras que procediesen conti!o.
9ste medio .ue he propuesto ha provocado( como esperaba( los
mismos ra4onamientos( o me)or dicho( las mismas acusaciones
por parte de los hombres de las ms encontradas opiniones.
Es una utop*a, no es pr(ctico. Esperar para libertar a los hombres
que sufren opresi"n y violencia, a que todos sean virtuosos, esto
equivale a condenarse a la inacci"n a la ve que se reconocen los
males e+istentes.
7 &o he .uerido decir en algunas palabras( el por .u* opino .ue
esta idea no es una utopa( al contrario( merece .ue se 1i)e en ella
la atencin con pre1erencia a cual.uier otro medio propuesto por
los sabios para me)orar el orden social2 he .uerido decrselo a los
.ue 1rancamente desean G no con palabras( sino con actos G servir
a su pr)imo.
A estos es a .uienes me diri)o.
1
Las ideas de la vida social .ue guan la actividad de los
hombres( se modi1ican( &( con arreglo a esas modi1icaciones(
cambia tambi*n el orden de la vida de los hombres. Fubo un
tiempo en .ue el ideal de la vida social era la absoluta libertad
animal durante la cual los unos( seg5n sus 1uer4as( en el sentido
propio & 1igurado( devoraban a los otros. 9n seguida vino el
tiempo en .ue el ideal social era el podero de uno solo( en .ue
los hombres adoraban a los potentados2 no slo voluntariamente(
sino con entusiasmo se sometan a ellos+ 9gipto( Roma( Morituri
te 8alutant. 3espu*s los hombres tuvieron por ideal un arreglo de
la vida( durante el cual el poder era admitido( no por s mismo(
sino para regular la vida de los hombres. Las tentativas de
reali4acin de seme)antes ideales duraron un cierto tiempo+ la
monar.uia universal2 en seguida la Iglesia universal( puestas de
acuerdo guiaron varios 9stados. Acto seguido apareci el ideal
de la representacin nacional( en seguida el de la Rep5blica( con
el su1ragio universal o restringido. Fo& se estima .ue este ideal
podr lograrse cuando la organi4acin sea tal .ue los
instrumentos de traba)o cesen de ser de la propiedad privada &
sean un bien com5n a todo el pueblo.
Cual.uiera .ue sea la di1erencia .ue esos ideales presentan en la
vida para poderse reali4ar suponen siempre el poder( es decir( la
1uer4a .ue obliga a los hombres a respetar las le&es establecidas.
Fo& se supone la misma cosa. Se supone .ue la reali4acin del
bien ms grande se conseguir por.ue los unos >seg5n la
doctrina china( los ms virtuosos2 seg5n la europea( los elegidos
por el pueblo? reciban el poder( & lo estable4can & sostengan con
orden( en el cual est*n todos garante de 1rente a 1rente de los
dems( contra los .ue atenten al traba)o( a la libertad & a la vida
de cada cual. No solamente los hombres .ue ven en el 9stado
una condicin necesaria de la vida humana( sino tambi*n los
revolucionarios & los socialistas( por ms .ue consideren al
9stado actual como ob)eto de ser cambiado( reconocen hasta el
poder( es decir( el derecho & la posibilidad de los unos a 1or4ar a
los dems a .ue acepten le&es establecidas( como condicin
necesaria del bienestar de la sociedad.
9sto ocurri as durante la antigLedad & contin5a en nuestros
dlas. -ero los hombres obligados por la 1uer4a a obedecer ciertas
rdenes( no siempre las consideran como las me)ores( por ello se
sublevan a menudo contra sus dominadores( las derriban &
reempla4an las antiguas rdenes por otras nuevas .ue( con
arreglo a su conviccin( les garanti4en un bien ma&or2 & por su
parte go4an de la autoridad menos para el bien com5n .ue para
su bien personal( de manera .ue el nuevo poder resulta como el
antiguo( & con 1recuencia aun ms in)usto.
Igual acaeca cuando se levantaron contra el poder e0istente & le
vencieron. Cuando la victoria .ued de parte del poder e0istente(
entonces *ste( para garantirse sigui aumentando los medios de
de1ensa & cohart a5n ms la libertad de sus s5bditos.
Siempre ha sucedido asi( en la antigLedad & en los tiempos
modernos( & lo mismo sucedi con 1irme evidencia en nuestro
mundo europeo durante todo el siglo RIR. 9n la primera mitad del
citado siglo las revoluciones( en su ma&or parte( triun1aron( pero
los poderes nuevos .ue vinieron a reempla4ar a los antiguos
GNapolen I( Carlos R( Napolen IIIG no aumentaron la libertad de
los ciudadanos2 en la segunda mitad( despu*s de 1;";( todas las
tentativas de revolucin 1ueron suprimidas por los gobiernos &(
gracias a las revoluciones antiguas & a las tentativas nuevas( los
gobiernos se de1ienden cada ve4 ms( & sirvi*ndose de las
invenciones t*cnicas del siglo pasado .ue dieron a los hombres
un imperio sobre la naturale4a .ue antes no tenan( aumentan su
poder( por ms .ue hacia 1ines del pasado siglo ese poder ha
crecido hasta un grado tal .ue la lucha del pueblo contra ellos se
ha hecho imposible.
Los gobiernos han acaparado en sus manos( no slo enormes
ri.ue4as de las .ue han despo)ado a los pueblos( no solamente
e)*rcitos disciplinados reclutados con cuidado( sino tambi*n los
medios morales de accin sobre las masas+ la direccin de la
prensa( de la religin( & principalmente( la educacin. 7 estos
medios estn tan bien organi4ados & son tan poderosos .ue(
desde 1;"; no ha habido en 9uropa una sola tentativa 1eli4 de
revolucin.
2
9ste 1enmeno es completamente nuevo & peculiar de
nuestro tiempo. Cual.uiera .ue 1uese el poder de Nern(
AengisGDan( Carlomagno( *stos no podan reprimir las
revoluciones en sus reinos( & adems se encontraban
imposibilitados para guiar la actividad intelectual de sus
sLbditos( su instruccin( su educacin( su religin. Ahora todos
los medios estn en poder de los gobiernos.
No es solamente el sistema Eacadam sustitu&endo el vie)o
empedrado de -ars .uien ha hecho imposible las barricadas .ue
se han visto levantar en esta ciudad durante la Revolucin. 9n la
5ltima mitad del siglo RIR un Eacadam seme)ante se encuentra
en todas las ramas de la administracin p5blica+ la policla
p5blica( el espiona)e( la vanalidad de la prensa( los 1errocarriles(
el tel*gra1o( el tel*1ono( las 1otogra1as( las prisiones( las
1ortale4as( las inmensas ri.ue4as( la educacin de las nuevas
generaciones( & principalmente el e)*rcito( no son ms .ue
Eacadams en las manos del gobierno.
'odo est tan bien organi4ado .ue los gobiernos ms
insigni1icantes( los ms necios( casi por accin re1le)a( por
instinto de salvaguardia( no toman nunca ms .ue preparativos
contra la revolucin( &( siempre sin hacer ning5n es1uer4o(
ahogan las tmidas tentativas de rebelin .ue los revolucionarios
suelen hacer a veces( no logrando con ello otra cosa ms .ue
aumentar el poder de los gobiernos.
9l 5nico medio con .ue en la actualidad se puede vencer a los
gobiernos es *ste+ .ue el e)*rcito 1ormado por hombres del
pueblo( despu*s de haber comprendido la in)usticia & el per)uicio
.ue les causa( de)en de sostenerle.
-ero( ba)o este punto de vista( los gobiernos saben .ue su 1uer4a
principal est en el e)*rcito( & han organi4ado tan bien el
reclutamiento & la disciplina( .ue ninguna propaganda hecha por
el pueblo puede arrancar al e)*rcito de las manos del gobierno. Ni
un solo hombre perteneciente al e)*rcito & .ue est* sumido ba)o
el hipnotismo .ue se llama disciplina( a despecho de toda
conviccin polltica( no puede estando en las 1ilas( sustraerse al
mando( lo mismo .ue no puede ba)ar el prpado cuando le
amena4an el o)o. 7 los )venes de veinte a:os( .ue se reclutan
para el servicio( educndoles en el espritu embustero(
eclesistico o materialista( & tambi*n patritico( no pueden
negarse a servir( lo mismo .ue los ni:os .ue se envan a la
escuela no pueden negarse a ir. Al entrar esos )venes en el
servicio( cuales.uiera .ue sean sus convicciones( gracias a la
hbil disciplina elaborada por los siglos( en un a:o(
inevitablemente( sern trans1ormados en instrumentos dciles
del poder. Si se presenta alg5n caso de negativa al servicio
militar( mu& raro( uno por cada die4 mil( este caso proviene
5nicamente de los titulados sectarios .ue proceden as( con
arreglo a sus ideas religiosas( a las .ue el gobierno no reconoce.
3e manera .ue en nuestro tiempo( en nuestro mundo europeo( si
el gobierno desea conservar el poder( G& no puede de)ar de
desearlo puesto .ue la destruccin del poder seria la p*rdida de
los gobernantesG no puede organi4arse ninguna revolucin seria(
& si se organi4ara alguna tentativa de este g*nero( en seguida
ser suprimida( & no tendr otra consecuencia ms .ue la p*rdida
de bastantes personas & el aumento del poder del gobierno. Los
revolucionarios( los socialistas .ue se guan por las tradiciones(
arrastrados por la lucha convertida para algunos en pro1esin( no
pueden verlo2 pero todos los hombres .ue )u4gan con libertad los
acontecimientos histricos( no pueden de)ar de notarlo.
9ste 1enmeno resulta completamente nuevo( & es por.ue la
actividad de los hombres .ue desean cambiar el orden e0istente(
debe con1ormarse con esta nueva situacin del poder e0istente(
en el mundo europeo.
3
La lucha entre el poder & el pueblo dura desde hace muchos
siglos2 tra)o primero el cambio de un poder por otro( el de
*ste por un tercero( etc. 3esde la mitad del siglo 5ltimo( en
nuestro mundo europeo( el poder de los gobiernos e0istentes(
gracias a los per1eccionamientos t*cnicos( se ha rodeado de tales
medios de de1ensa .ue la lucha contra *l por la 1uer4a se ha
hecho imposible. 7( a medida .ue el poder se ha ido haciendo
cada ve4 ms 1uerte( ha mostrado tambi*n cada ve4 ms su
inseguridad( la contradiccin interior .ue e0cita entre el poder
bienhechor & la violencia Gpues esto es la esencia de todo poderG
habiendo crecido la 5ltima cada ve4 ms. Resulta evidente .ue el
poder G.ue para ser bien hecho debera estar en manos de los
me)ores hombresG se encuentra siempre en manos de los peores(
pues los me)ores hombres a causa de la esencia del poder en si(
.ue consiste en el empleo de la violencia para con los dems( no
pueden desearle( & por esta ra4n( no le alcan4an ni le conservan
nunca.
9s tan evidente esta contradiccin( .ue parece .ue todos los
hombres debern verla. Sin embargo( el solemne aparato del
poder( el miedo .ue e0cita( la inercia de la tradicin son tan
poderosos .ue siglos( millares de a:os( transcurrirn antes .ue
los hombres comprendan su error. Solamente en los 5ltimos
tiempos se ha empe4ado a comprender Ga pesar de toda la
solemnidad de .ue el poder sigue rodendoseG .ue su esencia
consiste en amena4ar a los hombres con la privacin de la
libertad( de la vida( & a poner en prctica estas amena4as2 por
esta causa( los .ue como los re&es( los emperadores( los
ministros( los )ueces( & los dems .ue consagran toda su vida a
esto( sin otro prete0to .ue el deseo de guardar su situacin
venta)osa( no solamente no son los me)ores hombres( sino .ue
son siempre los peores( &( si*ndolo( no pueden a&udar al bien de
los hombres con su poder( al contrario( han suscitado &
suscitarn siempre una de las causas principales de los males de
la humanidad. Fe a.u( por .u* el poder .ue en otras *pocas
e0citaba en el pueblo entusiasmo & adhesin( ahora entre la
ma&or & me)or parte de los hombres provoca no slo indi1erencia(
sino tambi*n mu& a menudo desprecio & odio. 9sta clase de
hombres( siendo los ms inteligentes( comprende ho& .ue todo el
aparato solemne de .ue se rodea el poder( no es otra cosa ms
.ue la camisa ro)a & el pantaln de pana con .ue se viste el
verdugo( para distinguirse de los dems prisioneros( puesto .ue
*l se encarga de la necesidad ms inmoral & ms repugnante del
suplicio de los hombres.
7 el poder( conociendo la nueva 1orma de mirar las cosas( .ue
cada ve4 se e0tiende ms entre el pueblo( en la actualidad no se
apo&a ms .ue en la potencia espiritual sobre lo sagrado( sobre
la eleccin2 pero no se sostiene ms .ue por la violencia( pues ha
perdido & sigue perdiendo la con1ian4a del pueblo. -erdiendo
esta con1ian4a se ve 1or4ado a recurrir cada ve4 ms al
acaparamiento de todas las mani1estaciones de la vida del
pueblo( & gracias a esto provoca un descontento general a5n ms
grande.
4
9I poder se ha convertido en in.uebrantable( pero &a no se
apo&a sobre uncin( la eleccin( la representacin u otros
principios espirituales2 se mantiene por la 1uer4a( & al mismo
tiempo( el pueblo cesa de creer en el poder & de respetarle( & slo
se somete a el por.ue no puede hacer otra cosa.
3esde la mitad del siglo 5ltimo( desde .ue el poder se hi4o
in.uebrantable & al mismo tiempo perdi en el pueblo su
)usti1icacin & su prestigio( empe4 a aparecer entre los hombres
una doctrina de la libertad Gno esa libertad 1antstica .ue
propagan los partidarios de la violencia a1irmando .ue el hombre
est obligado ba)o pena de castigo( a e)ecutar las rdenes de los
dems hombres( & si la sola & verdadera libertad( .ue consiste en
.ue cada hombre pueda vivir & proceder seg5n su propia ra4n2
pagar o no los impuestos( entrar o no en el servicio( estar o no en
buenas o malas relaciones con el pueblo vecinoG .ue esta libertad
sola & verdadera es incompatible con cual.uier poder de los
hombres sobre los dems.
Seg5n esta doctrina( el poder no es como antes se crea( algo de
divino( de augusto( &a no es una condicin necesaria para ia vida
social( sino( simplemente una consecuencia de la violencia
grosera de unos sobre otros. Iue el poder est* en manos de Luis
RHI o del Comit* de Salvacin -5blica( del 3irectorio o del
Consulado( de Napolen o de Luis RHI( del Sultn( del -residente(
dei EiCado o de los primeros ministros( en todas partes en donde
e0iste el poder de los unos sobre los otros( no habr libertad & s
opresin. -or esta causa el poder debe ser destruido.
,-ero cmo destruirle/ ,7 cmo una ve4 destrudo arreglarse
para .ue los hombres no vuelvan al estado salva)e de grosera
violencia e)ercida por unos sobre otros/
'odos los anar.uistas Gcomo se llaman los propagadores de esta
doctrinaG estn completamente de acuerdo sobre la respuesta a la
primera pregunta( & dicen .ue el poder( para ser destrudo de un
modo e1ica4( debe ser destrudo( no por la 1uer4a( & si por la
conciencia .ue tendrn los hombres de su inutilidad & de su
peligro. -ero a la segunda pregunta+ ,Cmo debe establecerse la
sociedad sin poder/( responden de di1erentes maneras.
9l ingles AodBin( .ue viva a 1ines del siglo RHIII & en los
comien4os del RIR( & el 1ranc*s -roudhon .ue escribi a
mediados del siglo 5ltimo >siglo RIR?( respondan a la primera
pregunta .ue bastaba para destruir el poder( .ue los hombres
tuvieran conciencia de .ue el bien !eneral >AodBin ? & la justicia
>-roudhon? eran violados por el poder & .ue si se e0tenda entre
el pueblo la conviccin de .ue el bien !eneral & la justicia pueden
reali4arse( pero 5nicamente con la ausencia del poder( *ste se
destruira por si mismo.
A la segunda pregunta+ ,cmo sin poder podra garantirse el
bienestar de la sociedad/ AodBin & -roudhon respondan .ue los
hombres guiados por la conciencia del bien !eneral >AodBin? &
por la justicia >-roudhon? encontraran necesariamente las
1ormas de la vida ms ra4onables( ms )ustas( & ms venta)osas
para todos.
6tros anar.uistas( como @aCunin & DropotCin( reconocen
tambi*n como medio de destruccin del poder( la conciencia(
entre las masas( del per)uicio .ue causa & de sus anomalias con
el progreso de la humanidad2 pero creen( sin embargo( posible &
hasta necesaria la revolucin a la .ue aconse)an est*n los
hombres preparados. A la segunda pregunta( contestan .ue
desde .ue el 9stado & la propiedad .ueden destrudos( los
hombres se acomodarn con 1acilidad a las condiciones
ra4onables( libres & venta)osas de la vida.
A la pregunta sobre los medios de destruir el poder( el alemn
Ea0 Stirner & el escritor americano 'ucCer responden casi lo
mismo .ue los citados anteriormente. Ambos estiman .ue si uno
comprendiese .ue el inter*s personal de cada uno es una gua
su1iciente & legal para los actos humanos & .ue el poder no hace
ms .ue impedir la mani1estacin de esos principios directores
de la vida humana( el poder se destruira por si solo( gracias a la
no obediencia & principalmente( como ha dicho 'ucCer( a la no
participacin en la autoridad. Su respuesta a la segunda
pregunta( es .ue los hombres( desembara4ndose de la creencia
supersticiosa sobre la necesidad del poder( no seguiran ms .ue
su inter*s personal( se agruparian entre ellos seg5n las 1ormas
ms regulares & ms venta)osas para cada cual.
'odas estas doctrinas tienen completa ra4n sobre el punto de
.ue si el poder debe destruirse no ha de ser por la 1uer4a( puesto
.ue del poder .uedara el poder( & .ue no puede esperarse ese
resultado ms .ue iluminando la conciencia de los hombres( &
.ue los hombres no deben ni obedecerle ni participar de *l. 9sta
verdad es indiscutble. 9l poder no puede ser destruido ms .ue
por la conciencia ra4onable de los hombres. ,-ero en .u* debe
consistir esta conciencia/ Los anar.uistas suponen .ue puede
basarse en las condiciones relativas al bien general( en la )usticia(
en el progreso( & en el inter*s general de los hombres. -ero sin
descubrir .ue todos esos principios no concuerdan entre s( las
mismas de1iniciones del bien !eneral( de la justicia( del pro!reso(
del inter)s personal son in1initamente variadas2 por esto es di1icil
suponer .ue los hombres en desacuerdo & comprendiendo de
una manera di1erente los principios( en nombre de los cuales
luchan contra el poder( puedan destruirle cuando est
establecido con tanta 1uer4a & se de1iende con tanta habilidad. 7
la suposicin de .ue las consideraciones del bien !eneral( de la
justicia( de la le& del pro!reso puedan ser su1icientes para .ue
los hombres se libren del poder( &a .ue no tienen ninguna ra4n
para sacri1icar el bien personal al bien general( por lo .ue resulta
lgico .ue se agrupen en las condiciones e.uitativas .ue no
coharten la libertad individual( es una suposicin a5n menos
1undada. 9n cuanto a la materia utilitaria & egosta de Ea0 Stirner
& de 'ucCer( .ue a1irma .ue los procedimientos de cada uno
seg5n su inter*s personal estableceran apro0imaciones
e.uitativas entre todos( no es solamente arbitrara( sino contrara
en absoluto a lo .ue ha pasado & a5n pasa en realidad.
3e manera .ue( reconociendo con ra4n el arma espiritual como
5nico medio de la destruccin del poder( la doctrina del
anar.uismo( basndose en una concepcin no religiosa &
materialista del mundo( no posee esta arma espiritual & se limita a
suposiciones( a sue:os .ue dan la posibilidad a los de1ensores
de la violencia Ggracias a la 1alsedad de los medos de reali4acin
de su doctrinaG de negar sus verdaderas bases.
7 esta arma espiritual es conocida por los hombres desde hace
mucho tiempo( siempre destru& el poder & di a los .ue la
emplearon una libertad tan completa( .ue nadie se la ha podido
.uitar. 9sta arma G& no ha& otraG es la concepcin religiosa de la
vida en la cual el hombre considera su e0istencia terrestre como
una mani1estacin parcial de su vida( ligada con la vida in1inita( &
)u4ga .ue la sumisin a estas le&es es ms obligatoria para *l .ue
la obediencia a cual.uiera de las le&cs humanas.
No ha& ms .ue una concepcion religiosa del mundo( uniendo a
todos los hombres en la misma concepcin de la vida(
incompatible oon la sumisin & la participacin del poder( .ue
puede destruirse & e1ectivamente serlo.
7 seme)ante concepcin del mundo( puede slo dar a los
hombres la posibilidad( hasta sin participar del poder( de
encontrar las 1ormas ra4onables & e.uitativas de la vida.
7( cosa asombrosa( despu*s de haber sido guiados por la vida
misma a la conviccin .ue el poder e0istente es in.uebrantable &(
en nuestro tiempo( no puede ser destruido ms .ue por la 1uer4a(
los hombres han comprendido Gpero solamente entoncesG esta
verdad evidente hasta el ridculo( .ue el poder & todo el mal .ue
hace no son ms .ue consecuencias de su mala vida( & he a.u
por .u* es necesario .ue los hombres hagan buena vida para
destruir el poder & el mal .ue *ste hace.
Los hombres han empe4ado a comprenderlo( & ahora es preciso
.ue lo comprendan( .ue no ha& ms .ue un medio de reali4ar
bien la vida humana2 pro1esar & cumplir la doctrina religiosa
accesible a la ma&oria de los hombres. 7 solamente ser cuando
pro1esen & cumplan esta doctrina religiosa como podrn alcan4ar
el ideal .ue ha nacido ahora en su conciencia & al cual aspiran.
'odas las restantes tentativas de destruccin del poder & de una
buena organi4acin de la vida de los hombres sin el poder( no
ser ms .ue un gasto in5til de 1uer4as( no acercando sino
ale)ando a la humanidad del 1in a .ue tiende.
5
Fe a.ui lo .ue &o .uera decir a vosotros( a los hombres
sinceros( .ue no estis con1ormes con la vida egoista &
deseais consagrar todas vuestras 1uer4as al servicio de vuestros
hermanos. Si tomais parte o deseais tomar parte( en el arte de
gobernar( & por este medio servir al pueblo( re1le0ionad en lo .ue
es cada gobierno .ue se sostiene por el poder. 3espu*s de esto(
no pod*is de)ar de ver .ue no ha& ni un solo gobierno .ue no
cometa o no se prepare a cometer determinados actos(
apo&ndose en la violencia( el pilla)e & la matan4a.
Mn escritor americano poco conocido( 'horeau( en una obra %Por
qu) el hombre no debe obedecer al !obierno' re1iere como *l se
ha negado a pagar un dolar de impuesto( dando como ra4n .ue
no .uera( con ese dolar( participar en las obras de un gobierno
.ue permite la esclavitud de los negros. ,Los ciudadanos Gno
hablo de Rusia( sino de pases ms avan4ados2 de la Am*rica del
Norte con sus actos de Cuba( Oilipinas( su conducta para con los
negros & la e0pulsin de los chinos2 Inglaterra( con el opio( & los
@oers( o Orancia con sus horrores de militarismoG no deben & no
pueden guardar la misma actitud con su gobierno/
Fe a.ui( por .u* un hombre sincero .ue desee servir a los
hombres( si seriamente se ha dado cuenta de lo .ue es cada
gobierno( no puede participar de otra manera ms .ue basndose
en el principio el fin justifica los medios.
-ero una actividad seme)ante siempre 1ue per)udicial a los .ue la
emprendieron & a .uienes iba dirigida.
La cuestin es mu& sencilla. Al someteros al gobierno & go4ando
de sus le&es( deseais alcan4ar el ma&or grado de libertad posible
& los ma&ores derechos para el pueblo. -ero la libertad & los
derechos del pueblo estn en ra4n inversa del poder del
gobierno & en general de las clases dominantes. Cuanta ms
libertad & derechos tenga el pueblo( menos ser el poder & las
venta)as de los .ue gobiernan. Los gobiernos lo saben & teniendo
el poder en las manos( admiten voluntariamente las
charlatanerias liberales de todas clases( & hasta algunas medidas
liberales insigni1icantes .ue )usti1i.uen su poder( conteniendo en
el acto( por la 1uer4a( toda tentativa liberal .ue no slo amenace
las venta)as de los gobiernos( sino su e0istencia. 3e manera .ue
todos los es1uer4os de servir al pueblo por el poder
administrativo o el parlamento( os conducen 5nicamente al
resultado de aumentar con vuestra actividad el poder de las
clases dominantes & consciente o inconscientemente participais
de ello. Fa& hombres .ue hasta desean servir al pueblo por
medio de las instituciones e0istentes.
Si vosotros sois de esas personas sinceras .ue .uieren servir al
pueblo por medio de la actividad revolucionaria socialista( sin
hablar de la insu1iciencia de este 1in( del bienestar material .ue
nunca satis1ace a nadie( re1le0ionad sobre los medios de .ue
dispon*is para lograrlo. 9sos medios son+ primero( inmorales(
por .ue contienen la mentira( el enga:o( la violencia & las
matan4as &2 segundo( en ning5n caso alcan4arn su ob)eto.
La 1uer4a & la prudencia de los gobiernos .ue de1ienden su vida(
son en la actualidad tan grandes .ue ninguna astucia( enga:o(
crueldad( no slo no podrn derribarles( sino .uebrantarles.
Actualmente toda tentativa de revolucin no reporta ms .ue una
nueva )usti1icacin de la violencia de los gobiernos & aumenta su
podero.
,Aun admitiendo lo .ue es hasta imposible( .ue en nuestro
tiempo la revolucin sea coronada por el *0ito( por.ue pensar
.ue( en contrario a todo lo .ue 1u* siempre( el poder .ue
destruira el poder aumentara la libertad de los hombres & seria
ms ben*1ico .ue el .ue hubiese sido destruido/ Segundo( si en
contra del buen sentido & de la e0periencia( 1uese posible admitir
.ue el poder .ue destru&a al poder diese a los hombres la
libertad de establecer las condiciones de la vida .ue )u4gan ms
5tiles para ellos( no ha& ning5n motivo para pensar .ue los
hombres .ue viven la vida egosta estableceran entre ellos
me)ores condiciones .ue antes.
Iue el re& de 3ahome& d* la constitucin( hasta la ms liberal
.ue pueda e0istir e incluso .ue tambi*n realice la nacionali4acin
de los instrumentos de traba)o .ue( seg5n los socialistas( salvar
a los hombres de todos los males( alguien deber tener el poder
para vigilar .ue esas condiciones se cumplan( & .ue los
instrumentos de traba)o no caigan ba)o el dominio de
particulares. 7 como esos hombres sern dahome&anos( con su
concepcin del mundo( entonces( evidentemente( ba)o una 1orma
u otra( la violencia de algunos dahome&anos sobre los dems
ser la misma .ue si no hubiese constitucin ni nacionali4acin
de los instrumentos de traba)o. Antes de establecer el estado
socialista seria necesario .ue los dahome&anos perdiesen su
a1icin a las vctimas ensangrentadas. La misma cosa es tambi*n
necesaria para los europeos.
-ara .ue los hombres puedan vivir la vida com5n sin oprimirse
mutuamente( no son las instituciones sostenidas por la 1uer4a las
.ue se necesitan( & s un estado moral de los hombres en el cual
por conviccin interna( & no por 1uer4a procedan con los dems
como .uieren .ue los otros proceden con ellos. 7 ha& hombres
.ue as lo hacen. Hiven en comunidad religiosa en Am*rica del
Norte( en Rusia( en el Canad. 9sos hombres viven sin le&es
sostenidas por la 1uer4a & viven en com5n sin oprimirse unos a
otros.
As( la actividad ra4onable( propia de nuestro tiempo para los
hombres de nuestra sociedad cristiana es una+ la pro1esin & la
propaganda( por las palabras & los actos( de la doctrina religiosa
5ltima & superior .ue conocemos+ la doctrina cristiana( no la .ue
se acomoda al orden e0istente de la vida( no e0igiendo a los
hombres ms .ue cumplan con los ritos e0teriores o se
con1ormen con la 1e o el sermn( con la salvacin por la
redencin2 & s ese cristianismo vital cu&a cualidad necesaria
est no slo en la no participacin en los actos del gobierno( sino
en la desobediencia a sus e0igencias( puesto .ue estas
e0igencias( desde las contribuciones hasta los tribunales
armados son completamenre contrarias al verdadero
cristianismo.
Siendo esto as( es evidente .ue la actividad de los hombres .ue
deseen servir a su pr)imo debe dirigirse no a la institucin de las
1ormas nuevas( sino hacia el cambio & per1eccin de s mismo &
de los dems hombres.
Los hombres .ue procedan en contra de esto piensan por regla
general( .ue las 1ormas de la vida & las cualidades de los
humanos & las ideas .ue tienen del mundo( pueden
per1eccionarse simultneamente. -ero al pensar eso los hombres
cometen el error de costumbre & toman el e1ecto por la causa & la
causa por el e1ecto o el 1enmeno .ue le acompa:a.
9l cambio de las cualidades de los hombres & de su concepto del
mundo entra:a inevitablemente el cambio de las 1ormas en las
cuales han vivido los hombres( mientras .ue los cambios de las
1ormas de la vida no solamente no a&udan al cambio de las
condiciones de los hombres & de su concepcin del mundo( si no
impiden a5n ms dirigiendo sobre una va 1alsa la atencin & la
actividad de los seres humanos. Cambiar las 1ormas de la vida
esperando por este medio cambiar las cualidades de los hombres
& su concepto sobre el mundo( es lo mismo .ue colocar de
di1erentes maneras le:a verde en una estu1a( con la esperan4a de
.ue puesta de cierto modo arder la le:a verde. Slo la le:a seca
se enciende de cual.uier modo .ue se colo.ue.
9ste error es tan evidente .ue los hombres no podran ignorarle
si no hubiese una causa .ue les prepara a este enga:o. 9sta
causa estriba en .ue el cambio de las cualidades de los hombres
debe empe4ar por s mismos & e0ige mucha lucha & traba)o(
mientras .ue el cambio de la 1orma de la vida de los dems se
hace con 1acilidad( sin traba)o interior( & tiene el aspecto de una
actividad mu& grave e importante.
9s en contra de este error( 1uente del ma&or mal( contra lo .ue
deseo poneros en guardia( a vosotros( a los hombres .ue
sinceramente .uer*is servir al pr)imo con vuestra vida.
6
Pero nosotros no podemos vivir tranquilamente profesando y
propa!ando el cristianismo, cuando vemos a nuestro
alrededor hombres que sufren. ;ueremos servirles con actividad.
Estamos prontos a dar nuestro trabajo y hasta nuestra vida para
ello( dicen los hombres con una indignacin ms o menos
sincera.
%Pero, por qu) sab)is que est(is llamados a servir a los hombres
por ese medio, precisamente que os parece el m(s &til y el m(s
efica'( respondera &o a esos contradictores. Lo .ue decs
muestra 5nicamente .ue &a habeis decidido .ue no se puede
servir a la humanidad por la va cristiana & .ue se ha cesado de
prestarle servicios 1uera de la actividad polltica .ue os atrae.
-ero todos los hombres pollticos piensan lo mismo & entre ellos(
todos se muestran hostiles( por ms .ue no todos puedan tener
ra4n. 9sto estara bien si cada cual pudiese servir a los hombres
en la 1orma .ue 1uese de su agrado( pero esto es imposible. No
ha& ms .ue un solo medio de servir a los hombres & de me)orar
su situacin+ es el de pro1esar la doctrina en donde se tienda por
el traba)o del esplritu a la me)oracin de s mismo. 7 la per1eccin
del verdadero cristiano( .ue naturalmente vive de continuo entre
los hombres & no se ale)a de ellos( consiste en establecer las
me)ores & ms cordiales relaciones entre *l & los dems hombres.
9l establecimiento de seme)antes relaciones entre los hombres
no puede por menos .ue me)orar su situacin general( aun.ue la
1orma de esta me)ora permane4ca desconocida para el hombre.
Herdad es .ue sirviendo con la actividad gubernamental(
parlamentaria o revolucionaria( de1inimos de antemano los
resultados .ue esperamos conseguir( & con ellos podemos
aprovecharnos de todas las venta)as de la vida agradable( lu)osa(
& ad.uirir una situacin brillante( el aplauso de los hombres & la
gloria. 7 si alguna ve4 ocurre .ue los .ue toman parte en
seme)ante actividad su1ren( entonces sus su1rimientos son de
a.uellos .ue ante la esperan4a del *0ito se soportan con
1acilidad. 9n la actividad militar a5n son ms probables los
su1rimientos & la muerte( & sin embargo( slo la eligen los
hombres poco morales & egostas.
-ero la actividad religiosa+ 1= No muestra los resultados .ue
espera( = e0ige se renuncie al *0ito e0terior( & no slo no da una
posicin brillante & gloriosa2 sino .ue coloca a los hombres en la
situacin ms n1ima( someti*ndoles no slo al desprecio & a la
censura de los dems( sino a los su1rimientos & a la muerte.
As es .ue en nuestra *poca de servicio militar obligatorio( la
actividad religiosa( obliga a cada hombre >llamado para servir a la
matan4a? a soportar todos los castigos .ue los gobiernos
imponen por negarse al servicio militar. -or esta causa es di1icil
la actividad religiosa( pero en cambio( solamente ella da al
hombre la conciencia de la verdadera libertad( & la tran.uilidad
del .ue hace lo .ue debe.
9sta actividad es la 5nica verdaderamente 1ertil &( e0cepto el 1in
supremo( espera pasando por los medios naturales & ms
sencillos( los resultados .ue los hombres p5blicos esperan
conseguir por medios arti1iciales.
3e manera .ue el medio de servir a los hombres no es ms .ue
uno+ es decir( vivir por s la vida honrada. 7 este medio no slo no
es una .uimera( como piensan a.u*llos .ue es desventa)oso para
ellos( sino( .ue son .uimeras todos los dems medios( por los
cuales los caudillos de las masas las arrastran a la vida 1alsa(
ale)ndolas de la 5nica vida verdadera.
7
Admitamos que esto sea asl, %pero cu(ndo podr( realiarse'
dicen los hombres .ue desean ver lo antes posible la
reali4acin de este ideal.
9s evidente .ue sera mucho me)or .ue pudiese hacerse lo antes
posible( inmediatamente2 pero no puede hacerse( es preciso
esperar .ue las semillas germinen( .ue den ho)as & en seguida se
tras1ormen en rboles & as podramos 1ormar el bos.ue.
Se pueden plantar ramas & en poco tiempo se vera algo
seme)ante a una selva( pero no seria ms .ue un remedo. Como
hacen los gobiernos( se puede establecer un orden seme)ante(
pero no hara ms .ue ale)ar el verdadero orden. 1= ,-or .u*
enga:an a los hombres mostrndoles un orden .ue no e0iste/ =
-or.ue seme)ante buen orden no se obtiene ms .ue por el
poder( & el poder deprava a los hombres( dominadores &
dominados( &( en consecuencia( hace menos posible el verdadero
buen orden.
As es .ue las tentativas de reali4ar el ideal con rapide4( no slo
no a&udarn a su verdadera reali4acin( sino .ue la estorban.
La pregunta vuelve a .uedar reducida a esta+ ,el ideal del hombre
Gla sociedad bien organi4ada sin la violenclaG se reali4ar pronto o
no/ 9sto depende de los .ue dirigen las masas & desean
1rancamente el bien del pueblo2 si comprenden pronto .ue nada
ale)a a los hombres de la reali4acin de su ideal .ue lo .ue ahora
hacen( a saber( mantener las antiguas supersticiones o la
negativa de toda religin( su)etaran la actividad del pueblo al
servicio del gobierno. Iue los hombres .ue desean con
sinceridad me)orar la suerte de su pr)imo comprendan toda la
vanidad de los medios propios de los hombres polticos &
revolucionarios para establecer el bien de los hombres( .ue
comprendan .ue el 5nico medio de librar a los hombres de sus
males( est en .ue los hombres por s mismos de)en de vivir la
vida egoista( pagana( & empiecen a vivir la vida humana( cristiana(
& no recono4can como ahora( .ue sea posible & legal
aprovecharse de la violencia sobre el pr)imo( participando de
ella para lograr su bien personal( sino( .ue por el contrario(
siguiendo en la vida la le& 1undamental suprema( procedan con
los otros como los otros .uieren .ue procedan con ellos( etc.( &
suceder .ue la 1orma irra4onable( cruel de la vida en la cual
vivimos ahora( se destruir para establecerse una 1orma nueva(
propia de la conciencia de los hombres.
PIue se piense 5nicamente en la enorme & hermosa 1orma
espiritual .ue se gasta ahora para servir al 9stado( .ue &a ha
vivido lo su&o & para detener la revolucin2 .ue se piense en toda
la 1uer4a )oven( ardiente( .ue se gasta en los 1ines
revolucionarios( en la lucha imposible contra el 9stado impulsada
por los sue:os socialistas completamente irreali4ables8 7 todo
esto sirve no slo para ale)ar( sino para hacer imposible la
reali4acin del bien al cual aspiran todos los hombres. ,Iu*
sucedera si todos los hombres .ue gastan sus 1uer4as tan
in1ructuosamente & con 1recuencia en per)uicio del pr)imo( la
dirigiesen sobre este punto 5nico( .ue da la posibilidad de la
buena vida social( basada en el per1eccionamiento interior/
,Cuntas veces podran construir con materiales nuevos(
slidos( una cosa nueva( si todos los es1uer4os gastados para
restaurar la vie)a se empleasen resueltamente & la buena 1e en la
preparacin de los materiales para construir la casa nueva .ue
con seguridad en sus comien4os no podra ser tan lu)osa &
cmoda para ciertos privilegiados como la vie)a( pero .ue
indudablemente sera ms slida & o1recera todas las
posibilidades de la necesaria per1eccin no slo para un elegido(
sino para todos los hombres/
3e manera .ue todo lo .ue he dicho a.u se resume en esta
verdad( la ms sencilla indiscutible & comprensible para todos+
.ue el reinado de la buena vida entre los hombres e0ige
necesariamente .ue los hombres sean buenos.
No ha& ms .ue un solo medio de proceder sobre la buena vida
de los hombres+ .ue en s sean buenos.
Fe a.u por .u* la actividad de los hombres .ue desean a&udar al
establecimiento de la buena vida no puede estar ms .ue en la
per1eccin interior cu&o cumplimiento lo e0plica el 9vangelio en
estas palabras+ 8ed perfecto como nuestro Padre en el 4ielo.