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TRATADO DE LOS
INTANGIBLES
AGIEL
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Dedico este libro:
A todos los seres del Planeta Tierra.
Que adems de seres...
Sean Humanos
Agiel
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TRATADO DE LOS INTANGIBLES
CONTESTACIONES A SPINOSA
LAS DOCE LEYES
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INDICE
Dedicatoria.............................................................................5
Indice.....................................................................................9
Prologo.................................................................................11
Introducin a los Intangibles................................................13
Introducin a la Alqumia.....................................................14
Orgenes de la alqumia......................................................22
Modelo de Realidad Csmica.............................................24
Introduccin a la comprensin de los 24 Crculos...............30
Concepto de Euritmia..........................................................31
La Primera Espiral...............................................................37
La Segunda Espiral.............................................................39
Elementos...........................................................................43
teres..................................................................................44
De Dios. El mayor de los Intangibles..................................45
Introduccin a la Astrologa Esotrica.................................48
Armnicas Ascendentes......................................................51
Armnicas Descendentes....................................................52
Intervalos Libres:.................................................................53
El eje de Nacimiento............................................................57
La Espiral Ascendente.........................................................60
La Espiral Descendente.......................................................61
Los 666 Puntos....................................................................62
Las 36 lineas. Meridianos....................................................62
La nocin de Espacio..........................................................63
La nocin de Tiempo...........................................................65
El Eje Fsico.........................................................................66
La Energa en la Conciencia................................................69
el Punto Cero.......................................................................72
Bioritmos. Eje Fsico y Conciencia.......................................74
El planeta Quirn.................................................................76
Las Latitudes.......................................................................77
Lo Csmico y la Salud.........................................................79
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La Circulacin de la Energa en los Crculos.......................80
El estudio de las Casas......................................................100
Astrologa Esotrica. Prctica.............................................102
PROLOGO
LAVERDAD NO LE INTERESAANADIE. Esto me deca una y otra vez, un Alqui-
mista annimo, de edad indefinida y de origen para mi desconocido. Al destino agradezco
la bondad de haberme cruzado en su camino, agracindome con su amistad y conocimientos
a los que me hubiera sido imposible acceder en esta poca en que vivimos. (Doctor en Me-
dicina, Psiquiatra y Neurologa y experto consumado en Acupuntura, Iridologa, Cbala,
Geometra Sagrada, Medicina Alqumica.) cuando le insista para que publicara sus des-
cubrimientos, fruto como pude comprobar de largos aos, quizs siglos, de investigacin y
praxis.
El es, por encima de todo un sabio bondadoso y Maestro Alquimista, y me consta que
lo es, porque la Piedra Filosofal hace mucho tiempo, dej de ser un secreto para l.
Le insista, repito, una y otra vez en la necesidad de publicar y transmitir al mundo
sus descubrimientos, estos supondran un salto cualitativo y cuantitativo para la Medicina y
Ciencia en general, pero siempre me acababa diciendo que LAVERDAD, EN ESTE
MUNDO NO LE INTERESAANADIE.
Intentaba dentro de mi ignorancia, convencerle de que existen personas y colectivos
verdaderamente interesados en ampliar conocimientos, y en hacer ms agradable a los
dems el hecho de estar en este mundo, pero l no se cansaba desde su bondadosa sabidura
de decirme: Mira, a los que tienen dinero y poder, solo les interesa estar donde estn, y no
cedern ni un pice de terreno a los pobres. Los pobres, con su sufrimiento ya tienen bas-
tante, y flaco favor les haras si intentas librarles de lo que es su ms preciado patrimonio.
EL SUFRIMIENTO.
Solo quedamos un puado de locos, que por el propio hecho de nuestra voluntaria
marginacin dentro de lo indefinido, vivimos en la oscuridad, en esa zona gris, que estas
culturas nos tienen reservado, y al no ser entendido nuestro discurso, optamos por estar ca-
llados y apartarnos con sigilo, de este mundo enloquecido que todo lo destruye de forma ig-
norante y sin pudor, mientras el ORDEN NATURAL, ajeno a los postulados de los
hombres, estabiliza inexorablemente las SUSTANCIAS necesarias para que EL UNI-
VERSO siga su curso. El que El GRANALIENTO impone.
Consciente de que todo esto que una y otra vez mi buen amigo me deca es verdad,
pero con la recndita esperanza en lo ms profundo de m ser, de que estas enseanzas pue-
dan ser asumidas por alguien y aprovechadas en beneficio del colectivo, le volv a insistir
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para que me dejara sacar a la luz alguno de sus descubrimientos. Mirndome fijamente a los
ojos y desde su certeza, me dijo: Todo lo que tengo lo puedes utilizar, solo te pongo una
condicin y es mi permanencia en el anonimato, pero ten por seguro que no conseguirs
que nadie entienda absolutamente nada de lo que digas, y si consiguieras ser escuchado y
entendido. No sabes lo que se te vendr encima!
Sin el esfuerzo, tesn y profunda dedicacin de su ms fiel colaboradora, admiradora
y muy buena amiga de nuestro Alquimista, no hubiera sido posible la cristalizacin de estos
tratados y desarrollos, que ahora salen a la luz.
El 1 de todos ellos:
TRATADO DE LOS REMEDIOS ALQUIMICOS.
Esta recopilacin, se compone de diferentes volmenes enumerando y detallndose
en cada uno de ellos:
1 Alquimia - Verdad
2 y 3 Remedios Alqumicos-Operativa 1 y 2
4La Mquina 666 o Cdigo Gentico Humano (24 volmenes, empezando el tra-
tado en el volumen 24 y terminando en el nmero 1). Estos estn dedicados a los remedios
de FORMA, construidos en proporcin Aurea.
Tambin el presente libro, y otros que iremos publicando forman parte del Modelo.
Estos libros, son un extracto de toda la documentacin elaborada tras muchos aos de
investigacin (quiz siglos) que sobre el conocimiento humano, realiz mi amigo.
Ms de 20.000 pginas con escritos, formas geomtricas, desarrollos matemticos,
investigaciones mdicas, infinitas pruebas de laboratorio y resultados sorprendentes, estn
es esta caja de Pandora que ahora humildemente destapo.
Si este libro cae en sus manos, es que usted es uno de los elegidos para asumir esta
informacin, que con toda seguridad le permitir disipar un poco las sombras que existen en
las diferentes reas del conocimiento humano y de los aspectos Csmicos
Angel Cuenca
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INTRODUCCIN A LOS INTANGIBLES
Intangibles.
Spinosa de dios.
Matila C Ghyca.
Numeros y formas metafsicas y metabolicas.
Algunos de estos apartados, han sido completados, otros cambiados de sitio, al-
guno tambin incluido en otros documentos. Menudo lo!
Haremos lo que se pueda!
El fin ltimo de todo lo escrito, es aburrir a propios y extraos, tambien ofrecer a
la razon el suficiente numero de platos, para que el empacho sea tan alto, que
obligue a prescindir de ella para el resto de la vida.
As el fin ltimo de lo escrito es aprender a travs de la razon, que el mejor
orden posible es aceptar el mximo desorden.
Cualquier ceremonia es el principio del desorden, no me acuerdo quien lo dijo,
pero sirve.
Todo dedicado al Marques de Sade.
Tambien al inventor del papel vegetal, que no se quien es, pero que gracias a l,
pude dibujar las formas
1. INTRODUCCION
2. A
3. LA
5. ALQUIMIA.
6. CONCEPTOS
7. DERIVADOS
8. DE
9. LAS
10. FORMAS GEOMETRICAS
11. Y
12. EL
13. COLOR.
14. TRATADO
15. EXPLICATIVO
16. DE
17. LA SAL, EL AZUFRE Y EL MERCURIO
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INTRODUCCIN A LAALQUIMIA
22. ALQUIMIA.
23. INTRODUCCION.
24. Lo que el comn de los mortales sabe de la Alquimia y sus procedi-
mientos es simplemente de risa.
25. Si existe un apartado del conocimiento humano, donde lo que se opina es
realmente de risa, este sin duda alguna es la Alquimia.
26. No s yo, si se opina por mala fe o por desconocimiento, la resultante no
obstante es la misma, la sin razn y el desprecio de los procedimientos ms senci-
llos dentro de la operativa y an de la esttica y de la dinmica alqumica.
27. Uno de los derivados de la Alquimia podra ser la Medicina Alqumica,
existen otros muchos y debemos de confesar que el que menos nos gusta es
este.
28. La alquimia y sus derivados, UNO DE ELLOS PODRIA SER LA MEDI-
CINA, existen otros muchos, es una ciencia de pobres para pobres, porque
solo necesita de lo que est presente en cualquier parte, el Aire, el Agua, la Tierra
y el Fuego.
29. Mucho se ha especulado sobre estos componentes, simplemente yo le ase-
guro al posible lector que debe acogerlos sin ninguna doble intencin y quizs aqu
es donde est la mayor dificultad.
30. Como elementos tan sencillos pueden competir con multinacionales y pre-
supuestos millonarios? Yo no lo s! sinceramente no veo camino para explicarle al
ser humano que es mejor morirse con agua, aire, tierra y fuego que con cien tubos
y en un espacio donde no puedo ser ms que un enfermo.
31. Debemos transformar el sentimiento de la muerte, que ser lo mismo
que transformar la vida entera.
32. Vivimos la vida como nos dicen que debemos vivirla, y morimos de la
misma forma que hemos vivido, como nos han dicho que hay que morir.
33. No servir de nada, que intentes profundizar en este conocimiento o en
cualquier otro conocimiento marginal, si antes no trasformas la vida y el senti-
miento trgico de la muerte.
34. Debes intentar entender que la escenografa en la que te han montado el
sentimiento de la muerte, la gama de sensaciones con que sta es vivida en estas
culturas, te es ajena, te lo ha montado tu cultura, para que te acerques a sus
contenidos como posible paliativo de este sufrimiento.
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35. SI CONSTRUYES EN LO TRAGICO EL UNICO HECHO DE CERTEZA
QUE TIENES EN ESTA VIDA Y ES QUE HAS DE MORIRTE, TODO LO DEMAS
SE CONSTRUYE EN LO TRAGICO, INEVITABLEMENTE.
36. No es gratuito lo que te digo, tu pauta de conducta tiene como base los
miedos que procesas y todos ellos, todos los miedos se resumen en este, EL
MIEDO A LA MUERTE, si el resumen es trgico, la vida lo es, inevitablemente.
37. NO HAY TRASCENDENCIA POSIBLE SI NO HAY UN SENTIMIENTO
ACEPTABLE DE LA MUERTE, Y SOLO ACEPTARA ESTA VIVENCIA SI CONSI-
GUES ENTENDER QUE LA VIDA, OCURRA LO QUE OCURRA, EST A TU
FAVOR.
38. Hay que aceptar otros casualismos sobre la enfermedad, que impli-
quen factores intangibles.
39. No podrs acercarte a este contenido filosfico, si previamente no transfor-
mas el sentimiento de la muerte que es lo mismo que trasformar tu vida entera. Si
lo haces, veras que los conceptos de salud y enfermedad cobran otra dimensin y
aceptan otros causalismos, que los oficialmente establecidos.
40. Esta sociedad est enferma de tragedia humana, y como solucin se ofrece
y acepta el opuesto,LO LUDICO como solucin a lo TRAGICO, entonces ocurre
lo mismo, esta sociedad est enferma de ludismo humano, del inevitable proceso
de compensacin en lo ldico de los aspectos trgicos.
41. Ni la tragedia es llevadera ni lo es lo ldico como evasin, AMBAS COSAS
ESTAN DISEADAS PARA QUE GASTES TU ENERGIA EN UN AUTENTICO LA-
BERINTO SIN SALIDA.
42. No podemos solucionar los problemas, porque no tenemos las varia-
bles que los componen, no podemos hacer lectura atemporal y aespacial de
las cosas, porque la cultura que nos han dado est inmersa en la lgica de la
cristiania, que es lo mismo que decir la lgica alemana.
43. El verdadero sentimiento de la vida es aceptar, que las variables que com-
ponen cualquiera de los problemas a los que estamos enfrentados, nos son
desconocidas y por lo tanto es mejor aceptar un orden que no entendemos que
organizar secuencias que no sabemos a donde nos llevan. No se puede y no se
debe organizar lo ya organizado que es sin duda alguna, el proceso de la vida
sobre el planeta.
44. Hay que hacer la lectura de las tres realidades.
45. Conviene diferenciar, la realidad Interior como la realidad de la Conciencia,
de la realidad Exterior que ser la realidad del cuerpo Fsico, para poder traducir,
la tercera realidad que primero adoptar la forma de Mente y por lo tanto de inercia
y hecho Social, para despus hacerlo en el Alma y en el Espritu.
46. Hay que entender la diferencia entre lo que sucede, ocurre y acontece.
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47. Lo que sucede, lo que uno disea como estrategia contra sus miedos, nos
ancla en el cuerpo fsico.
Lo que ocurre, insertado en la estructura de lo que sucede, nos aproxima al
concepto de la intencin ms profundo que el de la motivacin y nos permite la in-
trospeccin sobre el hecho de conciencia.
Lo que acontece, se inserta sobre lo que sucede y lo que ocurre, aqu no
podemos rastrear encadenamiento en la memoria, lo cual no demuestra que no
exista, pero no podemos, es el reino de los Intangibles y por lo tanto la manifes-
tacin ms prxima al Espritu, que yo conozco.
LO QUE SUCEDE, LO QUE OCURRE Y LO QUE ACONTECE, son estrate-
gias de enfermedad y de posibles remedios, dentro de las causas que no se ven y
que no pueden ser demostradas.
48. El mejor orden es aceptar el mximo desorden.
49. La aceptacin del mximo desorden es el principio de acercamiento a la re-
alidad Intangible, hasta que el aparente desorden cobra una dimensin de mxima
organizacin estructural.
50. El jltimo intento de organizar lo ya organizado se llama ECOLOGIA, nueva
ciencia inventada por los grandes organizadores del planeta, los alemanes. Este
intento nace enfermo, y nace enfermo de orgullo y de prepotencia, no solo estos
sabios saben el orden natural de las cosas, sino que adems pretenden proteger
aquello que no entienden, la naturaleza!
51. El mensaje es de lo ms lindo, si yo te protejo a ti es que yo soy ms fuerte
que t, si yo protejo a la naturaleza es que soy ms fuerte que ella.
La enfermedad del narcisismo tom carta de naturaleza en estas tristes so-
ciedades humanas, ahora ya no solo entendemos la naturaleza sino que adems
somos capaces de organizarla y protegerla. Yo a esto lo llamo psicosis narcissti-
cas que hasta la aparicin de los ecologistas solo eran propias de cantantes y ac-
tores.
52. La medicina Alqumica, es simple lectura del orden natural.
53. En la medicina Alqumica no hay ecologa, no es una medicina ecolgica ni
natural, es simplemente la aprehensin del orden existente en nuestra propia
naturaleza. Tampoco intenta corregir nada desviado, acaso limpiar y dar las vibra-
ciones adecuadas a la estructura que las posee. Decimos que no es una medicina
natural, porque lo natural en los procesos de enfermedad sera sin duda alguna
dejar que estos se desarrollen sin ningn impedimento y al que Dios se lo dio San
Pedro se lo bendiga.
54. Yo no tengo ninguna pelea especial con la enfermedad, tampoco quiero que
se cure nadie de nada, pero entiendo que en los procesos culturales en los que
estamos inmersos solo se puede ser enfermo, solo se puede estar en lo trgico o
lo que es lo mismo en la risa permanente como mximo argumento de compensa-
cin de lo trgico.
55. ES TANTA LA TRAGEDIA HUMANA Y TANTA LA RISA ARTICULADA PARA
COMPENSARLA, QUE UNO EN SU REALIDAD NO PUEDE, SI NO CONMO-
VERSE DELANTE DE TANTA ENAJENACION.
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56. EL SUFRIMIENTO, ES UNA ENFERMEDAD, LA GRAN ENFERMEDAD DE
ESTAS CULTURAS, que olvidndose de la Conciencia han hecho del cuerpo fsico
y de lo que l representa, la nica realidad posible.
57. Lo mismo me da que ests enfermo de tragedia que de alegra porque de la
misma manera fuerzas las energas en un orden que no es el que la naturaleza te
impone.
58. YO NO QUIERO CURAR A NADIE DE NADA, pero si entiendes algo de lo
que te estoy diciendo no me vas a necesitar ni a m, ni a la posible ciencia que se
desprende de estos escritos, simplemente porque el hecho de enfermar ser algo
inaceptable y si este ocurriera, NADIE ESTA LIBRE DE SEMEJANTE ERROR, se
actuara en consecuencia.
59. SI TENGO UN SENTIDO DE LA VIDA, Y ACEPTO ESTA EN SU DIMEN-
SION COSMICA, lo que de ninguna manera puedo aceptar es ser una carga para
los dems. Si el ser una carga me parece viable, porque pienso que algo me
deben, entonces esta medicina no te sirve, simplemente ests dentro de los proce-
sos de sufrimiento al uso y de la prolongacin de agonas innecesarias.
60. Se podra desprender de lo dicho, que si enfermo, al campo de exterminio,
pero nada ms lejos de esta realidad y del que esto escribe. SI ENFERMO DEBO
ENTENDER, que soy una carga y sin perder la dignidad inherente a tal argumento
debo decidir en consecuencia. Nadie me debe llevar a donde no quiero ir, PERO
SI NO ENTIENDO ESTO, es que se consolid la cristiania en mi conciencia y todo
lo dems sobra.
61. Entre los falsos humanismos y lo que aqu decimos, media el Conocimiento
y sus argumentos. El amor sin conocimiento es cristiana y falsa moralidad, el co-
nocimiento sin amor es campo de exterminio y frialdad alemana en los procesos
humanos. El amor con conocimiento es Etica, Lgica y Esttica, no sus suced-
neos de la cristiania, moral, estadstica y narcisismos desajustados.
62. Debemos entender que existe una Lgica, una tica y una Esttica,
que se enfrentan a la moral, la estadstica y los narcisismos enfermos que
nos han enseado.
63. La tica, es estudio de la pauta de conducta.
64. La tica analiza pautas de conducta y llega de esta manera a comprender
cual es la manera especfica que tenemos de estar en el mundo, la moral en cam-
bio establece normas y decretos partiendo del bien y del mal, como si supiramos
algo de semejante barbaridad!
65. La Lgica, es metodologa del pensamiento y posibilidad estricta de
organizacin de la supervivencia.
66. La lgica es aprehensin de la mecanicidad de los procesos de pensa-
miento y organizacin estricta de la supervivencia, la lgica en la cristiania, es pro-
ductividad y ausencia de mtodo para organizarse.
67. La Esttica, es estudio de las Formas, desde el punto de vista de la
Proporcin urea.
68. La Esttica es aqu estudio de las Formas dentro de la meditacin trascen-
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dental, porque solo en la Proporcin urea y en la repercusin fsica de las formas
podemos entender la armona de lo que nos rodea y la que tenemos insertada en
nosotros mismos. De ninguna manera puede trasformarse la Esttica en el estudio
de la forma bella y de lo que posiblemente la adorna, esto si que es cristiana y
desviacin psictica de la esttica.
69. SOLO LA BARBARIE Y GROSERIA DE ESA SECTAALIADA CON
TODOS LOS PODERES TERRENALES, ES CAPAZ DE ROBARLE A LOS
SERES HUMANOS, COMO ASI LO HA HECHO, LOS AUTENTICOS DISCUR-
SOS DE LA ETICA, LA LOGICA Y LA ESTETICA.
70. SOLO LA CRISTIANIA CON SU ANTICRISTO AL FRENTE ES CAPAZ DE
ALIMENTAR EN PERMANENCIA EL DRAMA COLECTIVO Y LA TRAGEDIA IN-
DIVIDUAL.
71. SOLO LA CRISTIANIA Y LO QUE ESTA, REPRESENTA EN EL MUNDO,
ES CAPAZ DE CREAR Y ALIMENTAR LA VIOLENCIA DESDE LA REPRESION
SIN FIN DE CUALQUIER MANIFESTACION DEL ESPIRITU Y DEL ALMA.
72. SOLO LA CRISTIANIA, ES CAPAZ DE LLEVAR AL SER HUMANO, A LA
CONFUSION PERMANENTE ENTRE LO QUE SE DESEA Y LO QUE SE NECE-
SITA, ENTRE AQUELLO QUE ES SUFRIMIENTO Y LO QUE CONSTITUYAAl-
TERACION DE LA CONCIENCIA.
73. SOLO Y UNICAMENTE LA CRISTIANIA, ES CAPAZ DE HABER DISE-
ADO Y MANTENIDO UN DRAMA PERMANENTE PARA CADA INDIVIDUO
CON EL UNICO FIN DE MANTENER SUS PRIVILEGIOS TERRENALES.
74. SOLO LA CRISTIANIA ES CAPAZ DE MANTENER SOBRE EL PLANETA
LA ENAJENACION DE LA MORAL, EL NARCISISMO Y LA LOGICA DE LA
PRODUCTIVIDAD, PARA ROBARLE AL SER HUMANO LA POSIBILIDAD DE
LA ETICA, LA ESTETICA Y LA METODOLOGIA DEL PENSAMIENTO.
75. SOLO ESTA SECTA INFAME ES CAPAZ DE MANTENER Y PROLONGAR
AGONIAS SIN FIN PARA MAYOR REGODEO DE LOS BUITRES QUE LAAMA-
MANTAN.
76. Los animales que estn en el planeta solo tienen dos diferencias en su con-
ducta con el supuesto ser humano, LOS ANIMALES, NI TORTURAN NI CURAN,
parece que los humanos somos capaces de estas dos atrocidades, SIN QUE EL
QUE ESCRIBE SEPA CUAL DE ELLAS ES PEOR.
77. Los animales en la naturaleza, ni torturan, ni curan, parecen que es
esta la diferencia con los supuestos seres humanos.
78. Si pensamos que debemos o podemos alterar el orden de las cosas, es que
nos pensamos omnipotentes y por lo tanto dentro de los discursos de los tres aos
de edad mental.
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79. Lo que en estas culturas llaman curar, es la insercin en un problema
de mayor envergadura que el anterior, lo que inevitablemente lleva a olvidar-
nos del primero.
80. Actuamos en cadenas atemporales y aespaciales, que nos introducen den-
tro del acontecer, pero slo nuestra ignorancia y enajenacin nos fuerza a intentar
entrar en unos encadenamientos de formas que no sabemos ni de donde vienen,
ni hacia donde se dirigen. Solo la locura sistematizada de estas culturas es capaz
de tomar como curacin, la insercin en un problema de mayor envergadura. Solo
la locura sistematizada de estas culturas es capaz de establecer criterios de pato-
loga sin saber que es la normalidad y en que consiste esta. Solo la locura siste-
matizada de estas culturas con sus narcisismos desajustados es capaz de
introducir al ser humano en el sentimiento impresentable de que hace algo por al-
guien, sin el ms mnimo pudor ni anlisis de lo hecho.
81. Si decidiste que lo tuyo es curar, ante ti se abre el abismo del opuesto, el
enfermar. Dejo al posible lector, que comprenda cuanto tiene de lo uno y de lo otro,
tambin dejo a la inefable inteligencia del lector, la conclusin posible de cuanto de
lo uno y de lo otro hay en los modelos asistenciales actuales.
82. Las medicinas alternativas son un desatino permanente, donde el deli-
rio ni siquiera esta sistematizado, como ocurre en la oficial.
83. Son las medicinas paralelas, ALTERNATIVAS, las que han hecho buena a
la medicina actual oficialista y organicista. Son estas medicinas paralelas, las que
con sus desatinos permanentes han hecho UNA CAMA DE ROSAS A LAACTUAL
MEDICINA. Si la medicina actual OFICIAL Y ORGANICISTA, es lo que es, por su-
puesto que le debe su magnificencia a la absoluta imbecilidad con que se opera en
el otro terreno.
84. SI NO SABES QUE HACER, ES MEJOR QUE NO HAGAS NADA, O TE
HACES MEDICO LEGALISTA CON LA LEY A TU FAVOR Y EL PERMISO PARA
CURAR Y ENFERMAR O ENFERMAR Y CURAR, pero no ensayes procedimien-
tos mgicos que lo nico que los sustenta es la aparente buena fe del que los lleva
a cabo.
85. La medicina oficial TIENE UN DELIRIO ESTRUCTURADO, las medicinas
alternativas actuales SOLO TIENEN UN DELIRIO.
86. Si decides ser alternativo, es decir, delirar sin marco de estructura social,
actuar al margen de la ley y probar fortuna dentro de los procesos del enfermar,
estas dentro de las medicinas paralelas, pero no dentro de esta Medicina Alqu-
mica.
87. EN LA MEDICINAALQUIMICA, NO SE PRETENDE CURAR A NADIE. SIM-
PLEMENTE SE APUESTA POR EL CAMBIO DE SENTIDO HACIA LA VIDA Y LA
MUERTE, SIMPLEMENTE SE LE DICE AL ENFERMO QUE EL HECHO DE ES-
TARLO NO LE IMPIDE MANIFESTAR SU DIGNIDAD Y SER RESPETADO EN SU
HECHO DE CONCIENCIA, DECIDIENDO COMO, CUANDO Y EN QUE CONDI-
CIONES DEBO MORIR, AL MARGEN DE LA LEY Y SI ES NECESARIO EN-
FRENTE DE ELLA.
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88. Se comprende que actos de tal envergadura, no puedan ser razonados por
casi nadie, pero tampoco por el residente de turno.
89. Yo tengo el derecho sobre la base de mi informacin de equivocarme y
de elegir el medico que me acerque al hecho de morir.
90. Yo tengo el derecho sobre la base de mi informacin de equivocarme por mi
cuenta y sobre esto no hay ley, ni estado de derecho que pueda imponer norma en
mi conciencia. YO TENGO DERECHO A EQUIVOCARME Y EL DEBER DE ASU-
MIR MIS EQUIVOCACIONES, por eso elijo la forma de medicarme y el mdico
que me ha de aproximar al hecho de la muerte.
91. Bien pudiera suceder que lo que aqu se te ofrece en nada te ayude, pero lo
que puedes tener seguro QUE EN NADA TE PERJUDICA, acaso te enfrente a la
incertidumbre de romper los parmetros culturales y aceptar otro tipo de realida-
des.
92. La enfermedad es la mejor solucin para el que la tiene.
93. YO NO QUIERO CURAR A NADIE DE NADA, porque la enfermedad es la
mejor solucin para el que la posee, sucede sin embargo que hay gente que no
est de acuerdo con este hecho y que piensa que el programa que le hizo enfer-
mar le es ajeno, as como el resto de parmetros de su existencia. Si sta es la re-
alidad de lo que tienes delante, y al margen DE QUE LA ENFERMEDAD ES
SIEMPRE LA MEJOR SOLUCION PARA EL QUE LA POSEE, pudiera suceder que
te pidan ayuda, y por supuesto que puedes hacer un clculo de tus posibilidad y
actuar en consecuencia.
94. Si ests enfermo debes actuar dentro de los parmetros oficiales, que re-
medio t queda si estamos empapelados por todas partes! Debes seguir el cauce
oficial, porque este tiene unas normas administrativas que no puedes saltarlas, al
mismo tiempo si tienes la oportunidad de manifestarte, puedes verbalizar tus cre-
encias y decir no cuando te sea posible.
95. Debes recomendarle a cualquiera que te pregunte QUE PRIMERO DEBE
AGOTAR LAS POSIBILIDADES OFICIALES DE LA CULTURA EN LA QUE ESTE
INSERTO y probar las posibilidades que sta tiene. Si te ofrece el discurso de la
no-creencia en los procedimientos habituales, debes aclararle que sta es una me-
dicina de INTANGIBLES y que por lo tanto, solo se puede reconocer lo que se da
sobre la base de sus efectos y no por los mtodos tradicionales del laboratorio y la
definicin de componentes. Debes decirle que el ESPIRITU Y SUS FORMAS
TODO LO PUEDE, pero aclararle al posible consumidor de tus remedios, que
stas, LAS FORMAS y sus aliados, LAS VIBRACIONES especificas del campo
que corresponde a la Forma, son hijas de lo no visible y que la posibilidad de que
te llamen mentiroso estar siempre presente.
96. Siempre debes aclarar que esta es una medicina de Intangibles, y que
los posibles remedios solo se reconocen por sus efectos.
97. Es gracioso, que los mdicos actuales parecen que solo lo quieren ser de la
vida y cuando se les argumenta acerca de la muerte, se remiten a la ms estricta
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de las moralinas catlicas y cristianas; Con la iglesia hemos topado, Sancho! lo
cual no les impide hacer diversas medicinas en funcin del parmetro gasto-en-
fermo.
98. Mala cosa esta la de la moral del mdico! que dice serlo de la vida y no
acepta la gestin de aproximacin y razonamiento de la muerte, como SI LA
MUERTE FUERA AJENAAL QUEHACER MEDICO.
99. Los mdicos actuales, solo apuestan por lo tangible y claro esto lo
hacen mejor las mquinas que ellos.
100. Los mdicos actuales estn sordos y ciegos, no tiene tacto ni gusto y han
hecho de la sensacin interna al igual que del olfato una cuestin de la edad
media. Han relegado la vista y el odo a las mquinas, porque solo pueden or los
ruidos del cuerpo y estos los oyen mejor las mquinas.
101. LOS MEDICOS ACTUALES SOLO APUESTAN POR LO TANGIBLE Y ESTO
LO HACEN MUCHO MEJOR LAS MAQUINAS QUE ELLOS.
102. De un instrumento maravilloso de cinco cuerdas, solo se acuerdan de
tocar la del cuerpo fsico, los dems sonidos les son ajenos y lo que poda ser
una sinfona se ha convertido en una pasodoble dominguero que solo altera su so-
nido por los famosos dlares.
103. En al medicina actual solo existe el cuerpo Fsico, no existe la Con-
ciencia, ni la Mente. No existe el Alma y el Espritu.
104. En la medicina actual no existe LA CONCIENCIA, fue sustituida por una
moralina estrafalaria que hace de las insignias y las medallas el mejor de sus argu-
mentos.
No existe LA MENTE, porque hacer la aprehensin de sta, supone el cues-
tionar el orden social productivo y el hacer que la gente escupa sangre para que
las grasas del rico de turno no pierdan calidad.
No existe EL ESPIRITU porque ste, es hijo de la ATENCION y ya nadie se
acuerda de esta funcin y de sus divisiones, de hecho la divisin atencional es to-
mada como un sntoma morboso en psiquiatra, cuando son necesarias muchas
para poder supervivir.
No existe El ALMA, porque al ser hija de la voluntad, fue sustituida por los
miedos y las represiones sin fin.
105. As cuando un pobre se acerca a la medicina legalista y oficialista, los ins-
trumentos funcionan, pero poco. Cuando se aproxima un rico, todo funciona de
una manera que da gusto verlo. El pobre salva la vida generalmente, porque nadie
quiere atenderlo, el rico en cambio entra de lleno en el sistema que l construy,
para que sus sabios hagan de su ignorancia un ejercicio payasil, que solo lo
aguanta la comedia americana. As el rico generalmente muere atrapado en la m-
quina de escupir sangre que los mdicos del poder estn engrasando da a da.
106. Hay una medicina de ricos y una de pobres, la medicina Alqumica es
de Pobres.
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Hay una medicina de ricos y una de pobres, sta que aqu te manifestamos es
GRACIAS AL ESPIRITU Y AL ALMA, una medicina de pobres porque solo los que
no tienen nada, nada temen y porque solo los que nada temen ven a la muerte
como un descanso, entonces QUE MIEDO PUEDO TENER? si el ACONTECI-
MIENTO de morirme es abandonar un mundo donde hasta el hecho de respirar es
un insulto para el PODER, y donde LA TRASCENDENCIA de salir del drama co-
lectivo y de la tragedia individual es perseguido por LA SECTA DE LA INFAMIA Y
LA BLASFEMIA, POR LA CRISTIANIA, como si de un delito se tratara.
Todo lo que tenemos articulado como remedio, dentro de la medicina oficial y
de las alternativas es fragmentar y ocultar el sntoma.
Sera lo que hacen los nios pequeos cuando les dicen que se escondan,
simplemete se tapan los ojos y ya est.
Fragmentar es conseguir que un sntoma desaparezca para los sentidos or-
dinarios, el resultado es ocultar. Si un sntoma no se puede ocultar se opera y
suele ser a la tercera vez que uno insiste con el mismo sntoma.
Si queremos tener una medicina reparadora de los sntomas, tendremos
que rastrear sus causas, dentro de una metodologa que explique el origen de
algo, que sera lo mismo que explicar el concepto de causa primaria sobre la base
del desarrollo de las Formas y los Nmeros, tanto Metafsicos como Metablicos.
2- ORIGINES DE LAALQUIMIA
108. ORIGENES DE LAALQUIMICA.
109. No es necesario un desarrollo de los orgenes de la Alquimia.
110. Evidentemente no vamos ha hacer un ensayo acerca de la tradicin ALQUI-
MICA y de sus supuestas bondades. A m los orgenes de la ALQUIMIA no me van
a modificar en nada la operativa actual.
111. Cuando nombramos la palabra origen, hacemos referencia a las fuentes del
modelo que aqu intentamos trasmitir, que es un Modelo de Realidad que tiene
como base la ALQUIMIA y sus procedimientos, la ALQUIMIA como FILOSOFIA
HERMETICA y los procedimientos alqumicos como prctica de laboratorio y com-
prensin de los fenmenos naturales.
112. No creemos faltar a la tradicin HERMETICA cuando afirmamos y acepta-
mos que LA LUZ es EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS, y que sta, se mani-
fiesta como Forma, Materia, Energa e Idea. Si se comprende bien este principio
se aceptar sin grandes dificultades que cualquier idea tiene forma, es materia y
por lo tanto pertenecen a alguna de las posibles energas, las admitidas oficial-
mente y las otras que por ser por ahora de carcter INTANGIBLE, para la ciencia
oficial, no por ello tienen una menor trascendencia a la hora de entender el funcio-
namiento de la mquina humana.
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113. Mucho se ha hablado de la construccin de las pirmides y de las catedra-
les gticas, tambin se han dicho miles de frases que pretenden apoyar este cono-
cimiento o cualquier otro, pero a m me parece que si pretendemos explicar algo,
habr que desarrollarlo dentro de un modelo de realidad que haga posible l ir co-
locando dentro de l, las cosas que nos irn sucediendo en la prctica. Si digo fra-
ses como LO QUE ES ARRIBA SE MANIFIESTA IGUAL ABAJO, adquiero el
compromiso de explicar como es ARRIBA o como es ABAJO o caso contrario es
mejor que me calle.
114. La Alquimia, ha dejado manifestaciones de su quehacer por todas las par-
tes, pero jams ha explicitado abiertamente el modelo de realidad del que se
parte.
115. Remitindonos a un autor muy conocido, FULCANELLI, y apoyndonos en
su obra, no diremos ms de lo que este dice, tampoco menos, porque el que esto
escribe piensa que se puede escribir algo parecido a lo que este autor escribi,
pero no mejor.
116. Para ser un alquimista, nos dice Fulcanelli, SE NECESITA, LA CIENCIA DE
UN SABIO, LA INGENUIDAD DE UN NIO Y LA FE DE UN CARBONERO.
117. Triloga que trasladamos a nuestros lectores para que se hagan una idea
del lo inmenso en el que se meten si siguen leyendo en esta direccin.
118. La Piedra Filosofal, nos dice Fulcanelli, es eso, UNA PIEDRA, y aade, LOS
NECIOS NI LO HAN SOADO, Y AUNQUE TUVIERAN LA PIEDRA DE LOS SA-
BIOS, A LA PIEDRA LE FALTARIA EL SABIO.
119. Sin intentar remendar la obra de este autor, UNICO QUE HABLA DE LA
POSIBILIDAD DE LLEGAR A LA OBTENCION DE LA PIEDRA, (y no despus de
tenerla) como el resto de autores, haremos un pequeo inciso diciendo, que es la
PROPORCION AUREA, la mejor aproximacin a estas realidades, y no creemos
faltar al secreto hermtico cuando afirmamos que sobre la base de esta proporcin
y en funcin de una rigurossima construccin geomtrica se puede acceder a un
Modelo de Realidad que:
120. Es la MAQUINA COMPOSITIVA DE LOS REINOS Y LA ENTRADAA LA
COMPRENSIN DE TODO LO QUE EXISTE.
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3- INTRODUCCIN AL MODELO DE REALIDAD CSMICA.
121. MODELO DE REALIDAD CSMICA.
122. 1-Introduccin al modelo general.
123. El discurso de este modelo es de Formas Geomtricas en Proporcin
urea y de Nmeros Metafsicos y Metablicos.
124. El discurso de este modelo es de formas geomtricas, con base en la Pro-
porcin urea.
125. El discurso de este modelo tiene como base la existencia del Numero Me-
tafsico, es decir de una organizacin de las Causas Primarias sobre la base
de Nueve Momentos, que se numeran del uno al nueve, aceptando el cero
como una realidad ms.
126. Este modelo es proyectivo e introyectivo.
127. Nuestro modelo funciona proyectivamente de dentro hacia afuera, de forma
que aquello que existe slo se explica sobre la base de nuestro pensamiento y
sobre la base de nuestra sensacin interna.
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128. Nuestro modelo funciona introyectivamente, algo llega a nosotros y se tras-
forma, se traduce o se convierte.
129. En este modelo se llega a la conclusin de que no hay dentro de nos-
otros ningn pensamiento, y solo una sensacin interna que al cambiar de
lugar fsico, se interpreta de muy distintas maneras.
130. A lo largo del desarrollo del modelo veremos como no hay ningn pensa-
miento y una sola sensacin, que al ser localizada en distintos puntos del cuerpo
fsico, da lugar a distintas realidades en el plano de la conciencia.
131. Nos manejamos con 18 lneas temporales.
132. A lo largo del desarrollo del modelo veremos como Dieciocho lneas Tempo-
rales interactan entre s, para llegar a dos realidades ultimas. Por un lado, a la
mxima expresin temporal de 36 puntos, en un crculo mximo de radio, por otra,
a la mnima expresin temporal de 10 puntos en un crculo de mnimo radio. Esto
que en otros modelos se ha intentado explicar como la gran y pequea circulacin
de la energa explicita una realidad Csmica, que es la que nuestra estructura rea-
liza.
133. Se trata de un modelo de Forma, donde los reinos son explicados a travs
de estas.
134. Tenemos seis sixtillones de formas posibles.
135. De los seis sixtillones de formas posibles, aqu se trabajara solamente con
las variaciones del nmero 1, aproximadamente 2664 Formas Metafsicas, ms
otras 2664 Formas Metablicas
136. Participamos de un modelo de realidad, donde existe aquello en lo que pen-
samos, y donde el hecho del crecimiento y existencia de algo, implica la creencia
en que ese algo debe existir. De esta manera nuestro Modelo de Realidad es un
modelo que funciona proyectivamente de dentro de uno hacia el mundo e introyec-
tivamente de fuera del mundo hacia nosotros
137. La Conciencia fabrica y la Mente dibuja.
138. Trabajamos con un modelo de seis sixtillones de formas.
139. Definimos lo que es semejante, parecido e igual.
140. Establecemos los criterios de aquello que es semejante, parecido o igual
141. Las estructuras de forma que dibujamos encuentran en el desarrollo de seis
sixtillones de formas aquello semejante, parecido o igual, que le complementa y le
anula, haciendo que aparezca la nocin de esttica, por la existencia del neutro
manifestado.
142. Aparece el Neutro dentro de la teora de los opuestos.
143. Sin la existencia del Neutro, no podemos explicar nuestro fenmeno de per-
cepcin.
144. Nuestro universo es esttico, es el Neutro manifestado. El Universo real
consta de dos fuerzas opuestas que se complementan y anulan, en el fondo es el
desarrollo de la teora de los opuestos.
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Nota.-Tomado de la obra de Matila C Ghyca.
Lo escrito y tomado de este autor, est lo mas literal posible.
146. Nuestro Universo no es una simple esfera de 3 dimensiones limitada por la
nada.
Es una Hiperesfera, volumen de curvatura constante, encorvado en la exten-
sin espacio-tiempo de cuatro dimensiones.
Tomado literal de la obra de Matila C.Ghyca.
148. La nica analoga que en nuestro espacio clsico, euclidiano de tres dimen-
siones, puede hacer comprender esto es la superficie de la esfera.
Para seres sin espesor que teniendo la misma curvatura, estuvieran sujetos
a deslizarse sobre ella sin abandonarla, sta superficie sera un espacio de dos di-
mensiones, en el cual bastan dos coordenadas para determinar la posicin de un
punto. Pero este espacio est en realidad encorvado en un espacio de tres dimen-
siones.
Del mismo modo, seres de tres dimensiones, nosotros, que vivan sobre la
hiperesfera, tendrn naturalmente la impresin de vivir en un volumen infinito de
tres dimensiones. Solo despus de ciertas comprobaciones cientficas podrn de-
ducir que este volumen no es infinito, sino sin lmites, porque es curvo, como la su-
perficie de la esfera para sus habitantes desprovistos de espesor.
149. Todo punto de una circunferencia esta situado a igual distancia de un
centro de simetra interior. Lo mismo puede decirse de todo punto de la superfi-
cie de una esfera. Del mismo modo todo punto de la hiperesfera, de nuestro
universo, esta situado a igual distancia de un centro de simetra que no
forma parte de nuestro universo fsico, aunque est envuelto por l.
Nota.-(Si aparece nota, es que esta escrito como contestacin a lo anterior y por
lo tanto, la responsabilidad de lo dicho es ma)
Nota.
151. En nuestro modelo, el centro del cual equidistan todos los puntos es el cen-
tro de una circunferencia, el centro de una Hiperesfera con diez radios, que
explican como admite variaciones en su curvatura desde 36 hasta 10
152. Nota.-
153. Un solo plano es el origen de todo lo que existe.
154. 36 Planos en un ngulo determinado, que provienen todos ellos de uno el
RAYO DE LA CREACION, una lnea recta que por distintas manifestaciones, en
distintos planos de dimensin, hasta un total de doce, hace posible comprender un
Universo en el que un solo plano es el origen de todo lo que existe, manifes-
tado en doce dimensiones a travs de 36 lneas temporales que explican el
distinto momento de las cosas manifestadas. Cada lnea tiene otra acoplada,
lo que hace que cuando hablemos del tiempo, las 36 iniciales, se conviertan
en 18.
155. Nuestro fenmeno de percepcin, necesita de la aparicin del Neutro
para poder construirse.
156. Nuestro fenmeno de percepcin necesita de la esttica para poder
construirse, pero en el universo esta nocin no existe, es por lo tanto necesario
que existan dos fuerzas en direccin contraria para que la una anule a la otra
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y aparezca el Neutro.
Nosotros no podemos percibir estas fuerzas, solo su ltimo determinismo
que es el Punto, ser as una sumatoria de Puntos, lo que construya la nocin de
Neutro, nica posibilidad de representacin. El Neutro es aparente esttica, por-
que el movimiento permanente esta ah, ocurre que no lo vemos.
157. En todo lo que existe se manifiestan estas tres fuerzas.
158. En todo lo que existe se manifiestan estas tres fuerzas, dos en sentido con-
trario, una que es la nada como la resultante de todo lo que existe.
159. El Neutro es la tercera fuerza, la que se manifiesta cuando dos formas igua-
les, parecidas o semejantes se han encontrado girando en direcciones opuestas y
haciendo que lo elemental que es dinmica, se trasforme por la fuerza del
opuesto en esttica. La esttica dar entrada, a la Forma y a su desarrollo.
160. Nuestro Universo, es esttico y nuestro fenmeno de representacin
plano.
161. Nuestro universo es esttico y nuestro fenmeno de representacin es
plano, las cosas aparecen sin movimiento aparente, porque lo que vemos es
siempre el Neutro manifestado.
162. Nuestro modelo geomtrico parte de la Proporcin urea, y consta de
36 lneas y 24 crculos.
163. El modelo general consta de 36 lneas y 24 crculos.
164. Es un modelo general, donde la forma primaria consta de 36 Planos y 24
Esferas concntricas. Los cortes de estos planos con los crculos dan origen a 666
puntos.
165. Son estos 36 planos los que en un recorrido a lo largo de los 24 crculos
acabarn en 10, siendo estos 10 planos la ultima realidad de nuestro universo, no
de todos los universos posibles.
166. NOTA-. Tomado de la obra de M.G.Ghyca.
167. En la expresin simblica Guv=0 que condensa las ecuaciones de Einstein,
se encuentra un resabio de la G misteriosa. La dcada aparece tambin en ella,
bajo la especie de los diez coeficientes de curvatura que se anulan en el espacio
VACIO, y de los diez potenciales de Einstein (las guv que dan las propiedades me-
cnicas y gravficas del espacio en general.)
168. Es el nmero 666, el que mejor representa nuestro conocimiento.
169. La Mquina de 666 Puntos.
170. Cada punto se corresponde con otros tres, completando cada dos de
ellos una espiral distinta. Se tratar de entender unas correspondencias nu-
merolgicas, que nos llevarn al entendimiento de los principios Metablicos
y Metafsicos, por los cuales una Forma se corresponde con otras tres.
171. Nuestra realidad puede explicarse sobre la base del numero 666.
172. Cuando esta Forma primaria es construida, los Planos y las Esferas, son re-
presentados como Lneas y Crculos, dando lugar a 666 puntos.
173. Cada punto de este modelo necesita del concurso de otros tres, para adqui-
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rir realidad. Es de esta manera que reproducimos lo ms aproximadamente posi-
ble la teora actual de la construccin Gentica.
174. Nuestra realidad es que cada Punto necesita de otros tres criterios de
Forma, para encontrar su manifestacin temporal dentro de mi dimensin de exis-
tencia.
175. Cada Punto en cualquiera de las dos Espirales, se localizar con el an-
terior, el posterior, el superior y el inferior, despus veremos como no es tan
fcil definir el opuesto.
176. As cuatro Elementales, en dinmica, aceptarn su manifestacin temporal
y esttica en un criterio de forma que atiende a las nociones espaciales, de arriba,
abajo, delante y detrs.
Si queremos aadir en esta construccin el opuesto, tendremos que unir a
estas cuatro formas, el quinto elemento que es representable, completando el
mundo de Platn, y de su idea final del todo, al incluirla en la forma geomtrica del
Pentgono.
177. Estos puntos y aquellos que complementan no aceptan criterios de aproxima-
cin, sino nociones vibracionales, no pueden ser entendidas las asociaciones que
manifiestan por ninguno de nuestros criterios al uso.
Las Formas Geomtricas que representan estos Puntos, pueden encontrarse en
los Blogs:
www.bioinformacion.blogspot.com/
www.bioinformaciondos.blogspot.com/
www.bioinformaciontres.blogspot.com/
www.bioinformacioncuatro.blogspot.com/
www.bioinformacioncinco.bogspot.com/
www.los60chakras.blogspot.com/
Y tambin en el tratado La Mquina 666 o Cdigo Gentico del Ser Humano
178. El criterio Vibracional, implica el de Forma o al revs.
179. El criterio vibracional implica el de forma, o al revs.
180. La realidad externa es vibracional, se manifiesta lineal y circular y es leble
por nuestros sentidos ordinarios.
Existen franjas de percepcin vibracional especifica para cada uno de los
sentidos, los internos y los externos, que se alimentarn de estas vibraciones,
siendo los criterios de Forma lo que nosotros aadimos a sta primigenia realidad,
convirtiendo en forma lo que fue vibracin e incluyendo en estas formas y en sus
trasformaciones, todo lo que conocemos como universo material.
181. Energticamente, tenemos dos realidades, la Lineal y la Circular. La
Lnea concreta el Tiempo, el Crculo, el Espacio. Lo uno y lo otro no pueden
ser separados. Entendemos el Tiempo y el Espacio como una unidad indiso-
luble.
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182. Lo intangible es vibracional y son nuestros Tawas, definidos en otros traba-
jos los que van a organizar la realidad lineal, diaria para manifestarse circulares a
lo largo de un da cualquiera.
183. Existen 24 posibilidades de organizacin de estas vibraciones a lo largo de
nuestro modelo, que despus se trasformarn en nueve.
184. Si queremos entender esta realidad, estamos delante del Nmero Metaf-
sico, que al ser explicado como nmero matemtico, determinar una secuencia
de aparicin, que no tiene nada que ver con ninguna de las series de nmeros co-
nocidas, por nuestra ciencia matemtica.
185. La secuencia en la que se manifiesta el nmero aritmtico no puede ser ra-
zonada ms que desde la comprensin del nmero Metafsico.
186. Los Nmeros Metafsicos, tienen una organizacin que depende de la com-
prensin de lo 24 Crculos concntricos.
187. Tenemos que entender lo que Sucede, Ocurre y Acontece, para poder
establecer la presencia de los tres modelos de realidad.
188. Est lo que sucede, ocurre y acontece.
189. Lo que acontece depende del nmero Metafsico, lo que sucede y ocurre
del numero aritmtico.
190. Aquello que nos sucede y ocurre se aparta por criterios culturales de lo que
ACONTECE, nica expresin manifiesta del ABSOLUTO y entramos dentro de lo
que sucede y ocurre en la ms absoluta de las participaciones labernticas de la
Forma.
191. La cultura nos impide tener una pauta de conducta privada de inten-
cionalidad.
192. La cultura nos impide dar paseos aleatorios, donde aquello que se necesita
aparece sin dificultad, en su lugar desarrollamos los deseos y las pasiones como
nuestra forma normal de estar en el mundo.
193. No podemos dar paseos aleatorios privados de intencionalidad y ser esta in-
tencionalidad, la que en un corto periodo de tiempo nos lleve a la tumba. Es la in-
tencionalidad desarrollada en un proceso permanente de pasiones, la que
encuadra perfectamente nuestra cultura, donde la planificacin para llevar a
cabo nuestros deseos, es nuestra autentica manera de insultar a Dios perma-
nentemente.
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INTRODUCCIN A LA COMPRENSIN
DE LOS 24 CIRCULOS.
194. Este modelo, se ha construido sobre la base de 24 Crculos concntri-
cos.
196. Los Crculos.
197. La realidad de los 24 Crculos.
198. En principio los Crculos son 24, porque entendidos estos, el resto de crite-
rio de forma es repeticin aunque no en la misma posicin, debemos en principio
manejarnos con 24 realidades, que despus veremos que admiten muchos crite-
rios de organizacin distintos.
199. Estos crculos admiten muchas maneras de ser explicados.
Lgicamente los Crculos lo son en el Plano, las Esferas en el Espacio, las
Hiperesferas en las Geometras de n, dimensiones.
Si entendemos como una forma no tiene ni principio ni fin, est entendiendo
(intentando entender) la Forma que se contiene a s misma.
201. Sabemos que el nmero de cromosomas de nuestra especie es de 23
pares, pero debemos asumir que en este modelo el crculo 24 es el del ABSO-
LUTO no manifestado, carece por lo tanto de un lmite geomtrico y no es dibuja-
ble, representable en imagen.
202. Tenemos as 12 manifestaciones primarias y otras 12 repeticiones, la ltima
de las cuales no tiene imagen. Sabemos que uno de nuestros cromosomas el n-
mero 24 no existe para la ciencia oficial, porque no tiene pareja tangible.
(Estos Crculos estn representados en el libro: Tratado de los Remedios Alqu-
micos)
203. No podemos tener imagen de una forma que se contiene as misma.
204. No podemos tener imagen de una forma que se contiene as misma, lo cual
no impide entenderla.
205. No podemos tener imagen de esto, no podemos contener una forma en re-
presentacin plana dentro de esa misma forma, por lo tanto no debemos intentar
ver lo que no podemos ver, lo cual ya lo hemos dicho no impide entenderlo.
206. Nuestro fenmeno de conciencia es BIOLOGA, lo que equivale a decir
que nuestro pensamiento y nuestras emociones, lo son tambin.
207. Todo nuestro proceso de pensamiento es biologa, y todo nuestro fenmeno
de conciencia tambin.
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208. Todo lo que nuestro pensamiento fabrica, participa de la nocin de repre-
sentacin plana, todo lo que nuestro pensamiento fabrica es biologa, en el ms
amplio sentido, biologa que va desde las grandes realidades anatmicas como
pueda serlo el hgado, o el pulmn, hasta las sutilezas microscpicas de la compo-
sicin de una clula. Solo la visualizacin de un terico mundo de Formas dinmi-
cas en las que no hay diferencia entre dentro y fuera puede sacarnos de este
laberinto biolgico.
209. Si los Crculos implican la comprensin del Espacio, los Meridianos,
los Planos, implican a su vez la comprensin del Tiempo. Podemos as decir
que el tiempo es lineal, mientras que el espacio es curvo, circular.
210. - Los Meridianos. El factor Tiempo. Tendremos 18 maneras de entender el
Tiempo, y todas manifestadas a la vez.
Tendremos 12 formas de entender el Espacio, debemos acostumbrarnos
a pensar que slo percibimos en una representacin plana las dos primeras, la
tercera es una construccin de la cultura y la cuarta no podemos ni siquiera tener
una imagen concreta de ella, lo que no impide que se manifiesta sta y todos las
dems restantes en un fenmeno de conciencia que ya no admite las imgenes
como comprensin de estas dimensiones.
211. Los Meridianos. Son 18 maneras de entender el tiempo. El tiempo y el es-
pacio no pueden ser separados lo uno y lo otro son dos formas de entender lo
mismo, la Nada, como factor de la totalidad manifestada en una interaccin de
nuestra conciencia con la Energa Primordial.
Los Meridianos son lneas en un plano, en este modelo en numero de 36
(18+ 18)
NOTA-.
Las Lneas sern Planos en un modelo de tres dimensiones y quien sabe el qu,
en uno de cuatro o de cinco.
Los Meridianos estn representados tambin, en el citado libro Tratado de los Re-
medios Alquimicos
5.
EL CONCEPTO DE EURITMIA
El concepto de Euritmia, implica el nmero 36.
213. Tomado de M.C.Ghyca
214. Debemos a Platn el estudio del ritmo del alma del mundo.
215. La sinfona de las esferas se construye en Platn, cuando suma los 8 pri-
meros nmeros y obtiene el 36.
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Une primero en una progresin compleja 1-2-3-4-9-8-27 dos progresiones geom-
tricas 1-2-4-8 y 1-3-9-2, luego llena con dos repeticiones todos los intervalos con
medias aritmticas y armnicas, obteniendo una escala musical de 36 trminos y
35 tonos y LEIMMAS, en lugar de los 5 tonos y de los 2 leimmas de la gama cl-
sica.
COMENTARIO PERSONAL
217. Treinta y seis planos entrecruzados en unos ngulos determinados,
que solo admiten una posibilidad, para llegar al numero 666.
218. . Las lneas en un plano son los Meridianos y sern los Puntos donde
stos se corten con las Esferas y con los otros planos, lo que nos lleve a la
delimitacin del Modelo Energtico.
219. Como ejercicio didctico, recomiendo a cualquiera que lea esto, que intente
una forma donde los puntos de cruce sean 60 y donde el resto de cruces le lleven
al 666, le garantizo entretenimiento para un buen rato, pero el que esto escribe
empez con mucho menos. Solo la ingenuidad de un nio puede concebir lo que
aqu se dice! y solo la ingenuidad de un nio! puede aceptar que se ensea algo a
alguien.
220. La enseanza no sirve para nada, a las cosas se llega por reflexin.
221. Muchos seres humanos creen que se puede llegar a las cosas por ense-
anza, bendita sea la ingenuidad de la especie!
222. Ocurre que hay muchos seres humanos que todava creen que se llega a
las cosas por enseanza, para ellos escribo esto, para que al leerlo entiendan de
una vez por todas, que solo un laberinto en forma de bosque es lo que tene-
mos y que estamos todos dentro de l, lo nico que nos separa en la desespera-
cin ms absoluta, es el proceso de apariencias con el que nos cruzamos en los
caminos.

223. Dios tambin esta desesperado!

224. Dios tambin esta desesperado, porque se ve forzado a existir en un Uni-
verso que solo volver a la Nada inmanifestada cuando el Todo complete la
reparacin primigenia del error matemtico de los infinitos decimales de la
propia proporcin que hace que todo exista.
225. Se cometi un error de clculo ajeno a la voluntad de Dios y Dios es el pri-
mero en pagarlo. El mito manifestado de la rebelin de los ngeles, es sin duda el
que estos Nmeros, aprendieron de s mismos y consiguieron parar la serie in-
finita porque encontraron la va del retorno en una secuencia de nmeros que ad-
mite explicaciones, pas as de la nada al todo, en un instante hiperlumnico,
desde entonces comenz el eterno retorno, el de volver las cosas a su estado pri-
migenio, nosotros estamos aqu para ello, pero no se piense que somos exclu-
yentes, lo que hacemos puede hacerlo cualquier otra cosa objeto o animal y as
nos va.
226. El sufrimiento, el dolor y la enfermedad solo admite como teora, la
32
existencia de un error primigenio, el pecado original de los cristianos.
227. Si esto no es as, como entender tanto laberinto, tanto sufrimiento propio y
ajeno, tanto despropsito en cualquier accin humana?
228. Nos hemos fabricado el mundo que nos merecemos! el otro, el de las
cosas no fabricadas por el hombre, est demasiado alejado de nosotros, para que
nos andemos con miramientos.
229. Solo sabemos joder al prjimo, quitarle todo lo que tiene, y explicarle
que lo hacemos por su bien!
230. Solo reconocemos desesperacin, solo entendemos de abismos donde el
miedo a la nada es una garanta de tortura permanente. Solo sabemos joder al
prjimo, quitarle todo lo que tiene y explicarle que todo esto lo hacemos por su
bien.
231. Solo sabemos joder al prjimo y el que escribe no es una excepcin!
232. Cuando pensamos en dios, pensamos en el dios de los cristianos y todos
nuestros argumentos nos envan una y otra vez a un dios principio de todas las
cosas, sabedor de lo que ocurre y preocupado de nosotros. Pero que va! el
Dios de verdad, el de la mayscula, es el primero en pagar que un buen da una
Chispa Hiperlumnica conectara la Nada con el Todo y pusiera en marcha este
nuestro universo cuyo centro de gravedad desde entonces pasa a ser en la Anti-
forma de la Forma y viceversa.
233. As cuando intentamos entender algo, desaparece, es antiforma y antimate-
ria y Dios no es en este caso ninguna excepcin, es un Dios limitado por su propio
error y obligado a aceptar las acciones humanas, porque stas son lo nico
que puede reparar el desaguisado.
234. Los Puntos son mi ultima realidad, la ms extensa y la ms difcil de
asimilar.
235. Los Puntos.
236. - Los 666 Puntos. Los Puntos, como expresin de una realidad que construye
una maquina donde es posible construir y destruir.
237. Los Puntos, dentro del modelo son 666.
238. Al necesitar cada uno de ellos del concurso de otros tres, nos encontramos
con la descripcin necesaria de una realidad espiralada, de una Doble Espiral en
direcciones contrarias con 2664 formas o puntos. ms otros 2664
239. Ser una realidad numerologa la que nos acerque a este criterio de organi-
zacin.
240. ESTAMOS HABLANDO DE UNA ESPIRAL, QUE TIENE SU DOBLE INTAN-
GIBLE, EN UN UNIVERSO PARALELO AL NUESTRO, QUE FUNCIONA COMO
ANTIFORMA Y ANTIMATERIA, EN EL FONDO EL OPUESTO DE TODO LO QUE
EXISTE QUE ES LA NADA.
241. SIN EL CRITERIO DE LA NADA, ENTENDIENDO ESTO COMO LAANTI-
MATERIA, NO PODEMOS EXPLICAR EL TODO.
(Las imagnes de estos Puntos as como todo lo que ellos significan, estn
33
en el libro: La Mquina 666 o Cdigo Gentico del Ser Humano)
242. El centro de la Hiperesfera que es el Todo, est en la Nada y viceversa.
243. Es el Nmero y las posibles organizaciones de ste, lo que nos permitir
una ordenacin de las Formas, una serie de correspondencias numerolgicas,
dentro de las variaciones del nmero 1, porque el resto de variaciones seran se-
cundarias a esta explicitacin.
244. Solo hemos trabajado como Formas, las variaciones del nmero Uno,
y aqu tomamos esto, como el principio de toda nuestra qumica y por lo
tanto de toda nuestra manifestacin material.
245. Las variaciones numerolgicas del uno, son el principio de las cadenas me-
tablicas.
246. Si tenemos las formas que corresponden al principio de las cadenas meta-
blicas, es como decir que tenemos el origen de las alteraciones.
247. Si queremos deducir de aqu criterios teraputicos, a m me parece bien,
pero conviene aclarar que este modelo no se construy con est direccin.
248. Nunca se direccion este modelo hacia la enfermedad.
249. Nunca se pretendi que este modelo energtico fuera teraputico, a m la
enfermedad me trae sin cuidado, fueron las circunstancias las que hicieron el pos-
terior desarrollo en terrenos de la medicina.
250. El encuentro con la posibilidad curativa de las formas fue muy posterior a su
desarrollo y ajeno a la voluntad del que escribe.
251. Yo no quiero curar a nadie de nada! y si atendemos a lo que es la me-
dicina natural, al que dios se lo dio, san Pedro se lo bendiga!
252. Yo no quiero curar a nadie de nada.
253. Yo no quiero curar a nadie de nada, pero sucedi que la salud propia y la de
algunos, muy pocos amigos, oblig en un momento determinado a que este des-
arrollo de cara a la enfermedad tomara cuerpo de delito. Desde entonces y por exi-
gencias del guin, (el guin de la enfermedad) problemas sin fin. Los enfermos y
en ellos me incluyo, somos lo peor de la especie, y se comprende que dedicarle
tiempo a lo peor de algo, es terrible.
254. A m los seres humanos, incluido el que escribe, me parecen un saco
de mierda de proporciones inverosmiles.
255. Que nadie busque ni un pequeo trozo de piedad o de humanismo cristiano
y del otro en el que escribe, a m los seres humanos me parecen un saco de
mierda de proporciones inverosmiles, los enfermos y los que se dicen sanos que
son los que no tiene ningn remedio.
256. Yo no cre este modelo (o trascrib al dictado) este modelo para beneficio
de nadie, simplemente no s lo que hacer y a veces escribo.
257. Tampoco entiendo porqu se me ocurren estas cosas y no otras y mi da
transcurren en un infinito ir y venir del miedo a la desesperacin.
34
258. Cada vez que me duermo lo hago con la esperanza, infinita esperanza! de
no despertarme, pero algo yo no s quien, ni como, ni cuando, me despierta, em-
pieza as un nuevo da, en el que la perplejidad, del primer acto marca la desorien-
tacin permanente del que escribe. A m me falla todo, la muerte tambin.
259. Yo s porqu me duermo, para morirme en paz, pero no s porque me des-
pierto un da y otro da, debe ser que todava tengo que escribir aquello en lo que
no creo y aquello que vivo como ajeno.
260. No registro en mi persona ningn sentimiento de preocupacin por el
otro.
261. No registro en mi persona ningn sentimiento de preocupacin hacia el otro.
262. No registro en mi persona ninguna tendencia ni parecida, ni igual, ni seme-
jante a lo que los cristianos llaman, la preocupacin por el otro, a m la especie hu-
mana me trae sin cuidado, y lo que le pase a los humanos, lo nico que me genera
es mala leche.
263. Me consta que los discursos que hago, pueden ser fcilmente confundidos
con los de alguna secta, fundamentalmente con la de los cristianos que se han
apoderado de todas las palabras.
264. Aqu hablamos de Dios, pero no del dios de los cristianos, aqu habla-
mos de cosas Universales, de las cuales nadie tiene la exclusiva.
265. Digo esto porque los discursos que hago pueden ser fcilmente confundi-
dos o tomados por alguna secta, para su utilizacin o beneficio.
266. Que no se confunda esto con los escritos llamados humanistas. Aqu no hay
ninguna preocupacin por la humanidad, por otro lado inexistente como con-
ducta.
267. Todo lo escrito es ajeno a mi voluntad y no reconozco proceso inten-
cional en lo escrito, lo cual no impide que sea responsable de ello.
268. Que nadie me pida explicaciones, porque lo escrito es ajeno a mi voluntad,
es una parte de m la que desarrolla estas barbaridades.
269. El que escribe necesit, de todo esto para su estar en el mundo, desarroll
lo escrito ajeno a su voluntad y fue tomado por estos discursos en contra de su
persona, es una parte de m la que escribe y yo no reconozco participacin volun-
taria en esta parte.
270. Que nadie as me mire como si mi intencin hubiera sido facilitar el camino
a nadie, o hacrselo ms difcil, entre otras cosas porque no hay camino.
271. Estos escritos al hablar de Dios, no pretenden entroncar con ninguna
religin.
272. Que nadie piense de estos escritos que son religiosos, o que tienen algo
que ver con toda la mierda institucional de las religiones o de las organizaciones
sociales al uso.
273. Es la enfermedad lo ms difcil de entender.
274. Es la enfermedad el mayor desafo de comprensin que conozco, porque
sera como intentar entender un coche que funciona mal en plena autopista y en
plena velocidad. Si difcil es entender algo en esttica, pensemos de la dificultad
35
de entenderlo alterado, y en movimiento.
275. Es obligacin dentro de los modelos del enfermar la descripcin de una ma-
quina en perfecto funcionamiento a partir de la cual podramos a lo mejor explicar-
nos las alteraciones de la misma, nunca antes.
276. Nunca en la especie se ha escrito sobre un modelo de realidad Fsico,
Psquico, Mental y Krmico, todava menos se ha desarrollado un sistema
de relaciones, de equivalencias entre estos sistemas.
277. En la especie, en las culturas que la especie maneja, nunca se ha explici-
tado un modelo de realidad Fsica, Psquica o Mental. En la especie no existen cri-
terios de normalidad, entendiendo sta como el funcionamiento de una maquina
biolgica compleja.
278. Si los modelos de realidad normales no existen, mal podremos hablar de los
otros. Toda la patologa desde la psiquitrica a la fsica es una falacia, que te-
niendo como origen el sufrimiento individual, introduce a los seres humanos en
un laberinto sin salida.
279. La normalidad de un individuo, en cualquiera de sus tres manifestacio-
nes, no podr nunca ser asumida por criterios estadsticos.
280. Si no podemos establecer unos criterios de normalidad o si la nica normali-
dad que conocemos es la derivada de las nociones estadsticas es mejor que no
hagamos nada.
281. No podemos participar del tenderismo.
282. No podemos vender soluciones inexistentes a precios razonables.
283. Tampoco podemos vender soluciones, malas soluciones, para problemas
que no existen.
284. Si no podemos hacer referencia a un modelo donde las cosas son sin sufri-
miento aparente, es mejor olvidarnos de todo lo que sabemos y no remitir a los in-
dividuos a un mayor sufrimiento ofertando soluciones inexistentes a precios
razonables.
36
6.
LA PRIMERA ESPIRAL.
286. La Primera Espiral es Cuerpo Fsico, y Conciencia
287. En la primera espiral esta el cuerpo Fsico, y la Conciencia
288. En la Primera Espiral est el cuerpo fsico y la conciencia, tambin est el
desarrollo del Doble Energtico, pero ocurre que ste es otra realidad intangible de
las muchas que tendremos que afrontar.
289. Todo el trabajo de la Primera Espiral concluye en Venus.
290. Todo el trabajo de la Primera Espiral, concluye en Venus. Todo lo que hace-
mos concluye en energa Trmica.
291. El trabajo de la Primera Espiral, est direccionado a Venus, queramos o no,
todo lo que hagamos tiene como principio y fin esta realidad ajena a cualquier ela-
boracin. Esta realidad tiene un origen cultural. Es el primer y ms importante
drama de estas culturas, que nos organicen como dicen los psiclogos, en la son-
risa, en la alegra de vivir y en este infierno permanente de ser educados por ellas
dentro de su centro sexual.
SEGUNDA ESPIRAL
PRIMERA ESPIRAL
CUERPO FSICO
CONCIENCIA
MENTE
KARMA
37
292. Ellos y ellas estn inmersos en un tremendo campanario, que todo lo
puede.
293. Ellos son la ciencia del vaticano.
294. Ellas son la moral de vaticano, delegaciones con patas del anticristo.
295. Ellas son delegaciones con patas del vaticano, ellos son la ciencia del vati-
cano. Los unos y las otras son cristianos de base, inmersos en un campanario que
todo lo puede.
296. Nuestra Primera Espiral es Instinto, Sexo, Vegetativo, Motricidad, Emo-
cin e Intelecto.
297. La composicin de esta espiral es:
298. Plutn, Venus, Tierra, Mercurio, Jpiter y Saturno.
299. Cualquier problema relacionado con esta espiral tendr afectadas las ener-
gas correspondientes a estas manifestaciones.
300. Las energas implicadas son, Potencial, Qumica, Trmicas, Mecnica,
Magntica y Elctrica.
301. Las energas que aqu se procesan son:
302. Potencial que corresponde a Plutn.
303. Trmica a Venus.
304. Qumica a la Tierra.
305. Motriz a Mercurio.
306. Magntica a Jpiter.
Elctrica que corresponde a Saturno.
307. Si queremos entender nuestra realidad energtica tendremos que sumar a
la Primera Espiral, la Segunda, y concluir en una formula, que nos ser muy til,
de cara a saber algo, de las manifestaciones distorsionadas.
308. Los seres humanos tenemos la siguiente formula compositiva.
309. Instinto 8. Sexo 6. Vegetativo 4. Motricidad 4. Emocin 4. Intelecto 2.
Motricidad Superior 4. Emocional Superior 4.
Para 36 partes posibles.
310. Nuestra formula, para treinta y seis posibles partes es as:
311. Instinto -8.
312. Sexo -6.
313. Vegetativo -4.
314. Motricidad -4.
315. Emocin -4.
316. Intelecto 2.
317. Motriz Superior -4.
318. Emocional Superior -4.
319. Intelectual Superior -0.
320. Sorprende la poqusima dotacin intelectual, que tenemos por biolo-
ga.
321. Como vemos, por encima de todo, somos seres dotados de una gran inteli-
gencia.!
322. Ni siquiera tenemos representacin fsica, de las energas Intelectuales Su-
periores. Somos unos depredadores con la picha tiesa todo el da y un poco ms
de algo que no interesa a nadie.
38
323. La memoria que manejamos, participa de todas estas energas, y tiene
todas estas maneras de almacenarse. Se comprende porque, somos tan
poco eficaces a la hora de manejar ciertos aspectos de memoria especfica,
que est en nosotros, pero que nos somos capaces de ponerla en marcha.
324. Existen tantos soportes de Memoria, como energas podemos proce-
sar, (en esto todava nos diferenciamos algo de los ordenadores)
325. Si queremos entender los procesos de memoria de cualquier individuo, ten-
dremos que entender que cualquiera de estas energas es soporte de memoria y
que el cerebro trabaja con todas ellas.
326. Lo mismo que hay una memoria de base electromagntica, hay una memo-
ria qumica etc.
327. Ser el sentido que trabaje predominantemente en el momento de la gra-
bacin el que determine el tipo de almacenamiento de la memoria, en esto por
ahora nos distinguimos de los ordenadores cuya base de almacenamiento, es de
menos variaciones de soporte.
328. Ser tambin el estmulo de un sentido determinado el que lleve a cabo la
liberacin el acceso a una parte de memoria especfica.
329. La Segunda Espiral es la Antiforma de la Primera.
330. - La Segunda Espiral.
331. La Primera Espiral es una como forma un dibolo, la segunda es lo mismo
pero al revs. Forma y Antiforma no pueden ser de otra manera.
332. Esta segunda espiral es igual a la primera en cuanto a composicin, nada la
diferencia externamente de la primera, ocurre que su morfologa, as como su fun-
cionamiento es distinto.
Si la primera es como un dibolo, la segunda es lo mismo, pero vuelta del revs,
es como aquellas antiguas cestas para guardar los huevos (generalmente de ga-
llina) de las que ya no tenemos imagen.
Esta Segunda Espiral, es Mente y Karma.
7.
LA SEGUNDA ESPIRAL.
334. La Segunda Espiral es Marte, Urano, Neptuno, Sol, Luna y Quirn.
335. La composicin de esta segunda espiral, corresponde a:
336. Marte, Urano, Neptuno, Luna, Sol y Quirn.
337. Participa de la misma organizacin en partes y subpartes, pero su energa
pertenece a lo que yo llamo teres.
338. Los teres son en principio la sumatoria de dos energas de las conocidas
por la ciencia oficial.
339. Despus veremos que al igual que los tradicionales elementos, tiene una
realidad ms difcil de explicar.
39
340. Un ter es en principio la sumatoria en el plano psicolgico de una ener-
ga de la Primera Espiral ms otra de la Segunda.
Si queremos entender las cosas de dentro hacia afuera, la realidad trascen-
dente es que esto funciona la revs, es decir las energas lo son primero en la
Segunda Espiral y despus se descomponen en la Primera.
341. Primero son los teres, segundo las energas tal y como la ciencia oficial
las conoce.
342. Marte, son entradas de energa pero a la hora de explorar este compo-
nente, tendremos que admitir como para su homologo de la primera espiral, la
composicin en partes y subpartes y la existencia de tres meridianos, que sern
Entrada, Distribucin y Salida de energa. No existe contradiccin en esta compo-
sicin, porque ya la admitimos y explicamos en Mercurio, Jpiter y Saturno, que
son parte y subparte compositiva de sus respectivos centros y reas.
343. Una similitud evidente entre nuestro modelo y el que la ciencia oficial
tiene de la Estructura Gentica.
344. -Una aproximacin a las cadenas del DNA.
345. Los treinta y seis Aminocidos Esenciales, pueden ser rastreados en
su composicin en este modelo, sin mas aparatos que la simple comprensin
de la locura instituida de la ciencia oficial y de las paralelas que ya lo he dicho son
las que han hecho buena a la oficial. La ciencia de los cristianos es la mejor por-
que las dems son todas una ruina ms grande.
346. El mito hecho realidad del conocimiento oculto, es verdad, porque nadie
sabe nada de ell.
347. La Estructura Gentica, es esto, una Doble Espiral, que tiene unas se-
cuencias de Aminocidos que tenemos que entender desde el Nmero y la
Forma, para poder acceder a ellas.
348. Toda la gentica puede ser entendida sin un solo aparato sin un solo mi-
croscopio o lo que sea, solamente el razonamiento sobre este Modelo, ser mas
que suficiente para poder establecer cualquier criterio de realidad. Solo se nece-
sita tiempo y paciencia, solo se necesita el poder inmenso de la motivacin y de
la intencionalidad, para dar forma a cualquier conocimiento y el tomo no es
ninguna excepcin.
349. Cualquier conocimiento, necesita solo de un modelo de realidad, y en esto
incluimos el tomo y el gen.
350. Aqu partimos de 36 Aminocidos Esenciales, cuyas secuencias pueden
ser entendidas a partir de la estructura general de los crculos y de la realidad del
pensamiento lineal y circular.
351. Solo necesitamos de lo que tenemos dentro de nosotros, de la lectura de
nuestra propia biologa para entender causas y efectos, y Dios no es ninguna ex-
cepcin.
352. La explicacin de Centro y rea, como principio de nuestra teora de
los opuestos.
353. Generalidades energticas.
354. La explicacin de Centro y rea, como base de la dualidad.
40
355. Las nociones de simetra son fundamentales para entender, que todo lo que
existe se manifiesta en una simetra cuya hipersimetra de referencia es el Uni-
verso.
356. El Centro es elaboracin de datos por la conciencia. El rea es elabo-
racin de respuesta por la conciencia.
357. Entre el Centro y el rea ser necesario entender todo nuestro modelo
Psquico.
358. Se dijo, el Centro es elaboracin de datos por la conciencia, el Area es res-
puesta.
359. No podemos entender nada, sin analizar en todo lo que vemos un fen-
meno de sntesis en el que el Neutro manifestado por el anlisis de dos realidades
energticas en direccin contraria es nuestra materialidad y esto nos da la en-
trada a la Esttica, al igual que al concepto de materia y antimateria.
360. En contra de lo que se piensa, estamos divididos por un eje trasversal
a la columna y no vertical a esta.
361. Un eje trasversal a la columna, nos divide en dos mitades necesarias para
entender el concepto de Centro y rea.
362. Todo es simtrico, ocurre que el eje de simetra en nosotros, no es un eje
363. En otros trabajos se habl de que el centro es elaboracin y el rea res-
puesta, pues ocurre que los centros que dependen de 18 Meridianos son posterio-
res estn en la parte posteriorr del cuerpo. Las reas son anteriores y dependen
de otros 18 Meridianos que completan el crculo de 36.
364. Son las energas de la Primera Espiral, ms fciles de entender que las
de la segunda
365. Las energas en el cuerpo Fsico. Primera espiral.
366. La energa Potencial, se trasforma en Mecnica, (Plutn con Mercurio)
cuando interviene Marte, aparece el Eter 1, energa Motriz Superior que es repre-
sentada por Quirn.
367. La energa Trmica, se trasforma en Magntica (Venus con Jpiter). Cuando
interviene Urano se trasforma en el ter 2, energa Emocional Superior.
368. La energa Qumica, se trasforma en Elctrica, (Tierra con Saturno). Cuando
interviene Neptuno pasa energa Intelectual Superior, ter 3, de la cual no tene-
mos soporte en nuestra estructura.
369. Los Cuatro Elementos al igual que los teres tienen una dimensin difcil de
entender por los elementos compositivos que los sustentan.
370. Los Cuatro Elementos, son tratados como Sustancias y por lo tanto
como algo complejo constituido por Elementos y Elementales.
371. De ninguna manera puede esta realidad compleja ser asumida por la
simplicidad de razonamientos que nos ofrecen algunas cofradas de fariseos
de este mundo.
41
372. Si el Agua fuera algo del dominio de la ciencia oficial, otro gallo nos
cantara en este mundo.
373. Los cuatro elementos. La Tierra, el Agua, el Fuego, el Aire.
374. La Tierra, como sustancia, acepta la lectura de Plutn, Venus y Tierra como
planetas compositivos, o lo que seria lo mismo energa Potencial, Trmica y Qu-
mica.
375. El Fuego, como sustancia, acepta la lectura de Marte, Neptuno y Urano,
que al no procesar energas especficas, es el ms intangible y el ms descono-
cido de nuestras manifestaciones de percepcin. El Fuego, es sagrado, porque
demuestra la imposibilidad de entender nada con los sentidos ordinarios.
376. El Agua como sustancia, acepta la lectura de Quirn, la Luna y el Sol, o la
sumatoria de los tres teres, que a su vez sumaran todas las energas conocidas.
El Aire, como sustancia, acepta la lectura de Mercurio, Jpiter y Saturno o lo que
es lo mismo, de las energas, Motriz, Magntica y Elctrica.
AQUI ACABAMOS LA DESCRIPCION DE ESTAS GENERALIDADES COSMI-
CAS.
PRIMERA ESPIRAL
CUERPO FSICO Y CONCIENCIA
SEGUNDA ESPIRAL
MENTE Y KARMA
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ELEMENTOS
AGUA
FUEGO
AIRE TIERRA
43
LOS TRES TERES
ETER 1
TER 2
TER 3
44
DE DIOS - EL MAYOR DE LOS INTANGIBLES.
De dios (con minscula). El mayor de los intangibles.
379. Nota 1.
380. No se puede participar del miedo general de los cristianos hacia una idea
de dios, que todo lo puede.
381. Nota 2.
382. Este dios, superman de todo lo existente, es un dios bsicamente cruel, que
castiga y premia en funcin de las estupideces de unos y de otros.
383. Nota 3.
384. Esta secta destructiva de los cristianos, sobre la base de un proceso hist-
rico, de genocidio permanente sobre la humanidad, ha cometido tantas barbarida-
des, que el solo hecho de atreverse a pensar en el dios que ellos manejan, es una
heroicidad. Hace bien poco te quemaban por ello.
385. Nota 4.
386. Si partimos del razonamiento, de que lo nico que explica el Todo, es la
Nada, podemos hacer un salto de comprensin y entender que dios, es solo la
interaccin de las conciencias individuales dentro de una creencia. El proceso de
fabricacin de dios, no difiere en absoluto, del necesario para materializar cual-
quier otra realidad.
387. Se comprende que tan falso sera un rbol como dios
.
388. Nota 5.
389. Dios es la interaccin de muchos intereses econmicos, tantos que si
esta creencia en una supuesta existencia de bienes espirituales, desapareciera del
planeta, sin duda alguna cambiase el orden de lectura de aquello que nos rodea.
390. Nota 6.
391. El capital necesita de la idea de dios, y sobre todo necesita de toda la para-
fernalia alrededor de supuestas vidas intangibles, si esto no estuviera mantenido
45
por los que tienen, al da siguiente seran todos pasto de la injusticia que supone,
mantener un orden que solo beneficia a unos pocos.
392. Nota 7.
393. Es tanta la manipulacin de contenidos alrededor de las creencias religio-
sas, que ninguna secta, las destructivas y las otras, se ha apartado jams de un
orden previsible que no encierre la idea de dios y la idea del mas all.
394. Es tanta la manipulacin y es tanto lo escrito, que al final tenemos lo ya
dicho, malas soluciones para problemas que no existen.
395. Nota 8.
396. Dios es un problema que no existe, pero como la publicidad, es necesario,
para seguir vendiendo. Es demasiada la gente y los rdenes sociales que man-
tiene su estructura y su supuesto orden, basados en esta idea.
397. Podemos discutir de la existencia de dios, lo que no podemos es ignorar el
problema.
398. Si discutimos de la existencia de dios, estamos dando argumentos a los que
se benefician de esta creencia, es mejor as ignorar a dios, no hablar de l y actuar
en esta vida como si esto fuera una pesadilla ms dentro de la pesadilla general
en la que se mueven las ideas de estas culturas.
399. Podemos decir que dios es un problema de los ricos, pero si se es pobre,
yo no s que nos puede pasar en otras vidas que no nos haya sucedido en estas!
400. Nota 9.
401. Todo lo que existe necesita de las conciencias individuales, y es la fe del
carbonero, la que hace posible que el fenmeno de dios se manifieste. Esta fe
tiene como base la esperanza en que algn da las cosas sern mejores.
402. Si encontramos las bases del sufrimiento individual, tenemos garantizado
que todo lo que articulamos como esperanza, es una falsa esperanza arregladora
del sufrimiento, que siempre tiene como base el no tener.
403. Si abandonamos las falsas esperanzas incluida, la falsa esperanza de en-
contrar la forma de no sufrir, desencadenamos una fuerza psquica, que te-
niendo como base, la ausencia de esperanza, admite como bueno lo que se tiene
en cada momento. Aqu no hay ni pasado, ni futuro, uno simplemente est muerto
para el sistema social y vivo nicamente para atender la propia biologa.
404. Nota 10.
405. Es la propia biologa, la que imponiendo un glorioso orden de lectura de lo
que sucede, ocurre y acontece, nos introduce en el callejn sin salida de tener que
atender el cuerpo de una manera permanente, porque todo lo que se hace es es-
tricta biologa. Se comprende que en este punto poco se necesita de dios y si y
mucho de la santa paciencia de saberse organizado como los cerdos, dentro de un
orden social que teniendo como base la autoridad de las pistolas, es una mofa per-
manente de todo lo que no sea obedecer ciegamente a los monos del poder.
406. Nota 11.
407. Todo el poder, todos los poderes terrenales de este mundo, solo tienen un
fin, apoderarse de lo mximo material en el mnimo tiempo posible. Si esta es la
46
inercia del poder y del poderoso, lo mejor que te puede ocurrir es no tener nada,
porque mientras algo material te quede, irn a por ti y te lo quitaran todo, te lo qui-
taran justificando todo lo que te ocurra con la esperanza de que si tienes no eres y
si eres no tienes, pero ya lo dije que se los olvida decirte, que si eres no tienes,
pero lo que eres entonces es pobre.
408. Nota 12.
409. Ninguna esperanza es posible, rodeado de los seres humanos! si esta es
tu situacin y no puedes prescindir de ellos, porque tu abastecimiento depende de
esta situacin, debes entender que ests jodido en permanencia y que si la fortuna
te ha dado hembra paridora y tienes hijos, tu desgracia se multiplica hasta el punto
de tener que estar enajenado de la realidad, para poder sobrevivir.
Si no los tienes, lo mejor es que aprendas primero a dormir solo, despus a
comer en la misma situacin, posteriormente a no contestar a nada que te
preguntes hasta llegar a estar en silencio permanente.
Si consigues no hablar nunca, excepto para lo necesario, entonces ya puedes
estar en cualquier sitio, porque la coherencia interna de tus vsceras, se sobre-
pondr a la desgracia permanente de estar en un mundo, donde las personas
dejaron de serlo y los gobiernos estn contra ti por el mero hecho de respi-
rar, autentico insulto para los poderes instituidos.
47
INTRODUCCIN A LAASTROLOGA ESOTRICA
Tambin ignoramos porque aparece ahora esto aqu.
Pero es nuestro querido desorden la mayor garanta de que escribir y
perder el tiempo es una y la misma materia.
Perder el tiempo es ganarlo en el apartado de la INTRASCENDENCIAAB-
SOLUTA.
SOLO DESPERSONALIZADOS E INTRASCENDENTES PODEMOS TRAS-
PASAR LA PUERTA DE LA CIUDAD ESCONDIDA
10.
EL CIRCULO DE NACIMIENTO. EL KARMA INDIVIDUAL.
414. 1-EL CIRCULO DE NACIMIENTO.
415. Primero de los determinismos krmicos, el lugar donde nacemos nos
matiza un tipo de energa, que en otros trabajos se ha descrito como el cen-
tro de gravedad, alrededor del cual gira toda la pauta de conducta de un indi-
viduo.
416. Nos movemos dentro de un modelo que tiene 24 crculos concntricos y 36
planos.
417. Cuando hablamos del Crculo de nacimiento, nos referimos a uno de los 24
crculos concntricos del Modelo Energtico.
418. Cuando hablamos del crculo de nacimiento estamos haciendo referencia,
al crculo donde estamos Csmicamente por nuestra fecha de nacimiento.
419. Esta realidad se explicita por la existencia de un calendario de armnicas.
420. Una armnica es el devenir del Gran Aliento que admite una lectura circular
y otra lineal, igual que el curso de nuestro pensamiento.
421. Esta realidad intangible, acepta un calendario de armnicas, cuyo funda-
mento es conocer una cosmognesis, que nos llevara al desarrollo de un nmero,
la edad del mundo.
422. El primero de nuestros clculos y del cual todo lo dems es deducido,
es la edad del mundo.
423. Primero se construy el todo, y despus se permiti que ste todo se
manifestara en un orden. Cuando queremos saber nuestro momento, nos
toca restar y no sumar, ( el que quiera entender y pueda que lo haga)
424. Este y todos los dems calendarios tiene como base el clculo de la edad
del mundo.
48
425. Las Cosmognesis, la manera de generarse el mundo es una nocin anti-
gua que tena antes su importancia, mucho antes de que una explosin diera ori-
gen a un orden perfecto, desde el vaticano.
426. Nuestra realidad energtica acepta una lectura de 24 crculos que cortan al
cuerpo en planos y que son deducibles sobre la base de medida y simple regla de
tres.
427. Existen una serie de medidas que permiten localizar fcilmente cualquiera
de estos crculos.
428. Que tengamos una realidad intangible expuesta en este trabajo, no quiere
decir que estas intangibilidades no sean o puedan ser comprobadas en la realidad
del laboratorio alqumico.
429. Cualquier cosa que creamos que es verdad, puede ir al laboratorio alqu-
mico y comprobarse de una manera tangible, decimos as que la Alquimia existe,
fuera y dentro de uno.
430. La Alquimia, le pese a quien le pese, est dentro y fuera de nosotros.
La Santa Alquimia, es laboratorio y transformacin de las sustancias, y esto
es demasiado para cualquier cultura del planeta, en el estado actual de las
cosas.
431. Si decimos sto y no cualquier otra cosa, es porque el laboratorio y LA
SANTAALQUIMIA nos han demostrado que tenemos la razn, al menos el pedazo
de razn que podamos enfrentar a estas culturas que solo generan aquello que no
es necesario.
432. Las medidas de estos campos Magnticos, Elctricos, Trmicos, Mecni-
cos, Potenciales y Qumicos, estn ah para quien quiera entenderlos, ocurre que
este conocimiento va en contra de los tenderos y claro est que no va a progre-
sar.
433. En lo que realmente estamos superespecializados, es en engaarnos
los unos a los otros.
434. Nuestra verdadera especialidad como humanos, est en engaarnos los
unos a los otros, en una ceremonia permanente, con un altsimo grado de especia-
lizacin.
435. Todo direccionado desde el vaticano para que los tenderos de turno, con
sus grandes jefes, los gobernantes de cada pas hagan una fiesta continua de la
desgracia humana, y aparenten felicidad donde slo el sufrimiento es la realidad.
436. Estamos especializados en engaarnos los unos a los otros, dentro de este
engao el ms corriente es sin duda el proceso de apariencia de que todo fun-
ciona.
437. Lo que aqu se dice, solo puede ser entendido desde la marginalidad,
la delincuencia o el sufrimiento por todo aquello que divierte a la gente.
438. Si este escrito es ledo por alguien, que sepa, que solo podr entenderlo,
desde la delincuencia, la marginalidad o el sufrimiento por las cosas que a todo el
49
mundo le divierten.
439. Estas medidas, las de los radios que nos hacen poder construir el modelo,
existen, ocurre que no creemos oportuno darlas.
440. Los interesados pueden ponerse en contacto y ya veremos lo que ocurre.
441. La imagen que ms ayuda a entender la realidad de la que estamos ha-
blando es sin duda, recurrir a dos objetos muy conocidos.
442. Por un lado el juguete conocido como DIABOLO, cuya forma consiste en un
doble cono de base circular que est unido por el vrtice. Esta forma sera nuestra
primera realidad, nuestra Primera Espiral, la mitad de nuestro Cdigo Gentico.
443. La segunda, acordarse de otro objeto de uso generalizado hace aos, se
trata de una cesta de alambre para guardar huevos, (huevos de gallina general-
mente) esta imagen sera nuestra segunda realidad. Nuestra Segunda Espiral. Si
adems eres capaz de imaginarte la una dentro de la otra, estas viendo nuestro
Modelo Csmico.
444. Dos estructuras, la una ascendente la otra descendente. La una de los pies
a la cabeza, la otra de la cabeza a los pies. Lo ascendente y lo descendente, lo
antihorario y lo horario, lo dextrgiro y lo levgiro
445. Tenemos una primera aproximacin a nuestra realidad energtica, dos di-
recciones de la energa, dos realidades.
446. Toda una qumica dextrgira y levgira, todo un desarrollo del gen, la Gen-
tica Humana, en este caso.
2 ESPIRAL
1 ESPIRAL
50
ARMONICAS ASCENDENTES.
11
447. 2-ARMONICAS ASCENDENTES.
448. La armnica est definida como una secuencia de estmulos de origen
Csmico, que determinan una serie de acontecimientos en todo lo que
existe.
449. Se ha dicho en otros trabajos que las armnicas Ascendentes por ir de
los pies a la cabeza, son Transformativas en uno y en todo lo que existe.
450. La primera serie de estmulos Csmicos es Descendente, va de lo ms le-
jano a lo ms prximo, en nosotros de los pies a la cabeza, por esto tenemos que
entender que aquello la naturaleza nos hace llegar, se manifiesta en un orden per-
fecto y se reconoce como propio en la estructura fsica. Debemos entender que si
lo Csmico desciende, en nosotros asciende. De aqu que citemos en primer
lugar la armnica Ascendente.
451. Hacemos referencia, a una de las dos direcciones de la energa, en este
caso de los pies a la cabeza, en este caso antihoraria ascendente, es algo as
como sacar un tornillo, lo tendremos que girar antihorario.
452. Ocurre que si queremos entender esta realidad, tendremos que razonar que
lo que en nosotros sube, por convenio en la naturaleza baja, porque va de lo ms
lejano a lo ms prximo.
453. Existe un calendario de Armnicas.
454. Existe un calendario de armnicas, que vendra muy bien para todos aque-
llos que ejerzan la acupuntura.
455. Nuestra Primera Espiral acepta este desarrollo antihorario, con sus 1332
Formas o Puntos, la mitad de reconocimiento corporal, la otra mitad configurando
la existencia intangible de un doble energtico, verticalizado e invertido.
456. Deberemos entender, que estas armnicas, no siguen en la lectura corpo-
ral, los nmeros enteros y sus parafernalias tenderles. La secuencia de los nme-
ros enteros solo sirve a los tenderos, para hacer caja todos los das, aqu la
secuencia necesaria para entender el cmo sto se manifiesta, es una secuencia
alternativa que tiene como base el conocimiento del nmero Metafsico y sus se-
cuencias Geomtricas. Solo se puede entender el nmero Metafsico desde la ge-
ometra del numero 666.
51
ARMONICAS DESCENDENTES.
12
457. 3-ARMONICAS DESCENDENTES.
458. Siendo la misma definicin, para esta secuencia, su poder es Creativo,
de cada en cuenta de las cosas en la conciencia, de crecimiento y desarrollo
en todo lo que existe.
459. De la cabeza a los pies.
460. Lo mismo que en el apartado anterior, aqu la energa es horaria y por lo
tanto descendente en el cuerpo fsico, o sea, de la cabeza a los pies. Sera como
meter un tornillo en alguna parte, tendremos que girarlo horario. Al igual que en el
apartado anterior, lo que en nosotros desciende, en la naturaleza asciende, porque
va de lo ms prximo a lo ms remoto. Si en el caso ascendente, va de Plutn al
Sol, en este segundo apartado va del Sol a Plutn.
461. Diferentes composiciones para cada una de las armnicas.
462. Sabemos que no es sencillo imaginarse un modelo de dos Espirales, la pri-
mera en regencia por Plutn, Venus, Tierra, Mercurio, Jpiter y Saturno. La se-
gunda en regencia por Marte, Urano, Neptuno, Sol, Luna y Quirn.
463. Ser mucho ms difcil imaginarse un modelo, donde esto se pone en lnea
recta y adems no se acepta la secuencia de los nmeros naturales.
464. La secuencia de los nmeros naturales, solo sirve para los tenderos, para
que hagan caja todos los das del ao, con una perseverancia que solo la he visto
en la enfermedad y en sus manifestaciones sintomticas.
465. La secuencia de los nmeros naturales, pertenece como todo lo dems al
vaticano, y a sus insignes cientficos-tenderos, que locos por darle la razn, aco-
modan cualquier dato a su propia realidad.
466. El nmero desde el punto de vista aritmtico, no sirve para entender nada.
467. Nada ms perverso que la ciencia oficial, nada ms engaoso que el n-
mero desde el punto de vista aritmtico, porque a nosotros solo nos interesa la
Metafsica del nmero y sto no admite aritmtica ni posibilidad de lgica al uso
del vaticano.
468. El nmero desde el punto de vista aritmtico sirve para que a los gobiernos
les cuadren las cuentas, pero si no tienes cuentas que cuadrar, apaga y vmonos!
El nmero aritmtico, de nada nos sirve en estas explicaciones de lo intangi-
ble.
52
13.
INTERVALOS LIBRES.
470. 4-INTERVALOS LIBRES.
471. Si se entiende que el Cero es la ms genuina de las manifestaciones
de lo Intangible y por lo tanto el nico numero Metafsico que expresa lo que
ES, tendremos que todo aquello que tiene el Cero en nuestras secuencias
metafsicas es un da de fiesta.
472. Los intervalos libres, son das de fiesta
473. En ellos, a pesar de que todo siga igual, nada se manifiesta en el cuerpo.
474. Es una nocin compleja de entender. Los intervalos son das en los que a
pesar de correr el nmero TODO SE DETIENE, se manifiesta el ABSOLUTO y por
eso tiene relacin con el Cero. Son das de fiesta, das en los que la fbrica de
tres pisos humana, descansa en su trabajo por que lo que le llega no le exige
transformacin alguna.
Lo que llega no es sustancia en el sentido estricto de materia, sino algo que
es en s mismo y no necesita transformacin alguna.
475. Ser el Cero y sus manifestaciones metafsicas, el que nos introduzca
en esta realidad, de que hay das de Descanso, donde nada sucede en el
cuerpo Fsico.
476. En el universo, hay una cantidad exacta de cada materia, el universo nece-
sita que esto sea as, y nosotros lo nico que podemos hacer es fabricar esas ma-
terias, si dejamos de hacerlo la muerte aparece, y sin ningn problema el siguiente
llevar a cabo su labor, dentro de este hormiguero.
477. Todo el universo es materia, existiendo una cantidad exacta de cada
una de ellas. Se comprende desde este punto de vista que no pueda existir
entre materia ms relacin que la derivada del volumen y no de cualquiera de
los sistemas de pesas y medidas que se aplican en nuestras culturas.
478. Desde un punto de vista metablico, desde la fisiologa de la Luz, cada ele-
mento vivo de la naturaleza desarrolla una sustancia personal e intransferi-
ble, una sustancia nica que no admite demoras, porque en el Universo hay una
cantidad exacta de materia, de cada una de las materias, que solo admiten entre
s relaciones de volumen.
479. Todo lo que est vivo es necesario, por eso lo est.
480. Si aceptramos este determinismo, el que implica que todo lo que vive es
necesario, entenderamos de la importancia de no actuar sobre la naturaleza a no
53
ser que las circunstancias, hagan que desaparezca una sustancia en prejuicio de
la anterior y de la posterior.
En la naturaleza no existe el accidente, en nuestro mundo material si, por-
que el cmputo de millones de variables hacen que se compacte una forma que es
incompatible con el hecho de vivir, tal y como conocemos el hecho de vivir, esta
comedia de 24 horas al da.
481. Si hay una carencia de alguna sustancia, sea del origen que sea y sin
tener en cuenta el porqu, el ser humano pasar a suplirla con su trabajo.
Estamos as atrapados en un trabajo universal, en el que todo aquello
que es destruido, pasa a ser fabricado por los seres humanos. Se com-
prende fcilmente el porqu de tanta conducta animalesca. SIMPLEMENTE
SE SUPLE AQUELLO QUE DEBA EXISTIR EN EL MUNDO DE LAS BESTIAS
482. Solo el ser humano est dotado para reparar la naturaleza, porque es el
nico animal que no tiene pauta definida de conducta y por lo tanto puede suplir
cualquiera de ellas, por imitacin de componentes
483. Es el ser humano el que puede direccionarse en la fabricacin de stas sus-
tancias y pasar a suplir con su esfuerzo aquello que en un momento determinado
falta. Si mato a un cerdo, y ste es necesario para el equilibrio de la naturaleza
pues el cerdo paso a ser yo y a fabricar esas sustancias.
484. Se comprende el porqu de tanta animalidad en el ser humano, supliendo lo
que l destruy en su momento.
485. Aquello que falta en un universo donde cada materia es nica y existe una
cantidad determinada de cada cosa, el ser humano es el que suple con su fabrica
de tres pisos las carencias provocadas de estas materias.
486. Se comprende el porqu de tanta accin fuera de sitio en la naturaleza, de
tanta plaga y de tanto pesticida para compensarla. Se comprende el porqu de
tanta guerra, llana y simplemente equilibrio de sustancias entre bandas rivales.
Si fabrico algo que no sirve y me empeo en ello, con una claridad que ya
quisiera yo para m, me matan y punto. Y me mata la naturaleza en forma de en-
fermedad o el hecho social en forma de guerra.
487. Todos los desequilibrios se suplen en forma de guerra, de enfermedad
o de catstrofe natural, y todo ello esta determinado, porque nuestras con-
ductas interactan con el Universo y ajustan los desequilibrios de esta ma-
nera tan tremenda.
488. Los desequilibrios que generamos, se suplen en forma de enfermedad, en
forma de guerra o en forma de catstrofe natural.
489. Las sustancias van de lo ms sutil a lo ms grosero y nada hay que el ser
humano no pueda fabricar. Las sustancias van de lo simple a lo complejo, de lo
complejo a lo simple y de amaba cosas a la vez.
54
490. Si manejamos un Universo, donde las famosas tesis Darwuinianas,
son el modelo que no se debe seguir, llegamos a unos determinismos, donde
todo lo que existe es en s mismo, sin que ninguna forma concretada en el
tiempo, proceda de la anterior. La estupidez de comprensin que implica el
que una especie se adapte a algo es la negacin de la ms mnima compren-
sin de lo que el universo es.
491. Todo lo que existe manifiesta intencionalidad y es sta la que hace que
aparezca lo necesario, sin ninguna otra razn que la de la interaccin de la
conciencia individual con la colectiva y a su vez de estas con la Universal.
492. La estupidez de la evolucin de las especies solas tiene parangn, con
la estupidez de la cristiania.
Segn la teora de Darwin, al utilizar todos los das el cuchillo, la cuchara y el tene-
dor para comer, mis manos necesariamente evolucionaran hacia estas formas, es
como para morirse de risa!
493. Cada sustancia es en s misma.
494. As estamos y as pensamos, as tambin debemos olvidarnos de que unas
sustancias se trasforman en otras. Cada sustancia es en si misma, porque si pu-
diera transformarse el Universo, Santa Alquimia que no trasforma nada, sino que
aade componentes, para seguir el curso de los causalismos. En el universo no
existe la qumica oficial, solo en los laboratorios de la Ca.
495. Una Forma no puede ser alterada, y si lo es, lo hace hacia una entropa
cero.
496. Si las formas admitieran evolucin y transformacin de sustancias, podra-
mos hacer de los manzanos, perales y que yo sepa esto no es posible.
497. Si existe una transformacin, una reaccin qumica, existe dentro de
su propia forma y esta es siempre de desgaste, para llegar a lo inmanifes-
tado, o a la entropa cero.
498. Cada sustancia es en si misma, porque su forma no puede ser alterada,
ocurre que si aadimos nuevos elementales, aparece otra forma que es nica y
que no es transformada de la anterior, sino una nueva sntesis que no tiene rela-
cin de dependencia con lo anterior.
499. Esto es fcil de entender cuando llevamos el camino contrario en el labora-
torio alqumico, conocemos la composicin elemental de una sustancia y la frac-
cionamos en sus partes compositivas. Cada parte no puede explicar el aspecto
global de la anterior, ni ningn aspecto parcial, porque cada elemental es nico,
ocurre que varios de ellos con la misma vibracin pueden unirse para dar lugar a
manifestaciones diferentes.
500. La nocin de movimiento, es patrimonio de nuestro hecho de concien-
cia y no tiene otra razn de ser que poder manejarnos dentro de un espacio
intracorpreo, que estamos muy lejos de poder entender, desde nuestro po-
bres argumentos cientficos al uso.
55
501. La nocin de movimiento, pertenece a nuestro hecho de conciencia, y son
el eterno juego de pasado, presente y futuro, lo que hace que las cosas estn en
un movimiento aparente.
502. La nocin de trasformacin que implicara necesariamente la de movimiento
slo a los humanos nos pertenece. Vivimos en un universo esttico y las nociones
de movimiento aparecen cuando la distorsin de la propia conciencia admite la no-
cin de tiempos, como organizacin de lo ya organizado.
503. Son los tiempos de conciencia, los que organizan la nocin de movi-
miento, se comprende as que el espacio slo a nosotros y a nuestro fen-
meno de conciencia pertenece.
504. Son nuestros famosos tiempos de conciencia, lo que hacen que lo est-
tico se trasforme en dinmico, despus vienen los tenderos de turno a decirnos
que esto es as y de ninguna otra manera.
505. Todo lo que existe est predestinado, todo lo que existe est ah, sucede
que necesita del concurso de nuestra conciencia para manifestarse.
506. Todo lo que existe est ah predeterminado y el hecho de hacerse tangible
slo es necesario a nuestro hecho de conciencia, as existe aquello en lo que pen-
samos y esto tiene la dinmica que exige nuestra organizacin en tiempos de con-
ciencia.
507. Se comprende el porqu, el que esto escribe, reniega de las ideas y se re
cuando le dejan, de todo lo que los monos del poder dicen que es necesario para
la existencia.
508. As de mal estn las cosas!
Estos das de fiesta, en estos intervalos libres, todo descansa. Tambin lo
hace la mquina humana, que si en un da normal atraviesa por distintos Tawas y
se ve obligada a distintas comedias para poder dar salida a todo lo que se fabrica,
en estos das no.
14.
CALENDARIO DE ARMONICAS, ASCENDENTES Y DESCENDENTES, INTER-
VALOS LIBRES.
510. Existe un calendario de Armnicas.
511. Existe un calendario de armnicas Ascendentes y Descendentes, donde los
intervalos libres estn sealados.
512. Hay un calendario de armnicas donde estos das estn sealados y lo
estn por el nmero Cero y todo lo que tiene Cero. Ocurre que como la secuencia
56
de nmeros naturales no es la del vaticano, pues o se tiene este calendario o se
adquiere esa sensibilidad especial para detectar estas situaciones en el cuerpo.
513. Todo lo que la conciencia maneja en forma de contenido, lo es anterior-
mente del cuerpo fsico, as si estamos atentos a nuestra propia biologa, si tene-
mos una buena conciencia de nuestro cuerpo las cosas estn pero que mucho
ms fciles.
514. 5-CALENDARIO DE ARMONICAS.
515. Ser necesario decir que en nuestros primeros pasos nos manejamos con
un modelo de realidad csmico que en buena razn era mucho ms sencillo que el
actual.
516. Es mejor dar los calendarios y prescindir de las explicaciones.
517. El Modelo de Realidad Csmica que hace posible la existencia de estos ca-
lendarios es un modelo que aunque explicado es difcil de entender.
518. Si enseamos la forma que le da origen, todava peor, as optamos hace
tiempo por dar el calendario y las mnimas explicaciones posibles.
519. El origen del clculo es un razonamiento que nos lleva a un nmero, el de la
edad del mundo.
520. Si podemos hacer este calculo, lo dems es restar y no sumar, llegaremos
as a una fecha y un circulo, donde la progresin de crculos la estableceremos en
funcin del nmero Metafsico y de la serie de nmeros enteros que ste conoci-
miento facilita.
La progresin de nmeros enteros no es la que conocemos como serie arit-
mtica de los nmeros enteros, sino otra muy distinta.
521. En funcin de esto, surge un calendario de Armnicas y una regencia plane-
taria de cada da del ao. Esta regencia marca el Crculo y la altura donde ese cr-
culo se manifiesta en el cuerpo fsico, lo dems, la progresin durante el da de
esa energa en ese circulo, necesita del conocimiento de los Tawas.
522. Este calendario existe, por ahora daremos una serie de das que no corres-
ponden con los actuales. Si se quiere conseguir el ao en el que estamos, ser
necesario ponerse en contacto con el que escribe.
EL EJE DE NACIMIENTO.
EL ASCENDENTE BAJO EL PUNTO DE VISTA DE LA STROLOGIA ESOTE-
RICA.
15
523. 6-EL EJE DE NACIMIENTO.
524. El eje de nacimiento, seria aqu, el equivalente al eje Ascendente de la
astrologa tradicional.
57
525. Se hace referencia en este apartado, a lo que en la astrologa tradicional se
conoce como eje Ascendente. En este modelo el eje Ascendente ha sido sustituido
por un punto en la estructura, que se delimita sobre la base de un simple clculo.
Este punto es determinante si queremos entender nuestro quehacer en el
mundo, pues todo lo que hagamos tendr esta direccin.
Toda la maquina se dirigir a la produccin de esta sustancia y si por error o
accidente dejamos de hacerlo, o sta ya no es necesaria, simplemente morimos.
Todo el mundo que yo conozco est inmerso en este determinismo.
526. Su clculo se lleva a cabo sobre la base del conocimiento de la edad del
mundo, y al punto donde el momento espacio tiempo est en el da del clculo, lo
dems se comprende, son sumas y restas para mayor gloria de la simpleza de
nuestra existencia.
527. Dos grandes reproches a la astrologa tradicional.
528. Debemos tener en cuenta las Latitudes, para poder entender el fen-
meno Energtico.
529. El primero que vean al ser humano, como un plano y por lo tanto prescin-
dan de las latitudes, hecho que les obligara a salir del plano y ponerse en el volu-
men.
530. Debemos cuestionar aquello que nos ha llegado sin ms razn que la
pura trasmisin.
531. El segundo que no cuestionen, lo que se les ha dado, ningn razonamiento,
ninguna lgica hace posible entender el porqu dicen lo que dicen y no cualquier
otra cosa.
532. 7-ESQUEMA DEL CIRCULO ABSOLUTO, PARA EL EJE DE NACI-
MIENTO.
533. La Armona de las Esferas de Platn se bas en un clculo que daba el n-
mero 36 como resultado. Aqu hemos construido un Modelo Geomtrico donde
ese 36 es la ltima o la primera realidad, dependiendo desde donde se haga la
lectura.
Este 36 lo multiplicamos hasta obtener nuestro primer sonido armnico de
252 vibraciones por segundo. Este 252 es nuestro nmero que al trasformarlo en
7*7 tendremos nuestro primer Gran Nmero.
534. Es sobre este nmero, que partiendo del momento y sabiendo donde esta-
mos, realizamos nuestro clculo, para tu da de nacimiento.
535. Este eje es distinto del punto anterior, se hace el clculo dentro de la gran
circulacin de la energa, y se seala un punto dentro del crculo absoluto para
cada persona, ser lo que en la astrologa tradicional se conoce como el ascen-
dente, que claramente no tiene nada que ver con la tradicin astrolgica que est
en la calle.
58
536. Ser necesario calcular en primer lugar los das que se han vivido, para
despus y sabiendo el punto donde est el eje ascendente en este momento,
hacer unos clculos simples y encontrar el punto para cada persona.
537. Para comprender el porqu estamos obligados a fabricar una sustancia
y fabricarla con cualquier cosa que nos llegue, este dato es fundamental.
538. 8-BIORRITMO DEL EJE DE NACIMIENTO.
539. En otros escritos de este autor, encontraremos referencia del trabajo de la
maquina de tres pisos, para mayor gloria de esta naturaleza esclavizante que
nos introduce en un determinismo biolgico, del que en otras vidas puede ser que
consigamos ser conscientes.
540. Cuando se habla con la gente, y se les dice cosas que no esperaban, les
preocupan sobre manera dos cuestiones:
541. A la gente cuando le hablas de algo que no sabe, le preocupa de
donde viene ese algo.
542. La primera de ellas es de donde viene lo que uno dice.
543. Los cristianos, no solo son todos iguales, cuestin que no aceptan,
sino que adems se sienten libres y no determinados por nada. Pura cien-
cia-ficcin!
544. La segunda, cuando se habla de un determinismo, de un hiperdeterminismo
como hablo yo, que sto no es as.
545. Se niega visceralmente que nosotros, los representantes de esta insigne
cofrada de los seres humanos, podamos dejar de ser libres y estar determinados
biolgicamente en todo lo que hacemos a lo largo de nuestra vida.
546. A m me da igual lo que cada uno piense y no entro en discusiones, sola-
mente, que me hace gracia tanta ignorancia en potitos a la mar.
547. Cuando se habla con los humanos, la nausea y l vomito es lo nico que se
consigue y cuando se habla con humanos intelectuales, las ganas de matarlos a
todos no pasan desapercibidas ni para ellos.
548. Para m, que estamos determinados biolgicamente, en todo lo que hace-
mos, es algo tan evidente que no me tomo la molestia de hacerlo obvio, sera algo
as como intentar demostrar que el blanco es blanco y el negro, negro.
549. Nuestro mayor determinismo es ste, el que impone el eje Ascendente, el
que impone el punto de nuestro nacimiento, y atencin, porque repito, este
punto no tiene nada que ver con el ascendente de la astrologa tradicional.
550. El eje Ascendente, es nuestro punto de trabajo, si lo tenemos, y tenemos el
da en el que estamos, podemos establecer criterios de relacin entre el uno y el
otro en intervalos de 30 grados. Podemos saber as cual es nuestro trabajo en
este glorioso infierno del Dante.
59
16
LA ESPIRAL ASCENDENTE.
PRIMERA ESPIRAL.
ANTIHORARIA.
552. 9-LA ESPIRAL ASCENDENTE. PRIMERA ESPIRAL.
553. La Primera Espiral es Ascendente, va de los pies a la cabeza, es Anti-
horaria y es la ms prxima a nuestro cuerpo fsico.
554. La Primera Espiral est pegada al cuerpo, aqu slo decir que sta espiral
ascendente es antihoraria, va de los pies a la cabeza y tiene el eje Fsico, y la
Conciencia, como composicin de estructura. Despus veremos que esto como
todo no es tan sencillo como parece.
555. Esta espiral, est derivada de la segunda que est compuesta en principio
por teres, tres teres.
556. La Primera Espiral procesa seis energas bsicas. Estas energas de la
primera Espiral, son todas conocidas por la ciencia de los cristianos.
557. La Primera Espira,l tiene seis energas bsicas que son necesarias para ex-
plicarnos el funcionamiento energtico del cuerpo fsico, y de la conciencia pero
todas ellas juntas dan origen a una manifestacin extraordinaria de una energa
ancestral que aqu vamos a llamar ENERGIA MATERIAL, en contraposicin a la
otra energa extraordinaria procedente de los teres de la Segunda Espiral que
aqu llamaremos ENERGIA METAFISICA.
558. Ser la sumatoria de la energa Material y de la Metafsica la que nos lleve
al TODO, que es sin duda la NADA INMANIFESTADA, el principio potencial de
todas las cosas y si se quiere nombrar as, dios con minscula, porque el Dios con
mayscula no puede segn la tradicin ser nombrado.
559. El nmero compositivo de todas nuestras realidades, es el 666, n-
mero Santo, compulsivamente atacado desde todos los ngulos, para impe-
dir que se pueda manejar y sentir como una realidad Santa que nos d
entrada a todo lo manifestado e inmanifestado.
560. Sabemos que el nmero compositivo de cualquiera de nuestras Espirales
es el 666, ocurre que si queremos entender el cmo unas hiperesferas, cortan a
unos hiperplanos en 666 puntos exactos, tendremos que entender un Modelo de
realidad que partiendo de un Hiperplano, y una Hiperesfera, se manifiesta por
complejidad en este modelo.
561. No es fcil si no tenemos la imagen entender lo que decimos, y comprender
que dos figuras geomtricas idnticas pero que hacemos funcionar como forma y
antiforma, partiendo de que la geometra de una es la opuesta de la otra, dan lugar
60
a un modelo de 666*4 que da entrada a la explicacin de todo lo que est manifes-
tado.
562. Trabajamos aqu, con las Dos Espirales, que si son entendidas, dan
un total de 2664 Formas, lo que equivale a 666*4.
563. Sabemos por experiencia que sto que hemos dicho no es suficiente para
poder entender el Modelo, pero menos da una piedra y de mucho menos se parti
cuando se empez a escuchar de estas realidades.
564. La ltima manifestacin, el nmero 2664, nos ayudar a entender, el hecho
manifiesto de un Punto y sus otras tres equivalencias.
565. Si queremos entender un Punto en el Espacio, necesitamos saber de su si-
tuacin por el anterior, el posterior, el superior, el inferior y el opuesto. Si queremos
saber de un punto en el tiempo necesitamos ubicarlo en una de las 18 lneas tem-
porales, saber de la direccin de esa lnea (ascendente o descendente), y hacer la
lectura en consecuencia.
566. No es fcil saber de un Punto, y mucho menos saber de aquello que nos
hace entender, que nada est libre y que todo est relacionado con todo.
Si hacemos variar un punto cualquiera, todo el universo se conmueve y
se organiza de otra manera.
17.
LA ESPIRAL DESCENDENTE.
SEGUNDA ESPIRAL.
HORARIA.
568. 10-LA ESPIRAL DESCENDENTE. LA SEGUNDA ESPIRAL.
569. La Segunda Espiral es el mismo modelo que la primera pero construida
como antiforma, es decir todo en sentido contrario, para que se pueda manifestar
un campo neutro, donde es posible escuchar los ruidos que nos interesan, y no
los que propicia la existencia en estas culturas.
570. Si no construimos modelos donde estn presente estas dos realidades, no
podemos hacer que se manifiesten los Neutros, nica posibilidad esttica, de que
funcione nuestro fenmeno de percepcin.
571. El aire no se ve, pero nadie duda de su existencia.
572. Todo lo que no podemos entender como imagen, podemos hacerlo como
energa y por lo tanto, podemos hablar de lo que no tiene imagen a travs del
resto de nuestros sentidos.
573. Siempre decimos lo mismo, el aire, no se ve, pero nadie duda de su exis-
tencia.
61
574. 11-LOS 666 PUNTOS. REFERENCIA DE LA TOTALIDAD 666*4.
575. Solo tenemos acceso al primer casualismo, el del Punto, y los once
restantes deben ser entendidos, al margen del fenmeno de representacin
en imgenes
576. Esta es la nica realidad que procesamos como fenmeno de percepcin.
El resto de realidades, (nada menos que once), tienen que ser interpretadas en el
plano de lo Intangible, es decir en el plano de deducir las causas analizando sus
efectos, sus manifestaciones de sentido.
No operamos en la nada! tenemos registros fsicos de estas otras manifes-
taciones. Es nuestra construccin individual y social, la que nos impide acceder a
estas realidades que estn ah inmersas en la que nosotros manejamos.
577. Todos los puntos estn desarrollados, ocurre que en otros trabajos,
pero saber de sta realidad, no viene mal.
Estos 666*4 puntos, con todo lo que cada uno representa estn en el libro: La
Mquina 666 o Cdigo Gentico del Ser Humano y tambin en los Blogs:
www.bioinformacion.bogspot.com
www.bioinformaciondos.blogspot.com
www.bioinformaciontres.blogspot.com
www.bioinformacioncuatro.blogspot.com
www.bioinformacioncinco.blogspot.com
www.los60chakras.blogspot.com
578. Sern as un total de 2664 Puntos los necesarios para poder manejarse.
Tenemos las correspondencias que daran entrada a la manifestacin de esta
realidad, en el desarrollo de los puntos OLD. All hemos manifestado las corres-
pondencias de cada punto de tal manera que uno de ellos corresponde a otros
tres.
579. Un Punto, lo hemos dicho se debe comprender desde las dos realida-
des de Espacio y Tiempo.
No es as gratuito, cuando decimos que la realidad de un Punto se comple-
menta por la realidad de otros tres. Esto en cuanto a su morfologa, es decir, en
cuanto a la Forma, porque si queremos entenderlo en cuanto al Numero, tendre-
mos que saber que un punto necesita de la realidad numrica del anterior, poste-
rior, superior, inferior y opuesto, para que podamos hablar de una realidad
anatmica y manifiesta en cuanto a su localizacin en el espacio y en el tiempo.
62
18
LA COMPRENSIN DE LOS 24 CIRCULOS CONCNTRICOS.
LA ENTRADAA UNA REALIDAD BINARIA NO DUAL.
LA NOCIN DE ESPACIO .
581. 12-LOS 24 CIRCULOS. Ampliacin de lo anterior
582. Dos realidades iguales, de Doce campos de distintas Energas, expli-
can los 24 Crculos Concntricos. Por esto decimos que nuestro modelo es
binario, no dual.
583. Nuestro modelo es binario, dos realidades iguales de Doce Momentos Cs-
micos, expresan una Espiral de 24 Crculos Concntricos, que puede y de hecho
asume, todas nuestras manifestaciones energticas.
584. Si queremos saber de la energa en lo Fsico y de las posibles correspon-
dencias entre lo Fsico, lo Psquico y lo Csmico, tendremos que comprender este
o cualquier otro modelo de realidad.
585. Digo este o cualquier otro modelo, que asuma y explique un sistema de co-
rrespondencias entre estas tres realidades.
586. Si entendemos el Crculo, entendemos la posibilidad de razonar nues-
tro fenmeno de espacio.
587. Niego la posibilidad de contestacin a este modelo si esas corresponden-
cias no estn establecidas y organizadas en un discurso lgico, donde las cosas
se sucedan las unas a las otras, con un razonamiento de causa-efecto.
588. Este modelo no es ni mejor ni peor, pero si esto no es as El mo es el
mejor!
589. En muchas culturas hay referencia a los 24 dioses menores, que de una
manera alegricas, explican estas realidades energticas. La mejor comparacin,
est en la filsofa india, en los LOKAS.
590. Tambin en la tradicin oral chamnicas se encuentra algo de esto, ocurre
que muy desvirtuado por el paso de una generacin a otra.
Ser de estos 24 crculos que entenderemos como la energa se organiza en dis-
tintas formulas operativas.
Las imgenes de estos Crculos, estn en el libro Tratado de los Reme-
dios Alqumicos y en los Blogs antes citados
63
CIRCULOS - ZONAANTERIOR
CIRCULOS - ZONA POSTERIOR
MERIDIANOS - CENTROS MEIDIANOS - AREAS
64
19
LAS 36 LINEAS.
LOS MERIDIANOS.
LA NOCIN DE TIEMPO.
592. 13-LOS 36 MERIDIANOS.
593. Si queremos entender el factor Tiempo, tendremos que asumir que 36
lneas, se convierten por acoplamiento en 18 maneras de entender los ritmos
y por lo tanto el fenmeno de tiempo, tal y como nosotros y nuestras cultu-
ras nos imponen.
594. En este modelo 36 lneas se entrecruzan en ngulos definidos para concre-
tar un modelo de realidad geomtrica y euclidiana que es la entrada a la explica-
cin de todo lo que existe.
595. Estos 36 Meridianos, lneas en el plano y planos en el espacio de 3 dimen-
siones, sern Hiperplanos, que expresarn el factor Tiempo, mediante las traduc-
ciones krmicas correspondientes.
596. Estos Meridianos, a la hora de ser estudiados, admite la divisin en 18 reali-
dades, que podremos llamarlas Centros y otras 18 acopladas a las primeras que
podemos llamarlas reas.
597. Los Centros estn detras de nosotros, las reas delante, as estamos parti-
dos por la mitad pero en un plano horizontal que nos divide en dos mitades, que
nos son simtricas.
598. Si el Crculo nos introduce en una realidad Espacial donde lo representado
lo es, porque admite 24 dibujos diferentes, que nos llevan por sntesis, a una re-
presentacin que a mi se me antoja perfecta.
599. Los Meridianos nos introducen en una realidad Temporal donde los factores
de crecimiento y nmero Metafsico alcanzan toda su dimensin.
No se puede entender la realidad del suceso, de lo que ocurre y acontece,
si no se conoce esta realidad temporal, y las posibilidades de que una lnea tem-
poral se cruce con otra.
65
20
EL EJE FISICO.
LA ENERGIA EN EL EJE FISICO.
601. 14-EL EJE FISICO. LA ENERGIA EN EL EJE FISICO.
602. La energa dentro de este modelo admite distintas asociaciones para expli-
car como se funciona en los distintos componentes.
603. En el eje fsico que es el que nos ocupa, tendremos que asociar las cosas
en primer lugar dentro de los 24 Crculos Concntricos. Estos crculos admiten la
siguiente composicin:
604. Correspondencias entre crculos, para llegar al oligoelemento.
605. Marte, sistema digestivo, Crculos 6 - 18.
606. Urano, sistema Circulatorio, Crculos 10 - 22.
607. Neptuno, sistema Renal, Crculos 11 - 23.
608. Quirn, sistema Hormonal, Crculos 8 -20.
609. Luna, sistema Piel, Crculos 5 -17.
610. Sol, sistema Linftico, Crculos 1-13.
611. Plutn, sistema seo, Crculos 12 - 24.
612. Venus, sistema Genital, Crculos 3 -15.
613. Tierra, sistema Nervioso Vegetativo, Crculos 4 -16.
614. Mercurio, sistema Muscular, Crculos 2 -14.
615. Jpiter, sistema Respiratorio, Crculos 7 - 19.
616. Saturno, sistema Nervioso Central, Crculos 9 -21.
617. El eje fsico se rige por la ley del Doce, por los Oligoelementos, si se
quiere una aproximacin a la ciencia de los cristianos.
618. Cuando un Crculo se suma a su semejante Energtico, aparece el con-
cepto de Oligoelemento, que es diferente al Sistema y diferente a la Estructura
(leer el tratado de medicina alqumica, donde esto se explicita ms ampliamente)
619. Dentro de las formas, un Oligoelemento forma un Sistema cuando se rela-
66
ciona con todos los dems, es decir un Sistema ser un Oligoelemento con rela-
cin a los 11 restantes.
620. Dentro tambin de las formas se defini una Estructura como la explicacin
de Causalismos de un Oligoelemento, es decir a la correspondencia dentro de las
doce leyes bsicas de un Oligoelemento, se le llam Estructura.
621. En el apartado que nos ocupa, el eje Fsico, los conceptos de Aparato, Sis-
tema y Estructura no deben crear confusin, con el apartado de las Formas, ocurre
que no tenemos otras palabras de repuesto y son utilizadas aqu con otro sentido.
No confundirse.
622. Al tener dos espirales, stas nos imponen un sistema de correspon-
dencias, que es el siguiente.
623. Las correspondencias entre el sistema del eje fsico son los siguientes:
624. Marte, sistema Digestivo - Jpiter, sistema Respiratorio.
625. Luna, sistema Piel - Quirn, sistema Hormonal.
626. Tierra, sistema Nervioso Vegetativo - Saturno, sistema Nervioso Central.
627. Venus, sistema Genital - Urano, sistema Circulatorio.
628. Mercurio, sistema Muscular - Neptuno, sistema Urinario.
629. Sol, sistema Linftico - Plutn sistema seo.
21.
EL CALENDARIO DEL EJE FISICO.
630. 15-EL CALENDARIO DEL EJE FISICO.
631. Cada Punto del modelo, ocupa tres das, esta es la realidad del eje f-
sico.
632. Esta realidad se manifiesta sobre la base del modelo completo de puntos,
es decir 666*4, y se elabora atendiendo al Tres.
633. Cada punto permanece tres das. Sobre la base de esta organizacin se
traz un calendario, donde el punto de nacimiento es fundamental para entender
despus el funcionamiento metablico de cada individuo de la especie.
634. Trabajaremos toda nuestra vida para el Eje Ascendente, trabajaremos toda
la vida para fabricar una sustancia que SOLO AL UNIVERSO LE INTERESA.
As somos y as seremos!
67
635. Aparece el concepto de Hidrgeno para poder hablar del Elemental,
una vez que se ha introducido en nuestra maquina.
636. El concepto de Hidrogeno es diferente al de Constructor, tambin esto
esta definido y conceptualizado en la Medicina Alqumica.
637. Este punto Fsico es, junto con el de Conciencia y el de Mente, el que fijar
la maquina de tres pisos, para producir por sumacin o resta un HIDROGENO
que llegue lo que llegue, tendremos que fabricar.
638. Este calendario como los anteriores est hecho, sucede tambin lo de ante-
riores ocasiones, que razones de espacio y de comprensin de estos fenmenos,
hace en principio innecesario el manifestarlo.
639. Si alguien estuviera en condiciones de entenderlo seguro que le llegara,
mientras tanto a esperar el momento adecuado.
Deberemos mediante una serie de clculos sencillos, definir nuestro Punto
Fsico, el del da de nacimiento, para poder saber a que tenemos que jugar con
nuestra energa en el eje fsico.
68
LA ENERGIA EN LA CONCIENCIA.
LA LEY DEL NUEVE.
22
641. 16-LA LEY DEL NUEVE. EL CALENDARIO DE LA LEY DEL NUEVE. LA
ENERGIA EN LA CONCIENCIA.
642. La comprensin de la ley del Nueve, implica el desafo de entender el
nmero Metafsico y como ste, puede ser sintetizado en nueve momentos.
643. Primero diremos que la energa en la conciencia se manifiesta como Sensa-
cin y Pensamiento.
644. Como Sensacin admite la siguiente composicin.
645. Plutn - Marte.
646. Tierra - Neptuno.
647. Jpiter - luna.
648. Como Pensamiento admite la siguiente composicin.
649. Venus - Quirn.
650. Mercurio - Urano.
651. Jpiter - Sol.
652. Si el desarrollo de nuestra conciencia fuera el adecuado, no necesitar-
amos ms que UNA SENSACION Y NINGN PENSAMIENTO
653. Cuando uno por su punto de desarrollo, no tiene posibilidad de entrar en las
manifestaciones energticas privadas de contenido, las cosas son sensacin y
pensamiento, pero si el desarrollo de nuestra conciencia es el adecuado se entra
en las manifestaciones de la energa privada de sensacin y pensamiento, son los
Fenmenos Energticos Puros. Vivencias privadas de contenido emocional y de
pensamiento.
Aqu existe un primer paso de comprensin que manifiesta lo que es la sen-
sacin y lo que es el pensamiento, ocurre que lo uno y lo otro en principio van
junto y lo hacen de la siguiente manera:
654. Si admitimos la Conciencia como Sensacin y como Pensamiento, esta-
mos as:
655. Para la sensacin en la Conciencia, o como queramos decirlo:
656. Plutn - Mercurio.
657. Venus - Jpiter.
69
658. Tierra - Saturno.
659. Marte - Sol.
660. Urano - luna.
661. Neptuno - Quirn.
662. Para el Pensamiento, ser as:
663. Plutn - Saturno.
664. Venus - Jpiter.
665. Tierra - Mercurio.
666. Marte - Neptuno.
667. Sol - Luna.
668. Urano - Quirn.
669.Vemos de esta manera como sensacin y pensamiento al ir juntos, se mani-
fiestan con una serie de asociaciones que nos explican la ley de los opuestos.
670. El calendario para el eje de Conciencia, se construy atendiendo a in-
tervalos de siete.
671. Ser tambin importante este calendario, para saber el punto de conciencia
de un individuo, que no tiene porque coincidir con su punto fsico.
672. Este segundo calendario se construye atendiendo a la misma realidad
666*4, y separando los puntos de siete en siete das.
673. Estas manifestaciones como sensacin y pensamiento, corresponden a lo
que en estas culturas se ha llamado, Alma y Espritu.
674. No queremos estas connotaciones en nuestro trabajo, por las referencias
religiosas que conllevan, pero si diremos que, al principio de lo trabajos internos (si
tienes la desgracia de estar en ellos), solo hay Sensaciones y Pensamientos, si
todo va bien, al final UNA SOLA SENSACION QUE RECORRE EL CUERPO Y
NINGN PENSAMIENTO
675. Se comprende el malestar intenso del que escribe esto, para goce de pro-
pios y extraos.
676. Solo la alterada energa de los individuos, hace que existan los discursos
estos del copn bendito.
677. Todos los pensamientos tiene su origen y su fin en las malditas emo-
70
ciones que a su vez son distorsiones de la sensacin interna.
678. Todos los pensamientos tienen su origen, maldito origen! en la sensacin
distorsionada que en estas culturas llaman emociones, hay tanto estpido emocio-
nal l, hay tanta apuesta por no s que idioteces, que la gente llama estados emo-
cionales, que, qu puedo aadir yo?
679. Las emociones son hijas de la sensacin distorsionada y estas distorsiones,
locuras sistematizadas de la sensacin interna dan origen a todo lo que conoce-
mos como pensamiento.
680. Mecaguen la leche que mal estamos! maldita herencia la que nos ha le-
gado la cristiana esta del copn bendito!
71
23
EL PUNTO CERO.
EL PUNTO ARIES.
EL CENTRO DEL UNIVERSO.
681. 17-EL PUNTO CERO.
682. EL PUNTO ARIES.
683. CORRECCIONES ASCENDENTES Y DESCENDENTES EN FUNCION DE
LOS CIRCULOS.
684. LA CORRECCION DE ARIES.
685. Menuda hiptesis, la de encontrar un punto a partir del cual numerar
las cosas!
Nosotros hemos razonado un punto Aries, que es nuestra situacin de
salida, ocurre que este cambia para cada crculo.
686. En este modelo tenemos que elegir un punto a partir del cual, las cosas
pueden ser numeradas con el nico objeto de poder trasmitir lo que sabemos.
687. La eleccin de un punto pasa por la explicacin, de como el modelo fue
construido y aqu no lo vamos ha hacer.
688. Ni diremos como se construye el modelo, ni explicaremos el principio de los
principios de la alquimia, la elaboracin de la Sal, el Mercurio y el Azufre.
689. Jamas se ha explicitado abiertamente, los conceptos de los que esta cien-
cia parte, yo no s porqu.
En el mundo en el que vivimos, lo mismo nos dara decir que no decir, por-
que el problema es que nadie escucha y muy pocos oyen. Si adems de estos
pocos que escuchan tenemos que encontrar gente dispuesta a invertir su tiempo
en algo que no le garantiza ninguna rentabilidad, tenemos asegurado el hecho de
que nadie nos va a preocupar en la direccin del saber o del entender.
690. Vivimos unos momentos histricos, donde la inteligencia de los individuos,
se sustituy por un sistema de creencias que hacindolos estpidos desde los tres
aos de edad, se ha conseguido que estn contentos de serlo.
691. Cada Circulo, tiene su propio punto Aries.
692. Cada circulo, sumatoria del siguiente tiene su propio punto Aries, es decir
su lugar de inicio, para poder ser numerado, y en funcin de donde acaba el ante-
rior, estos dibujos como otros muchos forman parte de este escrito.
693. Solo es preciso este conocimiento para poder numerar las Espirales.
No es necesario desde el punto de vista prctico este conocimiento, ocurre que sin
l, no se puede entender como acoplamos una serie numerolgica a una realidad
espiralada, pero a la hora de la practica es mucho ms interesante otras cosas.
72
EJEMPLO: CRCULO 9 - SATURNO 1
EJEMPLO: CIRCULO 8 - QUIRN 1
73
EL BIORRITMO DEL EJE FISICO.
24
695. 18-EL BIORRITMO DEL EJE FISICO.
696. Ser necesario entender la funcin de Marte para aclarar el momento
de este eje.
697. Este biorritmo general del eje fsico, parte del punto de nacimiento, asig-
nado a cada individuo. Se complementa con la divisin en doce apartados de 30
grados, que en otros escritos estn explicados como una manera de entender el
acontecer del absoluto. (En el libro Fenomenologa Estructural esto est ms ex-
plicado)
698. Aqu nos debe bastar con saber, que ser en funcin de este punto y de la
posicin de Marte (entradas de energa), que trabajemos un eje fsico, en su condi-
cin energtica a lo largo de la vida (supuesta vida indemostrable)
699. Dividimos el Crculo en 12 momentos, cada uno de los cuales implica
una interpretacin.
700. Esta divisin ser la misma, para cualquiera de los ejes, incluido el As-
cendente.
701. Cada 30 grados cambiamos la forma de entender el crculo, y as aplicamos
los siguientes momentos, que constituyen una metodologa del pensamiento.
702. Esta secuencias de momentos est tomada de otro trabajo, del que en cier-
tos momentos se particip, (al rey lo que es del rey). Siloismo se llamaba.
703. Condicin 0
Fusin 30
Divisin 60
Disolucin o resolucin 90
Activacin 120
Circulacin 150,
Precipitacin 180
Formacin 210
Compenetracin 240
, Desconfusin 270
, Conversin 300
Proyeccin 330
Tambin forma parte esta divisin de las metodologas del pensamiento, aplicadas
en un Tarot, que es de nuestra cosecha.
74
25
EL BIORRITMO DEL EJE DE CONCIENCIA.
705. 19-EL EJE DE CONCIENCIA. El BIORRITMO DEL EJE DE CONCIENCIA
706. Ser necesario entender la funcin de Urano, para poder interpretar
este eje.
707. Lo mismo ocurre con el eje de la Conciencia. Fijaremos un punto, por cl-
culo del da de nacimiento y le aplicaremos las mismas nociones que en el apar-
tado del eje fsico.
708. Aqu todo lo haremos depender de Urano, (distribucin de energa), y apli-
caremos las mismas nociones de interpretacin que en el resto de ejes.
709. Debemos, si podemos, distinguir las Formas que rigen un eje de las
condiciones Energticas del eje.
710. Cualquiera de las Formas, se dividen en doce momentos, que son los
que vamos a fijar aqu.
711. El eje de Conciencia es muy difcil de entender, porque tendremos que cal-
cular este eje, al margen de entender que la ley del Nueve no lo rige mas que para
las Formas de Conciencia, no para el momento en el que intentemos la interpreta-
cin.
712. Lo mismo nos va a ocurrir con las Doce Formas del eje Fsico y con las Ocho
de la Mente.
27.
EL CALENDARIO DEL JE DE CONCIENCIA.
713. 20-EL CALENDARIO DEL EJE DE CONCIENCIA.
714. El calendario del eje de Conciencia existe, est preparado, ya lo dije, sobre
la base del numero Siete y explicita una manera de que sta, la Conciencia, est
en el mundo en funcin de un biorritmo.
Ocurre con este calendario, lo mismo que con los dems, con la salvedad en
este caso, de que tendremos dos, uno para el biorritmo y otro para los nueve mo-
mentos de la conciencia.
75
29
EL PLANETA QUIRON.
719. 22-EL PLANETA QUIRON.
720. El responsable del sistema Hormonal.
721. Quirn, es el planeta que nosotros llamamos desconocido, porque insertado
en nuestro modelo ninguna astrologa lo considera de importancia.
722. En nuestro modelo es nada ms y nada menos que el responsable del fun-
cionamiento Hormonal.
723. Los temas alegricos que manejamos en la conciencia, incluido este
trabajo dependen de Quirn.
Todo lo que cursa como tema, en nuestra conciencia, encuentra en este pla-
neta su explicacin. Es tan fundamental la hormona en la planificacin psquica,
que cualquier desarreglo en esta direccin, nos deja con unos temas que no pue-
den ser procesados en el medio que nos rodea, de aqu sufrimientos sin fin, y de
aqu junto con el Sistema Nervioso Vegetativo las dos grandes claves del funciona-
miento psquico de los humanides.
76
30
LAS LATITUDES.
EL HOMBRE EN TRES DIMENSIONES.
31.
LO CSMICO Y LA SALUD INDIVIDUAL Y COLECTIVA.
725. 23-LA LECTURA DE LAS LATITUDES. UNAAPROXIMACION AL HECHO
DE ENFERMAR.
726. Sin el concurso de las Latitudes, no podemos saber la altura del
cuerpo, donde los planetas actuaron el da del nacimiento, sin este conoci-
miento, nos quedaremos solamente con la posicin anterior o posterior en el
cuerpo de estos planetas, que es lo que marcan las longitudes.
727. Estamos hasta el cocote de decir cosas que como impiden ganar di-
nero, jams son escuchadas!
728. En otros partes y con mucha reiteracin, hemos dicho que las Latitudes es
la posibilidad que tenemos de salir de un modelo donde el ser humano es un
plano.
729. Estamos cansados de decir y cansados de explicar que a pesar de que
nuestro fenmeno de representacin es plano, nuestra realidad no es as.
730. Las latitudes expresan la altura, nada menos, donde las cosas se manifies-
tan en el plano fsico pero ni flores!
731. Todos los astrlogos al igual que todos los acupuntores, siguen entendiendo
al ser humano, como si este fuera un dibujo en una cuartilla.
Si no podemos insertar realidades tan simples, podemos deducir lo que es-
peramos de estas insignes familias de tenderos.
733. -LA INTERPRETACION DEL EJE DE NACIMIENTO.
734. Cualquier interpretacin de cualquiera de estos ejes, pasa primero por deli-
mitar si la lectura del Circulo donde est ubicado el Punto, es horaria o antihorria,
consideracin que se obvia en la astrologa tradicional, que sobre la base de estos
errores la verdad es que sirve para muy poco.
735. La explicacin que pretende la astrologa tradicional sobre la base de expe-
riencia y al no discurrir absolutamente nada, se basa en una ancdota individual
imposible de predecir.
736. Aqu pretendemos que el Crculo acoplado a la carta astral tradicional, nos
va a dar un mundo absolutamente desconocido, para los astrlogos al uso. No di-
gamos nada de la aplicacin de las latitudes a la lectura de la carta!
77
737. 25-LA INTERPRETACION EJE FISICO.
738. Esta interpretacin admite los mismos criterios que el anterior apartado, sin
ms.
739. 26-LA INTERPRETACION DEL EJE DE CONCIENCIA.
740. Ocurrir lo mismo. Aqu podemos admitir que una vez que tenemos fijados
estos determinismos, podemos entrar en la explicacin del porqu se ha hablado
tanto de la Maquina de Tres Pisos.
741. 27-LA INTERPRETACION DEL EJE MENTAL.
742. Una vez completados estos tres puntos pueden entrar en explicaciones ms
profundas, metablicas, de lo que un individuo de la especie representa en este
planeta de nuestros monos queridos.
743. Supongamos que un individuo tiene como eje Ascendente un H40 (hidr-
geno 40). Nace con eje Fsico H10. Un eje de conciencia H20, y un eje Mental
H30, ponemos este ejemplo como podemos poner cualquier otro. (Decimos que
esto es un ejemplo, porque hay mucha gente que no entiende lo que esto significa,
duro pero real)
744. El trabajo de la maquina tiene que poner en medio de estas cifras otros H,
fabricados por nosotros para que las cosas funcionen.
745. Supongamos que en el da en el que nos movemos, tenemos un H 50 como
eje Fsico, un H 60 como eje de Conciencia y un H 70 como eje Mental, tendremos
que sumarlo a lo que tenemos y resultar, como eje Fsico la suma del nuestro y
de la que corresponde al da, o sea un H 60, lo mismo para la conciencia, o sea un
H 90, y para la mente un H 100.
746. Si queremos ser coherentes, tendremos que tener en cuenta que aquello
que nos llega incide primero en el eje Mental, despus en el eje Fsico y por ultimo
ste, es traducido por la Conciencia, as tendremos que un H100, (que corres-
ponde a la mente), debe ser trasformado en un H 60 (es el eje fsico) tendremos
que restar quedndonos un H 40. luego un H 40, como la espiral ascendente suma
H, la descendente los resta, por lo tanto tendremos que aadir un H 40 descen-
dente.
747. Ser de sta manera que podamos saber no solo nuestro trabajo funda-
mental en este mundo, sino tambin con que lo tenemos que hacer en cada mo-
mento.
748. La tirana biolgica que esto impone, es tan abrumadora que no podemos
hacer en vida ninguna otra cosa.
78
749. 28-LO CSMICO Y LA SALUD.
750. La salud es para nosotros como el azar, un desafo de comprensin,
que nadie espere nada ms de estos escritos!
751. A mi, la salud me produce un cabreo especial, por que al igual que con el
azar no hay quien le meta un diente.
752. Una de las posibles aplicaciones del conocimiento de un Modelo de Reali-
dad Csmica, es la salud. No es la nica posibilidad, ni la que ms nos gusta.
753. En principio las Latitudes son imprescindibles para saber la altura en la que
se manifiesta cualquiera de nuestras energas. Las Longitudes nos dirn si esta-
mos delante de un Centro o un rea especifica de respuesta.
754. Las equivalencias ya han sido dichas, nicamente aadir que sern Marte,
Urano y Neptuno, que corresponden a Entradas, Distribuciones y Salidas de Ener-
ga, lo ms importante de cara a una posible operativa.
755. Operar sobre un Punto exige de un gran conocimiento y de una memoria
que al menos yo no tengo, ser de cara a la operativa ms fcil utilizar los Puntos
de Cruce o Chacras, que al ser 60, son memorizables.
756. Si se necesita del concurso del Punto tenemos que tener el modelo delante
porque si no es imposible el memorizarlo.
757. 29-LA ENERGIA Y LO CSMICO.
758. Aquello que nos llega lo hace por Crculos, por Hiperesferas, y necesitare-
mos del calendario de Armnicas, para poder saber el crculo en el que estamos.
Independiente del da, tendremos, que la direccin de la energa circular es Hora-
ria y Antihorria, tendremos as un primer determinismo de lectura que nos obli-
gar a saber que independiente de la espiral, la energa depende de la regencia
del Circulo, en cuanto a su direccin.
759. En segundo lugar tendremos el Meridiano, el Hiperplano, que nos dir si la
energa es de los pies a la cabeza o de la cabeza a los pies.
Recordar que Instinto, Vegetativo, Emocin, van de los pies a la cabeza.
Sexo, Motricidad, Intelecto, van de la cabeza a los pies.
760. Respecto de la Segunda Espiral, el orden aceptado, empieza por el Sol,
Urano, Marte, Neptuno, Luna, Quirn. De esta manera El Sol, Marte, Luna sern
energas de los pies a la cabeza y Urano, Neptuno, Quirn, de la cabeza a los
pies.
Se comprende que en el meridiano, la direccin de la energa es independiente de
la funcin.
79
32
LA CIRCULACIN DE LA ENERGIA, DE LAS ENERGIAS.
762. 30-LAS CIRCULACIONES DE LA ENERGIA.
763. Hacemos referencia en este apartado a las posibles lecturas Circular y Li-
neal de la Energa.
764. Existirn 24 posibles lecturas Circulares y 36 posibles lecturas Lineales.
Cada una de ellas, tendr su propia construccin y no podemos decir, mas que
ser necesario el conocimiento del modelo circular y lineal, para poder hablar de
estas realidades.
Tambin aqu ser imposible, la memorizacin de semejante cantidad de
datos, al menos mi memoria no da de s, para esto.
33.
.....Y RESPIRE HONDO.
EL CONCEPTO DE LA GRAN CIRCULACIN DE LA ENERGIA.
Una aproximacin al concepto de la acupuntura tradicional.( Un desastre
mas de la especie.)
766. 31-LA GRAN CIRCULACION.
767. Se hace referencia al crculo ms amplio, con 36 Tawas. La regencia es Plu-
toniana, y por lo tanto la circulacin de la energa es Antihorria.
768. Ya sabemos que ocho de 36 partes posibles son instintivas, en nuestra
composicin, es as que nuestra mayor dotacin en contra de lo que generalmente
se cree, es la dotacin Instintiva, y por lo tanto de organizacin de la superviven-
cia individual y colectiva.
769. Damos a continuacin, esta organizacin de la gran circulacin.
770. SNC-cerebro frontal derecho.
771. Vescula biliar.
772. Estomago.
773. V2.
774. Rin derecho.
775. Hgado derecho.
34.
LA PEQUEA CIRCULACIN.
776. 32-LA PEQUEA CIRCULACION.
777. Si uno consigue entender como 36 partes compositivas de la gran circula-
cin, se convierten a travs de 22 circulaciones intermedias en el crculo ms pe-
queo con 10 componentes, ha conseguido entender, no solo el modelo
80
energtico, sino la historia de las trasformaciones internas de cualquier dato, sea
este fsico, psquico o mental.
Si queremos seguir el curso del pensamiento o el ms complejo de la sensa-
cin interna, tendremos que asumir estos caminos de la energa que son aunque
se tenga referencia un autentico laberinto.
36.
LA CIRCULACIN DE LA ENERGIA EN LOS MERIDIANOS.
782. 34-LA CIRCULACION DE LA ENERGIA EN LOS MERIDIANOS.
783. Los Crculos pueden ser Horarios o Antihorrios, los Meridianos, Ascenden-
tes o Descendentes. Tenemos as las dos grandes organizaciones, por un lado
sube o baja la energa, por el otro se desplaza a derecha o izquierda, nace as la
nocin de Punto, que en este modelo se comporta de 27 maneras distintas. Ten-
dremos as en funcin de la composicin del modelo 27 maneras distintas de eje-
cutar funciones dentro de nuestro cuerpo.
784. 35-LA ORGANIZACION DE LA ENERGIA.
785. Tenemos un modelo que es cualquier cosa, menos simple. Si queremos en-
tender la energa y sus posibles organizaciones, no nos queda otro remedio, que
asumir en primer lugar la organizacin ya descrita de Crculos y Meridianos.
786. Este primer momento quizs sea el ms difcil de comprender, porque le pa-
rece mentira a todo el mundo, pero la mayor dificultad encontrada por el que es-
cribe en la gente, es pasar de una representacin en el plano a una representacin
en tres dimensiones.
787. En la parctica es como salir de una hoja de papel y empezar a ver al ser
humano como un volumen en el espacio.
788. Parece mentira, pero casi nadie logra esto, que al parecer es una hazaa
intelectual, de hecho los astrlogos siguen sin utilizar las latitudes (supongo que
por que no se pueden representar en un papel), y los acupuntores siguen bus-
cando puntos en un espacio, que es de tres dimensiones como mnimo.
789. Si esto que parece sencillo, casi nadie lo logra, nos podemos imaginar
como ir todo lo dems.
790. Asumido este modelo, podemos empezar a hablar del resto de organizacio-
nes energticas, que son 12.
791. Aqu no vamos a poner nada ms, porque el desarrollo, est hecho en el
Tratado de los Remedios Alqumicos
81
LA GRAN CIRCULACIN - CIRCULO 24 - PLUTN 2 - 36 PUNTOS -
ENERGA ANTIHORARIA
LA PEQUEA CIRCULACIN - CIRCULO 1 - SOL 1 - 10 PUNTOS -
ENERGA HORARIA
82
LAS 22 CIRCULACIONES INTERMEDIAS
CIRCULO 23 - NEPTUNO 2 - HORARIA CRCULO 22 - URANO 2 - HORARIA
CRCULO 21 - SATURNO 2 - ANTIHO-
RARIA
CRCULO 20 - QUIRN 2 - HORARIA
CRCULO 19 - JPITER 2 -ANTIHORA-
RIA
CRCULO 18 - MARTE 2 - HORARIA
83
LAS CIRCULACIONES INTERMEDIAS
CRCULO 17 - LUNA 2 - HORARIA CRCULO 16 - TIERRA 2 - ANTIHORARIA
CRCULO 15 - VENUS 2 -
ANTIHORARIA
CRCULO 14 - MERCURIO 2
ANTIHORARIA
CRCULO 12 - PLUTN 1
ANTIHORARIA
CRCULO 13 - SOL 2 - HORARIA
84
LAS CIRCULACIONES INTERMEDIAS
CRCULO 11 - NEPTUNO 1 - HORARIA CRCULO 10 - URANO 1 - HORARIA
CRCULO 9 - SATURNO 1 -
ANTIHORARIA
CRCULO 8 - QUIRN 1 - HORARIA
CRCULO 7 - JPITER 1
ANTIHORARIA
CRCULO 6 - MARTE 1 - HORARIA
85
LAS CIRCULACIONES INTERMEDIAS
CRCULO 5 - LUNA 1 - HORARIA CRCULO 4 - TIERRA 1 - ANTIHORARIA
CRCULO 3 - VENUS 1
ANTIHORARIA
CRCULO 2 - MERCURIO 1
ANTIHORARIA
35.
LAS CIRCULACIONES INTERMEDIAS.
LAS 22 CIRCULACIONES INTERMEDIAS.
779. 33-LAS CIRCULACIONES INTERMEDIAS.
780. Entre la gran circulacin y la pequea circulacin existen 22 crculos inter-
medios, que son a los que aqu hacemos referencia.
Ninguna de las circulaciones es mas o menos importante, y todas ellas son
necesarias para comprender, el cmo y el porqu de nuestra organizacin.
86
LA CIRCULACION DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 1 - PMCINS
MERIDIANO 2 - PECINS
MERIDIAO 3 - PICINS
Meridianos 1- 2- 3 corresponden al Cen-
tro Instintivo.
Son Parte Motriz.
Parte Emocional
Parte Intelectual.
lLa direccin de la Energa es ASCEN-
DENTE, de los pies a la cabeza
87
LA CIRCULACIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 4
PMCSX
MERIDIANO 4-A
PMCSX
MERIDIANO 5
PECSX
MERIDIANO 6
PICSX
MERIDIANOS 4- 5 - 6 . corresponden a la Parte Motriz Emocional e Intelectual del
Centro Sexual
La direccin de la Energa es DESCENDENTE. De la cabeza a los pies
88
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 7
PMCVG.
MERIDIANO 9
PICVG.
MERIDIANO 8
PECVG.
MERIDIANO 8-A
PECVG.
Meridianos 7- 8 - 9. Corresponden a la Parte Motriz, Emocional e Intelectual del
Centro Vegetativo. La direccin de la Energa es ASCENDENTE
89
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 10 - PMCM
MERIDIANO 11 - PECM
MERIDIANO 12 - PICM
Los Meridianos 10, 11, 12 corresponden
a la
Parte Motriz,
Parte Emocional
Parte Intelectual del Centro Motriz.
La Direccin de la Energa, es DESCEN-
DENTE
90
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 13
PMCE
MERIDIANO
13-A
PMCE
MERIDIANO
14
PECE
MERIDIANO
14-A
PECE
Los Meridianos 13 y 14, corresponden a la Parte Motriz y Parte Emocional del
Centro Emocional. La Direccin de la Energa es ASCENDENTE
91
LA DIRECCIN DE LA ENREGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 15. Corresponde a la
Parte iIntelectual del Centro Emocional.
PICE
La Direccin de la Energa es ASCEN-
DENTE
MERIDIANO 16. Corresponde a la Parte
Motriz del Centro Intelectual. PMCI
La Direccin de la Energa es DESCEN-
DENTE.
MERIDIANO 16
PMCI
MERIDIANO
16-A
92
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 17. PECI
MERIDIANO 17-A. PECI
MERIDIANO 18 - PICI
Meridiano 17.Parte Emocional del Cen-
tro Intelecual.
Meridiano 18. Parte intelectual del Cen-
tro Intelectual.
La Direccin de la Energa en los Meri-
dianos 16 - 17 - 18 es DESCENDENTE
93
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 19 - PMAINS. MERIDIANO 20 - PEAINS
MERIDIANO 21 - PIAINS
Meridiano 19. Parte Motriz del area Ins-
tintiva.
Meridiano 20. Parte emocional del area
Instintiva.
Meridiano 21: Parte Intelectual del area
Instintiva.
La direccin de la Energa de estos Me-
ridianos es ASCENDENTE
94
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 22 - PMASX
MERIDIANO 23 - PEASX
MERIDIANO 24
PIASX
Meridiano 22. Parte Motriz del Area Se-
xual.
Meridiano 23. Parte Emocional del area
Sexual.
Meridiano 24: Parte Intelectual del Area
Sexual.
La direccin de la Energa en estos Me-
ridianos es DESCENDENTE
95
LA DIRECCION DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 25 - PMAVG
MERIDIANO 26 - PEAVG
MERIDIANO 27
PIAVG
Meridiano 25. Parte Motriz del Area Ve-
getativa.
Meridiano 26. Parte Emocional del Area
Vegetativa.
Meridiano 27. Parte Intelectual del Area
Vegetativa.
La direccin dela Energa en estos
Meridianos, es ASCENDENTE
96
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 28 - PMAM
MERIDIANO 29 - PEAM
MERIDIANO 30 -
PIAM
Meridiano 28. Parte Motriz del Area
Motriz
Meridiano 29. Parte emocional del Area
Motriz.
Meridiano 30. Parte Intelectual del Area
Motriz.
La direccin de la energa en estos me-
ridianos es DESCENDENTE
97
LA DIRECCIN DE LA ENERGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO
31
PMAE
MERIDIANO
33
PIAE
MERIDIANO
32
PEAE
MERIDIANO
32A
PEAE
Los Meridianos 31-32-33. corresponden a las Partes Motriz, emocional e Intelec-
tual del area Emocional. La direccin de la energa es ASCENDENTE
98
LA DIRECCIN DE LA ENRGA EN LOS MERIDIANOS
MERIDIANO 34. PMAI
MERIDIANO 35. PEAI
MERIDIANO 36. PIAI
Meridiano 34. Parte Mptriz del Area Inte-
lectual.
Meridiano 35. Parte Emocional del Area
Intelectual.
Meridiano 36. Parte Intelectual del Area
Intelectual.
La direccin de la Energa de estos Me-
ridianos es DESCENDENTE
99
37.
EL ESTUDIO DE LAS CASAS.
793. 39-EL ESTUDIO DE LAS CASAS.
794. El estudio de las casas, nos llevar a poner un objeto o persona en movi-
miento y entenderlo a lo largo de Doce Momentos.
795. En otros trabajos, como en el Tarot, ya se ha hablado de estos Momentos
de Proceso o de lo que se ha llamado Operativa.
796. Aqu solo enumerarlos, repartidos en tres cuaternas.
797. Este mtodo est tomado y extrapolado de otro trabajo, del que se participo
en un momento dado. Ya se ha citado alguna vez y se le conoca con el nombre de
Siloismo, ahora no lo s.
798. Cada treinta grados de crculo un momento en operativa, a saber:
799. Condicin,0
Fusin,30
Divisin,60
Disolucion o Resolucin, 90
Activacin,120
800. Circulacin,150
Precipitacin,180
Formacin, 210
Compenetracin, 240
Desconfusin, 270
Conversin, 300
Proyeccin, 330
38.
LOS BIORRITMOS.
802. 40-LOS BIORRITMOS.
803. Cada Centro /rea posee su propio biorritmo. Aun en el caso de que siem-
pre sea lo mismo aquello que determina movimiento en las partes y subpartes, de-
pende del Centro /Area que esto se produzca a unos grados determinados.
804. No sirve el mismo determinismo para todo, como tampoco una relacin fija
de 30 o 60 grados o los que sean, es siempre operativa.
805. En este apartado es quizs donde ms errtico est el conocimiento de la
astrologa, que no razonando absolutamente nada, se limita a repetir lo anterior.
806. 41-LOS BIORRITMOS EN CADA CENTRO.
807. LA ESTRELLA DE DAVID.
808. Es la estrella de Seis puntas la que marca el desarrollo de estos biorritmos.
809. El que pueda entender que entienda.
100
810. PARTE PRACTICA.
811. Existi un primer trabajo sobre Astrologa Esotrica, que fue un desastre,
como todos lo trabajos anteriores.
812. Necesitaba dinero, que es una de mis constantes histricas, entonces con
materiales de aqu y de all, se hizo una recopilacin de varios trabajos y se or-
den como si fueran uno, el resultado previsible, nadie entendi nada y el que es-
cribe, un poco ms.
813. Ocurre que muchos de estos apartados necesitan de las imgenes y de los
grficos, para que se entienda algo de la explicacin, nuestra intencin es poner-
los, que no explicarlos, porque cuando se tiene una imagen y se intenta explicar,
es como cuando uno cuenta un chiste y despus tiene que aadir algo para que se
entienda,menudo aburrimiento!
814. Veremos lo que se puede hacer.
Se hace referencia a este trabajo ASTROLOGIA ESOTERICA, y se pretende que
se entienda algo.
101
39
ASTROLOGA ESOTERICA.
PARTE PRACTICA.
816. ASTROLOGIA ESOTERICA, PARTE PRACTICA.
817. 1-EL CIRCULO DE NACIMIENTO.
818. Se hizo referencia a un modelo que posteriormente se modific, en principio
se trabaj con una Espiral, ahora con dos.
819. El Crculo de nacimiento es un calendario de Armnicas.
El Crculo de nacimiento es un calendario, que responde a esta doble espi-
ral, si se quiere a la Forma y a la Antiforma. Los clculos no han variado, lo nico
la cifra inicial, ahora trabajamos con el nmero 96.
820. No es fcil entender el calendario de armnicas.
823. Insertar calendario de armnicas.
824. Nota.-
825. La tierra en la que vivimos, est situada en un lugar csmico muy duro, y
obligados todos los que estamos aqu a trabajar en la espiral con Hidrgenos muy
densos, porque estamos situados muy abajo.
826. Explicacin grfica de porque esto es as.
827.
828. CALCULO.
829. Lo mejor es tener el calendario, pero como esto puede no ser as.
830. Necesitamos.
831. 1-Calculo de los das vividos.
832. 2-Aadir los aos bisiestos, cada cuatro uno.
834. 3-Saber el da dentro de 96 en el que estamos, y sobre la base de esto cal-
cular las vueltas dadas para un nmero de 4512, que es el que establece retorno
dentro de un calendario de armnicas.
835. 2-ARMONICAS ASCENDENTES Y DESCENDENTES.
836. Ya sabemos lo que esto quiere decir, entonces nada que no pueda ser des-
prendido del calendario general de armnicas.
837. 3-INTERVALOS LIBRES.
838. Sucede lo mismo, lo difcil es entender el concepto de que el Cero existe, y
por lo tanto todo lo que le corresponda es un Intervalo Libre.
839. Como nocin metafsica, el cero, no es sencilla porque insertado en todos
los conocimientos sin duda los complica.
102
840. Nota.-
841. El da del nacimiento, los Intervalos Libres y los conceptos de Ascendente y
Descendente son fciles de entender si se entiende la forma que da origen a todo
esto. Es necesario tener la forma como imagen porque si no se pierde uno en las
argumentaciones.
842. 4-EL EJE ASCENDENTE.
843. Este concepto ha variado mucho desde el da que se hizo para el ltimo cr-
culo. Actualmente se hace para el nmero 2664 y puede estar localizado en cual-
quier sitio de este numero, por lo tanto en cualquier circulo independientemente
del otro, del circulo de nacimiento.
844. Como siempre lo mejor ser tener el calendario hecho, pero si esto no es
posible los clculos son siempre los mismos, teniendo en cuenta que los nmeros
para los que se hacen no lo son. En este caso el 2664, tendr que hacerse para
96, que es le numero de notas de un punto.
845. En el anterior trabajo se incluan en este apartado una serie de generalida-
des explicativas.
846. a-Las correspondencias entre signos, planetas y fechas oficiales del zo-
diaco.
847. -La composicin de un centro / rea, con sus partes y subpartes as como
las equivalencias de esto con nuestro sistema de correspondencias.
848. -Las correspondencias entre meridianos, el sistema de acoplamientos de 36
meridianos, para entender que son 18.
849. Un centro / rea, con sus acoplamientos.
850. Como esto est en pocos sitios, lo vamos a poner aqu tambin.
870. Sabemos que los 18 primeros son Centros y estn localizados posterior-
mente, sabemos que del 18 al 36 son reas y que siguiendo la misma definicin y
el mismo orden sus funciones no tiene nada que ver.
871. Las Areas estn todas anteriores.
872. -
873. Si lo anterior nos daba entrada a un nmero importante de referencias fsi-
cas, en el eje Fsico, se hace referencia ahora al eje de Conciencia, al eje psquico
si nos gusta mas esta palabra
.
874. Aqu y dentro del modelo y desarrollo del Aparato Psquico, se han explici-
tado una serie de equivalencias de las que quizs lo menos explicado dentro de la
composicin de este aparato, han sido las manifestaciones Csmicas y el recono-
cimiento de las equivalencias entre la Teologa y laPsicologa.
875. Este apartado de conclusiones, se desarrolla en otra parte del trabajo, aqu
baste decir, que podemos establecer paralelismo, para poder explicar las cosas in-
103
tangibles, entre las alegoras que construya cualquier persona en forma de dis-
curso y los mas asentados discursos alegricos de cualquier tradicin institucional.
876. Nadie sabe lo que dice, y el que lo sabe calla! eso seguro.
877. -El eje Ascendente, acepta la misma divisin biorrtmica que cualquier dato
sometido al zodiaco, a la divisin hipottica de doce partes de 30 grados.
878. ES IMPORTANTE SABER DONDE EST ESTE EJE, EN UN MOMENTO
DADO, PARA SABER QUE PODEMOS ESPERAR DE LAS REACCIONES DE
CUALQUIER COSA EN EL PLANETA.
879. ESTE BIORRITMO NECESITA DE LA FIJACION DEL PUNTO DEL MO-
MENTO Y DE NUESTRO PUNTO DE NACIMIENTO, ESTA RELACION NOS DIRA
QUE PODEMOS HACER.
880. -
881. La Espiral de 666 puntos.
882. Se modific y mucho este concepto, pasando a ser expresado por el 666*4,
trabajamos ahora con una realidad espiralada que teniendo como base el 666, ex-
presa una organizacin en Dos Formas, que completan el nmero 2664.
883. -
884. El eje Fsico.
885. En el anterior trabajo, se expreso aqu la ley del nueve. Evidentemente, el
eje Fsico, atiende a la ley del Tres, quedando la del Nueve para la Conciencia.
886. Nueve momentos permiten entender el fenmeno de Conciencia desde el
plano Csmico.
887. Nueve Momentos Csmicos que dan entrada a la comprensin del fen-
meno de campo magntico asociado a cualquier planeta tal y como lo conocemos.
Si queremos entender el fenmeno de Espacio, tendremos que aceptar que
24 Crculos concntricos, dan lugar a 9 momentos que expresan la situacin de
estos en el espacio. Por supuesto esta realidad es ajena a la situacin de los pla-
netas y de los fenmenos que les acompaan.
Partiendo del planeta, el signo y la casa poco se puede entender del aconte-
cer sobre este planeta.
888. No hay ms cera que la que arde!
889. -
890. La correccin de las longitudes para el desarrollo espiralado.
891. La correccin de Aries.
892. Si tenemos que partir de un punto para iniciar un posible ordenamiento de
las causas, y tenemos que saltar de crculo en circulo, aceptaremos que hay que
entender donde comenzar la lectura y donde seguirla en cada circulo.
893. Las correcciones son las siguientes.
104
894. Nota.-
895. Tomaremos como ascendente lo que va de los pies a la cabeza y en direc-
cin antihorria.
896. Tomaremos como descendente lo que va de la cabeza a los pies y en direc-
cin horaria.
897. Ascendentes.
898. circulo 1 - sol 1 - 0 grados Tauro.
899. grados Tauro.
900. grados Aries.
901. grados Tauro.
902. grados Aries.
903. grados Aries.
904. Nada que no se pueda entender si se tiene nuestro modelo.
905. Hay una serie de figuras que representan este conocimiento y que van de la
pgina 91 a la pagina 112, que convendra insertar en este trabajo.
906. - Las latitudes.
907. Cuando hablamos de latitudes, no podemos entender que cada crculo se
mueve en un grado.
908. Si aceptamos que los crculos tienen unos radios determinados, tendremos
que ver como stos se corresponden con la lectura de grados norte y sur.
909. Si colocamos a un ser humano con el primer circulo en la cabeza y acepta-
mos que las latitudes sur corresponden al eje fsico y el norte al eje de conciencia,
podremos sealar una serie de situaciones planetarias que corresponden a la lec-
tura de latitudes.
910. Correspondencias:
911. De 1 a 2 grados 1, 2.
912. De 2 a 3 grados 2, 3, 4, 5.
913. De 3 a 4 grados 6, 7, 8, 9.
914. De 4 a 5 grados 10, 11, 12, 13.
915. De 5 a 6 grados 13, 14.
916. De 6 a 7 grados 14, 15.
917. De 7 a 8 grados 16, 17, 18.
918. De 8 a 9 grados 18,19.
919. De 9 a 10 grados -19.
920. De 10 a 11 grados 19, 20.
921. De 11 a 12 grados 20.
922. De 12 a 13 grados 20.
923. De 13 a 14 grados 20, 21.
924. De 14 a 15 grados 21, 22.
925. De 15 a 16 grados-22, 23.
926. De 16 a 24 grados -23.
927. A partir de 24, un circulo, el 24.
928. Nota-.
929. Tenemos que entender que nuestra realidad no es plana, entonces cuando
hacemos referencia a las latitudes, estamos desarrollando un modelo en Esferas
105
concntricas que deber ser entendido como representacin fuera del plano, sabe-
mos de esta dificultad y por ello la recalcamos.
930.
931. MARTE Y EL EJE FISICO
932. Nota.-
933. Marte tarda 687 das en dar una vuelta al zodiaco.
934. Si entendemos la ley del Tres, entendemos el desarrollo del eje Fsico, pero
esto que siendo mucho, nos dar un calendario en el que cada intervalo es para
tres das, fijando as un punto en el espacio donde podemos decir que tenemos
nuestra energa fsica, esto repetimos es mucho, pero no suficiente.
935. Si queremos entender como sta energa fsica general, biorrtmica se ex-
presa para Marte, tendremos que fijar este punto de calendario y la situacin de
Marte en el momento del nacimiento.
936.
937. URANO Y EL EJE DE CONCIENCIA.
938. La misma explicacin para este nuevo capitulo, cambio de direccin, ahora
es la Conciencia, que es negada en estas culturas nuestras.
939. En el libro: Fenomenologa Estructural se habla largo y tendido del fen-
meno de Conciencia, que no interesa para nada a los tenderos y por lo tanto no le
interesa a nadie que yo conozca.
940. Urano tarda 83,45 aos en dar una vuelta a nuestros crculos, es por lo
tanto muy difcil llegar a dar una vuelta, parece que imposible dar dos.
941. La primera vuelta seria informativa, la segunda ejecutiva, as estamos y as
seguiremos, diciendo que vivimos una barbaridad, cuando la realidad es que
nunca se ha vivido menos y peor.
942. -
943. NEPTUNO Y EL EJE MENTAL
944. Neptuno tarda 164,79 aos en dar una vuelta, tendremos que quedarnos
con coma 79 y olvidarnos de la posibilidad de dar una vuelta informativa, absoluta-
mente necesaria si quisiramos entendernos en el eje Social y en nuestros meca-
nismos de respuesta.
945. Esto tampoco interesa a los tenderos entonces para que alargarnos.
946.
947. CRITERIOS INTERPRETATIVOS DEL EJE FISICO EN LOS SIGNOS
948. Eje Fsico en Aries.
949. Gran resistencia fsica.
950. Eje Fsico en Tauro.
951. Dotacin para la supervivencia.
952. Eje Fsico en Gminis.
953. Dotacin para todo lo que implique movimiento.
106
954. Eje Fsico en Cncer.
955. Grandes viajeros y aventureros.
956. Eje Fsico en Leo.
957. Artistas y cantantes.
958. Eje Fsico en Virgo.
959. Todo tipo de juerguistas y actitudes erticas. La moda.
960. Eje Fsico en Libra.
961. Tendencia a la familia y a la reproduccin.
962. Eje Fsico en Escorpio.
963. Tendencias religiosas y artsticas
964. Eje Fsico en Sagitario.
965. Tendencia a todo lo que implique dinero.
966. Eje Fsico en Capricornio.
967. Inclinaciones hacia la comida y la bebida.
968. Eje Fsico en Acuario.
969. Escritores y pensadores.
970. Eje Fsico en Piscis.
971. Transformadores de lo social.
972.
973. CRITERIOS INTERPRETATIVOS DEL EJE DE CONCIENCIA EN LOS SIG-
NOS.
974. Eje de Conciencia en Aries.
975. Hipervaloracin de las propias ideas, facilidad para ejercer la autoridad.
976. Eje de Conciencia en Tauro.
977. Todo tipo de acumulacin de bienes, tendencia a la agresividad y violencia.
978. Eje de Conciencia en Gminis.
979. Intelectualismo, gran facilidad para hablar de cosas superficiales.
980. Eje de Conciencia en Cncer.
981. Tendencias mgicas y religiosas.
982. Eje de Conciencia en Leo.
983. Falta de racionalidad, tendencias narcissticas primarias, todo en la imagen.
984. Eje de Conciencia en Virgo.
985. Tendencia a lo ldico, facilidad extrema para el chiste y todo lo que sea su-
107
perficial.
986. Eje de Conciencia en Libra.
987. Conservadurismo, tendencia a que nada cambie. Estabilidad emocional,
pase lo que pase.
988. Eje de Conciencia en Escorpio.
989. Tendencias al fanatismo, sobre todo de tipo religioso, facilidad para la doble
moral.
990. Eje de Conciencia en Sagitario.
991. Valoracin material de todo lo que ocurra. Tendencia a pensar que la vida
es una cuestin de cuenta corriente. Hipervaloracin del dinero.
992. Eje de Conciencia en Capricornio.
993. Valoracin alta de la comodidad y el bienestar.
994. Eje de Conciencia en Acuario.
995. Racionalidad absoluta a pesar de aparentar todo lo contrario.
996. Eje de Conciencia en Piscis.
997. Brillo social, tendencia a las relaciones humanas, explotacin de cualquier
circunstancia.
998.
999. CRITERIOS INTERPRETATIVOS DEL EJE MENTAL EN LOS SIGNOS.
1000. Eje Mental en Aries.
1001. Transmisores de autoridad.
1002. Eje Mental en Tauro.
1003. Dedicacin exclusiva a lo que divierte, Otis por encima de cualquier
circunstancia.
1004. Eje Mental en Gminis.
1005. Valoracin de la amistad.
1006. Eje Mental en Cncer.
1007. Conductas ilgicas, tendencias al juego. Aceptacin de riesgos innecesa-
rios.
1008. Eje Mental en Leo.
1009. Tendencias enamoradizas. Explicaciones del mundo a travs del amor.
1010. Eje Mental en Virgo.
1011. La pareja por encima de todo.
1012. Eje Mental en Libra.
1013. La familia y nada ms.
108
1014. Eje Metal en Escorpio.
1015. La labores sociales relacionadas con temas religiosos.
1016. Eje Mental en Sagitario.
1017. Los negocios y todo lo que se relacione con el dinero.
1018. Eje Mental en Capricornio.
1019. Tendencia al patrimonio.
1020. Eje Mental en Acuario.
1021. El trabajo es el centro de gravedad.
1022. Eje Mental en Piscis.
1023. Narcisismos secundarios, con relacin al rol.
1024.
1025. EL ASPECTO INTERPRETATIVO DE LA SALUD
1026. Ser necesario:
1027. a-El crculo de nacimiento.
1028. b-El eje Ascendente.
1029. c-La lectura de Latitudes. La lectura de Longitudes.
1030. d-El eje Fsico, Psquico y Mental.
1031. e-Valoracin de las distintas energas en funcin de los grados que ocupa
su lectura. Se necesitan aqu las Longitudes.
1032. Conocimiento de las correspondencias entre lo Fsico, lo Psquico y lo Cs-
mico o Mental
1033.
1034. La escala de Categoras - Lo necesario en lo fsico.
1035. Lo desprendemos de la lectura circular de la situacin de cada planeta en la
direccin de la distancia en grados que separa a unos de otros.
1036. Las Categoras son Fsicas y se pueden unir a los aspectos emocionales.
1037. Haremos si todo va bien una lectura de 16 componentes que sealaran un
orden de prioridades segn la mayor o menor cantidad de grados que ocupe cada
una de las lecturas.
1038. Este tema no tiene ms valor que el autoconocimiento.
1039.
1040. La escala de Valores.-Lo deseable en la Conciencia.
1041. El fenmeno de conciencia, se establece por la relacin existente entre pla-
netas. Aqu se aplican doce criterios que dividen el zodiaco en partes de treinta
grados.
1042. Nota.-
109
1043. Es importante saber segn el crculo de nacimiento, el tipo de Armnica, si
esta lectura de grados se har de derecha a izquierda o viceversa, es decir, si es-
tamos horarios o antihorrios. La direccin de la energa cambia todas las lecturas
tanto las simples de longitudes y por lo tanto de categoras, con cualquier otro
apartado como el que estamos.
1044. 0 Grados. Condicin.
1045. Es la conjuncin de la astrologa tradicional.
1046. Se interpreta como la unin y manifestacin de una o varias energas a la
vez. El problema de varias energas a la vez es que se confunden sus manifesta-
ciones y es una fuente inagotable de problemas.
1047. 30 Grados. Fusin.
1048. Si un planeta est a treinta grados de otro, ambas energas se fusionan,
quiere decir que siempre que se manifieste una lo har la otra.
1049. 60 Grados. Divisin.
1050. Cuando se manifieste una energa crear problemas en la otra, los proble-
mas de divisin son de duda sobre los contenidos.
1051. 90 Grados. Resolucin o disolucin.
1052. Cuando se manifiesta una energa, crea una dificultad insalvable la que est
situada a 90 grados. El registro es como si una energa bloqueara a la otra, es lo
peor que nos podemos encontrar.
1053. 120 Grados. Activacin.
1054. Cuando se manifiesta una energa, activa a la que esta situada a 120 gra-
dos.
1055. 150 Grados. Circulacin.
1056. 180 Grados. Precipitacin.
1057. 210 Grados. Formacin.
1058. 240 Grados. Compenetracin.
1059. 270 Grados. Desconfusin.
1060. 300 Grados. Conversin.
1061. 330 Grados. Proyeccin.
1062.
1063. La escala de Logros. El desarrollo pasional, El hecho social, que aqu llama-
mos Mental.
1064. Triangulaciones.
1065. Relaciones de 30 grados.
1066. Nota.-
1067. En contra de lo que se pueda pensar a la hora de saber lo que ocurre en el
hecho social, lo externo a nosotros, no todas las relaciones son validad entre pla-
netas. Queremos decir que una relacin de 30 solo influir en un individuo si es
una relacin que se establece dentro del modelo general.
110
1068.
1069. Son relaciones de treinta grados validas las siguientes.
1070. Marte con venus y la luna.
1071. Plutn con Jpiter y Neptuno.
1072. Mercurio con la luna y la tierra.
1073. Quirn con Neptuno y Saturno.
1074. Urano con tierra y sol.
1075. Venus con Saturno y Marte.
1076. Jpiter con Sol y Plutn
1077. luna con Marte y Mercurio.
1078. Neptuno con Plutn y Quirn.
1079. Tierra con Mercurio y Urano.
1080. Saturno con Quirn y Venus.
1081. Sol con Urano y Jpiter.
1082.
1083. Son relaciones de 60 grados, vlidas, las siguientes:
1084. Jpiter con Saturno y Mercurio.
1085. Luna con sol y Quirn.
1086. Neptuno con Marte y Urano.
1087. Tierra con Plutn y Venus.
1088. Saturno con Mercurio y Jpiter.
1089. Sol con Quirn y luna.
1090. Marte con Urano y Neptuno.
1091. Plutn con Venus y Tierra.
1092. Mercurio con Jpiter y Saturno.
1093. Quirn con luna y Sol.
1094. Urano con Neptuno y Marte.
1095. Venus con Tierra y Plutn.
1096.
1097. Son relaciones de 90 validas, las siguientes.
1098. Marte con Quirn y la Tierra.
1099. Plutn con Urano y Neptuno.
1100. Mercurio con Venus y el Sol.
1101. Quirn con Jpiter y Marte.
1102. Urano con luna y Plutn.
1103. Venus con Neptuno y Mercurio.
1104. Jpiter con Tierra y Quirn.
1105. Luna con Saturno y Urano.
1106. Neptuno con Sol y Venus.
1107. Tierra con Marte y Jpiter.
1108. Saturno con Plutn y la luna.
1109. Sol con Mercurio y Neptuno.
1110. Nota.-
1111. Cuando decimos relaciones validas damos a entender que son relaciones
que se pueden interpretar en contra de todas las dems que aunque mantengan la
misma distancia en grados no van a ser significativas en la vida de los individuos.
111
1112. No podemos ser exhaustivos en estas relaciones que pueden ser deducidas
todas del conocimiento de las correspondencias dentro del zodiaco, que repetimos
,no tiene nada que ver con la astrologa tradicional, ni en el nivel interpretativo, ni
en las correspondencias entre signos, planetas y casas.
1113.
1114. Los biorritmos.
1115. Nota-
1116. No podemos interpretar de la misma forma cualquier biorritmo, porque cual-
quier planeta tiene unos determinados grados donde las cosas actan.
1117. Quizs sea aqu donde peor veo yo la astrologa tradicional.
1118. Cada energa tiene su biorritmo, ahora lo que vamos a decir es valido para
las nueve energas, las seis de la Primera Espiral y las tres de la Segunda.
Los biorritmos del nacimiento, eje ascendente, fsico, psquico mental,
pienso que han sido explicados y si no, tampoco tengo ganas de hacerlo ahora.
1119. Todo lo relativo a biorritmos puede ser deducido de la figura de correspon-
dencias entre planetas, signos y casas, la inteligencia del posible lector deber su-
plir las carencias.
1120. -
1121. Biorritmo del centro instintivo, energa potencial.
1122. Marte 330 grados.
1123. Urano 90 grados.
1124. Neptuno 210 grados.
1125. Mercurio 30 grados.
1126. Jpiter 150 grados.
1127. Saturno 270 grados.
1128. -
1129. Biorritmo del centro sexual.
1130. Marte 110 grados.
1131. Urano 330 grados.
1132. Neptuno 90 grados.
1133. Mercurio 270 grados.
1134. Jpiter 30 grados.
1135. Saturno 150 grados.
1136. Como se ve en el ejemplo, un centro /rea de energa no tiene nada que ver
en sus determinismos con el siguiente.
Este apunte es el ltimo de la parte prctica.
Acabo La cosmogenesis y sin saber porqu, entramos en la proporcin
urea.
que est explicado en el siguiente volumen:
DE LA PROPORCIN.
Que dios tenga piedad de nosotros y del atrevimiento del que escribe cosas
insustanciales, para mentes dementes!
112
113
114
AGIEL
DE LA PROPORCIN
1
2
3
INDICE
De la Proporcin................................................................7
El Gran aliento..................................................................22
De dios. Con minscula....................................................24
Primer Enunciado..............................................................28
Segunda Definicin...........................................................40
Tercera Definicin..............................................................47
Cuarta Definicin...............................................................68
Quinta Definicin...............................................................70
Sexta Definicin................................................................75
Septima Definicin............................................................80
Octava Definicin..............................................................81
Axiomas.............................................................................85
Proposiciones....................................................................91
4
5
DE LA PROPORCION
CONTESTACIONES A
SPINOSA
6
40
DE LA PROPORCION.
1138. DE LA PROPORCION.(Tomado de la obra de Matila C.Ghyca.)
La Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y en el Arte.
El Nmero de Oro.
Filosofa y Mstica del Nmero.
Los prrafos estn tomados literalmente, a ellos se aade si es necesario algn
comentario del autor que confiesa, no ser matemtico, ni fsico y no tener ninguna
intencin de serlo.
1139. PACCIOLI-PROPORCION DIVINA.
1140. KEPLER-SECCION DIVINA.
1141. LEONARDO DE VINCI-SECCION DORADA.
1142. PROPORCION AUREA.
1143. EL SEGMENTO MAYOR ES AL MENOR, COMO LA SUMA DE LOS DOS
ES EL MAYOR
1144. De esta sencilla proporcin, que ni es necesario entenderla, para ponerla
en prctica, sale todo nuestro Modelo Geomtrico.
1145. Tomamos un segmento, cualquier segmento, trazamos su Proporcin
urea y construimos de esta manera tan sencilla un Rectngulo ureo, despus
otro y as hasta Cinco superpuestos uno encima de otro.
Buscamos un cierto tipo de relaciones siempre dentro de la tradicin Caba-
lstica, de los planos de algunas catedrales gticas y llegamos a una construccin
rigurosa en Geometra
urea, que extrapolamos posteriormente a todo lo que necesitamos saber.
1146. As de simple y as de complicado!
1147. LA raz cuadrada de cinco mas uno, partido por dos, da el nmero
1,618, de un numero indeterminado de decimales, que es el Principio del Fin
.
1148. Es la raz cuadrada de cinco mas uno, partido por 2, da como resultado el
nmero 1,618 que es el Nmero ureo.
1149. Es una ecuacin de segundo grado con una raz negativa y otra positiva,
que debe ser interpretada como un segmento interior o exterior al dado inicial-
mente.
1150. El segmento mayor es al menor como la suma de los dos al mayor,
esto es la Proporcin urea, el numera 1,618.
1151. Hay un solo punto C, entre a y b, tal que las longitudes ac, cb y ab, cum-
plan que la mayor sea a la menor como la suma de las dos, (el segmento inicial
7
ab,) es a la mayor. Se puede decir que es la definicin de la seccin urea.
1152. Todo lo que es crecimiento y forma no podr, ser entendido al margen
de esta razn.
1153. Ocurre lo de siempre, que intentamos encontrar estas proporciones en lo
tangible y claro, lo que vemos no es esto ni mucho menos.
1154. Todo lo que es crecimiento y forma, no puede ser explicado al margen de
esta razn entre segmentos, es la Proporcin urea y su estudio la verdadera es-
ttica, la nica esttica que nos aproximara en su discurso a la armona y be-
lleza de las formas.
1155. Este discurso actualmente es inexistente, ha sido sustituido por un discurso
alrededor de la forma bella, que no tiene ms intencin, que la pura ertica en
manos de unidades reproductivas.
1156. El autentico discurso esttico, girara alrededor de la Proporcin
urea, y no de la forma bella como quieren nuestras culturas.
1157. Le autentica Esttica, es estudio de la Proporcin y del crecimiento de
todo lo que est vivo, y de ninguna manera el arte o sus sucedneos del
culo, como la moda.
1158. Todo lo que hay de discurso esttico, es un discurso alrededor de la repro-
duccin y de las posibilidades de atraer a la parte contraria, es un desastre ms
del Vaticano, para mayor gloria de todos los buitres babosos de esta secta de la
infamia.
1159. POLIGONOS Y POLIEDROS REGULARES Y SEMIREGULARES, EN EL
PLANO Y EL ESPACIO.
1160. LOS POLIGONOS.
1161. El nmero de polgonos regulares es infinito.
1162. El conjunto formado por n puntos, situados en el mismo plano, de tal ma-
nera que ninguna recta pase por mas de dos de ellos, y por todas las rectas que
los unen de dos en dos, es un polgono completo que tiene n vrtices y n (n-1) di-
vidido por dos, lados.
1163. Desde este punto de vista son polgonos regulares. Los siguientes.
1164. EL nmero de polgonos regulares, es decir aquellos polgonos que pueden
ser inscritos en una circunferencia en funcin de su radio, es infinito.
1165. Triangulo equiltero.
1166. Cuadrado.
1167. Pentgono regular.
1168. Pentgono estrellado.
1169. Hexgono regular.
1170. Octgono regular.
1171. Decgono regular.
1172. Decgono estrellado.
1173. Nuestro modelo tiene 2664 puntos divididos en dos Espirales de 1332
8
puntos que giran en sentido contrario, que a su vez encierran un modelo bi-
nario de 666 puntos cada una.
1174. Bien podemos razonar que si estamos en una realidad plana, de una di-
mensin, el modelo explicativo ser el 666, si vamos al de dos dimensiones el n-
mero a explorar ser el 1332, y si tomamos el de cuatro dimensiones el 2664. El
modelo de tres dimensiones no nos va servir a nuestros propsitos.
1175. La descripcin de cada uno de los puntos y las variables que los identifican,
no est desarrollado en este trabajo. Estn en el libro: La Mquina 666 o Cdigo
Gentico Humano
1176. Aadir, eso s, que si pretendemos la divisin estudiada del plano y nos
vamos al 666 veremos que admite el Tringulo, el Cuadrado y el Hexgono, de-
jando fuera el Pentgono y el Decgono, como posible organizacin de estos pun-
tos.
1177. De la forma de unir entre s estos puntos, vamos a desprender las distintas
organizaciones de la energa, dando lugar a distintas manifestaciones en el rea
de la Sensacin y del Pensamiento. De la Sensaci Interna y del Pensamiento, es
de donde extrapolamos todo el conocimiento, si es que tenemos alguno.
1178. Si atendemos al razonamiento desde un punto de vista humano, veremos
que el Punto, es la propia ancdota, es decir, nos pasamos el da razonando
puntos, pero de uno en uno, sta es nuestra ancdota individual, que a nadie le in-
teresa, excepto al usuario.
1179. Nos pasamos la vida de una mujer a otra, esto si admitimos algn cambio,
lo normal es que nos pasamos la vida con una mujer y claro no salimos del punto,
ni siquiera podemos aspirar al Plano, para ello tendramos que conocer a tres
1180. La madre, la hermana y la esposa serian as la santsima trinidad que expli-
cara nuestro centro sexual en toda su posible manifestacin.
1181. Si pretendemos salir de las explicaciones de tres y nos vamos al cuatro,
tendremos que tener una querida y aadirla a las otras tres realidades. Por cuatro
ya se entera uno de algo!
1182. Nos quedar el seis, algo as como cambiar de madre, de hermana y de
esposa y esto ya no es para nuestros pobres cuerpos.
1183. Si pretendemos entender la realidad plana en la que nos vamos a mover
toda nuestra vida, aparecer el cinco, entonces a la madre, la hermana y la es-
posa, tendremos que aadir la querida como argumento terrenal y a la virgen
Maria como argumento divino, ya que el quinto puesto solo puede tener un origen
intangible y por lo tanto no razonable.
1184. Calculo que a esto, haca referencia Platn cuando intent enfrentarse a la
realidad pentagonal.
1185. El Hexgono exigir de la virgen Maria y de su doble energtico, que en
paz descanse.
1186. Platn no deba tener la fe de nuestros cientficos y por lo tanto evit hablar
9
de la virgen Maria y de sus consecuencias hexagonales.
1187. Si extrapolamos estos razonamientos a nuestros fsicos y a todo lo que ig-
noran del tomo, tendremos que decirles que lo podrn entender por tres, por cua-
tro, pero el intento de entenderlo por cinco, necesitar de la fe mariana y de la
continua invocacin a la virgen Maria.
1188. A m me parece que ya lo estn haciendo, sino cmo podemos explicar
que toda la ciencia de los fsicos sea la ciencia de los cristianos?
1189. Si me muevo en este universo plano, podr razonar el punto con tres, cua-
tro y seis argumentaciones, pero no podr hacerlo con cinco y con diez.
1190. Como doy por hecho que estamos en esta realidad, (el no estarlo equival-
dra a tener un contacto con lo divino, y por lo tanto no estar en el presente). Si
nos ponemos en el presente entonces dejamos de existir y pasamos a mani-
festarnos en Doce Planos de realidad. Se comprende que a todo aquel que ve-
amos con nuestros ojos y toquemos con nuestras manos, no admite mas
explicacin que la de compartir nuestra sagrada y santa ignorancia. Otro cosa es
el proceso de apariencias con el que a uno le toca afrontar el da. Menuda come-
dia!
1191. Si estuviera en el presente esta quinta realidad seria tangible, participara-
mos de la Eternidad, y por lo tanto nuestra existencia estara vinculada a la
Nada.
1192. Yo he conseguido estar en la nada, no tengo ni un duro en mi cuenta co-
rriente, pero no en la eternidad, porque entonces estara vinculado a dios y no a
mi trabajo.
1193. En todo lo que hago, reconozco el punto, a veces sus asociaciones, por
tres y por cuatro e incluso por seis, pero no entiendo nada del presente y por esto
los vnculos que me mantienen terrenal estn siempre en la entrepierna de mis
queridas mujeres.
1194. A m ya me gustara vincularme a la entrepierna de Maria Santsima, pero
no puedo, mis limitaciones son as evidentes en el plano, plano en el que me
muevo. Parece que para vincularme a una entrepierna por cinco, debera partici-
par de la ciencia de los cristianos.
1195. Dios nos deja hacer en este universo de 2664 formas, que en asociaciones
de seis sixtillones, nos llevan a donde estamos, en el desarrollo del absurdo y en
una realidad de pasado y de futuro que parece un circo, donde los enanos somos
los cinco mil millones de personas que estamos en el planeta.
1196. Dios as nos mira con cara de sorpresa y nos deja hacer, sabiendo que solo
transciende lo que sale del plano y por lo tanto ajeno a cualquier acto humano. Yo
creo que se lo pasa en grande, pero ni eso, simplemente atiende nuestras her-
mosas llamadas anecdticas y nos da como premio la intranscendencia mas
absoluta, la ignorancia ms terrible y las vanidades de los monos de Tanza-
nia.
10
1197. De vez en cuando hacemos una asociacin por cuatro y tenemos en nues-
tra triste conciencia una pequea apertura, que hace posible que salgamos de lo
que sucede y ocurre, apareciendo entonces el quinto punto, no entendible, lo
que ACONTECE que siempre nos llena de perplejidad y nos deja tocndonos las
pelotas, en un bosque absolutamente impenetrable. Ocurre que cuando uno se
toca las pelotas da gusto, y entonces aparecen estos complacidos de la ciencia
cristiana en paja permanente.
1198. Si conseguimos acertar con un razonamiento que mantenga Seis argu-
mentaciones, seis posibles variables, estamos prximos al diez, aqu se repite lo
que Sucede, Ocurre y Acontece dos veces, lo que completa dos argumentacio-
nes por cinco y nos introduce en nuestra ultima posible realidad, la de DIEZ PLA-
NOS QUE LANZADOS AL INFINITO, CONVERGEN EN UN PUNTO
IMAGINARIO, DONDE SE EXPLICA EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS.
1199. Por el momento estamos lejos de poder asumir este razonamiento, pero ve-
remos como poco a poco accedemos a el.
1200. Tenemos que imaginarnos un bosque con seis sixtillones de rboles, nos-
otros vamos juntndolos de tres, de cuatro, de seis, y Dios, de cinco y de diez, en-
tonces, oh, terrible humanidad! en un paseo aleatorio sin posible direccin y
dentro de un proceso de intencin que da lastima, obtenemos una sntesis maravi-
llosa dentro de nuestra ancdota y concluimos que no solo vemos el bosque en su
totalidad, sino que adems conocemos los posibles caminos, sobre todo los inter-
nos, por gur de moda y que podemos actuar sobre la parte, entendiendo lo que
sucede en el todo. Para mear y no echar gota!
1201. No podemos estar en el presente porque este nos vinculara a la eterni-
dad y entonces pasaramos a gestionarnos en la nada.
1202. No podemos salir de nuestra ancdota, porque esto implicara entender las
posibilidades de un modelo de Seis Sixtillones de variaciones y a pesar de este
pesar, los monos de este parque jursico, nos afirman da si y da no, que tene-
mos una maravillosa ciencia que todo lo puede, que si no hacemos algo bien es
por que somos tontos, no porque la ciencia sea ignorante, y que estamos como
especie en los albores de lo divino. No se puede aguantar tanta complacencia de-
rivada de la extraeza! no podemos seguir por un camino donde ignorndolo
todo, jugamos con cosas terribles con la santa ignorancia de las bestias, en un
universo neoyorquino hecho a la medida de la mierda de los cristianos.
1203. LOS POLIEDROS.
1204. Si del Plano, pasamos al Espacio de tres dimensiones, resultan como co-
rrespondientes a los polgonos regulares convexos, figuras slidas llamadas polie-
dros regulares, que tienen como caras polgonos regulares idnticos, (para el
mismo poliedro), que convergen en vrtices idnticos (ngulos slidos superponi-
bles), unidos por aristas de igual longitud.
11
1205. Los cinco Poliedros Regulares o cuerpos Platnicos.
1206. Tetraedro.
1207. Octaedro.
1208. Cubo.
1209. Icosaedro.
1210. Dodecaedro.
1211. Que Platn hable de ellos, es mucho y que les asigne las siguientes corres-
pondencias, no deja de ser un ejercicio que ausente de razonamiento, viene bien
como referencia. No se puede dar a las cosas el argumento, que lo digo yo , por-
que claro, el siguiente estar igual de autorizado que el primero, para negar o afir-
mar, es peligroso no decir de donde vienen las cosas.
1212. El Tetraedro es el Fuego. El Octaedro el Aire. El Cubo es la Tierra. Icosae-
dro es el Agua. El Dodecaedro, es el Orden final del Todo. Pues nada, nueva-
mente pasen y vean!
1213. Poliedros Arquimedianos.
1214. Adems de los cinco cuerpos Platnicos, existen trece cuerpos igualmente
inscribibles en una esfera, llamados poliedros semirregulares Arquimedianos.
1215. Dos series infinitas, los prismas regulares rectos, y los antiprismas.
1216. A estos trece cuerpos arquimedianos, deben aadirse dos series infinitas,
la de los Prismas regulares rectos y la de los Antiprismas.
1217. Destacar.
1218. Que bien se lo montaron en tiempos, atendiendo nicamente a lo que sa-
ban y nada mas! dejaron de lado como ocurre siempre lo que se ignora, porque si
uno tiene que escribir de lo que ignora, (que es todo) la frustracin es tan inmensa
que lo nico que le queda a uno es tomar el sol, indefinidamente.
1219. Hay dos series infinitas de posibilidades segn la geometra de construc-
cin dentro de una realidad que tiene como base los poliedros semiregulares. En
otra parte de este escrito, hemos discutido la imposibilidad de movernos en un
universo infinito, porque tendramos que salir dentro de un concepto que no es
asumible.
Si el infinito existe, es porque su contrario lo finito es definible, si sabemos
de la parte ms pequea, sabemos de la parte ms grande. No sabemos de la
parte ms pequea no podemos definir la ms grande. No podemos definir ni lo fi-
nito, ni lo infinito, lo cual no nos impide entender de sus efectos analizando sus
causas. Seria algo as como que me ocurre a m en un universo infinito o en uno
finito.
1220. Se comprende que el universo que yo manejo, (que no tiene porque ser el
de nadie mas, ) es finito, porque la series argumntales que produzco, tiene un
principio y un fin, aunque a veces piense que los razonamientos son todos, el
mismo.
1221. Si mi pensamiento llega un momento que admite un final, el universo es fi-
nito, si no es as es infinito.
12
1222. Podemos defender la tesis de un argumento indefinido que comienza con
nuestro primer pensamiento y acaba en la muerte con el ltimo. Esta tesis nos lle-
vara a que esta linealidad seria evidente en uno y por lo tanto el rastreo de nues-
tro suceder, nos llevara a no poder admitir ninguna secuencia de interferencia. Si
la interferencia existe y un pensamiento da lugar a otro, estamos en lo finito sino
en lo infinito.
1223. Sucedera lo mismo con los procesos de pensamiento, que con los proce-
sos de crecimiento, si admitimos que las cosas crecen y lo hacen hasta un punto
determinado. Estamos admitiendo que lo que sucede, ocurre y acontece, lo hace
en cadenas finitas, en las que es posible el cambio de gestin, o el cambio de
proceso de pensamiento.
1224. Es un hecho que puedo comenzar pensando en naranjas y hablando del
sexo de los ngeles, es decir admito que en el proceso asociativo hay interferen-
cias de unas cadenas con otras, en realidad cada vez que la energa llega a un
punto de cruce, surgen diversas posibilidades asociativas. Que me mantenga en
el mismo punto, slo es un ejercicio de disciplina que me lleva a un Crculo donde
el principio es el fin, pero al volver al mismo punto admito que el pensamiento es
circular pero finito, en la linealidad administrada por mi conciencia y gracias a
los procesos de sntesis.
1225. Todo pensamiento es infinito en el crculo, (podemos dar infinitas vueltas a
lo mismo, sin salir nunca del circulo), y finito en la linealidad, (para lo cual ser ne-
cesario, hacer sntesis argumntales y pasar a trabajar con temas.
1226. Ocurre que para que se manifieste la linealidad, es necesario pasar de los
argumentos a los temas y esto no est al alcance de casi nadie.
1227. La cabeza es un hecho que sirve para llevar el sombrero y para nada ms,
pero a veces tenemos unas secuencias de pensamientos, que se acaban, y el fe-
nmeno de conciencia entra en un proceso de vaco que yo analizo como la
NADA. Es decir, si por pensamiento puedo llegar a nada es que sta se manifiesta
y entonces si yo llego, es que hay una distancia, pero que es recorrible.
1228. Si yo llego, puede llegar cualquier mono de Tanzania, o sea, cualquier ciu-
dadano. Si yo llego a la nada es que el Universo es finito y mi pensamiento tam-
bin.
1229. En el plano de los poliedros semirregulares las cosas pueden ser infinitas,
despus veremos que no, pero en nuestras doce dimensiones, estos conceptos
carecen de importancia.
1230. Si jugamos como concepto con una posibilidad de organizacin, que se va
al infinito, tendr que admitir que el orden del todo se est construyendo dentro
del tiempo en una realidad infinita, entonces tendr que concluir que estamos en
un universo dinmico, donde las cosas es imposible que se repitan porque su or-
ganizacin y manifestacin en los distintos planos de la realidad es un continuo
cambio. Si algo est en un continuo cambio, es imposible definir en esttica y por
lo tanto no podramos fijarlo en un espacio concreto con unas secuencias concre-
13
tas, si podemos parar algo, algo como nuestro pensamiento, es porque hay un
principio y un fin si no, no podemos fijar nada en un universo plano.
1231. Si nuestro pensamiento estructura cadenas donde las cosas admiten un
desarrollo intencional, en otras palabras si puedo organizar un acto, es porque el
Universo es finito, si no, estara siempre organizando el primer pensamiento que
al tener una cadena infinita de manifestaciones, no me permitira cortar y ordenar
y mucho menos salirme del proceso de tiempo y espacio, para manejarme en un
universo donde la esttica existe, porque mi pensamiento es capaz de crearla.
1232. Si mi pensamiento es capaz de irse a la nada, los procesos entrpicos tam-
bin y por lo tanto dentro de la dimensin en la que me maneje habr un principio
y un fin.
1233. Si el universo es un continuo cambio y la posibilidad de cualquier organiza-
cin es infinita, los procesos de entropa y desorganizacin no existen, solo exis-
ten los de organizacin, dentro de un concepto de nunca lo mismo dos veces. De
esta manera una planta organizada en una realidad de crecimiento y forma no
desaparecer nunca, porque los distintos procesos infinitos de organizacin as lo
manifiestan.
1234. Otra cosa es que consigamos hacer la lectura de la realidad de una planta
en las doce posibles manifestaciones, o en el nmero que se quiera pero dentro
de un principio y un fin.
1235. Accedemos as a la lectura de un mundo donde todo lo que se mani-
fest, se sigue manifestando, ocurre que con distinta forma y con distinto
proceso entrpico. Si admitimos esto, lo de las infinitas organizaciones, admiti-
mos que la muerte no existe, solo las manifestaciones dentro del plano de lo
no visible.
1236. Todo lo que existe, admite doce posibles manifestaciones de Forma, de las
cuales solo una es perceptible para los sentidos ordinarios.
1237. La muerte existe, porque en una cadena finita, nunca podremos dejar de
manifestarnos y el primer acto ejecutado ser infinito en sus manifestaciones y for-
mas. Sucede que puedo parar el pensamiento, sucede que puedo instalarme en la
nada existencial, luego la nada y la muerte es lo mismo.
SI LA MUERTE EXISTE, ES PORQUE CONCLUYO EN UNA REALIDAD PUN-
TUAL, LO QUE MIS SENTIDOS ORDINARIOS PUEDEN ANALIZAR, SI NO
EXISTE, ENTONCES ESTAMOS EN UN UNIVERSO INFINITO.
1238. SI ADMITO COMO POSIBLE, LA ORGANIZACION CAUSAL DE LA ENER-
GIA EN DOCE MANIFESTACIONES, LA MUERTE EXISTE COMO EL FINAL EN-
TROPICO DE CUALQUIER FENOMENO.
1239. Me organizo y me desorganizo en distintos planos de realidad, pero en un
nmero finito. Lo infinito procede solamente de la imposibilidad actual de expli-
carme las cosas dentro de unas dimensiones para las que ni siquiera existen las
14
palabras.
1240. Es decir, uno nace y ya est, no se muere nunca, porque ir de plano en
plano y de poliedro en poliedro hasta un infinito no definible y por los siglos de los
siglos, amen.
1241. Yo no puedo concebir esto, porque entonces la estructura formal de cual-
quier acto, no podra concluirse nunca, ocurre que insertamos el acto en una ca-
dena atemporal (en la medida que no podemos leerla, lo cual no demuestra nada),
estara siempre intentando una secuencia que al no poder concluirla, no podra or-
denarla. En la medida en que el Universo es finito puedo hacerlo, si no, imposible.
1242. La nocin de infinito, es la nocin de todo lo que no entendemos, es decir si
desconozco la secuencia atemporal de un acto, puedo concluir que sta secuen-
cia es infinita, pero tambin puedo decir que lo infinito es mi ignorancia.
1243. Si puedo definir la secuencia de un acto dentro de doce sistemas en cada
uno de los cuales, el proceso de manifestacin es diferente pero el proceso entro-
pico el mismo, es decir la tendencia a la nada, puedo concluir que el universo es
finito y que precisamente esto es lo que permite organizar secuencias en el tiempo
que llamamos actos.
1244. Si el nmero de manifestaciones es infinito, el acto no existe, y por lo tanto
toda mi conducta no tiene ni principio ni fin y por lo tanto no puedo organizarme en
lo ms mnimo.
1245. Ocurre que organizo secuencias dentro de un sistema, que cuando alcanza
su equilibrio se manifiesta en el siguiente, pero este siguiente est implcito en lo
primero porque si no, no puedo HACER, NI DECIR, NI PENSAR.
1246. Aparece as un discurrir en un tiempo inexistente segn la dimensin en la
que ejecutemos el acto, que desde luego no necesita a Dios para nada.
1247. Dios aparece en el mismo momento que no podemos explicar las cosas, o
sea, aparece siempre por ahora.
1248. NOTA -.
1249. El CUBOCTAEDRO.
1250. Doce vrtices, veinticuatro aristas iguales, catorce caras, ocho de las
cuales son tringulos equilteros y seis cuadrados.
1251. EL OCTAEDRO TRUNCADO O TETRAKAIDECAEDRO DE LORD KELVIN
O EPTAPARALELOEDRO DE FEDOROW.
1252. Tiene veinticuatro vrtices, treinta y seis aristas iguales, catorce caras
de las que ocho son hexgonos y seis cuadrados.
1253. Se puede construir a partir de ocho cubos yuxtapuestos.
1254. No podemos sino remarcar, que en nuestro modelo existen 24 crculos
concntricos y 36 lneas que se cortan con los primeros en 666 puntos.
1255. Puede ser que este numero, la Bestia, el 666, tenga resonancias demona-
cas y de secta esotrica, pero yo le aseguro al posible lector, que es un numero
SANTO y el principio, LA LLVE DE LA EXPLICACIN DE TODO LO QUE
15
EXISTE.
1256. La santa ignorancia patrocinada por el Vaticano y defendida desde todos
sus estamentos temporales, ha hecho de esta realidad, aun dentro de los crculos
esotricos, el principio de la locura y el abismo creado por las religiones, de que el
bien y el mal est fuera de nuestras tristes cabezas.
1257. Caa al mono hasta que cante! Caa al cristiano, hasta que llegue el da
luminoso, en que esta secta, sea juzgada por crmenes contra la humanidad!
1258. TRIAKONTAGONO.
1259. Tiene treinta vrtices, sesenta aristas iguales, treinta y dos caras de
las cuales, 12 son pentgonos y 20 tringulos equilteros.
1260. GRANATOEDRO OCTAEDRICO-DODECAEDRO ROMBICO.
1261. Las doce caras son rombos regulares. 24 lados. 14 vrtices.
1262. Tiene la propiedad de por repeticin, llenar el espacio sin insterticios, como
en el plano el rombo regular, del que es su ampliacin en el espacio de tres di-
mensiones.
1263. GRANATOEDRO ICOSAEDRICO-TRIAKONTAEDRO ROMBICO.
1264. Reciproco del triakontagono, sus caras son 30 rombos, tiene 60 aris-
tas, 32 vrtices.
1265. A nosotros, de cara al razonamiento de nuestro modelo nos interesa sobre
todo jugar con el nmero de vrtices, entendiendo esto como un punto en el
plano, que ser sin duda una Hiperesfera, en el espacio de n dimensiones.
1266. Enumeramos los vrtices de los posibles poliedros regulares y semirregula-
res.
1267. Se puede pensar que salir del bosque de la vivencia plana es fcil, pero no
es as. Pocos hombres y ninguna mujer han salido de esta vida terrenal para
poder acceder a algo que no sea lo anecdtico, casi siempre los que salen de esta
vivencia anecdtica, son judos, pero es que juegan con ventaja, tiene a dios de
su parte y a Maria santsima permanentemente en su proximidad energtica, as
yo tambin!
1268. De los hombres y mujeres que parecen que han sabido algo, ninguno de
ellos han contado nada directamente, siempre han sido los dems los que han
concluido que saban algo. Yo personalmente creo que si se sabe algo, se explica,
pero si lo que se sabe es demasiado tremendo para el cuerpo de los mortales, se
calla.
1269. Pienso que todo el que ha sabido algo, se ha dado cuenta de que ignoraba
muchsimo mas, y entonces lo muy pillos se han callado. A m ya no me queda de
nada, tampoco vergenza, por eso largo lo que me da la gana y en el orden que
me pasa por los cojones.
1270. Si tenemos que decirles a los dems que despus de un largo camino, a
16
veces con un sufrimiento personal inmenso, lo que tenemos es nada por delante
y nada por detrs, lo mismo que cualquier ciudadano que no ha tenido que pen-
sar en nada. Es demasiado fuerte como para ser expresado!
1271. Pero es que esto es as! lo mismo tiene el que sabe que el que no sabe,
porque ambos tienen que aceptar la misma dependencia social y el mismo
hecho enajenante de su existencia. Lo nico que diferencia al uno del otro es
que el uno es consciente de esto y el otro no, pero no hay ni puede haber ninguna
diferencia en el plano organizativo de la supervivencia.
1272. Si resulta que recorro un camino y este me lleva al punto de partida, estar
a lo mejor con un sufrimiento distinto, sufrir por otras cosas, pero no dejar de
sufrir.
1273.
1274. Por el nmero de vrtices, poliedros regulares.
1275.
1276. Por el nmero de vrtices, poliedros semiregulares.
1277.
1278. Dentro de los regulares, nos ocurre lo mismo con las posibilidades de 4 y 6
lo nico que cambiara es el nmero de planos necesarios para que esta realidad
se construya.
1279. El 12 nos da un nuevo punto aparente pero no es as, al considerar que
tres veces cuatro es lo mismo.
1280. El mismo razonamiento acepta el 20
1281. El 24 se escapa.
1282. El 48 nada.
1283. El 60 seria un caso particular del seis, y el ciento veinte nada, al ser el
doble del anterior.
1284. Nos quedamos solo con la posibilidad de 25, que nos puede llevar a algn
razonamiento del orden de los extraos.
1285. Si vemos las posibilidades fuera del anterior razonamiento y partiendo del
punto de que dan lugar a distintas organizaciones en el espacio de tres dimensio-
nes, tendremos entre regulares y semiregulares, doce posibles aconteceres de or-
ganizacin de las cuales vamos a ver cuales admiten el nmero 2664.
1286. Los nmeros 4-6-8-12 y 24 admiten nuestro modelo, los otros el 20 -25-30-
48-60-120 no.
1287. estamos al cincuenta por ciento.
1288. Tendremos que admitir, que solo la mitad de estas organizaciones nos per-
miten un razonamiento lineal, es decir dentro de nuestras propias posibilidades, el
otro cincuenta por ciento y siempre referidos al punto, necesitan otra vez del con-
curso de lo extraordinario en forma de Intangible.
1289. Si queremos as comprender nuestro estar en el mundo, desde el punto de
vista de la organizacin de nuestra posibilidad de estructura en el espacio, tene-
mos un cincuenta por ciento de posibilidad de entender.
1290. Necesariamente tendremos que recordar que no hemos salido de nuestra
17
primera posibilidad, el Punto, y de las organizaciones posibles de este, en el
Plano y en el Espacio.
1292. PARTICIONES DEL ESPACIO -EQUILIBRIO CRISTALINO Y PRINCIPIO
DE MINIMAACCION.
1293. PARTICIONES DEL PLANO.
1294. Cuadrados y Tringulos.
1295. Hexgonos y Tringulos.
1296. Dodecgonos y Tringulos.
1297. Octgonos y Tringulos.
1298. Hexgonos, Cuadrados y Tringulos.
1299. Dodecgonos, Hexgonos y Cuadrados.
1305. EQUILIBRIO CRISTALINO Y PRINCIPIO DE MINIMAACCION.
1306. Hay siete grupos fundamentales de simetra, cada uno de los cuales co-
rresponde al tipo de simetra de un poliedro. A estos siete grupos de poliedros, co-
rresponden 230 tipos posibles de redes.
1307. Nota -.
1308. No puede ser, los grupos de simetra son 12 y admiten 252 variaciones. A la
ciencia oficial le queda la cristalografa de los hiperpoliedros en una representa-
cin plana, entonces vern aparecer esta posibilidad.
1309. Nota.-
1310. El principio de mnima accin, llamado a veces principio de Hamilton, apa-
rece en los dominios ms diversos de las ciencias exactas.
1311. Por ejemplo.
1312. LEY DE CARNOT- CLAUSIUS.
1313. Segundo principio de la termodinmica.
1314. En todo sistema termodinmico aislado, la energa se degrada progre-
sivamente, pasando de las formas de alta a las de baja tensin, la ltima de
las cuales es el calor radiante. Es la ley de la degradacin de la energa, del au-
mento de la entropa o de la nivelacin entrpica.
1315. LEY DE GIBBS, simple.
1316. En un sistema aislado, el estado de equilibrio estable corresponde a
un mximo absoluto de entropa.
1317. Para que haya equilibrio de fases en un sistema qumico complejo, es ne-
cesario que ninguna modificacin posible, virtual, sea susceptible de provocar un
aumento entrpico, una degradacin de energa en el conjunto.
1318. PRINCIPIO DE THOMSON-BERTHELOT.
1319. Cuando una serie de cuerpos estn en presencia, cuando son posibles
mltiples reacciones qumicas, se producir generalmente la que corresponde a la
mayor cada de grado energtico, a la mayor emisin de calor, (exotrmia, que no
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es una produccin de trabajo resistente, sino desgaste, despilfarro.
1320. LEY DE LAS FASES DE GIBBS, PARA LOS SISTEMAS QUIMICOS HETE-
ROGENEOS.
1321. Representando por f el nmero de grados de libertad de un sistema en
equilibrio, por s el nmero de fases del sistema, y por c el nmero mnimo de com-
ponentes (variedades moleculares posibles para las fases del sistema), se tiene
que f + s =c + 2. Obsrvese la analoga con la formula de Euler que liga el n-
mero de caras, vrtices y lados de un poliedro convexo.
1322. Es decir el nmero de grados mas el nmero de fases es igual al nmero
de componentes ms dos.
1323. LEYES DE BOLZMAN.
1324. El universo va constantemente de los estados menos probables a los ms
probables. La entropa de la configuracin en equilibrio es proporcional al loga-
ritmo de su probabilidad, (el coeficiente de proporcionalidad es una constante uni-
versal b = r/n, siendo r la constante de los gases relativa a una molcula gramo, y
n el nmero de Avogrado de molculas en una molcula gramo.
1325. La configuracin de probabilidad mxima es, pues, al mismo tiempo, la de
mxima entropa (de la mayor degradacin de energa)
1326. PRINCIPIO DE CURI.
1327. Para que un fenmeno pueda producirse en un medio, es necesario que no
existan en este medio, ciertos elementos de simetra. (La causa del fenmeno es
la disimetra). En un medio perfectamente homogneo e istropo, no hay ninguna
razn suficiente para que se produzca un cambio.)
1328. FORMAS MODERNAS DEL PRINCIPIO DE HAMILTON O PRINCIPIO DE
MINIMIZAACCION, SEGUN LOS TRABAJOS DE EINSTEIN, WEYL, Y EDIDIG-
TON, SON LOS SIGUIENTES.
1329. El movimiento de un punto material libre del Universo esta determinado por
la ley de accin estacionaria de la formula delta -integral ds = 0, en la que el ele-
mento ds de una lnea mundial est definido en cada punto por observadores en
cada libre, situados en el mundo euclidiano tangente en dicho punto al universo
real.
La lnea mundial de un punto material libre, es pues, una geodsica trazada
en la multiplicidad de cuatro dimensiones que es el conjunto de todos los sucesos
o universo.
La geodsica que une dos puntos, dada por el intervalo integral ds para el
cual integral ds = 0, corresponde en el espacio de cuatro o de n, dimensiones a la
linea recta en el plano y al arco de circulo mximo en la esfera.
1330. - Todas las leyes de la mecnica se pueden resumir en un principio genera-
lizado de mnima accin o ms bien de accin estacionaria, delta a = 0.
1331. La accin es a =integral G *raz cuadrada de -g*dv, siendo dv la diferencial
de la coordenada generalizada que representa el elemento de hipervolumen, de
capacidad de cuatro dimensiones dx1.dx2.dx3.dx4 (la integral es en realidad una
integral cudruple); g es el determinante completo g11-g44, G es la invariante de
19
la curvatura generalizada de Gauss y G * la raz cuadrada de -g corresponde en el
espacio de cuatro dimensiones a una densidad.
1332. En el espacio ordinario de tres dimensiones, el producto de la densidad por
el volumen es igual a la masa; en el de cuatro dimensiones la densidad multipli-
cada por un volumen de cuatro dimensiones da la ACCION. Como raz cuadrada
de -g *dv es una invariante, la accin es proporcional a G, curvatura del universo
fsico.
1333. La ecuacin de Einstein para la gravitacin. En notacin tensorial.
1334. Un tensor representa una relacin fsica independiente de la eleccin de
ejes coordenados. Einstein ha demostrado que se pueden representar las leyes
naturales de tal forma que sean independientes de todo sistema de ejes de refe-
rencia, bajo la forma de ecuaciones tensoriales. Encontr totalmente hecho el cl-
culo diferencial absoluto, tratamiento analtico de la teora de la invariacin.
1335. - Existe una tercera forma ms general del principio de mnima accin de la
que al parecer no solo se pueden deducir las ecuaciones de la gravitacin, sino
tambin todas las leyes electromagnticas y termodinmicas.
1336. El factor G en la expresin anterior se amplia en G1+G2+G3, siendo G1 el
invariante de la curvatura Gaussiana y G2 y G3 los parmetros invariantes anlo-
gos relativos a los campos electromagnticos y entrpicos (termodinmica). La
ley mas general, el invariante funcional del universo se escribira:
1337. Delta - integral G1+G2+G3 *la raz cuadrada de -g*dv=0.
1338. .
1339. CUERPOS REGULARES EN EL ESPACIO DE CUATRO DIMENSIONES.
1340. Uno de los resultados de la teora de Einstein es la comprobacin de que el
espacio de nuestra experiencia tiene cuatro dimensiones y no tres.
1341. Seria un espacio no euclidiano, de cuatro dimensiones del tipo riemanniano
(elptico), de curvatura positiva, que se encuentra a su vez en un universo de cua-
tro dimensiones. De igual modo la superficie de una esfera en la geometra ordina-
ria es un espacio de dos dimensiones encorvado sobre un universo de tres.
1342. Para el ser infinitamente plano de Poincar, que vive en un espacio de dos
dimensiones (es decir sobre una superficie plana o curva), los pasos de los obje-
tos o de los seres slidos (de tres dimensiones), a travs de su universo o rec-
procamente, se manifestaran como un principio de evolucin, de crecimiento, en
las intersecciones de este objeto con dicho universo plano o curvo.
1343. El paso de una Esfera se manifestara como por la aparicin de un PUNTO,
que se trasformara en una circunferencia de dimetro gradualmente decreciente
hasta un mximo; luego se producira la evolucin inversa hasta que la circunfe-
rencia se redujera a un Punto, que despus se desvanecera.
1344. El paso de una Hiperesfera a travs de nuestro espacio de tres dimensio-
nes, se manifestara por la aparicin de un Punto, que se trasformara en una Es-
20
fera aumentando hasta un mximo, para decrecer enseguida y desaparecer.
1345. Nota.-
1346. Estas Hiperesferas se manifiestan en vida, y aqu hacemos un recuerdo a
un ser querido con el que se comparta en ciertos momentos esta realidad hiperlu-
mnica. Eran entonces para nosotros, los PITUFOS, elementos luminiscentes que
en su momento no podamos entender.
1347. Existe una equiparticin ptima de la extensin que corresponde exacta-
mente a la red de hexgonos en el plano y al conjunto de poliedros de Kelvin en el
espacio, y se obtiene por medio de un politopo semiregular de tipo arquimediano
limitado por treinta clulas, diez de las cuales son poliedros de Kelvin y veinte,
prismas hexagonales.
1348. El poliedro de Kelvin tiene, 24 vrtices, 36 aristas iguales, catorce caras de
las que ocho
hexgonos y seis cuadrados.
21
41
EL GRAN ALIENTO.
LA UNIDAD.
LO QUE NO TIENE NOMBRE.
1350. - LA UNIDAD. EL GRAN ALIENTO. LA ENERGIA PRIMORDIAL.
1351. Deberamos entender las causas por sus efectos, pero lo uno y lo otro
est en funcin de un orden de lectura impuesto por la cultura en la que nos
hemos construido.
1352. Entendemos las Causas por sus Efectos, pero estos son hijos de nuestra
conciencia y de la imposicin de un orden de lectura, de tal forma que si invierto el
fenmeno, lo que era causa pasa a ser efecto y viceversa. Si se entiende esto, se
comprende que cualquier razonamiento sobre LA CAUSA, es un razonamiento
que solo a nosotros nos pertenece, porque solo a nosotros se nos ocurre imponer
un orden, sobre lo que est ordenado.
1353. No podemos tener una imagen de dios, pero esto no implica que no
podamos entenderlo.
1354. Que no podamos representar a DIOS no implica que seamos incapaces de
entenderlo.
1355. Que no podamos hacer la lectura del orden en que las cosas se manifies-
tan, no implica que este orden no exista.
1356. Demasiadas veces se nos ha explicado por parte de los judos que DIOS,
no puede ser entendido, si esto fuera as no podramos apostar por algo tan sim-
ple como entender que todo lo que existe acepta un razonamiento, lo que ocurre
es que este razonamiento no es productivo ni lineal, sino inductivo y ajeno a las
formas que nos han enseado.
1357. Entender a dios es dejar que las cosas se manifiesten de arriba hacia
abajo.
1358. Existe un ORDEN QUE VA DE ARRIBA HACIAABAJO, y al que podemos
acceder si solo dejamos que las causas se manifiesten.
1359. Una causa manifestada es un Elemental que afecta a un solo sentido y de-
termina un camino energtico que es nico. Si en lugar de esto imponemos nues-
tro orden de ABAJO HACIAARRIBA, anulamos la lectura del elemental e
imponemos un orden externo que es multisensorial, que afecta a varios o a
todos los sentidos a la vez, impidiendo que la CAUSA se manifieste.
1360. El Neutro manifestado es Dios.
1361. El Neutro, manifestado en la Conciencia, (dentro de nosotros) es la mani-
festacin del Espritu y del Alma y el acercamiento a la explicacin causal de las
cosas.
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El Neutro manifestado en la Mente, es DIOS, es la posibilidad de que las
causas primarias se manifiesten en uno y puedan ser explicadas.
1362. Todo lo que se manifiesta como FORMA, MATERIA, ENERGIA E IDEA,
acepta este resumen en la UNIDAD.
1363. Todo lo que se manifiesta procede de la Nada, y a ella vuelve, despus de
un proceso metablico y entrpico que le lleva de la mano del principio de mnima
accin a la entropa cero.
1364. Esto sin duda es Dios, la Nada manifestada en el Neutro.
1367. Cuando decid hablar de Intangibles, me pareci oportuno no andarme por
las ramas y hablar principalmente, de nuestro mayor intangible, o sea, Dios.
1368. No conozco ningn delirante cuyo discurso sobre dios sea ms intenso que
el de este hombre, Spinosa, sin l yo no podra hacer poesa como manda el
Santo Pensamiento del Vaticano, porque esto es cuando mucho nuestro proceso
de pensamiento.
1369. Que nadie piense que va a encontrar algo ms que un delirio sistemati-
zado en todo lo que se escribe! la otra posibilidad, la de la coherencia, SOLO
EXISTE EN EL SILENCIO INTERNO DE NUESTRS VSCERAS.
1370. El que quiera entender que entienda y el que no pueda o no quiera hacerlo,
que busque guru-maestro-gua de moda en quinta avenida neoyorquina, que es
donde estn todos lo gurus-maestros-guas de moda.
1371. Todo este escrito, est dedicado al Marques de Sade, nico hombre que
escribi realmente sobre lo que es un cristiano y su centro sexual. As, este santo
hombre, nos hizo desde sus escritos y por comparacin un poco mejor a todos los
humanos.
1372. Tambin se lo dedico al mundo, la mejor de las molestias innecesarias que
conozco.
1373. En ultimo lugar a la secta de los cristianos, que han conseguido tener
malas soluciones para problemas que no existen. Amen
23
42
DE DIOS CON MINUSCULA.
DEFINICIONES Y ENUINCIADOS.
DIALOGOS CON LA OBRA DE SPINOSA, LA ETICA.
43.
PRIMERA DEFINICIN.
POR CAUSA DE S ENTIENDO.......
1374. PARTE PRIMERA.
1375. DE DIOS.
1376. DEFINICIONES.
1377. 1.POR CAUSA DE S, ENTIENDO AQUELLO CUYA ESENCIA IMPLICA SU
EXISTENCIA, O LO QUE ES LO MISMO AQUELLO CUYA NATURALEZA SOLO
PUEDE CONCEBIRSE COMO EXISTENTE.
1378. A la existencia no se opone nada, porque no hay opuesto.
1379. A la esencia no se opone nada porque no hay opuesto.
1380. Solo podemos establecer dialctica entre opuestos.
1381. A la nada se opone el todo. El todo complementa y anula a la nada.
1382. A la causa se opone el efecto. El efecto complementa y anula la causa.
1383. Debera haber dicho el judo.
1384. Por Causa, entiendo, (descartando la causa de s) aquello cuyo efecto
nos introduce en la nada (percepcin energtica del Universo), cuya natura-
leza sola puede concebirse por el Todo. El Todo complementa y anula la
Nada, dando entrada a un Universo Dinmico, donde lo manifestado nece-
sita de la interaccin de las conciencias. Debemos saber que todo lo que
existe (objetos y o personas), manifiesta conciencia.
1385. Por Causa entiendo aquello cuyo efecto, nos introduce en la Nada cuya na-
turaleza sola puede concebirse por el Todo.
1386. Lo opuesto a la esencia no es la existencia, a la existencia no se opone la
nada y a la esencia no se opone lo derivado. Si la esencia es la nada, lo deri-
vado es el efecto. Debemos entender derivado, como esencia y nada como
efecto. Es decir:
1387. La nada es lo nico que no puede ser analizado como causa.
1388. De nada no puede derivarse efecto alguno y de la esencia de algo no po-
demos concluir un derivado, si concluimos un derivado como la nada de una esen-
cia, tendremos que admitir dialctica con el todo para concluir en existencia.
1389. Podemos decir que la existencia como un todo, se deriva de una esencia
24
que es la nada.
1390. Esencia - derivado.
1391. Existencia - nada.
1392. La negacin o afirmacin de algo es secundario a que ese algo existe.
1393. No podemos decir entiendo como causa de s, porque el si, implica que la
causa existe.
1394. Lo opuesto a existencia, no puede ser la no-existencia, porque la negacin
o afirmacin de algo es secundaria a algo.
1395. No podemos demostrar en que consiste estar vivo, mas all de lo que
nuestros sentidos nos dicen.
1396. Tampoco demostrar el hecho de estar muertos.
1397. Lo opuesto a existir no podemos imaginarlo porque tendramos que descri-
bir el opuesto y para ello tendramos que dejar de existir. Si entiende la vida pode-
mos explicar la muerte, si podemos explicar y organizar las variables que implican
la demostracin de que algo est vivo, un poco mas all de nuestras creencias,
podemos explicar la muerte un poco ms all de nuestras creencias.
1398. Debemos explicar las diferencias entre lo que Sucede, Ocurre y Acon-
tece.
1399. Podemos explicar lo que sucede ocurre y acontece, dentro de doce deter-
minismos, que son doce dimensiones de lo existente, pero de ninguno de ellos
podremos concluir que est algo, mas all de la lectura de nuestros sentidos.
1400. Nuestros sentidos solo leen materia, porque ellos mismos estn organiza-
dos como materia, entonces solo los casualismos materiales, son tangibles para
los sentidos ordinarios.
1401. Nada de lo que nos dicen por ah, de posibles vivencias espirituales a tra-
vs de los sentidos ordinarios es verdad, por la simple razn anterior.
1402. Como no podemos definir ni conceptualizar el opuesto, necesariamente de-
ducimos que existimos, pero es una deduccin no demostrable. Podemos estar
dentro de un fenmeno de representacin virtual, en tiempo de conciencia ordi-
nario y de hecho as percibimos el mundo.
1403. La nocin de Infinito, tiene su origen en la ignorancia de las cosas. Al no
poder explicar el Universo, aparece la nocin de infinito, necesaria para quedar-
nos tranquilos.
1404. Negamos la existencia de un concepto como el Infinito.
1405. El infinito no existe. Vivimos en un mundo euclidiano, donde no podemos ni
siquiera representar la Cuarta dimensin. Si no podemos comprender como ima-
gen algo sometido al factor tiempo, tendremos que convenir que la explicacin de
todo lo que nos ocurre, sucede y acontece pertenece al mundo de la geometra
euclidiana.
1406. El concepto de una geometra de n dimensiones, es lo mismo que el con-
25
cepto de infinito, nace de la imposibilidad de entender un mundo finito, englobado
en lo euclidiano.
1407. No podemos representar en imagen mas all de la tercera dimensin por-
que entonces tendramos que entender una imagen hologrfica de pantallas su-
perpuestas, para lo cual no est preparado nuestro sentido de la vista, lo decimos
mal la vista esta preparada, la conciencia es la que no puede asumir semejante
fenmeno de representacin.
1408. Nos manejamos con 24 pantallas superpuestas que al funcionar de
dos en dos nos dan 12 dimensiones de lo existente, que se manifiestan en
18 momentos o tiempos de conciencia que estn determinados por el N-
mero Metafsico y las secuencias algicas que ste impone.
1409. Como se ve lo tenemos fcil! esto de percibir el mundo en un proceso de
imagen.
1410. Ocurre lo mismo con el criterio de infinito, no podemos imaginar el infinito
porque tampoco podemos demostrar lo finito, la parte que compone la parte, siem-
pre podemos imaginar algo ms pequeo por lo que siempre podemos imaginar
algo ms grande.
1411. No hay dialctica posible entre cosas que no se relacionan.
1412. Todo criterio dialctico lo es entre opuestos.
1413. Si establecemos dialctica entre cosas que no se relaciona, establece-
mos la dialctica del absurdo y la nica salida es el subrrealismo.
1414. . Nuestro razonamiento no puede emplear un fenmeno de percepcin
como es la comparacin para establecer un fenmeno de magnitud, no hay dialc-
tica posible entre cosas que no se relacionan.
1415. Es imposible hablar de las causas, sino tenemos un modelo donde
puedan ser rastreadas.
1416. Los nmeros tal y como estn establecidos en la matemtica decimal,
no sirven para entender, solo para que nos cuadren las cuentas.
1417. Todo lo que analizamos como causalismo, tiene como base el orden im-
puesto de lectura de los fenmenos.
1418. El orden impuesto en la lectura de fenmenos, es el mismo que el im-
puesto en la lectura de los nmeros naturales.
1419. El sistema decimal, solo sirve al vaticano y a sus tenderos.
1420. Si quiero establecer un parmetro para demostrar la existencia tendr que
admitir que slo puedo definirla en funcin de la percepcin de fenmenos, pero
estos no establecen causalismo ms que sobre la base del orden de lectura.
1421. Aquello que tomamos como causa, pasa a ser efecto si invierto el orden de
lectura.
1422. Todo lo que analizamos en estas culturas, (culturillas), como demostracin
del hecho de existir, tiene como base, la existencia de un orden de lectura de los
fenmenos impuesto. La imagen personal como espacio concreto en la concien-
cia, y la existencia de los tiempos de conciencia, pasado, presente y futuro.
26
1423. Si prescindimos de cualquiera de estas tres mentiras, (la imposicin de un
orden de lectura, la imagen corporal representada como imagen y los tiempos de
conciencia), nuestro orden social se desmorona y nuestra cultura entra en el
vaco.
1424. De esta manera aquello que es causa pasa a ser efecto si invierto la lectura
del fenmeno, por lo que tendr que concluir que si existo, es porque establec un
orden de lectura de fenmenos que solo tiene relacin con las nociones de carga
emocional, con el espacio como construccin a partir de la propia irrealidad de la
imagen personal y del tiempo que es una consecuencia de nuestros tiempos de
conciencia y del orden establecido en el hecho de la lectura de los fenmenos.
1425. El hecho de existir es confundido con la sensacin de existir.
1426. Hay una sensacin corporal, que depende del sitio donde est ubi-
cada la energa, que nos ancla a la sensacin de existir, ya que de esta sen-
sacin corporal deducimos alegremente que existimos
1427. El hecho de existir me conecta con la sensacin de existir y de esta afirmo
y concluyo que existo. La sensacin de existir es un parmetro de conciencia que
no admite dialctica con un parmetro universal. As existo, porque acort el
campo de percepcin lo suficiente como para reconocer un campo propio donde
realizo operaciones formales. Si a este campo lo llamo conciencia concluir que
he construido el fenmeno de espacio, ajeno por supuesto a cualquier espacio
universal.
1428. Si acepto un orden de lectura, establece una organizacin de la percepcin.
1429. Si acepto un orden de lectura, establece un fenmeno de percepcin, unas
cosas van en funcin de las otras, por lo que deduzco que las primeras son efecto
de las segundas, si llevo este razonamiento a la inversa ver que no encuentro
principio ni fin, por lo que concluyo que el tiempo es infinito porque el orden de lec-
tura tambin lo es.
1430. Que no podamos establecer un orden de lectura de los fenmenos, no im-
plica que el Infinito exista. Simplemente desconoce el nmero de variables y en
cada lectura que hacemos aparece una nueva, la derivada de nuestra propia orga-
nizacin. Se comprende que de esto no puedo concluir que el nmero de varia-
bles sea infinito.
1431. Que no podamos hacer el orden de lectura de lo ms pequeo y de lo ms
grande, no demuestra que el infinito existe, solamente demuestra que nosotros no
podemos concluir un orden de lectura.
1432. No lo podemos hacer en cuanto lectura de elementos compositivos, pero si
en cuanto a la estructura formal del encadenamiento de los pensamientos, en un
terico discurso lgico, que lo es en la cultura en la que estemos inmersos.
1433. El problema de lo simple es un problema de nmero.
1434. El problema de la teora de los conjuntos, es que estos estn mal definidos
y por lo tanto no establecen sntesis correctas. La definicin y el concepto de con-
junto de elementos simples se aborda en otro apartado.
27
1435. Si sumo una nocin simple a otra puede ser que me acuerde de lo primero
y lo segundo, pero si tengo que establecer un orden de lectura dentro de muchas
cosas simples, perder el hilo argumental y cuando vuelva a la primera cosa sim-
ple no la reconocer, porque se ha trasformado en algo que es sumatoria de las
partes simples que aad.
44.
PRIMERA RESPUESTA.
PRIMER ENUNCIADO.
1436. PRIMER ENUNCIADO.
1437. Lo nico que existe es la Nada.
1438. Definicin.
1439. Entendemos como Causa de S, aquello cuyo efecto implica la Nada,
de lo que se deduce que si la esencia (causa primaria o primigenia), implica
la existencia, NADA EXISTE.
1440. Entendemos como Causa, aquello cuyo efecto implica la Nada, de lo que
se deduce que si la esencia implica la existencia, nada existe.
1441. Remitido a la teora de los opuestos y sabiendo que causa y efecto se com-
plementan y nada y todo tambin, no puede establecer discurso entre esencia y
existencia porque ambas no tienen opuesto.
1442. Entendemos como Causa aquello que implica un Efecto.
1443. Entendemos como Elemental una Vibracin que es opuesta a la Forma que
la complementa y anula.
1444. Lo que complementa un Elemental es una Forma, a la vez que la anula. Un
elemental es una manifestacin de dos sentidos, la Sista que da el color y la Ce-
nestesia que da la Vibracin.
1445. La nada existe, se deriva de la teora de los opuestos.
1446. No hay razn ninguna para que algo exista y se manifieste, lo nico
que puede explicar el todo, es la existencia de un error primigenio, inmerso
en la propia configuracin de la Proporcin urea.
1447. Solo existe aquello en lo que somos capaces de pensar.
1448. Solo existe aquello en lo que somos capaces de pensar.
1449. Dios no es una excepcin a nuestra capacidad de pensar.
1450. Este nada existe no es el concepto existencialista, sino la presencia de la
teora de los opuestos.
1451. La nada existencial no es la posibilidad potencial de todo en funcin de
nuestro parmetro de pensamiento.
1452. Si la idea nos conecta con la potencialidad, existe aquello en lo que somos
capaces de pensar y dios as no es una excepcin. Claro est, dios con mins-
cula, el dios que podemos concebir dentro de las operaciones formales de la con-
28
ciencia. El otro Dios el de la mayscula, solo podemos entenderlo invirtiendo el
orden de lectura y empezando a razonar QUE NO ES LA CAUSA DE NADA SINO
EL EFECTO DE TODAS LAS CAUSAS. DIOS ES GEOMETRA EN DOCE DI-
MENSIONES
1453. El dios con minscula, es el dios que procede del pensamiento indivi-
dual y colectivo, ( fenmeno de conciencia individual y colectivo), el Dios
con mayscula, es aquel que partiendo de la teora de los opuestos, con-
creta en la Nada, la potencialidad del Todo.
1454. Nada existe, dios tampoco, pero en la medida en que el universo sufre
una desorganizacin entrpica ( necesaria para la existencia de cualquier fe-
nmeno), que hace posible la existencia de fenmenos, se puede encuadrar
esta nocin dentro de este concepto, pasando a ser dios el error de los erro-
res, la reparacin del Todo, para llegar nuevamente a la Nada.
1455. El dios con minscula, es el dios que procede de nuestro pensamiento, el
Dios con mayscula es el que partiendo del desarrollo de los opuestos con-
creta en la nada la potencialidad del todo.
1456. Es el proceso intencional la base de cualquier manifestacin material.
1457. El Todo justifica la Nada, es por lo tanto nuestro fenmeno de intencin el
que hace posible que algo se manifieste, si no tenemos intencin, las cosas estn
en potencia pero no en existencia.
1458. Es nuestro proceso intencional, el mayor problema a resolver, para llegar a
entender algo, en otras palabras es la propia cultura la que impide que entenda-
mos cualquier cosa.
1459. Nuestra propia cultura establece y obliga a los sentidos a percibir de
una manera determinada.
1460. Las cosas estn ah, todas a la vez, estn en la nada (absurdo manifiesto
del pensamiento), y solo nuestro pensamiento hace posible la conexin especifica
con la esencia para que las cosas pasan del estado potencial al estado manifes-
tado.
1461. Si ejecutamos este recorrido estamos de lleno en las explicaciones de los
estados cristalinos, donde el principio de mxima desorganizacin, es el principio
expuesto por nuestro propio pensamiento, para que cualquier sistema derive pos-
teriormente a la mejor organizacin posible, la de mnimo gasto energtico.
1462. Se puede decir desde este punto de vista que nosotros determinamos los
principios entrpicos y que nosotros somos los principios cristalogrficos.
1463. Si logramos comprender que lo que construimos en un determinado causa-
lismo, implica necesariamente al siguiente, comprenderemos como cualquier pen-
samiento es interaccin y por lo tanto desorganizacin entrpica .
1464. Se puede decir as, que vivimos en un universo donde nuestra interaccin
desorganiza, y el hecho de la existencia de cualquier cosa lo es en la direccin de
volver al estado potencial que desde luego es el estadio intangible y el equilibrio
29
que impone la existencia de la nada .
1465. Nacemos dentro de una interaccin Energtica, en la que el proceso, de
Formas y Elementales nos obliga a una construccin rigurosa de actos en un uni-
verso de doce dimensiones.
1466. Estas doce dimensiones, solo podran ser asumidas desde un punto de
vista geomtrico, implicndose las realidades hiperpolidricas en un universo
plano.
1467. DIOS ES EL PLANO DE LOS PLANOS, un Hiperplano solo limitado por
una curva, que al no poder salir del universo plano, se manifiesta como una reali-
dad cambiante segn el punto de vista del que observa.
1468. Si no estuviramos en un universo donde las causas y los efectos son le-
dos en un orden determinado, estaramos pensando que el observador podra
serlo esttico y estar frente a la nada.
1469. Estamos en un universo donde un plano manifiesta un simetra que solo a
nuestros sentidos pertenece.
1470. La Nada solo puede ser entendida, desde el fenmeno energtico,
nunca desde el fenmeno de la representacin.
1471. La existencia de la nada es un absurdo subrealista , que solo podr ser asi-
milado desde un punto de vista energtico, nunca desde el fenmeno de la per-
cepcin que implica el de la existencia de imgenes para explicarnos las cosas.
1472. Cualquier signo matemtico es una imagen, que nos distancia de lo que es.
1473. La Nada solo puede ser asumida desde el punto de vista Energtico,
no podemos tener as imagen de la Nada, que seria lo mismo que poder di-
bujar a Dios.
1474. La existencia de la Nada es un absurdo subrealista que solo puede ser en-
tendido desde el punto de vista de lo intangible no manifestado, es as Nada,
aquello que nuestros sentidos, traducen como una dinmica energtica que no
puede ser captada por nuestro fenmeno de percepcin .
1475. La Nada potencial es para nuestro fenmeno de percepcin, el conseguir
que la vista se centre en un vaco entre objetos, donde se manifiesta una organi-
zacin energtica, distinta a la que tenemos acceso por cultura.
1476. Nuestra NADA es un espacio, aparentemente vaco, que se concreta
entre objetos y que manifiesta unas realidades energticas, no visibles en
los estados ordinarios de conciencia.
1477. Nuestra Nada, es un espacio que se concreta entre objetos y que hoy por
hoy es inabordable por la ciencia de los cristianos, que es lo mismo que decir, la
nica ciencia posible en el mundo en el que vivimos.
1478. Todo lo que no es ciencia cristiana, ciencia religiosa, incluida cualquier reli-
gin o sea, todas, que direccionan el fenmeno de percepcin en una determi-
nada sistemtica, no es ciencia sino magia.
1479. Solo las religiones establecidas, pactados los contenidos con el poder, son
30
la que tiene derecho a manifestarse como ciencia, todo lo dems es condenable y
un peligro potencial para nuestros hijos.
1480. Tal y como construimos a los individuos en estas culturas, solo les
dejamos como opcin, la triloga de la democracia: violencia, guerra y des-
truccin. Es mejor no tener ningn sistema social que aceptar estas demo-
cracias, que lo son solo para el que tiene.
1481. Construimos as individuos que no lo son, animales de granja, que por la
estupidez manifiesta y latente, no producen ms que violencia, guerra y destruc-
cin.
1482. Si aceptamos la realidad energtica, no visible, aceptamos una NADA ma-
nifestada entre objetos, que es una organizacin de la Energa en unos Causa-
lismos, que se salen de las nociones que tenemos de Espacio y Tiempo.
1483. La Nada es el espacio real (entendiendo como nada un principio ener-
gtico y no de imagen en percepcin). El Todo es el espacio virtual donde
llevamos a cabo unas supuestas ejecuciones de acto.
1484. Si queremos entender lo manifestado, tendremos que distinguir dos
tipos de materialidad, la provocada por el hombre y la mujer, objetos fabrica-
dos por estos y la materialidad de la naturaleza, que inducida desde esta-
dios intangibles interactua con nuestras conciencias.
1485. EL orden natural y el orden fabricado por el hombre y la mujer van en
direcciones contrarias y el uno es imposible que ayude al otro.
1486. La Nada es el espacio real, el Todo es el espacio virtual.
1487. La Nada es el espacio real, externo a nosotros, el Todo es el espacio virtual
construido por nuestros sentidos, los ordinarios y los otros. Si queremos entender
la Nada y el Todo, sera lo mismo que si intentamos entender lo finito y lo infinito.
1488. Toda la ciencia cristiana es una ciencia de percepcin en imgenes. Si no
hay imagen no hay ciencia.
1489. Si aceptamos lo infinito y su existencia, tendremos que admitir lo finito y su
existencia. Sucede que si imaginamos una cosa pequea, es en funcin de otra
mas grande, ocurre lo mismo para la cosa mas grande imaginamos una mas pe-
quea. Si existe el infinito, nos vemos obligados a jugar con un concepto de mag-
nitud en cantidad, y claro siempre podemos definir otro mayor o menor segn el
juego que mas nos convenga.
1490. En el Universo solo se dan relaciones de Volumen.
1491. Esto sera si se quiere entender una de las entradas a la comprensin
de la Alquimia.
1492. En el Universo solo se dan relaciones de Volumen, nunca de Cualidad, ni
de cantidad.
1493. Si entendemos esto, veremos con sorpresa como cualquier elemento
puede relacionarse con cualquier otro, siempre y cuando lo hagan en el volumen
31
adecuado, es decir, en el espacio que ocupan al margen de cualquier otra consi-
deracin.
1494. Si intentamos el concepto de los conceptos, es decir, aquella idea resumen
de todas las ideas, vemos que es el Vaco operativo, porque todo lo dems es un
absurdo existencial y subrealista.
1495. Ocurre que estos conceptos son derivados y explicados a travs de un
campo donde representamos una realidad tangible y ocurre que dentro de este
campo esos conceptos tienen su validez, pero no en el concepto de los conceptos
o sea de cara a Dios.
1496. Lo infinito no tiene ninguna validez en el espacio real, solo en el virtual de
los cristianos y de su ciencia.
1497. Lo finito y lo infinito existen dentro de nuestro fenmeno de representacin
y no tienen ninguna validez real en el espacio real, que sigue siendo la Nada
como principio potencial del Todo, siendo el Todo nuestro propio proceso de repre-
sentacin
Sin fenmeno de representacin, no hay posibilidad de acto porque ste, im-
plica los principios de espacio y tiempo, que tan queridos son en estas nuestras
desgraciadas culturas.
1498. Desde el pensamiento cristiano, no podemos salir de la teora de los
opuestos.
1499. Si seguimos el curso de nuestro pensamiento y establecemos un orden de
lectura, que ser lo mismo que decir causas y efectos, a la mxima organizacin
que llegamos es a la manifestacin en opuestos, es decir a la dualidad.
1500. EL OTRO, EL DIOS CON MAYUSCULA, LA ESENCIA DEL JUDIO, SOLO
PUEDE SER ASUMIDA EN FUNCION DE UNA LECTURA DE CAUSALISMOS,
EN LA QUE LO INTANGIBLE SE MANIFIESTA POR SUS EFECTOS, Y LA LEC-
TURA DE ESTOS VA CONCLUYENDO EN SINTESIS DE CAUSALISMOS CADA
VEZ MAS PODEROSOS, HASTA LLEGAR A LA MAXIMA SINTESIS, LA EXIS-
TENCIA EN OPUESTOS.
1501. LA OBLIGADA LECTURA DE CAUSALISMOS DE LO SIMPLE A LO COM-
PLEJO O DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE, INEVITABLEMENTE LLEVA A UN
DIOS QUE EN LUGAR DE SERLO TODO, SOLO ES AQUELLO QUE EN SU MO-
MENTO SE NECESITA .
1502. SURGE UN DIOS INTENCIONAL QUE ES LA VOLUNTAD DE TODO LO
QUE EXISTE, INTERACTUANDO CON LA VOLUNTAD DE TODO LO QUE
PUEDE SER POTENCIALMENTE DESDE LA NADA.
1503. TENEMOS ASI EN CADA MOMENTO EL DIOS QUE NECESITAMOS, ES
DECIR EL DERIVADO DE NUESTRA INTERACCION INDIVIDUAL Y GLOBAL
CON TODO LO QUE EXISTE .
32
1504. OCURRE QUE ACEPTAMOS BIEN, CUANDO LAS COSAS SON LO QUE
ESPERAMOS, PERO SURGE LA CATASTROFE, EL ACCIDENTE Y ENTONCES
NOS NEGAMOS AACEPTAR QUE TENGAMOS NINGUN TIPO DE RELACION
CON ELLO.
1505. Mas all de los opuestos, nos quedamos sin fenmeno de representacin,
lo cual no impide seguir razonando y comprendiendo.
1506. LA DUALIDAD ES LO MAXIMO QUE PODEMOS CONCEBIR, Y DE ESTA,
DEDUCIR LA UNIDAD, QUE PODEMOS COMPRENDER AUNQUE NO PODA-
MOS NOMBRAR Y POR LO TANTO REPRESENTAR.
1507. El no tener imagen de algo , no implica que ese algo no pueda ser enten-
dido
1508. EL NO PODER TENER IMAGEN DE ALGO NO IMPLICA QUE ESE ALGO
NO SEA ENTENDIBLE.
1509. EL NO PODER TENER IMAGEN EN LA CONCIENCIA, NO IMPLICA QUE
NO PODAMOS PENSAR Y SENTIR QUE ESE ALGO EXISTE, PORQUE ENTEN-
DEMOS SU MANERA ESPECIFICA DE MANIFESTARSE.
1510. HACER LECTURA EN LAS DOS POSIBLES DIRECCIONES CAUSALES
EXPLICA UN DIOS FUNCIONAL, QUE SE CONSTRUYE CONTINUAMENTE Y
SE DESTRUYE DE LA MISMA MANERA, EN OPOSICION FRONTAL A ESE
DIOS DE LOS CRISTIANOS SUPERMAN DE TODO LO EXISTENTE Y DE LO
NO EXISTENTE.
1511. Si entendemos como causa, aquello que es origen de lo que existe, porque
no hay nada anterior, debemos aceptar que a todo lo que existe le acompaa,
como Forma, Materia, Energa e Idea, su opuesto, en este caso la NADA
1512. Si aceptamos la Causa, aceptamos el Todo manifestado en la existencia,
que es a su vez lo que demuestra como existente la Nada. Solo podemos argu-
mentar la Nada a partir del Todo, no podemos hacer el razonamiento inverso.
1513. Si partimos de Nada, es el absurdo la mayor manifestacin de nuestro
pensamiento.
1514. Si partimos de nada, el absurdo es la mxima manifestacin de nuestro
pensamiento.
1515. Se desprende que la nica posibilidad de que algo exista es que el opuesto
sea posible sin resistencias y ser por lo tanto la nada lo que confirme el todo. Por
supuesto ambas cosas no se pueden representar , porque las categoras , valores
y logros implcitos en una representacin escapan, aun dentro de la sgnica al fe-
nmeno de la simple percepcin, del todo o de la nada.
1516. Si dios existe, existe el demonio su opuesto, pero este dios y este demonio
no son el principio de nada, sino dualidad secundaria a la Unidad. Este dios y
este demonio son con minsculas y por lo tanto originados y mantenidos en nues-
tra cultura.
33
1517. Ahora viene un apartado cutre, para las almas y espritus, privados de
razn .Para los humildes y desgraciados, (sin ninguna gracia), para los descami-
sados y pobres, que mueren todos en base a las falsas virtudes que les han ense-
ado. Tambin para los ricos, incluidos los obispos de cualquier religin, que se
mueren siempre de sus vicios, (generalmente de una gran cena).
1518. Comienzo del apartado cutre:
1519. Si dios existe, existe su opuesto el demonio, pero este dios que existe, es
posterior a la Unidad y por lo tanto, a partir de esta unidad es cuando existe dios
con minscula y el demonio con minscula. No puede haber un demonio con ma-
yscula, porque LA UNIDAD es precisamente, lo que hace posible la existencia de
algo que no es dual.
1520. Si intentamos entender a dios a partir del demonio, estamos manifestando
un principio de dualidad en opuestos que solo a nosotros nos pertenece.
1521. La misma dualidad se manifiesta alegricamente, en cualquier construccin
en opuestos, surge as toda nuestra dialctica interna, que lo es por principio ener-
gtico, algo nos decimos e inmediatament, el opuesto nos contesta, es ridculo y
pattico que los seres humanos, no puedan salir de esta dialctica y pasar al dis-
curso, donde la dualidad haya sido superada.
1522. No podemos y en el mejor de los casos, encontramos una explicacin a
nuestra existencia, dentro de parmetros duales, donde los arboles de decisin en
el si y el no aparentemente posibles de una cosa (objeto o persona), pasa a ocu-
par nuestro humilde universo, de idiotas cronificados por la autoridad competente.
1523. Si de la nada hacemos un ejercicio de particin, ya no estamos en la nada,
estamos en la dualidad
.
1524. Si aceptamos las Dos Espirales como organizacin energtica de nuestra
existencia, podemos nombrarlas como mejor nos convenga, pero de ninguna ma-
nera podemos darle a una dios y a la otra el demonio, porque es opuesto a que
dios y la nada puedan identificarse como concepto.
1525. No podemos entender el concepto de demonio, de la ciencia cristiana, por-
que si aceptamos la nada, el demonio de los cristianos ser un aspecto parcial de
la manifestacin de la nada y entonces sta, deja de serlo por principio. Si pensa-
mos en un terico demonio, no podemos pensar en el concepto de dios.
1526. Ocurre as que los cristianos, jamas han pasado de una dualidad manifes-
tada en sus malas y empobrecidas conciencias. Los cristianos no creen en
dios, porque si este concepto, les pudiera ser asumible, su historia de criminali-
dad manifestada en un guerra permanente, en una tortura de la especie sin paran-
gn en todo lo que tenemos escrito, sera incompatible con el ms mnimo atisbo
de discurso tico.
Ellos son el peligro mayor de la especie! ellos y su anticristo, los cristianos y
todos aquellos que se encuadran en cualquier creencia religiosa, son los enemi-
34
gos del Espritu y del Alma y no las energas atmicas o tonterias por el estilo.
1527. Cualquier persona con una creencia religiosa es un enemigo de la es-
pecie, y deber ser entendido en su autentica dimensin, la de pararlo todo, para
que el ser humano no pueda evolucionar en ninguna direccin, que le haga dar
respuesta al sufrimiento.
1528. A mi esta argumentacin me parece infantil, pero es que la creencia en
dios, en el dios de los cristianos, implica la creencia en el demonio y yo se como lo
pasa la gente con estas cosas.
1529. El personal sufre mucho por nociones del bien y del mal, que tienen como
origen este discurso, perverso, del si y el no, en el fondo cualquier dualidad
arranca de este argumento dios-demonio, que todas las fuerzas vivas quieren que
est presente en los tejidos sociales.Menudo negocio!
1530. Interesa tambin diferenciar el discurso de los pobres, del discurso de los
ricos. A mi me parece que cuando Buda dijo, que en el mundo no haba mas que
sufrimiento, se olvido de decir que esto era valido para el mundo de los pobres, en
el de los ricos las cosas van en frecuencia modulada y no en radio popular.
1531. TODAS LAS RELIGIONES HACEN IMPOSIBLE, QUE UN POBRE NO
DEJE DE SERLO, porque en base a todas las falsas virtudes que le ensean los
hijos de los ricos, lo que estos se garantizan, es no dejar de serlo.
1532. As surge un discurso social, donde el orden de los ricos es el nico posible
y donde la imitacin de estos, por todos los estamentos, se convierte en una
pauta de conducta, pattica donde las haya.
1533. Yo soy pobre, pero intento que en aspectos parciales, mi vida sea como la
de un rico, esta es la trampa de las trampas y el discurso ms manipulado desde
el poder que se ha hecho a lo largo de la historia.
1534. No pensemos que este discurso (el de los ricos), est defendido desde el
ejrcito o la polica, que va! esta defendido desde las creencias religiosas, y
amamantado desde todos los vaticanos de este mundo. En el fondo el bien y
el mal, en el fondo el demonio o dios, para los cristianos, el pecado o la virtud.
1535. Que bien nos han jodido desde todas las instituciones y que bien nos van
a seguir jodiendo! mientras los pobres lo nico que quieran es ser ricos como so-
lucin a sus sufrimientos.
1536. Final del discurso cutre, para los pobres y los ricos, ambos igual de misera-
bles .
35
1537. Lo derivado debe ser entendido como el efecto que se sigue de la causa, si
hay esencia, es que hay un principio y si existe un principio este no lo ser en
cuanto que ser un efecto de la causa primaria.
1538. Si el primer Elemental no es la Nada el Universo no existe.
1539. Si el primer Elemental no es la Nada, el Universo no existe.
1540. Si existe Forma estamos fuera de la Nada, existe si, la inversin de la
misma, que crea el campo energtico necesario para que funcione.
1541. Para que exista Forma, dos energas tienen que funcionar en sentido
opuesto.
1542. Una Forma, es un todo energtico que funciona en dos direcciones opues-
tas y que hace que el Elemental que la complementa se anule, para que podamos
ponerlo en esttica y aparezca nuestro famoso fenmeno de percepcin.
1543. Nuestro famoso fenmeno de percepcin, no es nada sin el fenmeno de
representacin de lo percibido, que es donde mayor trampa cultural tenemos arti-
culada.
1544. Estas culturas nuestras, niegan lo percibido a travs de una representacin
mediatizada por todos los poderes.
1545. Si podemos analizar la materia es porque la antimateria hace que se mani-
fieste. Deberemos entender lo uno y lo otro, como fenmenos energticos en di-
recciones opuestas y no como representacin visual de algo.
1546. Estamos en un caos energtico, porque ste, se deriva de nuestro propio
pensamiento, si no hiciramos nada, si no tuviramos ni sensacin ni pensa-
miento , nada ocurrira en nosotros, ni en el universo.
1547. Si voy por una carretera es porque muchos procesos de intencin hacen
que sta exista, que sera lo mismo decir, que muchos pensamientos y muchas
sensaciones hacen posible que sta exista.
1548. Este existir es un proceso de intencin colectivo, en el que se inserta el pro-
pio proceso de intencin.Todo esto es ajeno a la voluntad de Dios, que lo nico
que hace es dejarnos hacer en el mas absoluto y miserable proceso de desorgani-
zacin posible.
1549. Dios es es el efecto de todas las Causas, y es en este reparar un conti-
nuo error que todo nos devuelve sistemticamente al principio, al error primige-
nio, bien recogido en la tradicin alegrica cristiana del pecado original.
1550. El cmo los cristianos trasforman, el principio del Universo en un pecado,
es algo que ni el insulto mas acertado, podra explicar.
1551. Esta secta destructiva donde las haya, se ha apoderado de todas las pala-
bras y desde que ellos existen, stas, estn vaciadas de todo contenido .
1552. Partimos de lo organizado, lo desorganizamos y realizamos un proceso de
mxima desorganizacin, para que en el caos se manifieste de nuevo el mayor
orden posible el principio del que hemos partido.
1553. Se comprende que nada podemos hacer por la propia coherencia, solo el
36
desorganizarnos mximamente cada vez que intentemos algo.
1554. Cualquier reunin de elementos en un orden determinado, implica la
reunin de elementos en el orden opuesto. Nace de aqu la nocin de hiper-
simetra, la existencia de una comunicacin mas all de la velocidad de la
luz que explica un universo hipersimtrico y dual.
1555. Si existe una materia, cualquier reunin de elementos en un orden deter-
minado, es que existe una antimateria, que hace posible que el orden se mani-
fieste dentro del caos.
1556. Un elemental, en si mismo, solo es vibracin y movimiento permanente,
solo la forma puede fijarlo y concretarle un campo donde lo opuesto har posible
que se manifieste.
1557. Si existe una Idea es porque sta, acepta Forma.
1558. Si existe una Idea es porque sta, acepta Forma.
1559. Si existe una idea es porque existe la forma que la contiene, as no puede
ser entendido nada si no se acepta la manifestacin primaria de la forma que con-
tiene la idea y le da origen, siendo la Forma hija de la Energa y por lo tanto de
la Materia.
1560. Si existe un pensamiento, es porque las formas materiales permiten un en-
lace entre ideas.
1561. Si existe un discurso es porque los causalismos que vamos analizando son
los adecuados y permiten sntesis de la conciencia cada vez ms poderosos.
1562. Es nuestro proceso de intencin (individual y colectivo), el que hace
posible que las cosas se manifiesten y por lo tanto que desprendamos de
esto que existen.
1563. Sin proceso de intencin no hay universo
1564. Sera la idea entendida como intencin, la que convierta lo potencial en ma-
nifiesto, la que consiga que la nada sea el todo y por lo tanto el Universo tangible
es hijo de nuestra intencin y de nuestro fenmeno de pensamiento.
1565. Si no se acepta la nada, lo contrario al todo, no puede derivarse la materia
que seria posible en base a la antimateria, la ausencia de forma y la entropa cero.
1566. Todo lo manifestado tiene un proceso intencional.
1567. Solo se manifiesta aquello que necesitamos como proceso intencional.
1568. Vivimos as en un universo potencial, en el que se manifiesta lo que necesi-
tamos en el orden en el que somos capaces de leerlo. Funciona as el mundo de
dentro hacia afuera y nuestra realidad es la que primariamente hemos fabricado
dentro de nosotros.
1569. Que el mundo aceptara explicacin de dentro hacia afuera, sera la verda-
dera revolucin cientfica y lo que acabara con el Vaticano .
37
45
SEGUNDA RESPUESTA.
SEGUNDO ENUNCIADO.
1570. SEGUNDO ENUNCIADO.
1571. Al establecer causalismos, hacemos que la Nada se manifieste, por-
que el error del que se parte, es la manifestacin del Todo.
1572. Son Doce las posibles dimensiones causales que acepta lo manifes-
tado, doce posibles organizaciones que van del Elemental, a la Sustancia
ms compleja del Universo.
1573. Son 12 las dimensiones, y 18 las lineas temporales (secuencias posi-
bles del Nmero Metafsico, que explicarn el crecimiento y la forma).
1574. La Nada, implica el concepto de movimiento absoluto, que ser lo mismo
que negar el movimiento, porque previamente se ha prescindido del espacio y del
tiempo .
1575. Por causa entiendo la Nada, la forma que se contiene as misma y es por
lo tanto la negacin de la Forma. La Forma que se contiene a si misma es un con-
cepto de movimiento y no puede ser entendido, como entendemos las cosas de
este mundo es decir en esttica.
1576. La Conciencia y la Mente admiten criterios de Forma, pero es que cualquier
parmetro que podamos imaginar como pensamiento admite forma.
1577. Solo podemos pensar en lo que admite Forma, por lo tanto solo podremos
ir de las formas a sus opuestos y nunca de la manera contraria.
1578. Ser esta negacin lo que haga posible que su opuesto cree forma, ser la
nada lo que d origen a todo lo existente, o sea a nuestro proceso de pensa-
miento en un campo previamente definido como propio. Este es el origen de la
Conciencia, que admite un criterio de Forma, como ocurre con la Mente, que es
donde dibujamos las cosas.
1579. Esencia y existencia son conceptos que no tienen dialctica con la causa
de si, y mucho menos entre si.
1580. Si hablamos de la Causa de Si, no podemos establecer dialctica con
la nada y lo derivado. Al margen de que la causa de si sea una trampa.
1581. La Causa de Si, tampoco acepta dialctica con la nada y lo derivado, la
causa es LO QUE NO PUEDE SER NOMBRADO, porque si se nombra es efecto
de la causa y no la causa en si.
1582. La causa de si no puede ser nombrada porque entonces aceptara forma y
por lo tanto sera materia.
1583. Pero es que ademas si nos referimos a la Causa con mayscula como el
origen de todo lo que existe y por lo tanto hacemos referencia al dios de los cris-
38
tianos, estamos dentro de darle contenido a una creencia que no es ms que lo
contrario, dios. El Dios con mayscula, es al reves porque es la resultante de
todo lo que nos Sucede, Ocurre y Acontece y no al contrario.
1584. Sucede lo mismo con la edad del mundo, no podemos decir que el mundo
tenga estos u otros das, sino todo lo contrario, el mundo est ah, en la totalidad y
lo que tenemos que aceptar es que se trata de descontar y no de contar.
1585. Claro est, si se niega como se hace en la cristiana, que el mundo exista
antes de su cristo, y toda la cristologa derivada en calendarios es lo que tenemos
para matizar el tiempo, ocurre lo que hemos contado, que se suma un da al ante-
rior, para concluir en no se sabe que disparate de fecha.
1586. Se propone como manera, lo contrario, es decir, se sabe la edad del
mundo, se saben los das transcurridos y entonces se deduce simplemente en la
fecha que nos movemos, pero del Todo a la Nada, y no viceversa, porque si no
lo hacemos as, tendremos que admitir que cuando todo est manifestado ser el
final de la existencia, siendo lgicamente lo contrario, lo que a mi me permite tener
una operativa.
39
46
SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
SE LAMA FINITA EN SU GENERO...
1589. 2-SE LLAMA FINITA EN SU GENERO AQUELLA COSA QUE PUEDE SER
LIMITADA POR OTRA DE SU MISMA NATURALEZA, POR EJEMPLO SE DICE
QUE ES FINITO UN CUERPO PORQUE PODEMOS CONCEBIR SIEMPRE
OTRO MAYOR. DE IGUAL FORMA UN PENSAMIENTO ES LIMITADO POR
OTRO PENSAMIENTO. PERO UN CUERPO NO ES LIMITADO POR UN PENSA-
MIENTO, NI UN PENSAMIENTO POR UN CUERPO.
1590. Un objeto tiene forma como la tiene cualquier pensamiento.
1591. Parece que no podemos encerrar un objeto en un pensamiento, parece que
este autor no concibe que cualquier pensamiento, sea forma y por lo tanto mate-
ria.
1592. Un cuerpo es finito en cuanto que no podemos ver el devenir del objeto en
las doce dimensiones posibles.
1593. Creemos entender que no hay diferencia entre objetos y personas. Una
persona es finita en su gnero en cuanto que puede ser limitada por otra de su
misma naturaleza. Se dice as que es finito un cuerpo porque lo contiene otro
mayor.
1594. El hecho simple de construir una forma implica que el siguiente causalismo
se manifieste, y lo har en la siguiente forma, que ser de naturaleza intangible,
pero que comprender las partes de la primera.
1595. Sera lo mismo decir una forma contiene en su esencia la estructura formal
que la hace posible, de tal manera que la simple delimitacin de una forma, da en-
trada a la siguiente, que aparece como salto de comprensin dentro de los siste-
mas que pertenecen al gnero de esa forma.
1596. Debemos si podemos diferenciar, lo que es parecido, semejante e
igual.
1597. Debemos diferenciar lo que es parecido, de lo semejante y esto de lo que
es igual.
1598. Suponemos que se entiende como gnero aquello que delimita por seme-
janza, parecido e igualdad, la pertenencia a un grupo determinado de objetos y
personas.
1599. Los objetos fabricados por el hombre pueden ser iguales, las personas no.
1600. Los objetos pueden ser iguales, las personas no. Las personas pueden ser
40
parecidas o semejantes, pero nunca iguales. Solo es igual lo fabricado por el hom-
bre, lo que existe en la naturaleza, solo es parecido o semejante.
1601. Lo que existe en la naturaleza solo puede ser parecido o semejante,
nunca igual.
1602. ASI TENEMOS LOS PARAMETROS DE LO QUE ES IGUAL, PARECIDO Y
SEMEJANTE.
47.
PRIMER ENUNCIADO.
CONTESTACIN A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
UN OBJETO ES IGUAL A OTRO......
1603. PRIMER ENUNCIADO.
1604. UN OBJETO ES IGUAL A OTRO.
1605. Un objeto, nunca una persona, es igual a otro cuando tienen las mismas
partes, elementos compositivos (geometra estricta), y en el mismo orden (feno-
menologa de la percepcin). El orden de lectura de los elementos simples no
puede hacer que vare la conclusin, porque si vara la forma, el orden de lectura
de los elementos, ya no estamos en la igualdad. Si variamos el orden de lectura
de lo percibido, surge la opinin, el punto de vista, pero nunca se puede variar el
objeto (la composicin del mismo) por el punto de vista.
1606. El concepto de espacio de percepcin, es intracorporeo, sin un poco de
sentido del humor no podemos aproximarnos a la realidad que nos impone nues-
tro ojo derecho.
1607. Todo lo percibido es intracorporeo y si por una casualidad trascendemos
nuestra biologa, nos vamos de este plano, lo que implica la muerte fsica.
1608. El orden de lo percibido, depende de nuestros tiempos de conciencia.
1609. La geometra, da entrada al concepto de espacio de percepcin que es in-
tracorporeo, el orden de lo percibido establece los parmetros de los tiempos de
conciencia.
1610. Para ser igual no basta con tener los mismos elementos compositivos sino
que adems estos deben tener el mismo orden, es decir deben estar dispuestos
de forma que cualquier variacin espacial mantenga la misma lectura.
1611. Un objeto cualquiera, lo es, porque al variar la lectura de sus componentes,
se concluye en la misma realidad.
1612. Sucede lo de siempre, que debemos y no se si podemos, separar las dos
realidades de los objetos, los que pertenecen al orden natural y los fabricados por
el hombre.
1613. En el Universo existen objetos y personas, dentro de los objetos tene-
41
mos los fabricados por el hombre y los que pertenecen a la naturaleza. Aqu
llamamos objeto a todo lo que no es persona, aunque evidentemente los ob-
jetos de la naturaleza poseen Conciencia y por lo tanto se establece una di-
ferencia con los fabricados por el hombre.
1614. Tenemos dos tipos de objetos, los fabricados por el hombre y los que deri-
van de la naturaleza.
1615. Estos dos grupos no pueden ser ledos de la misma manera.
1616. Lo que fabrica el hombre es esttica, fijacin de una serie de componentes
en un orden determinado, pero sta conceptualizacin, no puede ser extendida a
lo OTRO a lo que aparece en un campo de percepcin natural.
1617. La cultura especifica de cada individuo es lo que impone un orden determi-
nado de lectura de los elementos compositivos de un objeto.
1618. Es en la naturaleza donde es imposible la esttica y es en sta, donde no
podemos hacer lectura de elementos porque son siempre cambiantes.
1619. Los elementos en la naturaleza son siempre cambiantes.
1620. Cuanto ms fijamos la naturaleza en un orden, ms nos apartamos de ella.
Sin ningn pudor se intenta el mtodo de la fijacin en esttica para lo uno y lo
otro y sin ningn pudor, se concluye que de un orden de lectura de componentes
determinados por una cultura y su escala de creencias, desprendemos que sabe-
mos de las cosas y que estas son, lo que nuestros insignes fijadores cientficos
nos van diciendo, por supuesto hoy, maana ya veremos.
48.
SEGUNDO ENUNCIADO.
DENTRO DE LA SEGUNDA DEFINIION.
UN OBJETO ES SEMEJANTE A OTRO.
1621. SEGUNDO ENUNCIADO.
1622. UN OBJETO ES SEMEJANTE A OTRO. UNA PERSONA ES SEMEJANTE
A OTRA. Un objeto o persona es semejante a otra cuando todos los elementos
son iguales entre si y tienen el mismo orden de lectura, o cualquier orden, tantos
como elementos compositivos o tantos como variaciones de esos elementos po-
damos establecer, pero hay diferencia en la cantidad. Lo que vara, en la seme-
janza es la cantidad especifica dentro de la cualidad especifica.
1623. En la semejanza establecemos diferencias de cantidad, nunca de cua-
lidad.
49.
TERCER ENUNCIADO.
A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
1624. TERCER ENUNCIADO.
1625. UN OBJETO ES PARECIDO A OTRO.
42
1626. UNA PERSONA ES PARECIDAA OTRA.
1627. Un objeto o persona es parecido a otra cuando tienen un elemento igual y
todos los dems no, o varios de ellos, admitiendo el mismo orden de lectura, o
cualquier otro orden.
1628. En el parecido hay diferencias de cualidad, no de cantidad.
1630. LOS OBJETOS Y PERSONAS FORMAN CONJUNTOS, GRUPOS Y GE-
NEROS.
1631. UN CONJUNTO TRABAJA CON LO PARECIDO.
1632. UN GRUPO TRABAJA CON LO SEMEJANTE.
1633. UN GENERO TRABAJA CON LO QUE ES IGUAL.
1634. Los seres humanos podrn formar conjuntos o grupos, pero nunca
gneros.
1635. Los objetos y personas forman grupos cuando son semejantes. Uno o va-
rios grupos forman un gnero. Sern los atributos de Spinosa los que determinen
la existencia de grupos, nunca los elementos compositivos, que en un gnero,
sern siempre los mismos.
1636. En el fondo lo que determina un gnero, es la posibilidad de variacin com-
positiva entre la Azufre.
Estas variaciones compositivas determinarn variaciones de grupo, pero nunca de
gnero, porque se organicen los componentes como se organicen, stos, sern
siempre los mismos y por lo tanto y para los sentidos no variar el anlisis.
43
50
TERCER ENUNCIADO, COMO RESOUESTAA LA SEGUNDA DEFINICIN DE
SPINOSA.
LOS OJETOS FORMAN GENEROS.
1638. ENUNCIADO CUARTO.
1639. LOS OBJETOS FORMAN GENEROS.
1640. Los objetos forman gneros cuando nicamente iguales, lo cual es posible
para los objetos fabricados por el hombre y nunca para lo fabricado por la natura-
leza. Se desprende que en la naturaleza existen grupos y conjuntos, dejando los
gneros para lo fabricado por el hombre y la mujer.
1642. UN OBJETO O PERSONA TIENEN DISTINTO ORDEN DE LECTURA.
Pero diferencias cuantitativas, no cualitativas, entonces al ser semejantes forman
grupos.
1643. Si un objeto o persona tiene las mismas partes compositivas que otro ob-
jeto o persona, pero no existe el mismo orden de lectura, podemos establecer
igualdad, pero surgir discrepancia. El orden en lo percibido, en la lectura de los
elementos compositivos establece el gusto o disgusto por el objeto o persona,
este orden tiene como base nuestra escala de creencias, por lo que podemos con-
cluir que si algo nos gusta, es por que coincide con nuestras prioridades y se
puede incluir en nuestras creencias.
1644. Aquello que no participa de nuestras creencias es negado por la conciencia
y por lo tanto mirado pero no visto, negado en su existencia temporal y ajeno al
mundo en el que nos manejamos.
1645. Participamos as, en un modelo de percepcin que teniendo como base las
creencias, solo ven aquello que les afianza y no lo que crea diferencia.
1646. Participamos as de una percepcin plana, de creencia y horaria, en la que
solo aquello que coincide con nuestro tejido social es visto y comparado para es-
tablecer el modelo general de la pauta de conducta.
1647. Esta infamia slo tiene un responsable, la historia criminal de la iglesia cat-
lica.
Se desprende que en la naturaleza no puede haber gneros de cosas iguales,
sino grupos de semejanza y parecido.
51.
QUINTO ENUNCIADO.
A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA.
CONCEPTO DE GRUPO, CONJUNTO Y GENERO.
44
1649. ENUNCIADO QUINTO.
1650. PODEMOS ESTABLECER CONCEPTOS DE GRUPO, GENERO Y CON-
JUNTO.
1651. Como concepto, tendremos que decir primero del conjunto, despus del
grupo y en tercer lugar del gnero.
1652. Un gnero se forma de grupos y un grupo de conjuntos.
1653. El conjunto de manzanas no implica relacin alguna de semejanza, pare-
cido o igualdad, sino que incluye cualquier variacin dentro del mismo gnero. Es-
taremos as dentro de lo parecido, es decir de aquello que teniendo un elemento
igual, puede tener el resto diferente.
1654. El grupo de manzanas implica la lectura de lo que es semejante.
1655. El gnero de manzanas implica la lectura de lo que es igual.
1656.
1657. Un conjunto de cosas, objetos o personas, no exige mas que de la lectura
de un elemento igual, aunque todos los dems elementos compositivos sean dife-
rentes.
1658. Exige del concepto de lo parecido.
1659.
1660. Un grupo de cosas, objetos o personas, exigen de una lectura de todos los
elementos compositivos en igualdad cualitativa no cuantitativa.
1661. Exige del concepto de lo semejante.
1662.
1663. Un gnero de cosas, solo puede establecer diferencias cualitativas, nunca
cuantitativas. La lectura de los elementos es igual, la diferencia se establece en la
cualidad de cada uno de ellos.
1664. Exige del concepto de lo igual.
1665. Volvemos al judo.
1666. Se llama finito en su gnero, aquella cosa que puede ser limitada por otra
de su misma naturaleza.
1667. Podemos establecer lo finito, problema de cantidad dentro de un gnero
(que trabaja igual con cualidad que con cantidad). Podemos establecer la apari-
cin de grupos y conjuntos formados por elementos y elementales, que trabajan
con parecidos o semejantes.
Los conceptos de infinito o finito, solo pueden ser asumidos dentro de los gneros
y los grupos, nunca dentro de los conjuntos, y aqu solo cabe la diferencia en cua-
lidad nunca en cantidad. Si esto es as, el problema dialctico que introduce este
hombre carece de sentido, en los trminos en los que est expresado.
1668. Nuevamente no se puede establecer dialctica entre cosas que no ofrecen
las mismas partes del discurso.
1669. En la naturaleza no podemos distinguir entre objetos y personas.
1670. En la naturaleza no podemos distinguir entre orgnico e inorgnico.
1671. En la naturaleza solo hay un genero, porque todo lo que existe participa de
lo mismo.
45
1672. Si partimos del hecho de que la igualdad existe por definicin, no podra
contener a nadie de su grupo sino a un elemento del grupo anterior. Aquella cosa,
debe ser definida como objeto o persona, siendo la clave de separacin, lo fabri-
cado por el hombre.
1673. En la naturaleza no podemos distinguir entre objetos y personas porque
ambos pueden estar dotados de movimiento.
1674. Tampoco podemos distinguir entre orgnico e inorgnico, porque si no po-
demos percibir el movimiento de lo inorgnico es porque sus tiempos escapan a
nuestro fenmeno de percepcin cultural.
1675. No podemos resolver un problema de cantidad dentro de definiciones
de cualidad.
1676. No podemos aplicar el concepto de finito-infinito, cuando establecemos re-
laciones de cantidad.Tampoco si lo hacemos de cualidad.
1677. Un cuerpo no puede ser finito porque podamos concebir uno mayor, es sim-
plemente ms pequeo en relacin al siguiente.
1678. Si admitimos que un pensamiento tiene forma, puede contener objeto
o persona.
1679. Un pensamiento es limitado por otro pensamiento.
1680. Un pensamiento puede ser circular o lineal.
1681. De igual modo un pensamiento puede ser limitado por otro pensamiento.
1682. Un pensamiento no limita otro pensamiento sino que se define en funcin
de la posibilidad circular o lineal del curso del pensamiento.
1683. Un pensamiento Circular, contiene argumentos y es alegora.
1684. Un pensamiento Lineal, contiene sntesis y es abstraccin.
1685. Un pensamiento es circular si no sale de los argumentos.
1686. Un pensamiento es lineal si consigue sntesis de argumentos.
1687. Un pensamiento es siempre circular porque nuestro diseo de energa as
lo exige, un estimulo cualquiera penetra en un punto cualquiera y se atrapa en un
razonamiento circular, este crculo, son los argumentos y solo la localizacin del
tema nos hace salir del crculo y pasar al siguiente. El paso al siguiente es lineal,
pero solo se puede hacer desde el Punto adecuado.
1688. Sucede que a veces los estmulos inciden en P untos que estn en la ca-
beza y entonces oh maravilla! los humanos dicen que piensan. El razonamiento
del punto en este caso dura, lo que dura el estimulo, o sea, casi nada. El razona-
miento de nuestros humanos dura lo mismo, o sea, casi nada.
1689. Si todo fuera bien, un pensamiento Circular (llamado obsesivo en
nuestras dignas culturas), acabara en uno Lineal.
1690. Podemos decir que en los humanos un pensamiento circular concluye en
uno lineal.
1691. Podemos decir que un pensamiento circular y argumenta, contiene a otro
46
pensamiento circular y de sntesis que concluye en el tema. El tema es lineal y
nos lleva al siguiente crculo argumental.
1692. Un pensamiento contiene a otro dentro de la mas estricta argumentacin de
forma.
Un pensamiento es por lo tanto circular en cuanto al argumento y lineal en cuanto
al tema, ambos son forma y por lo tanto materia y ademas se contienen los unos a
los otros dentro de las mas estricta argumentacin de forma
.
52.
TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR SUSTANCIA ENTIENDO......
3-POR SUSTANCIA ENTIENDO AQUELLO QUE ES EN SI Y QUE SE CONCIBE
POR SI, ESTO ES, AQUELLO CUYO CONCEPTO PARA FORMARSE NO PRE-
CISA DEL CONCEPTO DE OTRA COSA.
53.
PRIMER ENUNCIADO.
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
DISTINGUIR ENTRE CONCEPTO Y DEFINICIN.
.
1695. Debemos, si podemos, distinguir entre conceptos y definiciones.
1696. Distinguir entre conceptos y definiciones.
1697. No confundir Sustancia con Elemental.
1698. Es un buen momento para distinguir entre conceptos y definiciones. Un
concepto es la descripcin del lugar que ocupa un elemento dentro del conjunto
de elementos que forman un modelo de realidad. Es decir la existencia de un con-
cepto implica la localizacin fsica, psquica y csmica de un elemento aislado
dentro de los tres discursos, el tico, el Esttico y el Lgico.
1699. No podemos hacer definiciones si previamente no hemos establecido el
concepto.
1700. Por lo tanto un concepto implica la definicin tica,esttica y lgica de un
elemento. Evidentemente esto nos dar tres posibles puntos de vista sobre el
mismo elemento, y a partir de aqu ser posible definir.
1701. Una definicin, es la lectura en un orden determinado de los elementos
compositivos de un concepto. As habr tantas posibles definiciones como puntos
de vista, en este caso tres, y tantas variaciones de la definicin como posibilida-
des de variacin ofrezcan los elementos que componen el concepto.
1702. Debemos si podemos, distinguir entre Elementales, Elementos y Sus-
tancias.
47
1703. Un elemento simple, parece que es una sustancia.
1704. Un elemento es la mnima partcula material, leida por nuestros sentidos or-
dinarios.
1705. Un elemento es una sumatria de elementales.
1706. Un concepto necesita de tres elementos para formarse, un elemento nece-
sita de tres elementales para tener forma. De esta manera un concepto tiene im-
plcitas nueve posibles definiciones que sumadas a la existencia de sus opuestos,
se concluye en 18 posibles definiciones de cada concepto. Las 18 posibilidades lo
son de distintos elementos compositivos que se encuadran en tres posibles pun-
tos de vista que con sus opuestos son 6.
1707. Si queremos saber de un concepto, tendremos que tener un modelo de rea-
lidad donde se puede encuadrar y describir el lugar que ocupa, lo cual no tiene
nada que ver con la definicin del mismo.
1708. Un elemento aislado, ledo simple y cuya composicin no exija de la lectura
de varios elementos, parece que es una sustancia.
1709. Un elemento es la mnima partcula material leida por nuestros sentidos,
luego la mnima partcula es una sustancia. La mnima partcula leda por nuestros
sentidos no necesariamente es simple, por lo tanto las sustancias dependen de la
lectura de los sentidos, aqu existe lo que este hombre llama atributo, ya despren-
dido de la sustancia.
1710. El atributo de Spinosa seria una sumatria de elementos, que previamente
leidos en los sentidos ordinarios, estimulan un sentido externo o interno pero solo
uno por atributo.
1711. Nuestros sentidos no pueden leer sustancias (si pueden leer lo desprendido
de las sustancias, los atributos) solo elementos que a su vez son sumatria de
elementales. Los elementales no pueden ser leidos con los sentidos ordinarios.
1712. Nuestros sentidos no pueden ir a la sustancia, solo al atributo, nuestros
sentidos ordinarios los internos y los externos no pueden leer sustancias. La nica
posibilidad es la extrapolacin de datos de los efectos hacia las causas.
1713. Si nuestros sentidos no pueden leer sustancias, la nica posibilidad de lec-
tura del acontecer de la naturaleza, est en desprender efectos de las causas,
sabiendo el orden en que stos, se manifiestan, ser as un problema de entendi-
miento de razn, nunca de percepcin.
1714. Debemos si podemos, distinguir entre Elemental, Elemento y Sustancia.
1715. Un Elemental es Intangible y por lo tanto visualizable en estados de con-
ciencia de orden extraordinario. Es unisensorial y por lo tanto habr tanto tipo de
elementales como de sentidos.
1716. Un Elemento es multisensorial, al ser la sumatria de varios elementales.
48
Una sustancia al ser la sumatria de elementos sera multisensorial . La unisenso-
rialidad de una sustancia nos permite definirla en su estado de afectacin prima-
rio, secundario y terciario.
1717. Un Elemental impresiona un sentido.
1718. Un elemental es primario porque sobreimpresiona un sentido y de esta
causa solo podemos desprender un efecto,(un elemental no puede ser traducido
por los sentidos ordinarios, mas que en ciertos niveles de conciencia)
1719. Un Elemento impresiona varios sentidos, tantos como elementales lo
formen.
1720. Un elemento es multisensorial, da lugar a un primario, un secundario o a
varios primarios y varios secundarios, al fin y al cabo, a una sal y un mercurio, o a
una sal y un azufre (puede ser ledo por los sentidos independiente del nivel de la
conciencia) .
1721. Una Sustancia, impresiona varios sentidos a la vez y determina una
predominancia de uno de ellos.
1722. Una sustancia es sumatria de elementales y aqu puede aparecer el ter-
ciario, es decir, habr una Sal, un Mercurio y un Azufre.
1723. Las cosas se manifiestan en orden inverso a como se unieron.
1724. En la Santa Alquimia, las cosas se manifiestan en orden inverso a
como fueron creadas.
1725. Las cosas se manifiestan en orden inverso a como se unieron.
1726. Si lo primero en una sustancia es siempre la Sal, esta hace posible todo lo
dems y lo ultimo siempre y si existe es el Azufre, por lo tanto lo primero en mani-
festarse como efecto ser el Azufre y lo ultimo la Sal.
1727. ENUNCIADO PRIMERO
1728. Un Elemental produce impresiones, es unisensorial (un solo sentido)
determina conjuntos donde las cosas y los objetos mantienen relaciones de
parecido, se razona en base a las cualidades y determinan el acontecer.
1729. Un Elemental es unisensorial.
1730. Una impresin es lo desprendido por nuestros sentidos de un elemental.
1731. Un Elemental es una Vibracin, que se trasforma en un color para la vista y
en un sonido para el odo, etc
1732. Podemos hablar de conjuntos de elementales, pero nunca de manzanas o
peras.
1733. Las relaciones de parecido, implican que todos lo elementos son iguales
menos uno o varios.
1734. Cuando se leen determinan cualidades.
1735. Son la base del acontecer, de lo que se presupone, no tenemos proceso de
intencin, ni posibilidad de memoria.
49
1736. NOTA.- MATILA C. CHYCA.
1737. Si atendemos al sonido, tenemos que un INTERVALO, es la superposicin
de dos sonidos, los intervalos que se utilizan en la msica, son tales que el n-
mero de vibraciones de dos sonidos estn en una razn sencilla, (superposicin
de dos o ms sonidos que tienen el mismo numero de vibraciones), a esto se le
lama UNISONO, razn 1/1.
1738. Cuando la razn es 2/1, tenemos la octava (el nmero de vibraciones de
una nota y su correspondiente a la octava mas baja estn en la razn 2/1).
1739. Los otros intervalos usuales que dan sonidos agradables son:
1740. La quinta- 4/3, la cuarta -5/4, la tercia mayor -6/5, la tercia menor -5/3, la
sexta menor -8/5 la sexta mayor.
1741. Cuando mas de dos sonidos son odos a la vez, el acorde que resulta es
tanto ms agradable al odo, cuanto mas sencillas son las diferencias entre las
notas.
1742. Los acordes formados por tres sonidos se llaman acordes consonantes,
aqu tenemos, el acorde consonantes perfecto mayor,que se compone de una ter-
cia mayor y una quinta, y el acorde consonante perfecto menor, que se compone
de una tercia menor y una quinta.
1743. Los dems acordes de tres sonidos y los de cuatro o cinco se llaman diso-
nantes y su empleo exige de lo que se llama preparacin o resolucin para salvar
la disonancia, enlazando una nota con otra escuchada en el acorde anterior, es
una media a la manera platnica.
1744. Los antiguos, no trataron de contar las vibraciones correspondientes a los
diferentes sonidos, pero encontraron directamente la ley de las razones sencillas,
operando con una cuerda vibrante, cuya longitud hacan variar por medio de un
cursor, esas longitudes son en efecto inversamente proporcionales al numero de
vibraciones.
1745. Si la octava se obtiene acsticamente, comparando el sonido emitido por
una cuerda tensa, con el emitido por la mitad de esa cuerda, la cuarta se obtendr
por la comparacin de esta cuerda con sus tres cuartos, y la quinta por la de la
cuerda por sus dos tercios.
1746. Los sonidos perceptibles por el odo humano van de 32 (tubo de rgano)
a 73. 700 vibraciones por segundo (chicharreo de cigarras).
1747. Entre 60 y 33.000 vibraciones, los sonidos tienen carcter musical.
1748. Si se toma el do1 de 258,6 vibraciones por segundo como fundamental se
tendr como primer armnico el do2, 258,2 * 2=517,2 vibraciones.
1749. Este ltimo sonido, es la octava del primero, estar con el en la razn 1/2, y
estos dos sonidos forman con los 6 intermediarios una escala de 8 sonidos que es
la gama diatnica, de modo mayor o de modo menor, segn la distribucin de los
tonos y semitonos de una y otra parte de la cuarta (dos tonos y medio sobre de la
fundamental) y de la quinta nota (tres tonos y medio por encima de la fundamen-
50
tal).
1750. Nota.-PERSONAL
1751. En este modelo se parte de una vibracin de 96, para terminar en 63936.
1752. Si queremos aproximarnos a los elementales, el sonido es la forma mas di-
recta, si queremos tambin podemos utilizar una teora del color, que actualmente
con los ordenadores seria tan fiable como el sonido.
1753. Tcnicamente podemos intentar cualquiera de las dos secuencias porque
hay tecnologa suficiente para cualquiera de las dos.
1754. Una vibracin no es nada si no es acompaada de la forma que la sus-
tenta, la nica manera que yo conozco de fijar una vibracin en el tiempo y en el
espacio es a travs de la forma.
1755. El desarrollo de cualquier remedio mdico, para cualquiera de las estructu-
ras del ser humano pasa por la vibracin y la forma, es decir, por el Nmero y la
geometra en Proporcin urea.
1756. Si lo que construimos no lo es en Proporcin urea, no encontrar reso-
nancia con las formas universales y no podremos asimilar ni la vibracin, ni la
forma que le acompaa.
1757. Debemos poner a nuestro primer numero, una vibracin de 96, porque co-
rresponde a 24*4 y derivar de aqu nuestros armnicos, el ultimo de los cuales
sera 666*96,o sea 63936, todo el desarrollo en razn 1/2. Como sabemos que el
odo no puede pasar de 73.700 vibraciones por segundo, tendremos que enten-
der, que el resto de las vibraciones nos colocan en lo no audible por los medios or-
dinarios.
1758. La realidad de nuestra estructura, siguiendo estos criterios, es que pode-
mos llegar de 0 a 96*2664, lo que nos coloca en una vibracin de 255.744, que
evidentemente, rebasa nuestro odo.
1759. No por ello tenemos que prescindir de esta posibilidad a la hora de enten-
der como se hace un remedio y como se consigue una vibracin determinada para
ese remedio.
Remitirnos a una secuencia de sonidos, que los que han tenido ciertos es-
tados de conciencia saben de su existencia, los que no saben de su existencia
para que quieren entenderlo.
51
54.
ENUNCIADO SEGUNDO
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
1761. ENUNCIADO SEGUNDO.
1762. Los Elementos producen cantidades, son multisensoriales (varios
sentidos a la vez) determinan grupos, que se establecen por razones de se-
mejanza, y son la base de lo que ocurre.
1763. Un Elemento es sumatoria de Elementales.
1764. Una Cualidad es lo desprendido de un Elemento.
55.
ENUNCIADO TERCERO.
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
1765. ENUNCIADO TERCERO
1766. Las Sustancias producen Atributos, son unisensoriales y multisenso-
riales (determinan la predominancia de un sentido sobre los dems), se or-
ganizan en gneros y en base a argumentos de igualdad, son la base de lo
que sucede y se pueden leer como cantidades y cualidades.
1767. Una Sustancia es sumatoria de Elementos.
1768. Un Atributo es lo desprendido de la lectura de una Sustancia.
1769. Debemos si podemos, distinguir entre Impresin, Cualidad y Atributo.
1770. Si cojo una manzana, esto no es una sustancia, ser una lectura de atribu-
tos lo que me lleva a desprender que esto es una manzana, su olor, su color, su
peso, su forma en el espacio.
1771. La lectura de los diferentes atributos me llevar a una mayor sutiliza, a
decir que esta manzana es de tal o cual grupo, pero la sustancia seguir intacta.
1772. Lo que se desprende de un Elemental es una Impresin, lo que se des-
prende de un Elemento es una Cualidad, lo que se desprende de una Sustancia
es un Atributo.
1773. Si una Sustancia tiene que concebirse en si, estamos delante de dios.
1774. Si una sustancia tiene que concebirse en si, estamos otra vez delante de
dios. Si una sustancia no debe necesitar de un concepto para concebirse, es que
es el concepto de los conceptos y entonces estamos otra vez delante de dios.
1775. Pero claro DIOS es, y una sustancia no es.
1776. Dios es, porque no podemos representarlo, ni tampoco entender en princi-
pio los Atributos, de no ser que se puede percibir algo que no es lo usual y que
52
pueda ser entendido como Elemental, no como Elemento.
1777. Si dios tiene atributos es que tiene substancias y entonces es un dios nutri-
tivo que puede ser paladeado y que se manifiesta en el eje fsico, a travs de una
serie de atributos como puede ser el hambre, el sudor o el mal olor, o el bueno.
1778. Demasiado simple!
1779. Dios con mayscula, solo tiene Impresiones, porque est formado de Ele-
mentales simples, de vibraciones carentes de forma. Solo podemos recibir de
Dios, Impresiones si es que nuestro cuerpo fsico, psquico y mental est en esa
direccin.
1780. De Dios solo podemos recibir impresiones, el resto de discursos reli-
giosos o paganos son todos iguales de pobres.
1781. De la presencia de Dios debemos desprender Impresiones, nunca Cualida-
des y mucho menos Atributos. De las doce posibles manifestaciones de Dios, po-
demos desprender doce Impresiones, nunca doce Cualidades ni doce Atributos.
1782. Las cosas estn ah, todas ellas delante de tus narices, solo es nece-
sario romper el proceso cultural, el proceso de creencias que te han ense-
ado. Esto es tan difcil, que excepcionalmente se consigue y cuando se
hace es siempre por accidente.
1783. Las distintas maneras que tiene Dios de organizarse, se manifiestan en
cualquiera de los gneros que se puedan estudiar, solo se necesita el proceso de
intencionalidad general que lleva al hecho contundente de atreverse a ver, a
pesar de la cultura en la que uno ha sido construido.
1784. Todas las religiones del planeta estn en contra de Dios y a favor de los po-
deres terrenales.
1785. Todas las culturas niegan a dios y todas las religiones estn en contacto
con lo oscuro.
Cualquier manifestacin que tenga como base la Unidad, est perseguida y
machacada en cualquiera de las culturas al uso, porque la aceptacin de lo Intan-
gible, lleva necesariamente al desafo a la autoridad terrenal y por lo tanto a ver
que todo lo que existe est en evolucin y por lo tanto la autoridad tambin.
1786. Nunca el ser humano se ha organizado fuera de la trasmisin piramidal de
la autoridad. As el problema que tenemos no es el jefe del estado, sino los pe-
queos jefes que tenemos al lado.
1787. Nunca ha existido un orden social en el planeta, en el cual la manifestacin
de la autoridad, no haya hecho necesario la existencia de las sociedades pirami-
dales.
1788. En el fondo se ha desafiado todo, excepto la existencia de la autoridad te-
rrenal. Parece esto una alegora propia, pero los criterios de autoridad han sido
siempre para mi un problema a resolver .Yo no puedo ponerme enfrente de la au-
toridad que tenemos, porque simplemente hago una lectura de tal deterioro, que el
que lo corten a uno a pedazos es lo mnimo que te puede suceder.
53
1789. A nadie por lo tanto le he dicho nunca que desafe a la autoridad, no, a la
autoridad irracional que tenemos y al ejercicio de la violencia en todas sus varian-
tes.
1790. Si eres pobre lo he dicho muchas veces, debes cumplir la ley, porque sta,
es ms poderosa que cualquier reflexin que te plantees. La ley est hecha a la
medida de los ricos y nada puedes hacer si eres pobre!
1791. Un Elemental es lo mas simple, es una Vibracin, que nuestros sentidos
trasformaran en un Color, en un Sonido, en una impresin Tctil, en un Olor o en
una impresin Gustativa. No hay elementales para la Cenestesia y la kinestesia,
para los sentidos internos, solo sirve la elaboracin secundaria de tu conciencia.
1792. Un Elemental es una Vibracin y esto es lo ms simple que se nos
ocurre.
1793. Un Elemental sera la expresin de lo ms simple, pero no tiene nada que
ver con un elemento. El Elemental puede expresar la nocin de dinmica, la no-
cin del movimiento perpetuo, un Elemento es una nocin esttica y por lo tanto
una sumatoria de Elementales, atrapados en una geometra euclidiana.
1794. Si podemos localizar una sustancia es porque hemos roto el espacio
intracorporeo y la razonamos por fijacin en el espacio.
1795. Si podemos localizar una sustancia, es porque hemos localizado lo anterior,
lo posterior, lo superior y lo inferior, aunque no estemos en condiciones de defi-
nirlo.
1796. Si una Sustancia existe es por que existe lo anterior, lo posterior, lo supe-
rior lo inferior y lo opuesto. Si conseguimos establecer esta lectura de atributos te-
nemos localizada la sustancia. El Punto en el espacio. Si no podemos fijar estas
cinco cuestiones entonces tendremos que aceptar lo que el judo, dice.
1797. NOTA-.MATILA C. GHYCA.
1798. Involuntariamente se siente uno llevado al siguiente dilema: discernir, con
los pensadores antiguos, el reflejo del pensamiento del gran ordenador en la eurit-
mia lgica del cosmos, o suponer que el universo hamiltoniano de tensores e inva-
riantes - en el cual es la materia el epifenmeno, no es despus de todo mas que
una simple proyeccin de la actividad creadora del pensamiento humano, la sec-
cin de un mundo exterior incognoscible o an imaginario, segn las categoras
lgicas preexistentes en la conciencia del pensador. Y en esto estaramos junto a
lo mas avanzados de entre los matemticos post - einstenianos, que confundidos
por la luminosa armona de su ultima sntesis, vuelven a dudar de su correspon-
dencia con una realidad exterior.
1799. Nota.-PERSONAl
1800. Estamos dira yo, dentro de un mundo que funciona proyectivamente de
dentro de nosotros hacia afuera y por lo tanto es nuestro fenmeno de conciencia
el que hace posible el epifenmeno de la materia o por el contrario estamos en un
mundo donde Dios se manifiesta en permanencia y hace posible que las cosas
54
existan al margen de nuestra realidad interna y por lo tanto vivimos un mundo in-
troyectivo, donde nosotros somos aquello que recibimos.
1801. Los Elementales, esas formas vibracionales extraordinarias estn ah, y
estn ah, fuera de nosotros, porque son las nicas formas que son vistas de la
misma manera con los ojos cerrados o abiertos, deduciendo de esta realidad
que son formas ajenas a nuestro cuerpo pero que pueden manifestarse sin varia-
ciones a pesar y por encima de nuestro fenmeno de percepcin.
1802. Si pretendo hacer lo mismo con un objeto que est fuera de m, ver que si
cierro los ojos la imagen se distorsiona porque inevitablemente tengo que hacer
un fenmeno de representacin en imagen. A esto hacemos referencia cuando se
dice que la Conciencia fabrica y la Mente dibuja. Pues bien, estas formas ele-
mentales traspasan la barrera de la percepcin y se visualizan igual con los ojos
cerrados o abiertos. Hay as, cosas fuera de nosotros, y cosas dentro, pero las
unas y las otras pueden ser separadas fcilmente por simple representacin.
1803. Se vive de esta manera un mundo doble, por un lado el fabricado por el
hombre, por el otro el inmanifestado de los Intangibles. Los uno y lo otro interac-
tan dentro de unas lneas temporales que hacen posible que lo uno y lo otro se
atraigan, generalmente se complementen y alguna vez que llegue se anulen.
1804. Yo fabrico una forma y solo se puede acercar a esta forma aquella que sea
de su especie, (por esto se hace muy importante, el hecho de poner definir y con-
ceptuar, los gneros, los grupos y los conjuntos), las dems no podrn engan-
charse, yo tengo un pensamiento y solo se puede acercar otro pensamiento
complementario, todo dentro del mundo de las formas.
1805. Yo observo un fenmeno y solo ver (representar) aquello que comple-
menta lo que se ha pensado.
1806. Terrible este mundo donde cada uno tiene aquello que se merece segn
su propio proceso de formas!
1807. Se puede pensar, que de donde estas formas, pero no debe olvidarse que
al propio fenmeno de voluntad se une el fenmeno de nada menos que 5.000
millones de intencionalidades.
1808. De esta manera mi vida es una conciencia colectiva, solo rota por una
chispa de intencionalidad, dentro de una intencin ms global. Mi vida es aquellas
formas que en unas cadenas fuera del tiempo y del espacio, especifca un glorioso
proceso de memoria de especie, que solo admite la salida de conectarse a la
otra memoria a la Universal y Gentica. Tremenda hazaa sta, si se consigue
en vida! Tremendo el sufrimiento generado por unas religiones y unos procesos
de creencias que solo hacen por aumentar el sufrimiento de los individuos!
1809. El origen de todo es el Lenguaje, nuestro pensamiento es lenguaje, en el
fondo, un cdigo sgnico. Este lenguaje entendido como pensamiento tiene un c-
digo de forma, que ser nuestro Primer Elemental.
1810. Este Elemental necesita de otros tres para manifestarse como Forma y esto
55
abre el siguiente determinismo que ya no entendemos porque est en la Quinta
Dimensin.
1811. Todas las dimensiones se manifiestan a la vez y es esto, lo que nos impide
ser atemporales y aespaciales.
1812. Pretendemos entender las manifestaciones de otras dimensiones dentro de
razones y razonamientos matemticos, sin duda ste no es el camino, pero esta-
mos acostumbrados a decir espacio, tiempo, volumen y no podemos cambiar el
programa cuando tenemos que pensar que la Quinta dimensin es el Lenguaje, la
organizacin csmica del lenguaje (esto es un ejemplo), o que la Sexta y la sp-
tima bien pueden ser los Miedos y los Limites.
1813. Una Sustancia es por cinco, porque un Elemental y otros tres ms dan ori-
gen al Elemento. Si queremos hablar de sustancia, entramos dentro de lo que son
los Atributos, las lecturas de los intangibles que es el aadido de Dios.
1814. Si podemos fijar como lo hacemos en este modelo, lo anterior y lo posterior,
lo superior y lo inferior, adems de lo opuesto, estamos definiendo cinco atribucio-
nes de un Punto que es el sexto.
1815. Tendremos de esta manera seis dimensiones de un mismo concepto, que
dar entrada al entendimiento de un sptimo manifestado en sus efectos y rastre-
able en sus causas.
1816. Nuestro mayor cdigo csmico es sin duda el lenguaje, a la vez que
nuestra mayor trampa para poder salir de nuestro hecho cultural y tener ac-
ceso a otras memorias.
1817. Los Puntos aislados son nuestro primer determinismo.
1818. Un Punto en nuestro modelo viene definido por el cruce de un Plano y una
Esfera. Es nuestra realidad ms simple y tambin la ms abundante.
1819. De los 666 puntos, solo 60 no admiten esta definicin.
1820. Un Punto es nuestro modelo de 666*4.
1821. Un Punto es una Hiperesfera en un espacio de n dimensiones.
1822. Un Punto es la entrada a una Lnea, si dotamos al quinto de direccin que
es lo mismo que dotarlo de intencionalidad, si hacemos esto, nos estamos apar-
tando de la lectura de dios y entramos en la lectura del Universo.
1823. NOTA-.MATILA C. GHYCA
1824. La tendencia a la nivelacin, al equilibrio a la equiparticin de la energa,
conduce a la simetra, a la equiparticin del plano o del espacio.
Las simetras cuadradas o hexagonales se imponen por el hecho de que los
nicos polgonos regulares que pueden llenar el plano sin intersticios, son el cua-
drado, el triangulo equiltero y el hexgono. El nico poliedro regular que puede
llenar el espacio sin intersticios y por su repeticin es el cubo.
Dos poliedros semirregulares permiten tambin la equiparticin del espacio,
56
el prisma regular hexagonal y el semipoliedro arquimediano de lord Kelvin (8 caras
hexagonales, 6 caras cuadradas, 24 vrtices, 36 aristas). Finalmente lo mismo
que el sistema istropo ideal de puntos en el plano, est dado por los centros de
la agrupacin compacta de circunferencias iguales y tangentes (cada una a las
seis que la rodean, equivaliendo la red as obtenida, a la que da los vrtices de la
equiparticin triangular, los vrtices y los centros de la equiparticin hexagonal del
plano), as tambin en el espacio la red ideal de puntos istropos, est dada por
los centros de la agrupacin compacta de esferas iguales y tangentes (cada una a
las doce que la rodean, siendo los doce puntos de contacto los vrtices de un cu-
boctaedro inscrito en la esfera central).
Este sistema istropo de puntos deriva tambin en el espacio de la simetra
hexagonal, de la cual es su ampliacin en tres dimensiones. Recordemos que el
cuboctaedro (poliedro regular arquimediano de 12 vrtices, 8 caras triangulares, 6
caras cuadradas, 24 aristas iguales), tiene sus aristas iguales al radio de la esfera
circunscrita. Este poliedro y el prisma hexagonal regular constituyen la ampliacin
en el espacio del hexgono plano .
1825. Si queremos, en un espacio de n dimensiones, habremos determinado un
plano por la fijacin de una en el espacio. En este modelo nos movemos en el
Plano y en la Esfera y veremos como esto, admite unos desarrollos de lo ms
gracioso. Si queremos hablar de Dios hablaremos del Punto, si queremos hablar
del Universo hablaremos de la geometra euclidiana en la que todo es un proceso
de apariencias.
1827. Nosotros solo vemos Puntos, y los organizamos como si fuera un televisor
lo que tenemos en nuestra cabeza.
1828. Nuestra primera realidad es el Punto. Nuestro punto viene definido por la
existencia de la lnea recta y de la curva que la hace posible.
1829. No todos los puntos son iguales en su composicin, de hecho ninguno de
ellos se repite.
1830. Cuando queremos saltar de determinismo y por lo tanto de forma de mani-
festarse lo que es, tenemos nuestra realidad organiza en 62 Chakras de los cua-
les solo pueden ser descritos 60.
1831. Estos Chakras son el cruce de varios Planos y nos encontramos que se
manifiestan por dos, por tres, por cuatro y por cinco, pero no admiten mas organi-
zaciones.
1832. Los Chacras son Puntos donde se cruzan mas de una lnea.
1833. Nuestra siguiente realidad es pues, un Plano, que aqu es en nmero de
36. Si conocemos la secuencia de puntos que delimitan el Plano, estamos en el
factor Tiempo.
1834. Existen 24 tipos de espacio y 18 maneras de entender el tiempo.
1835. As tendremos los dos primeros determinismos fijados en un proceso de
lectura de intangibles a travs de las posibilidades geomtricas.
57
1836. NOTA.-MATILA C. GHYCA.
1837. El principio de identidad o de no contradiccin.
1838. Platn.
1839. Lo que es, es.
1840. Lo que es, no puede no ser, al mismo tiempo y en la misma relacin.
1841. Es la primera idea lgica captada por la inteligencia en cuanto que sta ha
formado la nocin de su existencia del ser. Se puede tomar como punto de partida
de una construccin rigurosa de la teora del conocimiento, exponindolo como
axioma derivado de la frase cartesiana (pienso luego existo), o mas bien (hay
algo que piensa),
1842. o de un modo puramente logstico considerndolo como la definicin de la
ficcin lgica de la palabra ser.
1843. Nota.-PERSONAL
1844. No podemos coincidir en esta serie de apreciaciones. Cualquier nmero in-
cluido el cero, expresa aspectos parciales del todo y nunca se puede referir un
concepto, al concepto de los conceptos.
1845. El cero no puede expresar la nocin deno existencia, porque expresara
de esta manera el concepto de los conceptos, la descripcin con palabras de la
nada.
1846. El Nmero Metafsico Cero, expresa una realidad parcial del todo, como lo
hace el nmero Uno y as hasta el Nueve. Estas realidades parciales dan entrada
a la comprensin de lo que manejamos como realidad fsica, psquica y mental, es
decir expresan todas las realidades asumidas en un orden que no es el del n-
mero aritmtico.
1847. NOTA-.MATILA C. GHYCA.
1848. Los conceptos de individualidad, de entidad y de identidad en este desarro-
llo logstico son anteriores a la del numero uno, la nocin de negacin de no ser,
explicada por la ampliacin del principio de identidad es anterior a la del numero
cero, la de dualidad sugerida por la discriminacin entre la entidad pensante, el
sujeto, el yo y el resto del universo, objeto de la percepcin es anterior al numero
dos. Esto es importante para prescindir de las peticiones de principio que a pri-
mera vista parecen deslizarse en las definiciones de la nota siguiente.
1849. Nota.-PERSONAL
1850. Desprender nociones universales de la comprensin del nmero, no va en
esta direccin. Las nociones de ser o no ser, as como las nociones de identidad,
de dualidad de sujeto y de yo, necesitan una serie de argumentaciones anecdti-
cas que pertenecen al plano del psiquismo y de lo que nuestra conciencia es
capaz de pensar alegricamente, asociativamente y no en el plano de la abstrac-
cin Metafsica.
1851. Esta dialctica es valida cuando nos ponemos a discutir como verduleras,
(lo que en realidad somos), pero no, cuando con corbata y traje pretendemos en-
trar en nociones de trascendencia.
1852. Si no podemos entender que el nmero aritmtico solo se diferencia del
58
Nmero Metafsico, en que el metafsico es una organizacin geomtrica y por
lo tanto un razonamiento de lo que es el Universo, en funcin de una serie de
Formas geomtricas, no podemos hincarle el diente a nada que no sea aritm-
tica, numero aritmtico, sistema decimal y fiesta permanente de los tenderos.
1853. Si aceptamos que cualquiera de los nmeros aritmticos, no esta razonado,
ni mucho menos explicado, comprenderemos el lo genial en el que est sumer-
gida toda la matemtica y sus derivados.
1854. No pueden razonar nada porque no entienden la base de su razonamiento.
1855. Tardaremos muchos siglos en entender que cada cosa tiene un determi-
nismo y que por lo tanto, si queremos razonar sobre lo que sea, tendremos pri-
mero que establecer con qu serie numrica jugamos, para poder ordenar causas
y efectos.
1856. Es tanta, la complacencia de la ciencia oficial, estn todos tan llenos de in-
signias y medallas, que solo el verlos, es ver a la cristiana y a sus derivados. En
la ciencia oficial solo se argumenta de cara al poder para que nos llegue algo de la
tarta. Nuestros cientficos, son complacedores del poder y el Vaticano, y dios les
libre de decir algo, que haga peligrar sus privilegios, que son muchos y de muchos
ordenes.
1857. NOTA-MATILA C. GHYCA.
1858. He aqu una muestra del mtodo.
1859. Dos conjuntos son equivalentes.
1860. Se llaman equivalentes dos conjuntos tales que a cada elemento de uno se
pueda hacer corresponder un elemento, y solo uno del otro (correspondencia un-
voca y reciproca).
1861. Tampoco podemos coincidir, porque esto sera la descripcin de grupos
iguales, que ya sabemos que solo son posibles para las cosas fabricadas por el
hombre.
1862. NOTA-.MATILA C. GHYCA.
1863. Se define como numero cardinal.
1864. Al nmero cardinal se le llama tambin potencia y lo definen como la carac-
terstica comn a todos los conjuntos equivalentes.
1865. La sucesin de los nmeros enteros, llevada al infinito seria el ejemplo cl-
sico de esta definicin.
1866. Los nmeros fraccionarios entre cero y uno.
1867. Los nmeros entre o y el infinito, correspondientes a los nmeros algebrai-
cos.
1868. Luego, se define como numero cardinal de un conjunto, la caracterstica
comn a todos los conjuntos que son equivalentes a l, se le llama tambin poten-
cia (la definicin de Rissel mas logstica an, dice, el nmero cardinal de un con-
junto o de una clase, es la clase de las clases equivalentes). Las potencias de los
59
conjuntos infinitos (los que pueden ser equivalentes a una de sus partes y refle-
jarse en ella, segn la imagen de Russel) corresponden a los nmeros cardinales
TRANSFINITOS de Cantor, o series de las ALEPHS, entre las cuales considera-
mos al alephs 0: potencia de los conjuntos infinitos numerables ( todos equivalen-
tes, ejemplos, la sucesin de los nmeros enteros indefinidamente prolongada, la
de todos los nmeros fraccionarios entre 0 y 1 o entre 0 y el infinito la de todos los
nmeros algebraicos), alephs 1 potencia del continuo: el conjunto de todos los
puntos de un segmento de recta, de todos los puntos del plano y del espacio, el
conjunto de todos los nmeros trascendentes; alephs 2 (potencia del conjunto de
todas las funciones discontinuas......)estando estas potencias relacionadas por la
ley recurrente, elevado a alephs n = alepsh (n +1).
1870. Parece que en segundo lugar, se pone el razonamiento de los puntos
de una lnea, de los puntos de un plano y del espacio.
1871. Aqu entran en juego los nmeros Trascendentes.
1872. Las potencias de los conjuntos finitos son los nmeros enteros naturales
(1-2-3-4.........) los nmeros fraccionarios, algebraicos, reales, complejos, se defi-
nen fcilmente a partir de los nmeros enteros como clase de pares o clases de
clases.
1873. Se define como numero ordinal.
1874. Si hablamos de series finitas los ordinales y los cardinales coinciden.
1875. Parece que utilizan lo cardinal, para la relacin entre conjuntos y lo or-
dinal, la relacin entre componentes de cualquier conjunto.
1876. El concepto de nmero ordinal est inspirado en otro aspecto de razones
lgicas posibles entre conjuntos diferentes. En un conjunto dado, se considera la
forma en que sus elementos estn agrupados u ordenados entre si, y se dicen se-
mejantes dos conjuntos bien ordenados (por series), en tal forma que toda rela-
cin de orden entre dos trminos cualesquiera del uno, exista tambin entre los
dos trminos correspondientes del otro. El tipo de orden caractersticos de una
serie (y de todas las series semejantes a ella), se llama su numero ordinal
1877. Para las colecciones finitas, los ordinales y los cardinales coinciden.
Para las colecciones finitas, un solo nmero ordinal corresponde a un conjunto
dado y los smbolos o nmeros cardinales u ordinales coinciden. No ocurre lo
mismo en el caso ms general de las colecciones infinitas en las que a la misma
potencia cardinal transfinita corresponde una infinidad de tipos de rdenes posi-
bles.
- PERSONAL
1879. Parece que en los conjuntos infinitos introducen, infinitos tipos de r-
denes posibles.
1880. No podemos estar de acuerdo, si tenemos un infinito numero de orde-
nes posibles, es como tener series numricas donde jams al menos por
probabilstica se va a repetir un orden dado.
1881. Tendramos que aceptar que el infinito es posible, en lugar de buscar
y encontrar, 36 tipos de ordenes posibles, dentro de conjuntos y grupos fini-
60
tos que organizan gneros que no tiene nada que ver entre si.
1882. Definicin del espacio euclidiano. MATILA C. GHYCA.
El espacio euclidiano no es ms que un grupo de trasformaciones.
PERSONAL
1884. Correcto, pero deberan aadir que en el espacio, las series numrica
Metafsicas que lo explican son de orden Circular y por lo tanto de recurren-
cia espiralada.
1885. Entre nmero ordinal y cardina, entre definicin de finito e infinito, existe la
misma dialctica mentirosa, de saber que un numero aritmtico puede por si solo
expresar una secuencia determinada en el tiempo de elementos que definen la
existencia de un grupo
.
1886. Si tenemos que aceptar el sistema aritmtico de los cristianos y su
sistema decimal de nmeros enteros, tendramos que definir un mundo en
lnea recta donde el crecimiento y la forma, se llevaran a cabo en relaciones
numricas iguales, cuya progresin sera siempre la misma dentro de un
mismo gnero, conseguiramos as que un rbol, creciera indefinidamente, y
que tuviera siempre las mismas partes compositivas, en el mismo orden. De
risa!
1887. No podemos desde el nmero aritmtico fijar ninguna secuencia porque
sta, si es fijada, solo a nosotros nos pertenece. En el nmero aritmtico est lo
que sucede, ni siquiera lo que ocurre, porque esto, es una invariante temporal, en
otra lnea del tiempo.
1888. Deberemos sustituir si somos capaces, estas realidades por las ms am-
plias y deterministas del establecimiento de una serie de sucesos, que dan en-
trada a una serie de ocurrencias y estas manifiestan un orden que solo puede ser
explicado por aquello que acontece, que est en el plano del nmero Metafsico.
1889. Solo si entendemos las secuencias que impone el nmero Metafsico, ten-
dremos el origen de las dems.
1890. El origen de todo lo que existe, es el nmero Metafsico, que expresa
en secuencias Lineales el Tiempo.
1891. Es la lgica lineal al uso, la que viene bien al numero aritmtico, una cosa
va detrs de la otra y nos quedamos tan complacidos, es pura complacencia, por-
que una vez elaborada la secuencia de un movimiento, ste, jams se genera de
una manera lineal, aparece la interferencia, o las interferencias, a pesar de las
cuales, seguimos empeados en un orden que no explica nada y que no nos saca
del sufrimiento.
1892. Antes morir que ampliar el campo de la conciencia!
1893. Si no podemos trabajar con el nmero Metafsico, no podemos entender los
conjuntos, mucho menos los grupos y de risa para entender los gneros.
61
1894. Si no podemos fijar el concepto de genero, igual, semejante y parecido, no
podemos entender lo que se quiere expresar con el numero cardinal u ordinal. Lo
dems como los transfinitos de Cantor es para echarse al monte con una recor-
tada.
1895. Entender el Nmero Metafsico, es entender una Cosmognesis.
1896. El nmero Metafsico exige de la comprensin de una Cosmognesis y por
lo tanto de lo arriesgado de entender como el Universo fu generado.
Para poder entender las secuencias del nmero Metafsico, tenemos que
explicarnos las cosas desde el punto de vista de la Forma y de sus posibles varia-
ciones simtricas, el nmero Metafsico es una forma de entender la Cosmogne-
sis.
1897. Si pensamos que en las cosas y en su crecimiento y manifestacin tangible
existe un ritmo, necesitamos del nmero para explicarlo.
1898. Evidentemente, si pensamos en que el mundo tiene un ritmo y este ritmo es
un nmero que define un conjunto de cosas, es decir, un nmero que crea una se-
cuencia de manifestaciones tangibles, estamos dentro de las explicaciones del
mundo a travs de la teora de los grupos, de los conjuntos y de los gneros.
1899. Una serie de nmeros en un orden determinado, nos aproxima a como las
cosas se manifiestan.
1900. Un nmero que define una progresin de puntos en el espacio euclidiano y
que consigue un ritmo de manifestaciones tangibles,se da, la idea antigua y tan
moderna como se quiera de la explicacin causal de las cosas en un determinado
parmetro espacio tiempo.
1901. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, definen las posibilidades norma-
les de nuestra estructura fsica.
1902. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, dan lugar a doce causalis-
mos y diez y ocho manifestaciones temporales, si conseguimos fijar las se-
cuencias metafsicas de los unos y de las otras, teniendo una entrada la mundo de
las manifestaciones materiales, por una previa definicin de una geometra que no
existe y de un nmero que es la manera de entendernos en unos causalismos
complejsimos definidos por ste.
1903. Conceptualmente tendremos que definir primero si estamos hablando de
grupos, de conjuntos o de gneros, porque el ritmo que explique una y otra cosa,
sern distintos para las distintas manifestaciones de lo que sucede, ocurre y acon-
tece, dando lugar a lecturas del tiempo completamente distintas.
1904. Nos enfrentamos de esta manera, a tres tipos de tiempo, que se correspon-
den con tres series de nmeros, que dan origen a tres formas de hacer la lectura
de lo percibido y que aqu llamamos, grupo, conjunto y genero que explican lo
que sucede, ocurre y acontece.
1905. Lo que sucede esta organizado por nosotros, dentro de la lgica lineal
del vaticano y de los alemanes.
62
1906. Lo que sucede tiene el nmero ordinal definiendo una secuencia de nme-
ros enteros finita, y definible, por la secuencia que conocemos de nmeros ente-
ros.
1907. Lo que ocurre es la insercin de una lnea temporal en otra.
1908. Lo que ocurre tiene el nmero cardinal como base de la secuencia de n-
meros enteros que define la insercin del segundo tiempo en el primero.
1909. Lo que Acontece tiene como base el Nmero Metafsico, y es la expli-
cacin de todo lo dems.
1910. Lo que Acontece tiene como base la secuencia del nmero Metafsico, que
no es la de los nmeros enteros y que no puede entenderse como una secuencia
definible por nuestros parmetros lgicos.
1911. Para entender esta secuencia es necesario irse a una cosmognesis y en-
tender como el mundo se construy en base a una serie de correspondencias de
lectura Circular y Lineal.
1912. El nmero Metafsico, es el que manifiesta el orden Intangible. El nmero
aritmtico y cualquiera de sus variantes manifiesta el orden tangible, el orden de
las cosas fabricadas por los cientficos - tenderos del vaticano.
1913. Si queremos entender lo que Acontece, es decir, deducir de las causas
efectos y entender lo que no se ve, no podremos hacerlo sin entender que el
orden de las causas intangibles es el que determina el de las causas tangi-
ble y por lo tanto est en el tiempo mas all de nuestra posibilidad ordinaria, no de
la extraordinaria.
1914. Si queremos entender el proceso de representacin que nos lleva a
las nociones de Espacio, tendremos que entender un televisor de 24 panta-
llas superpuestas, que funciona con 24 tipos de secuencias numricas Meta-
fsicas. El equivalente seria aceptar 24 pantallas que tiene un nmero
distinto de puntos y adems stos, se relacionan entre si con secuencias
distintas.
1915. Sobre esto que es fcil, tendramos que insertar en las pantallas, en
cada una de ellas 36 lneas temporales que expresaran el como las secuen-
cias tienen un orden temporal y no otro. Este orden organizara los famosos
tiempos de conciencia, pasado, presente y futuro.
1916. Como vemos, estamos muy cerca de entender desde la ciencia de los
cristianos, nuestro fenmeno de percepcin! la complacencia de estos
monos es tan grande que solo dan ganas de insultarlos en permanencia.
1917. Ocurre que hace 20 aos que busco el insulto de los insultos hacia unos
cientficos que cada vez que se les ocurre algo van y confiesan su pecado, para
que el vaticano les de la bendicin permanente y no pongan en peligro la estupi-
dez de la especie.
1918. Nuestra secuencia de actos se encadena en el orden de los conjuntos, ex-
cepcionalmente conseguimos definir una secuencia del orden de los grupos y
63
nunca entendemos el orden de los gneros, porque entender este orden, es par-
ticipar de la lectura de lo intangible que sera el determinismo real de lo que
acontece y por lo tanto de todo lo dems, que juega un papel de derivado.
1919. Si tocamos un elemento de un gnero, esta modificacin repercute en los
otros dos rdenes de cosas, se comprende de esta manera sencilla, el laberinto
de nuestras acciones y lo desafortunado de todas ellas.
1920. Cada acto que ejecutamos en el mundo, interacta con todo lo exis-
tente, y establece un nuevo orden.
1921. Cada loco de este planeta que manifiesta con una sonrisa de depredador,
que conoce el orden en el que las cosas estn construidas, es un loco peligroso
que deber estar donde est, representando a una autoridad que no lo es, y traba-
jando para el oscuro universo de todo aquello que desconocemos.
1922. Muchas veces lo he dicho, si no sabemos que hacer es mejor no hacer
nada!
1923. Si no sabemos que hacer es mejor no creer en nada, porque la creencia
compartida dentro de un conjunto, manifiesta una identidad de grupo y se pelea
con la realidad del genero, en este caso del genero humano que es lo mas santo
dentro de las santidades.
1924. En el fondo es el elemento del Universo que puede corregir errores, po-
sibilidad que no existe en ningn otro elemento de los gneros vivos.
1925. Nosotros no damos paseos aleatorios donde las cosas aparecen cuando se
las necesita, no podemos hacer esto! porque sera algo as como confiar en la
naturaleza y esto pas a la historia.
1926. No podemos hacer paseos aleatorios porque todas nuestras secuencias
parten de la lectura de un error, de la lectura de la entropa desarmonizada.
1927. Solo podemos manejarnos en imgenes, dentro de nuestra famosa re-
presentacin de la existencia, comedia sin fin, que ha pasado a ser no discu-
tida desde los estamentos cientficos
1928. No puede ser de otra manera, porque si hacemos una lectura armnica de
nuestra propia biologa simplemente desaparecemos de la dimensin material y
entramos en un cmputo global de energa donde las cosas SON.
1929. Solo podemos reparar un universo que est en equilibrio inestable, solo po-
demos reaccionar desde nuestra propia biologa en una alegora permanente que
nos impide salir de nuestro ojo derecho,( o del otro si somos tuertos)
1930. Los humanos que no tenemos nada, no podemos salir en vida de
nuestro ojo derecho, pero esto siendo grave, es mejor que lo que les ocurre
a los humanos que son autoridad, que no pueden salir del ojo de su culo,
que es por donde perciben el mundo que les rodea, el premio... las almorra-
nas permanentes que crucifican al poderoso.
1931. Hay tambin una especie dentro de los seres humanos que lo que no pue-
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den hacer es salir del ojo de su culo, son todos aquellos que siendo autoridad, in-
tentan establecer secuencias de actos definidos dentro de un orden anal, para
mayor gloria de todos los controladores de este mundo.
Sera ms que recomendable para todos aquellos que estando representando la
autoridad, nos llenan de ingeniosas secuencias a las que llaman trabajo, que se
dieran una vuelta por nuestra gloriosa pornografa, all encontrarn una pelcula
que se llama Anarqua Anal, donde todos, ellos y ellas se meten y se sacan cosas
por el esfnter glorioso que representa a la autoridad.
1932. Nuestras mayores autoridades lo son del culo, y nos imponen un orden de
defecacin por el cual, solo podemos soltar mierda a hora definida.
1933. Son los culos y sus esfnteres, el voluntario y el involuntario, los que consi-
guen estos maravillosos rdenes sociales que tenemos.
1934. Yo veo desde el rey hacia abajo, incluidos sus obispos un glorioso mundo
donde las almorranas, y sus terribles dificultades son el paraso terrenal de estos
grupos de monos que de ceremonia en ceremonia se ren de dios en permanen-
cia.
1935. En el pecado la penitencia! las gloriosas almorranas que adornan la vida
de cualquier guardia civil, son las almorranas trasmitidas desde el poder para glo-
rificar la mierda inmensa en que han conseguido vivir.
1936. Solo el accidente, en Dios, puede explicar el orden de las causas ma-
nifestadas.
1937. El Universo es un error de Dios, un accidente en el cual el ser humano es
el gnero llamado a repararlo.
1938. Solo el accidente, el error en Dios puede explicar el porqu de la nada in-
manifestada se pasa a un Universo donde aparecen las formas tangibles en un
desequilibrio permanente. Solo el accidente en Dios, puede explicar el porqu un
da, algo sali de la Nada y empez un desarrollo a travs de las formas en el cual
estamos inmersos y solo el accidente, explica el porqu del fenmeno de la des-
truccin con base en el error, es el que explica el hacer de todo lo que existe.
1939. Todo lo que tenemos manifestado alcanza un mnimo entrpico, es decir
completa un mundo de reacciones metablicas que solo tiene como fin al-
canzar el reposo. Desaparecer. Entonces nuestro trabajo es partir de una situa-
cin de desequilibrio, para volver a donde deberamos de estar, a LA NADA
INMANIFESTADA
1940. Solo desde el punto de vista del error en Dios, puede alcanzarse la com-
prensin de tanto sufrimiento y de tanta enfermedad sobre el planeta.
1941. De esta forma solo puede entenderse a Dios como efecto de las causas
porque si lo entendemos al revs, solo podemos pensar en un dios psicoptico,
enajenado permanentemente del sufrimiento y de la enfermedad. Si intentamos
entender a Dios desde la causa primera, la enfermedad y el sufrimiento no tiene
65
explicacin posible.
1942. Dios es el final del accidente y no el principio de nada!
1943. Aquello que se manifiesta como Forma, Materia, Energa e Idea, no admite
otra lectura de causas y efectos que retrotraernos a un primer error entrpico,
donde todas las cadenas van a manifestar una secuencia de trasformaciones,
para llegar de nuevo al equilibrio inicial, es decir a la NADA
1944. Lo que nos explica como universo es el accidente, y lo que explica este es
dentro de unos ordenes finitos la posibilidad entrpica de que una energa en un
momento dado cree el numero 0 , a partir de aqu y fuera del cero infinito, todo lo
dems es secuencia de nmeros e intento de reparacin.
1945. Unos seis xistillones de formas, expresan nuestra realidad, se com-
prende lo fcil de entender y explicar cualquier acto mnimo o mximo.
1946. El nmero, es lo que marca la trasformacin entre formas, solo el nmero
nos puede aproximar a una realidad en movimiento donde seis sixtillones de po-
sibilidades, no van a parar ni por ti ni por nadie, manifestndose en doce realida-
des perceptivas de las cuales nosotros solamente llegamos a la tercera.
1947. Tranquilamente se podra entender lo que digo de una manera alegrica y o
pasar a interpretar que el error entrpico es la existencia del que escribe, pero mi
propia importancia personal hace tiempo que dejo de explicarme nada. Hace mu-
chos aos que comprendo el error de la existencia pero esto no parte de mi propio
error.
Soy un error ms en el genero errtico de lo seres humanos! haciendo lo
que cualquier genero, grupo o conjunto hace en el Universo, una serie de movi-
mientos energticos para restablecer en un continuo trabajo de Hrcules, lo que
fue el error primigenio, aquel error hiperlumnico que teniendo como base la pro-
babilstica, estaba ya definido en si mismo y dentro de una renovacin de procedi-
mientos en una lneas metablicas finitas y definibles.
1948. Dios, as es el error de los errores, porque sera el computo global de todos
los errores pero en el orden de lo reparado, no en el orden de lo que evoluciona
hacia la entropa cero. Dios es la entropa cero y solo existe en funcin de todas
las operaciones de todos los elementos, de todos los gneros. DIOS AS, ES EL
EFECTO DE TODAS LAS CAUSAS y no como se ha pretendido a lo largo de la
historia, lo contrario, el origen de todas las causas.
1949. La nica causa en si, es la Nada, la nica explicacin del Universo es el
Numero Metafsico, y el nico origen de todo lo que existe es un error energ-
tico que est inmerso en la propia concepcin del equilibrio entrpico, y de-
finido como una posibilidad probabilstica en el orden del numero
Metafsico, que se genera despus de la Proporcin urea.
1950. El origen del Universo es el accidente, en forma de decimal.
66
1951. Si lo que digo es una alegora desde luego es mucho ms suave, que la del
universo en base a una explosin, y lo entiendo, porque mi posibilidad de enfer-
medad comparada con la posibilidad del que dijo esto es mucho ms pequea.
1952. Si yo tuviera el cuerpo fsico que tiene el que dijo esto, desde luego, que
explicara las cosas desde una terrible explosin que aun hoy sigue en marcha,
como no! mientras yo siga vivo.
1953. Nota.-
1954. Entiendo por Sustancia, el Neutro manifestado en la Mente y proce-
dente de los datos de Conciencia. El neutro es la resultante de la lectura de dos
fuerzas iguales pero girando en sentido contrario.
1955. Todo lo que se manifiesta como sustancia, participa de esta realidad.
1956. Nuestro proceso de intencin individual, se suma al proceso global de la
especie y al universal, apareciendo de esta manera, la materia manifestada.
1957. Entiendo por Sustancia la sumatoria de Vibracin y Forma, es decir un
grupo de Elementales como Vibracin, dan lugar a una Forma, que pasa a ser un
Constructor.
Los cuatro primeros elementales pueden ser deducidos de este modelo, no
as el quinto, que es la Esencia de todo lo existente. Podramos decir que nuestro
proceso de intencin, se une al otro proceso de intencin y aparece el Universo.
1958. La Vibracin es solo alimento de la Forma, y solo la Forma puede fijar la Vi-
bracin dentro de unos parmetros temporales.
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56
CUARTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ATRIBUTO ENTIENDO.......
1959. 4-POR ATRIBUTO ENTIENDO AQUELLO QUE EL ENTENDIMIENTO
PERCIBE DE UNA SUSTANCIA COMO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA DE LA
MISMA.
1960. No podemos entender lo mismo.
1961. Un Elemental produce Impresiones.
1962. Un Elemento (sumatoria de elemental y forma), produce Cualidades.
1963. Una Sustancia (sumatoria de elementales o no), produce Atributos.
1964. Un Atributo es un derivado de la Sustancia y toda sustancia puede ser un
elemento simple, o estar formado de muchos Elementos.
1965. En nuestra cultura se entiende Atributo como composicin aadida buena o
mala de algo, pero que no forma parte de la estructura de algo. Es, sirva el ejem-
plo, como un adorno.
1966. La esencia de una sustancia, si tomamos esta palabra como lo ms impor-
tante seria el Azufre, lo mas antiguo. Puede ocurrir que una sustancia no tenga
Azufre entonces la esencia ser el Mercurio y si este no existe la Sal.
1967. No puede darse nada manifestado sin Sal.
1968. Toda sustancia es Sal, Mercurio y Azufre, de esta nocin es de donde des-
prendemos los atributos que se liberan en orden inverso a su constitucin.
1969. Si una sustancia es Sal, Mercurio y Azufre, el primer atributo, lo primero
desprendido de la sustancia ser el Azufre, que tradicionalmente impresiona el
sentido del olfato o tambin el del odo, si no trabajamos con el fuego. En segundo
lugar y (si esa sustancia lo tiene) se manifestar como atributo el Mercurio, que
impresiona el sentido de la vista, o el del gusto si no interviene el fuego, y en ter-
cer lugar la Sal, que impresiona el sentido del tacto.
1970. El Atributo necesita de los sentidos externos.
1971. Un Atributo es sentido, interno o externo, es por lo tanto efecto de una
causa, pero no la causa en si, no debe confundirse sentidos y entendimiento, por-
que ste, el entendimiento es una funcin parcial del hecho de conciencia y no ne-
cesario para caer en cuenta de los atributos.
1972. No es necesario entender algo para vivirlo, no es necesario tomar concien-
cia de algo para que el sentido correspondiente funcione, de hecho lo nico que
conseguimos cuando somos CONSCIENTES, (palabra muy de moda en estas cul-
68
turas) es empeorar las cosas sin fin.
1973. Las causas primarias entendidas como Elementales, no aceptan nociones
de esttica. Si la Esencia es entendida como la primera de las causas, esta ser
siempre un Elemental y por lo tanto una Vibracin.
1974. La Esencia de una sustancia, aqu lo entendemos como la primera de las
causas, ser por tanto necesario ir rastreando los efectos y las causas hasta llegar
a las variaciones del Uno y entonces plantearnos, si nuestra lectura en esttica
puede de alguna manera compensar la otra la dinmica eterna de las eternas cau-
sas primarias.
1975. Toda Forma geomtrica, dibujada en esttica, es un apao operativo, para
ir tirando.
1976. No podemos olvidar que la Forma es esttica, y que esto no deja de ser un
apao operativo, lo otro lo de las formas en movimiento permanente, que le
ponga el collar el que pueda!
1977. Una Forma como Elemental, es movimiento y transformacin permanente
de la forma, dentro de si misma, no puede por lo tanto la esttica expresar esta
nocin, ni aproximarse a ella.
1978. Si que podemos concebir que la informtica, con su velocidad de procesa-
miento podr algn da hincarle el diente a este parmetro temporal, pero por
ahora son otras las preocupaciones de esta tcnica.
1979. La geometra, euclidiana, representa elementos, nunca Elementales.
1980. Un elemento es lo que nosotros podemos representar pero esto es ya la
sumatoria de elementales, de tantos como sean necesarios, para completar el cri-
terio de forma que nos preocupe.
1981. ENUNCIADOS.
1982. Entiendo por atributo, las funciones o la funcin intangible de un Construc-
tor.
Entiendo por Esencia a cada uno de los Elementales que hacen posible la
existencia posterior de las Formas.
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57
QUINTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR MODO ENTIENDO......
1984. 5-POR MODO, ENTIENDO LAS AFECCIONES DE UNA SUSTANCIA, O
SEA, AQUELLO QUE ES EN OTRA COSA, POR MEDIO DE LA CUAL ES TAM-
BIEN CONCEBIDO.
1985. Sin comentarios! no entendemos lo que quiere decir con modo. Si una
cosa es en otra cosa, es que una de las dos incluye a la otra, por lo tanto una de
las dos cosas, supongamos objetos incluye los elementos compositivos de la otra.
1986. No se puede entender lo complejo por sumatoria de las partes simples.
1987. Si pretendo entender lo simple por la inclusin en algo mas complejo, en-
tender que lo primero es parte constitutiva de lo segundo, lo que no incluye que
pueda explicar la existencia de lo primero en base a lo segundo. Ni tampoco podr
entender lo complejo en base a la sumatoria de partes simples. Lo que se mani-
fiesta en lo complejo es una funcin sumatoria de las funciones simples y esto no
ayuda a entender nada.
1988. Si una sustancia es una sumatoria de modos, entendiendo estos como as-
pectos parciales de la misma sustancia, entonces los modos definen los Elemen-
tales, la parte ms simple del universo vibracional y no creo que este hombre
llegue a estas sutilezas.
1989. Una cosa no puede ser en otra cosa, porque la adicin de algo a lo ante-
rior, manifiesta unas funciones distintas.
1990. Una cosa no puede ser en otra cosa porque la sumatoria de partes simples,
implica la existencia de algo nuevo que est por definirse y que no puede nunca
explicarse por las determinantes parciales de lo anterior. Un elemento no puede
ser entendido por la sumatoria de elementales.
1991. Si esto fuera as entender la suma de todo, o sea, Dios, seria un juego de
aadidos, y claro est que no es as.
1992. Si sumamos partes simples y lo hacemos bien, o sea, si sumamos Elemen-
tales hasta concebir la Forma, sta no puede ser entendida en sus funciones por
las partes compositivas.
1993. La simple sumatoria originar un orden nuevo que tiene unas funciones
nuevas y en las que ser ms que imposible rastrear lo anterior.
1994. La funcin que cumple la Forma Geomtrica es la de atrapar una Vibra-
cin, un Elemental, y fijarlo en un campo donde sea manejable. Si no jugamos
con la geometra, el elemental entendido como vibracin no puede ser fijado y se-
guir su juego eterno de variaciones en la forma.
70
1995. Si pudiramos ir de lo simple a lo complejo, Dios seria un juego de nios. Si
pudiramos definir lo simple, definiramos lo complejo, o lo que es lo mismo si po-
demos demostrar lo finito, podemos entrar en lo infinito.
1996. Pero ni flores! claro, lo finito no puede ser fijado en esttica y lo infinito en-
tonces es movimiento dentro de doce dimensiones posibles que estructuran
nuestro fenmeno de percepcin.
1997. Si percibimos algo, ese algo sea Elemental o Forma, ya est fijado en est-
tica y por lo tanto dimensionado en por lo menos dos de los posibles determinis-
mos, el Espacio y el
Tiempo, nos quedaran por definir nueve mas, para comprender lo percibido dentro
de un orden que se nos escapa por todas partes.
1998. Nuestro fenmeno de percepcin se estructura distinto en cada uno de
nuestros ojos, atravesando cada uno de ellos doce determinismos, lo que dar
lugar a doce formas distintas de analizar lo percibido en cada uno de ellos. Yo se
que esto es ciencia ficcin, pero me divierte decir, que nuestro ojo Izquierdo ana-
liza nuestra Espiral Externa y el Derecho la Interna. Cuando intentamos entender
el diagnostico por el iris debemos partir de esta representacin y entonces es po-
sible que podamos trazar un diagnostico ms real.
IRIS - OJO DERECHO. 2 ESPIRAL
71
1999. Cada ojo 12 determinismos, en total nuestros 24 crculos, en una sumatoria
de dos imgenes. Se comprende en que mundo vivimos atendiendo a esta de-
mostracin fantstica, de que el universo que manejamos jams sale de nuestro
ojo derecho. Dios as es aquello que entendemos como nuestro ojo derecho, aa-
diendo el control de la realidad que nos impone nuestro esfnter voluntario anal.
2000. Nos ocurrir esto con todo lo dems, porque al no poder fijar las variables
de un hecho percibido cualquiera, nos quedamos con una lectura de las cosas
que solo a nosotros y nuestra cultura nos pertenece.
2001. La historia de la pintura es la historia del vaticano, y el intento desesperado
por darle la razn a un fenmeno de percepcin que es una creencia.
2002. No echar las campanas al vuelo! cuando la pintura a lo largo de su historia
nos pinta la manzana dos millones, de la misma forma que la primera, no echar
las campanas al vuelo, porque esto lo nico que hace es tranquilizar nuestras po-
bres conciencias, dicindonos que una manzana es as y de ninguna otra manera.
IRIS - OJO IZQUIERDO. 1 ESPIRAL
72
De hecho yo se que en estos momentos alguien est pintado la manzana tres mi-
llones para mayor gloria del opus dei y de todos sus afiliados.
2003. Necesitamos de nuestras complacencias, para rernos de Dios, necesita-
mos de nuestra cultura complacida para hacerle un burla continua a la mnima ex-
presin del pensamiento, y sobre todo necesitamos del espacio y del tiempo para
fijar nuestros patrimonios en un papel, que se diga lo que se diga se saltar en el
tiempo cualquier filosofa, las etruscas y las otras.
2004. Por modo entiendo los registradores de la propiedad, que son en otra cosa,
en el estado del bienestar y en la materia como nocin esttica que alimenta
nuestros genitales hasta la inflamacin permanente.
2005. Por modo entiendo yo, los registradores de la propiedad que son la
esencia y la causa, el efecto devastador de unas culturas que son eso, patri-
monio, propiedad privada e insulto permanente, incluido pedo y rebuzno de
cualquier cosa que se acerque a lo humano.
2006. Por modo entiendo la forma especifica de estar en una modalidad de per-
cepcin que direccionada desde todos los ngulos posibles, hace que neguemos
la evidencia, con la misma soltura que este judo en lugar de hacer filosofa hace
poesa.
2007. ENUNCIADOS.
2008. Las afecciones de una sustancia, no explican nada de la misma, porque las
afecciones deben ser entendidas como la resultante de los modos.
2009. Una sustancia se puede manifestar de tantas formas como variaciones ge-
omtricas admita su estructura.
2010. Cada variacin debe ser simtrica y partir del mismo modelo de configura-
cin en geometra urea.
2011. Los modos y las afecciones de este hombre pueden ser definidos en un
modelo de realidad de Forma y Vibracin pasando a ser un elemento la sumatoria
de todas sus manifestaciones posibles.
2012. En este modelo, esta realidad parcial se ha manifestado como las Variacio-
nes Metablicas de los Oligoelementos.
73
EJEMPLO DE fORMA DE VARIACION METAB-
LICA DEL ORO
74
58
SEXTA DEFINICIN DE SPINOSA, DE DIOS.
POR DIOS ENTIENDO.......
2013. 6-POR DIOS, ENTIENDO UN SER ABSOLUTAMENTE INFINITO, ESTO
ES, UNA SUSTANCIA QUE CONSTA DE INFINITOS ATRIBUTOS CADA UNO DE
LOS CUALES EXPRESA UNA ESENCIA ETERNA E INFINITA.
2014. Aqu la poesa de Spinosa acepta todo su desarrollo.
2015. No se puede hacer una aproximacin a dios, fuera de la duda sistemtica y
aun del sentido del humor.
2016. Repetimos, entre la poesa y las frases bonitas, existe la unin correcta
para permitir definiciones como esta.
2017. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o absolutamente finito aa-
dimos nosotros, por decir algo que no quede. As como es arriba as es abajo,
pero bueno como es arriba o como es abajo?
2018. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o sea el concepto de dios
me es absolutamente infinito en su posibilidad de conceptualizacin.
2019. Nuestro Dios, es la resultante ltima de nuestro fenmeno de percepcin.
2020. Por Dios entiendo yo, la percepcin permanente de una realidad que pri-
vada de espacio, tiempo y de otros diez atributos, esta ah para el que quiera
hacer la lectura.
2021. Por dios, con minscula, entiendo la posibilidad establecida de que nada es
esttico y por lo tanto la palabra tampoco. Si defino un coche en movimiento, me-
nuda definicin de componentes! Pues conceptualizar a dios es lo mismo.
2022. Dios sera el concepto de los conceptos o el genero de los gneros, nunca
seria el grupo de los grupos y mucho menos el conjunto de los conjuntos.
2023. El concepto de Dios, es el concepto de los conceptos, aquella realidad que
superando cualquier punto de vista en una definicin nos aproxime a la manifesta-
cin permanente de un proceso de intencin que es ajeno al hacer humano y que
atendiendo a lo que acontece, supera la estructura formal del suceso y la ocurren-
cia.
2024. El dios de Spinosa es una sustancia, a partir de la cual es tratado como
concepto y derivadas todas sus propiedades.
2025. Por dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es una sustancia, aca-
bramos el dios de espinosa es una sustancia, o sea, es materia, no es energa,
ni forma, ni idea, es una sustancia, la sumatoria de elementales para construir la
forma material que le da cobijo. Si lo que queremos es explicar a dios en un par-
vulario, desde luego esta argumentacin sirve, si queremos aproximarnos a nues-
75
tra realidad cotidiana, el declarar a dios una sustancia es como para echarse a co-
rrer.
2026. Admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas. Sera lo mismo
decir que una vibracin entendida a partir de cualquiera de nuestros sentidos es el
principio de todas las cosas.
2027. As el accidente puede ser un sonido o una chispa elctrica, depende del
primero de los sentidos. Como nuestra embriologa es a partir de nuestro tubo di-
gestivo, y es el odo el principio de este, tenemos que aceptar que el primer error,
el accidente a partir del cual, empieza lo manifestado fue un ruido.
2028. Si admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas, tendremos que
definirla en su estructura formal y a pesar del pesar de la fsica, tendremos que
aceptar un modelo donde el famoso tomo se explique de una manera donde lo
ms pequeo, coincida con lo ms grande.
2029. Si Dios es materia, los fsicos son los encargados de demostrarnos la exis-
tencia de dios, y entonces la fsica seria Metafsica de verdad.
2030. Si los fsicos son los encargados de decirnos como es Dios, al decirnos
como es el tomo, pues iremos de lo ms pequeo a lo ms grande y as no ten-
dremos ningn problema, solo tendremos el problema de que por la sumatoria de
partes simples es imposible concebir el todo.
2031. Pero los fsicos no van a decirnos como es Dios, ni como es el tomo, por-
que en la lectura de causas y efectos ellos ya establecen un orden que no apro-
xima al tomo sino a una serie de sucesos y ocurrencias que apartan en la lectura
de lo que es, sucesos y ocurrencias que siendo de origen cultural se procesan en
lo anecdtico individual.
2032. La ancdota individual, no nos permite avanzar, ms all del primer causa-
lismo el del punto y sus variaciones a lo largo de la estructura fsica.
2033. Tendramos que fabricar primero fsicos que lo fueran en neutro, y que por
lo tanto al no partir de una percepcin determinada culturalmente estuvieran deci-
didos a hacer una lectura en la que no existen ni causas ni efectos, no existe pro-
ceso de intencin y por lo tanto no sucede ni ocurre nada, solo el Acontecer del
Absoluto y sus manifestaciones.
2034. Si el tomo lo tienen que explicar los fsicos... desde luego tendremos que
sentarnos porque va para largo.
2035. Si el tomo es en la materia, el Gen parece que es la vida supuestamente
orgnica. Si aceptamos que Dios es, y que su forma engloba todas las formas,
aparece la nocin de la Forma que se contiene a si misma, porque es ella en si
misma, la que genera la posibilidad de que cualquier objeto y persona se mani-
fiesta en ir y volver en un universo que desde luego tiene limite y que desde luego
tiene una serie finita dentro de los nmeros naturales.
2036. Si esto es as y de lo grande tenemos que irnos a lo pequeo, deberemos
76
admitir, que el Gen y el tomo, no pueden diferenciarse porque participan del
mismo tipo de realidad.
En la estructura gentica conocen unas partes y saben sus corresponden-
cias fsicas, pero cuando llegan a las manifestaciones de las otras tres formas
necesarias, no pueden hacer la lectura de los efectos y las causas, porque los
efectos de la parte gentica que no conocen estn en lo Intangible, en las otras
cuatro estructuras del ser humano que la ciencia oficial, no quiere ni or hablar.
En la ciencia del vaticano, los bilogos moleculares, al partir de que solo
existe aquello que se manifiesta para los sentidos ordinarios, ( primera premisa de
los catlicos), no pueden aceptar que hay partes compositivas en nuestro diseo
que no se manifiestan dentro de un fenmeno de percepcin como el que se ha
estructurado desde el vaticano.
2037. Estos bilogos, participan de la maldicin global de la ciencia de los cristia-
nos que al haber perdido la fe en Dios, solo tienen fe en el dinero, en lo tangi-
ble, y claro, esto arruina de por vida el que puedan entender que aquellas partes
del Gen que no tiene una aparente correspondencia en la estructura fsica, no
puedan ser analizadas.
2038. Ignoran ms de lo que saben, pero esto en lugar de frenarles en su com-
portamiento, parece que les introduce en una negacin permanente de que todo lo
que se vende es razonable por los tenderos de turno.
2039. La Alquimia tradicional ha intentado durante siglos, trasmitir la sencilla idea
de que lo orgnico y lo inorgnico no tiene ninguna diferencia, que tanto lo
uno como lo otro, tiene la misma estructura formal y que pueden ser entendidos
ambos de una tacada.
2040. La Alquimia ha intentado sin conseguirlo, acercarnos a la idea de un Uni-
verso, donde las cosas se pueden entender y comprobar en un laboratorio, tan
simple que el Agua el Aire la Tierra y el Fuego son lo necesario.
2041. Pero esta idea tan simple de que lo supuestamente inorgnico, sometido al
fuego no volvera nunca a su situacin anterior, es demasiado fuerte para el vati-
cano y para sus tenderos.
2042. Esto es demasiado para nuestras pobres culturas, que evolucionando
dentro del caos entrpico de la energa, acaban de explicar el Universo, desde
una explosin controlada por la CIA!
2043. Seguimos. Una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales, expresa una esencia eterna e infinita.
2044. Que Dios sea una sustancia es muy fuerte, a lo mejor es el amonal y re-
sulta que en el terrorismo individual y en el de cada estado del planeta, est mani-
fiesto dios, y los ciudadanos de a pie, ni enterarnos. Que Dios sea una sustancia
es muy fuerte, pero adems la sustancia en cuestin tiene infinitos atributos, es
decir si atendemos al concepto de atributo, que es el derivado intangible de una
forma, que al no corresponder a la lectura de componentes fsicos, es leda en lo
psicolgico.
Por ejemplo un atributo de una manzana es que alimenta, nos quita el ham-
77
bre pero esto es un intangible que no puede ser deducido de la simple lectura de
la manzana.
2045. Los atributos son intangibles entonces lo que define a dios como sustancia
es la presencia de lo intangible. Bien, al leer una serie de intangibles deducimos
en una argumentacin contraria a la anterior que la manzana existe. Para mear y
no echar gota! es decir como no tengo hambre, tengo que deducir que me he co-
mido una manzana.
2046. Genial!
2047. Los atributos adems expresan esencias y adems estas son de carcter
infinito. O sea que si seguimos el razonamiento aqu expuesto, el origen de los
atributos son las esencias, al existir las esencias, existen los atributos y como
estas se expresan en infinito, los atributos tambin lo son y por supuesto la mate-
ria. Miren por donde razonando igual que el judo pero al revs hemos llegado a la
siguiente definicin de dios, una serie de infinitos, son el origen de las esencias
que a su vez, dan paso a los atributos y estos delimitan una sustancia que sin
lugar a dudas es dios.
2048. Pues nada, pasen y vean!
2049. NOTA
2050. Dios es el Neutro manifestado, en un fenmeno de representacin que
tiene como base la existencia de doce leyes, que se pueden expresar como doce
dimensiones en las que el fenmeno es la resultante de esta lectura a travs de
estos doce causalismos, que se convierten en determinismos al no poder analizar-
los, por la simple cada en cuenta de su existencia.
2051. Si queremos entender el tomo tendremos que aceptar que este funciona
en 24 campos concntricos y con 59 Partculas Elementales y tendremos que
aceptar que las distintas manifestaciones de la materia, son distintas formas de
funcionar la energa a travs de estas 59 partculas elementales.
2052. Ocurre que lo que determina el como funciona la energa a travs de esta
tremenda complejidad viene determinado por dos partculas que son Hiperlum-
nicas y por lo tanto ajenas a este modelo de materia. Los dos puntos que comple-
taran el tomo no forman parte de l, y por lo tanto no son susceptibles de
nuestro proceso de intencin, estas dos partculas pertenecen a dios, con mins-
cula y son en su intencionalidad las que permiten que la nuestra si es asumible se
manifieste.
2053. No podemos en el laboratorio explorar el tomo porque las manifestaciones
de esta parte del Universo, admiten saltos de comprensin de lo ms grande a lo
ms pequeo y no viceversa.
2054. Si queremos entender el Gen, tendremos que entender una realidad de 666
Puntos en Dos Espirales, funcionando en sentido contrario y dando lugar a una
forma que al ser la resultante de estas dos realidades no puede ser representada.
2055. No podemos representar la Forma de las Formas porque no podemos por
78
ahora formular matemticamente un Universo en el que cualquier manifestacin
de percepcin est sujeta a doce ecuaciones de cero a infinito.
2056. Entiendo por Dios con mayscula, al Neutro manifestado permanente-
mente, en un proceso de representacin en el que dos fuerzas iguales pero en
sentido contrario dan origen a la materia, dentro de un fenmeno de percepcin y
representacin visual
.
2057. El fenmeno de percepcin visual no es el nico posible, sino una de las
posibilidades de nuestra estructura fsica.
2058. As Dios, no es cualquier forma existente porque todo lo que existe parti-
cipa de este fenmeno de representacin, y estamos en una serie de transiciones,
en las que los estadios intermedios son perceptibles, pero solo imaginables en
principio y fin.
2059. Todo lo representado procede de un fenmeno de intencionalidad, en el
que la primera intencin es la de la causa primaria y por lo tanto de una Unidad,
que es por ahora no representable, partimos as de algo que es el dios con mins-
cula es decir la teora de los opuestos, dando origen a una tercera fuerza el Neu-
tro, que es Dios con mayscula.
2060. El Neutro es lo que manifiesta los Atributos de Dios, las Esencias estaran
en la lectura de Elementales y los Modos en la lectura de las Formas, como varia-
ciones energticas, geomtricas y simtricas de una realidad en Geometra urea,
que delimita el fenmeno del crecimiento y la trasformacin metablica de todo lo
que existe, siendo todo lo que existe aquello que nuestra intencionalidad permite
que as sea, y siendo todo lo que existe la confirmacin de la Nada, nico parme-
tro real de Espacio y Tiempo .
79
59
SPTIMA DEFINICIN DE SPINOSA.
SE LLAMA LIBRE AQUELLA COSA........
2061. 7-SE LLAMA LIBRE, AQUELLA COSA QUE EXISTE EN VIRTUD DE LA
SOLA NECESIDAD DE SU NATURALEZA Y ES DETERMINADA POR SI SOLA A
OBRAR Y NECESARIA O MEJOR COMPELIDAA LA QUE ES DETERMINADA
POR OTRA COSAA EXISTIR Y OPERAR DE CIERTA Y DETERMINADA MA-
NERA.
2062. Aqu este hombre intenta decirnos o aproximarnos a una realidad que ni el
mismo entendi. El llama libre a aquello que es intencin en estado puro, y solo
necesita de su propia intencin para obrar.
2063. Distingue entre lo que es libre y lo que no lo es, lo que est en si mismo de-
terminado y lo que es determinado a obrar por otra cosa.
2064. Si entramos en el mundo de los determinismos, tenemos que entrar en la
estructura formal de cualquier acto ejecutado en el Universo. Si queremos compli-
carlo, tendremos que aceptar para poder comprender, el diferenciar lo que su-
cede, de lo que ocurre, con lo que Acontece. En el primer apartado pondremos lo
que Acontece, en el segundo lo que sucede y ocurre.
2065. Tendremos que pensar que nosotros, los humanos, no podemos hacer
nada por aquello que Acontece y solo tendremos determinismo en lo que su-
cede, ni siquiera en lo que ocurre cuya estructura formal, ya tiene un mucho de lo
que no se ve, y de lo que no tenemos memoria.
2066. Este hombre, (al que no crean que no respeto), parti de una premisa de
lenguaje que no le favoreca. No hay palabras para explicar y cuando estas estn,
no se pueden unir en el orden necesario para explicar las cosas. Para explicar a
Dios, l, se eleva a un intangible que no existe la libertad, y como no puede anali-
zar los actos humanos, entonces intenta el salto de explicar los divinos.
2067. Si hablamos de la necesidad de una naturaleza, tendremos que explicar
primero que es la naturaleza y despus lo que es la necesidad. Aqu tenemos
otra dificultad entender, que no es lo mismo, la necesidad, el deseo y la pasin -
plan.
2068. Una naturaleza parece que quiere decir que es algo por definirse pero que
tiene una entidad real. Si entendemos naturaleza como natural estamos hablando
de lo que Dios crea, de la Espiral Descendente, si estamos hablando de necesi-
dad estamos introducidos en otra dialctica, la de lo necesario, lo deseable y lo
que constituye pasin.
2069. Dios es plan y por lo tanto pasin, los hombres lo imitamos y tambin
80
somos plan, entendiendo esto como proceso de intencin y motivacin para llevar
a cabo un proceso de deseos, ya que lo necesario se nos perdi por el camino.
2070. De la naturaleza de una cosa se desprende lo que la cosa necesita en su
plan natural, pero en lo actos de los hombres, solo podemos rastrear, sucesos y
aconteceres y por lo tanto planificaciones que se escapan del proceso de aconte-
cimientos.
2071. Si alguien intenta entender el hacer de los seres humanos, el pnico ser la
respuesta, es ms fcil y ms potico plantearse lo que hace Dios. Lo que hacen
los humanos no parece que tenga nada que ver con la lectura que nos han ense-
ado en el colegio de lo que es Dios, al contrario parece que hacen de cara al de-
monio. A dios le dejamos construir, al demonio le ponemos el imperio de la
destruccin y as nos quedamos tranquilos dentro de una dualidad que es falsa en
cuanto a la lectura del hecho terminal.
2072. Tanto hace el que destruye como el que construye! porque de ambas
cosas vive el hombre.
2073. Si Dios existe es intencin limpia, si los hombres existen son motivacin e
intencin dentro de la primera.
2074. Parece que este hombre quiso decir que solo es libre Dios, porque su natu-
raleza le impone el poder obrar sin tener en cuenta ningn otro proceso de inten-
cin. Parece que quiso decir esto, pero no lo dijo.
2075. En el fondo estamos en el problema del libre albedro de los cristianos, si
uno es o no responsable de sus propios actos, evidentemente uno tiene un mar-
gen mnimo de maniobra, dentro de un proceso de intencin general, que supera
con mucho las expectativas de los jueces. Uno no es responsable de su estar en
el mundo y claro la justicia que tenemos que es humana y no divina no puede
manejarse con esta realidad.
2076. Si aceptamos que nuestros actos se ejecutan en unas cadenas atempora-
les que no podemos leer, tenemos que aceptar que nuestros actos son el fruto de
una conducta cuyas variables estn por ser explicadas. Esto nos llevara a un
modo de estar en la cultura en el que cada ser humano, tendra que vrselas con
su propia intencionalidad sin que nada pueda decirle si es o no es viable su propio
proceso de motivacin e intencin.
Simplemente si aceptamos otra idea de Dios, distinta a la del vaticano,
adis proceso social y adis todo lo que estas culturas imponen como manera de
estar!
60.
OCTAVA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ETERNIDAD ENTIENDO.........
2078. -POR ETERNIDAD, ENTIENDO LA EXISTENCIA MISMA EN CUANTO SE
81
LA CONCIBE COMO SIGUIENDOSE NECESARIAMENTE DE LA SOLA DEFINI-
CION DE UNA COSA ETERNA.
2079. La existencia es eterna, parece decirnos este monstruo de la razn de los
cristianos.
2080. Si nada existe sin proceso de intencin de ambas partes, tendremos que
definir que intencin es la primera, si la de Dios o la de los hombres.
2081. Si la primera intencin es la de Dios, todo est determinado, si la primera
intencin es la de los hombres, el juego tiene otros matices.
2082. Si la primera intencin es la de Dios, nosotros solo podemos aadir, si esta-
mos en condiciones de hacerlo, las otras Cuatro Formas.
2083. Si nosotros juntamos las Cuatro Formas y traemos por criterios de seme-
janza, parecido o igual, la Quinta, entonces el libre albedro existe... Tenemos una
posibilidad de razonar por nuestro propio proceso intencional y atenernos a las
consecuencias de lo pensado.
2084. Si recibimos un estimulo, este pone en marcha un Punto de la estructura,
como este punto est ineludiblemente unido a los otros tres por razones de estruc-
tura, entonces no podemos decidir absolutamente nada, todo est determinado y
por lo tanto todo lo que se muestra como existente obedece nicamente a la inten-
cin de Dios, o a los criterios de parecido, semejante o igual .Yo prefiero pensar
en lo ultimo, que pensar en dios.
2085. Esto es as, pero en aquello que nos llega. Tenemos la nocin de intervalo
libre, que libre de movimiento fsico, parece que nos posibilita en la direccin de
tomar una decisin. Lo que acontece, aqu se suspende y bien pudiera ocurrir que
en estos intervalos la voluntad de Dios, tuviera un pequeo margen a la voluntad e
intencionalidad del individuo.
2086. En el fondo vamos de la nada al todo o del todo a la nada, en el fondo el
huevo o la gallna. Si vamos del Todo a la Nada, entonces el Universo, lo que
existe para nuestros sentidos no necesita de Dios, porque Dios sera el final de
todo lo existente. Si vamos de la Nada al Todo entonces Dios es el principio de
todas las cosas.
2087. Si todo se suspende en los intervalos libres, tambin se suspende la posibi-
lidad de interactuar con la Quinta Forma, aquella que Dios mantiene para que las
cosas sean de una determinada manera y no de otra. Esta Quinta Forma bien pu-
diera ser interpretada como el Opuesto, aquello que complementa y anula. As lo
anterior y lo posterior lo superior y lo inferior delimitan un punto y su opuesto que
ser el Neutro manifestado
2088. .El Neutro manifestado es Dios.
2089. El Neutro, es el final de un proceso entrpico y no el principio de nada, as
Dios no es la Causa sino el Efecto de todas las causas y se desprendern de
l, tantas atribuciones como elementales se utilicen en el razonamiento.
2090. Dios de esta manera es un Dios cambiante segn los parmetros de es-
tructura que utilicemos, segn el momento histrico y segn las lneas temporales
82
que acten en ese momento.
2091. Dios existe como efecto y solo es necesario si uno lo percibe de esta ma-
nera.
2092. A lo que existe se opone la nada, a la eternidad, se opone la temporalidad,
si todo lo que existe lo hace temporalmente, existencia y eternidad son palabras
que nuevamente no admiten dialctica.
2093. Si nos manejamos dentro de fenmenos temporales, en los que la lectura
intencionada de las causas y los efectos, someten las cosas a ritmo y rito, enton-
ces las cosas que existen, que estn manifestadas no son la eternidad y por lo
tanto no existen.
2094. Si las cosas existen son temporales y por lo tanto admitiendo la razn del
judo, todo lo que existe no puede ser eterno.
2095. Tendremos que decir que lo manifestado es temporal y que lo no manifes-
tado, la nada es eterna.
2096. Pero no podemos argumentar subrealistamente sobre la nada, porque la
nada no admite nada mas, en cuanto admite algo, deja de ser la nada. Afirmacio-
nes como lo infinito de la nada sobran, porque en lo no manifestado sobran las pa-
labras.
2097. Si tomamos a Dios como la estructura formal de la Nada, podemos decir
que Dios es Eterno. Tambin podemos decir que Dios es nada, y desprender de
aqu el juego intelectual que nos lleva a concebir un universo existente, como si
esto fuera posible dentro de nuestras tristes mecanicidades de pensamiento.
2098. Si todo est determinado y todo es eterno, parece que lo manifestado lo es
dentro de la ancdota personal y que sta ancdota mantendra una posibilidad
de libre albedro dentro de los intervalos libres. Sera dentro de estos Intervalos Li-
bres donde las Formas no podran unirse a Dios y apareceran los actos humanos
enajenados de esta realidad suprema.
2099. Seria dentro de estos Intervalos Libres donde la pura mecanicidad de-
terminista de las Formas, admitira alguna operativa con base en la propia
intencionalidad.
2100. Podemos admitir por ahora que la enfermedad tenga el mismo determi-
nismo que la salud, porque si esto no es as, nada tenemos que hacer ms que
callarnos.
2101. Uno est enfermo cuando lo dice! y est sano de la misma manera, no po-
demos trasmitir esta experiencia al siguiente y por lo tanto no podemos prevenir
de nada, porque hechos como este no admiten transmisin dialctica. Si yo te
digo que estoy bien, lo nico que puedes hacer es admitirlo pero yo no te podr
explicar en que consiste. Lo mismo ocurre con cualquier intangible, te puedo decir
que las cosas son de esta o de la otra manera, pero no puedo trasmitirte ni ense-
arte como he llagado a ello.
83
2102. Si una cosa es, la opuesta es, no puede ser de otra manera, si la enferme-
dad es, la salud tambin es.
2103. Si tenemos un proceso de enfermedad, no podemos decir que este no este
diseado por Dios, porque si lo decimos tendremos que admitir que hay actos en
el mundo que se escapan de las Leyes Universales y esto no es posible
2104. Este escrito est dedicado a los pobres de solemnidad, que adems de
serlo se lavan para que parezca que no lo son. Tambin est dedicado a los ricos
de solemnidad, que estn tan cansados de serlo, que juegan a benefactores de la
humanidad, entonces se les llama empresarios.
2105. Tambin est dedicado a los ricos a secas y a los pobres a secas, porque
participando de la misma miseria cultural, los unos saben que los otros existen
pero no conocen a ninguno.
84
61
AXIOMAS.
SPINOSA DE DIOS.
LA ETICA DE SPINOSA.
62.
AXIOMA 1.
TODO LO QUE ES.
2108. TODO LO QUE ES, O ES EN SI, O EN OTRA COSA.
2109. Todo lo que existe es, y es en si y en otra cosa.
2110. Para que algo exista es necesario que participe de estas dos afirma-
ciones.
2111. Seria lo mismo decir todo lo que existe es y es en s y en otra cosa.
2112. Todo lo que existe es, porque dentro de un proceso de intencionalidad ge-
neral (la existencia de un plan en el universo), se desarrollan los procesos de in-
tencionalidad individual.
2113. Para que algo exista es necesario que se participe de las dos cosas.
2114. Todo lo que manejamos es introyectivo y proyectivo.
2115. Si no manejramos un universo proyectivo de dentro hacia afuera de nues-
tra propia biologa no podramos hacer nada, pero al mismo tiempo lo que pone en
marcha este proceso proyectivo, es el recibir un estimulo de origen csmico (los
tawas), que nos hace participar de una realidad universal implementada en la pro-
pia ancdota de todo lo que est vivo.
2116. Igual implementa anecdticamente un mineral, un vegetal, que el supuesto
ser humano.
2117. La realidad propia (anecdtica), y la realidad universal, son necesarias
para que algo exista.
2118. El enunciado verdadero de este axioma, pasa por que todo lo que existe
participa de las dos realidades, de la propia y de la universal. Por lo tanto todo lo
que es, es en si, y en otra cosa.
63.
AXIOMA 2.
LO QUE NO PUEDE CONCEBIRSE.
2119. 2-LO QUE NO PUEDE CONCEBIRSE POR MEDIO DE OTRA COSA,
DEBE CONCEBIRSE POR SI.
2120. Todo lo que existe, acepta una vibracin inicial, que est en relacin a
todas las dems.
2121. Lo que se concibe por si, seria lo mismo que aquello cuya esencia implica
su existencia, si algo puede concebirse al margen de la sumatoria de otras cosas
85
es nuestro elemental, pero esto, siendo una vibracin carente de forma se incluye
en una vibracin universal, que sera la armona de las esferas, las 36 pulsaciones
de Platn con los 35 tonos intermedios.
2122. El Universo es una vibracin, que procede de un primer sonido, que
tiene su base en el error primigenio. (A DIOS SE LE CAYO LA CUCHARILLA).
2123. Si entendemos el Universo como una vibracin que tuvo su origen en un
primer sonido, lo nico que puede concebirse en si es la nada, lo dems tiene
cualquier explicacin, (no necesariamente la nuestra), que la hace interdepen-
diente de dos cosas, lo que observa y lo que es observado.
2124. No podemos concebir nada que no lo sea por medio de otra cosa, lo que
no implica ni obliga a que esto sea la demostracin de que objeto o persona deba
concebirse en si.
2125. Todo lo que existe se explica necesariamente en otras cuatro cosas.
Solo la Nada justifica el Todo, solo la Nada se concibe en Si, todo lo dems, todo
lo existente se explica en otra cosa, necesariamente en otras cuatro cosas.
64.
AXIOMA 4.
DE UNA DETERMINADA CAUSA.
2127. 3-DE UNA DETERMINADA CAUSA DADA, SE SIGUE NECESARIAMENTE
UN EFECTO, O POR EL CONTRARIO, SI NO SE DA CAUSA ALGUNA DETER-
MINADA, ES IMPOSIBLE QUE UN EFECTO SE SIGA.
2128. Sin intencionalidad no hay Universo, y la intencionalidad es proceso
de supervivencia individual y colectiva.
2129. Nada que aadir, excepto que es la intencionalidad, entendida sta como la
organizacin en el tiempo y espacio lo nico que permite acceder a un mundo de
causas y efectos. Podemos decir que esta intencionalidad solo tiene como princi-
pio la supervivencia individual y la colectiva, entendiendo esto como supervivencia
por reproduccin biolgica o ideolgica.
2130. Todo proceso metablico es proceso krmico, todo proceso metab-
lico nos acerca un poco, paso a paso a la Nada, entropa cero.
2131. Una persona quiere perpetuarse en el tiempo y en el espacio porque debe
alcanzar su mnimo entrpico y esto solo se percibe en la Nada.
2132. Todo lo que no sea aceptar el principio de mnima accin, de mnimo gasto
energtico es proceso krmico y continuo desafo al tiempo y al espacio.
2133. Se debera haber dicho, solo nuestro proceso de intencin hace posi-
ble que las cosas objetos y personas, se manifiesten. Solo el proceso de in-
tencin de todo lo que existe es lo que puede explicar el fenmeno de las
causas manifestadas materialmente.
86
2134. El judo debera decir:
2135. Solo nuestro proceso de intencin hace posible que la causa se mani-
fieste y de esta necesariamente se sigue un efecto, que es el origen de la
nueva causa, esto es as hasta alcanzar el equilibrio energtico dentro de la
nada existencial, es decir, dentro de un proceso energtico en el que la in-
tencionalidad individual ya no interacta y solo se manifiesta el proceso in-
tencional general.
El proceso intencional general existe, es la sumatoria de las conductas de
todos los individuos del planeta, por lo tanto solo alcanzamos la Nada cuando
desprovistos de intencin renunciamos a cualquier manifestacin entrpica.
65.
AXIOMA 4.
EL CONOCIMIENTO DEL EFECTO.....
2137. 4-EL CONOCIMIENTO DEL EFECTO DEPENDE DEL CONOCIMIENTO
DE LA CAUSA Y LO IMPLICA.
2138. La nica diferencia entre causa y efecto, es el orden de lectura, que
sin duda est impuesto culturalmente. En el fondo el dilema del huevo o la
gallina no resuelto intelectualmente por nadie .
2139. Se puede conocer un efecto y que este no aclare nada de la causa.
2140. Se puede deducir de la causa el efecto, cuando teniendo un conocimiento
universal de las causas, los efectos no difieren de estas.
2141. Si no tenemos un modelo de realidad Intangible, donde podamos entender
como es el crecimiento y la forma, no podremos entender ni las causas ni los efec-
tos de stas, porque al no conocer el principio de las cadenas, tampoco podemos
establecer un orden de causas y efectos.
2142. Si no podemos fijar las Formas que inician las cadenas metablicas,
si no tenemos este conocimiento, no podemos hablar de causas y efectos,
porque estos no sern rastreables de ninguna manera.
2143. Solo el conocimiento de todo, explica un aspecto parcial de algo. Se com-
prende de la dificultad ya mencionada de aclararse en un universo en el que se
parte de sixtillones de formas que sern causa o efecto en funcin del orden de
lectura implicado en el proceso.
2144. En este modelo trabajamos con unos seis sixtillones de Formas. Es
evidente que no podemos tener semejante desarrollo, pero hemos conse-
guido hacer las Variaciones Geomtricas del nmero Uno, partiendo del n-
mero Metafsico.
2145. Los Elementales solo se pueden entender desde el punto de vista de la
Forma y el Nmero, si no aplicamos estos dos criterios no podemos entender que
causa necesitamos para el siguiente efecto. Si no tenemos un modelo donde po-
87
damos deducir las interacciones entre las lneas temporales, no podremos tam-
poco explicar lo que sucede, ocurre y acontece.
La existencia de distintos tiempos en funcin de nuestra lnea krmica, es
una realidad que se compone de 18 posibilidades, todas ellas relacionadas entre
si, actuando a la vez y aceptando cualquier relacin de tipo ordinario y extraordi-
nario.
Hay distintos cdigos de memoria, se accede a unos u otros en funcin
de las conexiones temporales dentro de las 18 lneas. El proceso evidente-
mente no depende de nuestra intencionalidad, sino de un juego laberntico,
en el que el primer aturdido es el que escribe.
La existencia de este modelo, que pasa por el numero 666, es una existen-
cia material, que nos permite insertar lo que nos va diciendo nuestra experiencia,
a la vez que nos permite acceder a todos los cdigos posibles de memoria, desde
la individual, hasta la memoria gentica, que va mas all de la propia especie.
66.
AXIOMA 5.
LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA.......
2148. 5-LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA EN COMUN UNA CON OTRA,
TAMPOCO PUEDEN ENTENDERSE UNA POR OTRA, ESTO ES, EL CON-
CEPTO DE UNA DE ELLA NO IMPLICA EL CONCEPTO DE LA OTRA.
2149. Es necesario diferenciar entre concepto y definicin. El concepto de
algo es nico, dentro de un modelo de realidad, la definicin depende del
punto de vista que apliquemos sobre el concepto.
2150. Los conceptos, lo hemos dicho, implican la descripcin de un sitio dentro de
un modelo general. Se comprende que no puede haber concepto si previamente
no hemos definido un modelo global donde las cosas puedan ser colocadas.
2151. No se puede entender un elemento aislado, dentro de un conjunto, si
previamente no hemos entendido el conjunto total. As se puede ir del todo a
un aspecto parcial, pero no se puede entender el todo desde sumatoria de
elementos aislados.
2152. Si esto es as, cualquier concepto implica a todos los dems, porque es im-
posible entender nada aislado del todo.
2153. Las cosas estn todas relacionadas, y podramos decir que el conocimiento
de una de ellas implica el conocimiento de todas.
El mundo de las Formas es as, todas son geometra en Proporcin urea y por lo
tanto cualquiera de ellas est en relacin a todas las dems.
67.
AXIOMA 6.
UNA IDEA VERDADERA.......
88
2155. 6-UNA IDEA VERDADERA DEBE SER CONFORME A LO IDEADO POR
ELLA.
2156. La idea de algo, implica el concepto y la definicin de algo. No pode-
mos confundir Idea con imaginacin o pensamiento, porque entonces no po-
dremos salir de la alegora para entrar en un discurso de posibles
universales.
2157. No sabemos a que llama Idea Spinosa, suponemos que una idea es algo
distinto al concepto y la definicin de objeto y persona y que por lo tanto hace re-
ferencia, a la descripcin de imgenes internas que al ser puestas en palabras,
constituyen ideas, o sea la idea de este hombre estara mas prxima a lo que la
gente llama imaginacin, traduccin en palabras, de una imagen dentro de una
secuencia que no puede ser encadenada por la dificultad del que tiene la idea.
2158. Estara por un lado la idea, por el otro el pensamiento y por ultimo el dis-
curso.
2159. Lo que diferencia la Idea del pensamiento, es que la idea no implica
discurso, solo palabras. Lo que diferencia las palabras de las ideas, es que
estas admiten cualquier juego asociativo, las ideas no. Lo que diferencia una
idea de la imaginacin es que esta trabaja con imgenes, mientras que la
idea lo hace con signos. Si trabajamos con imgenes, estamos dentro de la
imaginacin y por lo tanto de la alegora.Toda alegora tiene un origen in-
terno, netamente anatmico, fcil de rastrear, si salimos de las imgenes las
cosas se complican porque entender la palabra, entender las letras que for-
man palabras tendra la misma dificultad que entender el nmero desde el
punto de vista Metafsico.
2160. Sera lo mismo decir por un lado la letra como signo, por el otro la palabra
como pensamiento, y por ultimo el encadenamiento de palabras como discurso.
2161. Toda idea participara de estas tres realidades, de la letra, de la palabra y
del discurso. Bajo este punto de vista una idea ser verdadera cuando se ajuste a
lo visualizado en imagen, y como el que visualiza es uno, dentro de su ancdota
individual, toda idea ser verdadera o falsa en cuanto que se ajustado no, a lo que
se ha visto. Tanto en el primer caso como en el segundo, ambas cosas sern no
demostrables y entraran dentro del proceso de creencia individual, que lleva a un
individuo a su propio discurso.
2162. Si se entienden las letras como Signos y se tiene el Cdigo Csmico
de esta estructura, es lo mismo hablar con palabras que hablar con nme-
ros.
2163. Si una idea no es conforme a lo ideado por ella, tampoco podemos demos-
trar que sea lo contrario. Si no podemos fijar lo verdadero y lo falso de una idea,
es porque no admite criterio de validez el enfoque de verdadero y falso dentro de
las ideas.
2164. Todo lo que existe es en dos direcciones, aqu lo verdadero y lo falso, pero
89
esto da lugar a la aparicin de un neutro que no es ni lo uno ni lo otro.
2165. Toda la dialctica que empleamos en nuestro discurso, es una dialc-
tica de opuestos. Si conocemos los opuestos, necesariamente aparece el
neutro como relacin entre ellos. Si no podemos fijar el neutro de algo, tam-
poco podemos establecer discurso sobre ese algo.
2166. Entre lo verdadero y lo falso est un neutro que no podemos definir. Si no
podemos definir el neutro de algo, es que aquello que lo origina solo pertenece al
mundo de lo fantstico y no tiene una operativa real.
2167. La verdad de algo no sirve para nada, porque se puede tener una operativa
perfectamente valida con el contrario, lo que no podemos es operar con el neutro
y por esto estamos tan mal.
2168. Todo juego dialctico entre opuestos no admite como salida otra cosa
que la contradiccin y la paradoja. La paradoja se vive en el rea de pensa-
miento, la contradiccin en el rea de conducta.
Todo lo que hacemos y pensamos est inmerso en este Universo. La
nica posible salida es optar por aquello que menos sufrimiento genera, sea
lo que sea, y aceptar esta mala solucin como la nica posible.
La operativa en neutros no est al alcance de una conciencia cual-
quiera. Se necesita para el neutro traspasar unas barreras culturales, que
solo el accidente, en forma de acontecimiento no programado por nosotros,
puede llevarnos a esta situacin.
2169. Si nos introducimos en un universo de verdades y mentiras nos introduci-
mos en una trampa dialctica que no tiene salida posible.
2170. Una Idea solo puede ser asumida (entendiendo como idea el juego asocia-
tivo de letras), desde la propia realidad energtica, desde el propio cuerpo y
ser ste, en funcin de lo que ocurra como sensacin y pensamiento, en ultima
instancia el sufrimiento operativo, el que decide sobre la verdad o la mentira.
2171. Si algo consigue que se sufra menos es verdad, si algo aumenta nues-
tro sufrimiento es mentira. Si buscamos otra salida a esta trampa cultural, pro-
blemas sin fin.
2172. El lenguaje es nuestro mejor organizador de la energa, porque al
tener un cdigo energtico, de origen Csmico, que no es conocido ni com-
prendido por nadie, introduce al individuo en una reparacin que no tiene
crtica posible.
2173. Si uno est organizado, lo que mas desorganiza son las palabras, de
uno o de los dems. Ocurre lo mismo al contrario, si uno esta desorgani-
zado, lo que mas ayuda son las palabras.
El lenguaje, cualquier lenguaje que se nos ocurra, no deja de ser un cdigo ener-
gtico, que introduce al individuo, en una Organizacin Csmica de la Energa,
cualquier otro valor que intentemos introducir no es necesario.
90
2174. Si pretendemos entendernos en base a palabras, buena la llevamos!, nin-
guna palabra, dice mas all de entenderla en su propia realidad, es decir en su
propia energa, pero para esto, tendremos que transformarla primero en una
Forma que sea asumida, dentro de un modelo de forma.
2175. Cualquier delirio estructurado y pactado en sus contenidos parece que es
operativo para los seres humanos. Ocurre que si uno no puede delirar en la direc-
cin cultural en la que ha nacido, tendr que buscarse la vida. Esto es lo que a mi
me ocurri, pero que nadie desprenda de esto mas valor que el anecdtico.
Con este modelo me manejo yo, (el que quiera agua que se moje el culo) y
que construya su propio delirio para goce de propios y extraos.
2176. El posible salto de organizacin ms all de las palabras est en los
Nmeros y las Formas. Cuidado!, tan falso como el anterior, tan til como si
utilizramos el mayor de los lenguajes catrticos.
2177. A mi me parece mas fcil explicar las cosas en base al Nmero y a la
Forma, que explicarlas en base al CH3. En el fondo cuestin de formas y de est-
tica, en el fondo lo mismo da una manera que otra, todo depende de que delirio se
nos adapta mejor.
Te gusta el Nmero y la Forma? pues mejor para ti, porque desde luego a mi ni
me ayuda, ni me perjudica.
68.
AXIOMA 7.
LA ESENCIA DE TODO LO QUE PUEDE.......
2179 7-LA ESENCIA DE TODO LO QUE PUEDE CONCEBIRSE COMO NO
EXISTENTE, NO IMPLICA LA EXISTENCIA.
2180. Lo no existente, que no podemos imaginarlo, implica la nada.
2181. Lo existente implica el todo.
2182. No podemos deducir de lo no existente, nada que exista y viceversa.
2183. Pero bueno, como puede concebirse lo no existente? Si pudiramos
poner en forma o en nmero o en cualquier otro tipo de representacin grfica lo
no existente, estaramos dibujando la nada. Como subrealismo llevado al absurdo
desde luego esta definicin de Spinosa es de lo mejor que se nos puede ocurrir.
2184. Nada existe! solo el proceso de interaccin permanente de nuestra con-
ciencia con la nada, da origen al fenmeno de representacin que tanta tinta
ocupa. Nada existe! y dios lo hemos dicho no es una excepcin a esta nada sub-
rrealista, a este absurdo permanente de la existencia, llevado a tener que operar
con cdigos sgnicos, para poder aproximarnos a una realidad que nos supera por
12 dimensiones a dos.
81
2185. El hecho de existir es indemostrable, pero el hecho de tener un campo
donde realizamos operaciones nos da el derecho de imagen, de pensar que esta-
mos, (mientras la energa quiera) sometidos a un proceso que se define bien con
el nombre de supervivencia.
2186. Vivimos en un espacio virtual, construido como fenmeno de repre-
sentacin.
2187. Estamos, mientras que nuestra conciencia opere con datos, y nuestra
mente dibuje con geometras, en principio dentro de una representacin plana, en
la que sin duda lo primero representado somos nosotros mismos.
2188. Si tomamos la palabra como vibracin y la imagen como Formas en
esttica o en dinmica, nos estaremos aproximando a lo que este modelo de
realidad intenta trasmitir.
2189. Estamos as como imagen y sonido y somos lo que el resto de procesos de
intencin de la especie nos permite ser en cada momento.
2190. Estamos mientras nuestra conciencia opere con datos, pero donde esta-
mos, es sin dudarlo, en un espacio imaginario que solo es biologa, en este caso
en nuestro ojo derecho.
Desarrollamos nuestra vida en un espacio virtual construido como fen-
meno de representacin, pero ni aun as somos capaces de no jodernos los unos
a los otros.
92
69
PROPOSICIN 1.
UNA SUBSTANCIA.......
CONTESTACIN.
PARTE MOTRIZ DEL CENTRO INSTINTIVO. PMCINST.
CENTRO DEL OLFATO.
FUERZA CON LA QUE SE MANIFIESTAN LOS OLORES.
2192. PROPOSICION 1.
2193. UNA SUBSTANCIA ES ANTERIOR, POR NATURALEZA, A SUS AFECCIO-
NES
2194. Queremos entender que este hombre no hace 36 proposiciones por casua-
lidad, queremos entender que este hombre saba ms de lo que dijo, aunque las
posibilidades del lenguaje sean lo mas traicionero que se conoce a la hora de
querer y no poder.
2195. Tenemos que entender la diferencia entre Elemental, Elemento y Sus-
tancia, para poder operar con los objetos y personas.
2196. Ya hemos dicho que una Sustancia es posterior al Elemental y al Elemento,
que el Elemental es Vibracin y que el Elemento implica Forma. La Forma es la
sumatoria del Elemental y del Elemento y entonces lo llamamos Constructor,
cuando ya se tiene Forma, estamos delante de una Sustancia o de varias, en fun-
cin de la composicin de la Forma. Habr tantas Substancias como Elementos
compositivos de la Forma, sabiendo que un objeto o persona pueden ser Sal, Mer-
curio y Azufre, solo Sal, solo Sal y Mercurio, o solo Sal y Azufre, tendremos en-
trada a lo que constituye un grupo de objetos y personas, dejando si estos son
Iguales, Parecidos o Semejantes para mas adelante.
2197. Supongo que las afecciones de una Substancia, son los elementos compo-
sitivos de sta, si esto es as entonces la proposicin primera es al revs. Si las
afecciones son lo que se deriva de la Sustancia, estamos en los Atributos y enton-
ces el enunciado tampoco es correcto.
2198. Todo Atributo est derivado de la Substancia y es lo que un sentido especi-
fico entiende de la manifestacin de un Constructor. Esto ya es conciencia y anli-
sis cerebral de algo que impresion nuestros sentidos. Si recordamos que puede
haber impresiones, derivadas de los Elementales y atendiendo a un sentido nada
mas, estamos delante de lo que especificamos como un algo definido proveniente
de un Elemental.
2199. Si una Substancia es anterior a sus afecciones, es decir, si entendemos
como afeccin lo anterior, est mal, y si es lo siguiente tambin.
Elementales mantiene las substancias y que las afecciones derivan tambin
93
de estos, entonces en la Substancia es anterior el Atributo y la afeccin, lo que no
implica que se manifiesten en este orden.
2201. PROPOSICION 1.
2202. La Parte Motriz del Centro Instintivo.
2203. rea del Olfato en movimiento y en intensidades.
2204. Debemos de suponer que Spinosa conoca la GRAN CIRCULACION DE LA
ENERGIA, 36 meridianos dispuestos en un orden concreto, para que el individuo
se manifieste en su materialidad. Debemos suponer que si hace 36 proposiciones
es que no es una casualidad.
2205. Nuestra primera proposicin es que en el Universo, se va del Todo, a la
Nada y no viceversa.
2206. Nuestra primera proposicin es la Parte Motriz del Centro Instintivo. Impli-
cados Mercurio y Plutn.
2207. Los Elementales correspondientes sern aquellos que manifestados en el
rea del Olfato afectan al tono muscular y al hueso. Los buenos y los malos olores
en movimiento sern tributarios de este centro.
2208. Es el olfato y sus manifestaciones, algo olvidado para el ser humano, que
inmerso en una cloaca permanente, ya no puede hacer uso de este sentido.
2209. Es la Energa Potencial la que cubre este apartado, aquella energa capaz
de trasformarse en todo lo dems, aqu en energa Mecnica. Vivimos de los
Elementales que entran por la Nariz, ste es nuestro alimento real y no cual-
quier otro. Cjase esto en su autentica dimensin y veremos despus que ocurre.
2210. En el Universo existe un Plan, se reacciona a lo que se va creando en una
cadena temporal con las interacciones del resto de cadenas.
2211. Existe un Plan, porque se pas de la Nada al Todo y es este el que poten-
cialmente estando ah, permite que aspectos parciales de la realidad total se ma-
nifiesten en una interaccin permanente de todo lo que existe. Todo repercute en
Todo, y es esta sumatoria la que determina el fenmeno siguiente.
2212. PROPOSICION PRIMERA.
2213. El Universo es una interaccin permanente de 18 lneas temporales, que
dentro de su fenmeno de atemporalidad determinan el acontecer de todo lo que
se ha manifestado como materia.
2214. El tiempo de pasado, presente y futuro, slo a nuestra conciencia perte-
nece, de tal forma que ser sta en su interaccin permanente con todo lo que le
rodea, la que vaya determinando el orden en el que las cosas, objetos y personas
se manifiestan.
2215. Al Todo, le trae sin cuidado el como llevemos a cabo las operaciones, por-
que stas, sean del tipo que sean, utilizan Formas que van completando un objeto
en su devenir temporal, si lo hacemos mal, si nuestro proceso de conciencia esta
94
mal, la Forma final tambin y la destruccin por no poder ir en otra direccin ser
la misma que si lo hacemos bien.
2216. Todo, siga el orden que se quiera, acaba en un proceso Cero de Energa y
por lo tanto Todo acaba en la Nada, en la otra mitad de lo que no puede tener
nombre.
2217. No podemos fijar un principio porque cualquier forma lo es, no podemos
ms que fijar un final material dentro de nuestro proceso de percepcin. En lo ma-
nifestado son nuestros sentidos los que perciben un orden, pero ste es una m-
nima parte del orden real.
2218. La nica posibilidad de entender el Todo es hacindolo desde el N-
mero y la Forma.
2219. No podremos saber del orden final del todo, si no explicamos las cosas
desde el Nmero y la Forma. Es este apoyo operativo igual que lo sera cualquier
otro para poder hablar de lo que no se ve.
2220. Es el Centro Instintivo el encargado de trazar un plan, aqu lo llama-
mos intencionalidad general, intencionalidad que persigue siempre el mismo
MERIDIANO 1
MERIDIANO 2
PARTE MOTRIZ
CENTRO INSTINTIVO
PARTE EMOCIONAL
CENTRO INSTINTIVO
95
fin, la Supervivencia como hecho individual y colectivo.
2221. Todo el Centro y rea Instintiva tiene como informacin el Olfato.
2222. Las tres primeras proposiciones van en esta direccin, es el Centro Instin-
tivo, el que nos lleva por un proceso de intencionalidad a trazar un plan donde la
conciencia hace posible que las cosas se manifiesten para nuestros sentidos, ser
as para las tres primeras proposiciones y despus se completar con las que co-
rresponden al rea Instintiva.
2223. Seis proposiciones harn posible acercarse al mundo de lo Intangible, que
repartidas cada una en nueve posibilidades, explican, diez y ocho momentos de
un proceso que es manifiesto para los sentidos en una pequea proporcin.
2224. No hay ms cera que la que arde! y si esto no puede ser explicado de otra
manera es y ser siempre por la corta dotacin de los que lo intentan.
La Razn es nuestra apuesta, entendiendo por razn, la posibilidad de tra-
bajar asociativa y abstractamente con Signos y Smbolos.
96
2226. PROPOSICION 2.
2227. DOS SUBSTANCIAS QUE TIENEN ATRIBUTOS DISTINTOS NO TIENEN
NADA EN COMUN ENTRE SI.
2228. Los gneros se componen de sustancias y se manifiestan por atributos, son
la estructura formal de lo que sucede.
2229. Los conjuntos se forman de elementos, se manifiestan por cualidades y son
la estructura de lo que ocurre.
2230. Los grupos se componen de elementales, se manifiestan por impresiones y
son la estructura de lo que acontece.
2231. Debemos entender por un lado las diferencias entre atributos, cualida-
des e impresiones. Debemos si podemos, por otro lado, distinguir entre sus-
tancias, elementos y elementales. Debemos y podemos distinguir entre
gneros, conjuntos y grupos.
2232. Si aceptamos lo anterior como algo consolidado en la lgica, vemos que un
atributo es algo muy complejo derivado de la existencia material y tangible de una
forma.
2233. Los atributos dependen de las manifestaciones de las sustancias e impre-
sionan un sentido determinado, si solo tienen un atributo y ste no es el mismo, lo
que dice este hombre es as, pero esto sera vlido para un nmero limitadsimo
de manifestaciones.
2234. Podemos tener dentro de la misma Sal, el mismo numero de componentes,
lo contrario implicara otra Sal distinta y por lo tanto otro genero de sustancias,
dentro de la misma Sal, tendremos distintos Mercurios y distintos Azufres, lo cual
dar lugar a distintos grupos de objetos y o personas, entonces no podemos esta-
blecer que si un atributo es distinto, el objeto o la persona no forma parte del
mismo grupo, conjunto o genero y que dentro de estos no formen parecidos, se-
mejantes o iguales.
2235. No estn sencillo como lo pinta!
2236. Deberamos decir. Dos sustancias que tengan atributos distintos, pueden
formar parte del mismo grupo, del mismo conjunto, pero nunca del mismo gnero,
porque el nmero de variaciones del Mercurio y del Azufre as lo expresan.
2237. Dos sustancias pueden tener los mimos elementales, pero en orden mani-
festado distinto, lo que puede dar lugar a gneros distintos, dentro de grupos y
conjuntos parecidos, semejantes o iguales.
2238. CONTESTACIN 2.
2239. La Parte Emocional del Centro Instintivo
2240. rea del Olfato, olores en expansin y movimiento .
2241. Si en la proposicin anterior el olfato sometido a movimiento lo era todo, es
decir aquellos olores que sometidos a movimiento nos ponan en contacto con la
Tierra por un lado y con el ter uno por el otro, aqu, en esta segunda realidad, el
olfato, o lo que es lo mismo Plutn, est en movimiento por Urano, sern olores
97
que se expanden por todo el cuerpo y
que nos penetran, nos conmueven y nos
llevan generalmente a la nausea.
2242. Solo tomamos contacto en las
ciudades, con olores nauseabundos y
todo lo que se utiliza como perfume
huele a mierda, ocurre que este olor, el
de la mierda en forma de perfume, es el
que mas les gusta a ellos y a ellas,
estn todos encantados en oler a mierda
y si tuviramos un resto de olfato en
nuestras estructuras, cualquiera de esos
perfumes al uso nos devolveran vomi-
tando a la primera papilla.
2243. Todo lo Plutoniano, nos devuelve
a los olores de la tierra, que son los ni-
cos capaces de crear armona en nues-
tro centro instintivo.
2244. PROPOSICION 2.
2245. Todo lo que se manifiesta tiende
a la expansin, a ocupar el mximo vo-
lumen posible, porque ste, es garanta
de mayor posibilidad de abastecimiento.
2246. Si en el apartado anterior hace-
mos referencia a travs del olfato a la
existencia de un plan, para que las
cosas se manifiestan a travs de un pro-
ceso intencional, en este apartado des-
arrollamos el crecimiento, el porqu las
cosas se ponen en movimiento y alcan-
zan un mximo para ir recorriendo el ca-
mino contrario hacia la nada, hacia la
ausencia de manifestacin.
2247. Ser la voluntad unida al proceso
de intencin lo que permita que un ele-
mental a travs de nuestro fenmeno de
conciencia, vaya sumando elementales,
hasta construir primero un elemento,
posteriormente una sustancia. Sin el
concurso de la voluntad de uno, esto
seria imposible y sin la participacin de
la otra voluntad tambin.
2248. Si sumo el uno al nueve ser mi
intencin y la voluntad de permanencia
lo que permite que el ocho que es la di-
ferencia entre los dos este ah, para
que ambas cosas puedan seguir su eu-
ritmia.
2249. Ocurre que en estas secuencias
se determinan dos tipos de accin, por
un lado la accin lineal, por el otro la
accin circular, tendremos as que un
Punto, un elemental, necesita de lo an-
terior, lo posterior, lo superior y lo infe-
rior para manifestarse en el circulo y la
lnea, y necesita de la existencia del
opuesto para que el elemental se mani-
fieste en nuestros sentidos ordinarios.
2250. Nada puede ser entendido al
margen de la existencia del modelo ge-
neral , si se tiene all se pueden compo-
ner y descomponer las cosas y dios no
es una excepcin.
MERIDIANO 3 -
PARTE INTELECTUAL
CENTRO INSTINTIVO
98
2251. PROPOSICION 3.
2252. NO PUEDE UNA COSA SER CAUSA DE OTRA, SI ENTRE SI, NADA TIE-
NEN EN COMUN.
2253. Nada que aadir. Si no tenemos en cuenta que las lneas temporales, se
entrecruzan y e interactan entre si, entonces todo lo que existe manifestado parti-
cipa de todo lo inmanifestado, por lo tanto cualquier cosa que existe encierra
todas las posibilidades y de hecho, en cualquier cosa que existe, podemos rastre-
arlo todo.Todo lo que existe participa de lo mismo y se manifiesta singularmente
en su propia ancdota.
2254. CONTESTACION 3.
2255. La Parte Intelectual del Centro Instintivo.
2256. rea del olfato, seleccin de los olores.
2257. Aqu Plutn se une a Neptuno para dar a entender que nosotros tambin
provocamos olores. Cualquier olor corporal tiene como base la salida de Plutn
por sus selectores, cualquier mal olor corporal podr ser corregido por esta aso-
ciacin.
2258. proposicin tercera.
2259. Todo lo que se manifiesta, lo hace dentro de una posibilidad que es el fruto
de su supervivencia.Todo lo que se manifiesta tiene en si mismo un proceso inteli-
gente, que implica un desarrollo de las formas mas complejas, por las mas sim-
ples, en un proceso de seleccin del mnimo gasto energtico.
2260. Si tomo un insecto como referencia, desde luego la complejidad metablica
y la de las formas y vibraciones que hacen posible su existencia no ser nunca la
misma, que si tomo un ser humano o un mamfero enorme.
2261. De lo mas simple a lo mas complejo podemos encontrar manifestaciones
de cualquier tipo en la naturaleza, pero esto siendo importante (la gradacin de
complejidad), no es mas que la razn, de que todo est relacionado, y que la
forma anterior necesita de la siguiente para manifestarse, (de hecho nada puede
manifestarse sin el concurso de todo lo dems), vivimos as en un universo donde
a la intencin hay que sumarle la voluntad, porque sin intencin no hay plan y sin
voluntad nada puede llevarse a cabo.
2262. La Parte Intelectual de este centro estara encargado de ayudar a la organi-
zacin de aquello que se debe manifestar, en el fondo orden de imgenes en una
conciencia temporal para poder razonar lo atemporal.
2263. El que vayamos de lo mas simple a lo mas complejo, no apoya de ninguna
manera la teora de la evolucin de las especies, que sospechosamente cristiana
hace devenir el todo, por una serie de mutaciones que solo estn en la cabeza de
Darwin.
2264. Es este hombre, junto con Freud y Spinosa, son los que mejor han plas-
mado al dios de los cristianos.
99
2265. De lo mas simple a lo mas complejo como si las sustancias pudieran mani-
festarse fuera de si mismas, como si algo en la naturaleza admitiera, una transfor-
macin, sin que sta de lugar a algo que puede ser explicado por lo anterior,
tendramos que ir de lo mas complejo a lo mas simple para entender lo que digo.
Si recorremos el camino contrario y en lugar de aadir, vamos quitando, entende-
remos algo de la naturaleza en su doble direccin y de dios en sus dos movimien-
tos espiralados.
2266. PROPOSICION 4 .
2267. DOS O MAS COSAS DISTINTAS SE DISTINGUEN ENTRE SI, O POR LA
DIVERSIDAD DE LOS ATRIBUTOS DE LAS SUBSTANCIAS O POR LA DIVERSI-
DAD DE LAS AFECCIONES DE LAS MISMAS.
2268. Las cosas se distinguen entre si por las diferencias entre la Sal, el
Mercurio y el Azufre y esto solo puede ser entendido desde la Proporcin
urea.
2269. Ocurre lo mismo con el Nmero, sin la geometra, es imposible saber
de lo que hablamos.
MERIDIANO 4
MERIDIANO 4-A
PARTE MOTRIZ CENTRO SEXUAL
100
2270. Deberamos decir, dos o mas
cosas se distinguen entre si por las dife-
rencias entre la Sal, el Mercurio y el Azu-
fre, o lo que es lo mismo, por los
Elementales, los Elementos y las Sustan-
cias.
2271. Si intentamos una clasificacin de
las cosas, en base a lo ms complejo,
ser muy difcil de establecer. No hay
nada imposible pero ser muy difcil.
2272. Si en lugar de los atributos, que
son manifestaciones complejas de una
sustancia, intentamos la organizacin por
el conocimiento de las parte compositi-
vas que no implica el conocimiento de las
manifestaciones a las que estn dan
lugar, ser mucho mas fcil objetivar.
2273. Con una misma Sal, (nada puede
manifestarse sin sal), pueden convivir
distintos Mercurios y con estos distintos
MERIDIANO 5 - PARTE EMOCIONAL
CENTRO SEXUAL
MERIDIANO 6 -
PARTE INTELECTUAL
CENTO SEXUAL
Azufres, se comprende que si se co-
noce la Composicin Geomtrica de las
Sustancias, el problema de la clasifica-
cin es de tiempo y paciencia pero no
de conocimientos subjetivos, que es
donde estamos y donde reina la mayor
de las confusiones posibles.
2274. CONTESTACION 4.
2275. La Parte Motriz del Centro Se-
xual.
2276. Centro de la temperatura,
cambios en la temperatura.
2277. Estamos delante de Mercurio y
de Venus.
2278. El proceso es de energaTtr-
mica, calor y fri encuentran aqu sus
manifestaciones.
101
2279. Todo registro de calor o de fro corresponde a esta maravilla de elementa-
les, que estando ah para todo el mundo, nadie los explica como algo cercano y
potente en nosotros.
2280. Cualquier persona tiene fro donde otros tienen calor y viceversa, aun as
se sigue explicando por el termmetro todos estos fenmenos que ajenos a la
ciencia oficial, nos invaden y a veces nos atormentan sin que nadie explique nada.
2281. A los fenmenos cambiantes en el propio cuerpo de esta fenomenologa es
a lo que hacemos referencia en este apartado.
2282. Venus es Tierra y ter dos, ser en contacto con la tierra cuando se mani-
fiesten a travs de Mercurio los cambios en la temperatura corporal.
2283. PROPOSICION 5.
2284. EN EL ORDEN NATURAL NO PUEDEN DARSE DOS O MAS SUSTAN-
CIAS DE LA MISMA NATURALEZA, O SEA, CON EL MISMO ATRIBUTO.
2285. Esto seria valido solamente para las cosas que tengan una sola sustancia,
si tienen dos o mas, habr que razonar de otra manera
.
2286. CONTESTACION 5.
2287. Parte Emocional del Centro Sexual.
2288. rea de la Temperatura, calor o fro en expansin.
2289. Ellas y ellos saben de esto, cuando se ponen al sol, como si fueran un la-
garto y aguantan unas temperaturas que a mi me da risa el solo pensarlo. Hay
que ver el espectculo de ellos y ellas en pelotas tostndose al sol, para compren-
der que este mundo no solo es de locos, sino tambin de comprensin de unos fe-
nmenos como la temperatura corporal, que a ellos y a ellas les hace estar en una
sartn con aceite hirviendo como si tal cosa.
2290. Estamos tan ajenos a nuestros problemas que al intentar igualar la tempe-
ratura que tenemos con la que hay fuera nos ponemos al sol como si este calen-
tara. Todo fuera! cualquier explicacin est fuera de nosotros, est siempre en lo
que nos rodea, y cualquier intento porque esto no sea as, es una prdida de
tiempo en cualquier cultura del planeta.
2291. Todo fuera! la temperatura corporal tambin. Todos a tomar el sol, a la
mas mnima oportunidad que nos den! entonces el calor ya no es nuestro, es del
sol. Aqu paz y all gloria!
2292. PROPOSICION 6.
2293. UNA SUBSTANCIA NO PUEDE SER PRODUCIDA POR OTRA SUBSTAN-
CIA.
2294. Un elemental no puede ser producido por otro elemental, un elemento su-
matoria de elementales, puede ser producido por muchas organizaciones de
estos, y al ser un salto evolutivo, un elemento puede proceder de otro y manifestar
variaciones dentro del mismo. Una sustancia es sumatoria de elementos y ocurre
lo mismo que con lo anterior.
2295. Si a una sustancia se le aaden nuevos elementales se trasforma en otra
sustancia, dentro de su propio genero.
102
2296. CONTESTACION 6.
2297. Parte Intelectual del Centro Se-
xual. Informacin sobre la tempera-
tura (fro, calor), seleccin de los
estados trmicos.
2298. PROPOSICION 7.
2299. A LA NATURALEZA DE UNA
SUSTANCIA PERTENECE EL EXISTIR.
A la naturaleza de una sustancia lo nico
que pertenece es el proceso de intencin
de un observador que hace que esta
exista, sin la interaccin de una concien-
cia nada existe.
2301. Tendramos que decir, todo lo que
existe, lo hace porque interacta con
otros campos, pero en si misma no es
nada. Es la interaccin la que provoca el
desequilibrio y por lo tanto la necesidad
de existir hasta que todo vuelva a la
nada.
2302. CONTESTACION 7.
2303. Parte Motriz del Centro Vegeta-
tivo. Informacin sobre el centro del
Gusto.
MERIDIANO 7
PARTE MOTRIZ CENTRO
VEGETATIVO
2304. PROPOSICION 8 .
2305. TODA SUSTANCIA ES NECESARIAMENTE INFINITA.
2306. Aqu opinamos todo lo contrario, toda sustancia es necesariamente finita,
porque si no fuera as, no podramos concluir ni organizar ninguna secuencia de
pensamiento, estaramos siempre organizando la primera sustancia, sin encontrar
nunca el final entrpico de nada.
2307. Si algo sale de la nada, es por una interaccin errnea con algo, toda la ca-
dena metablica que realice es para volver al punto inicial, a la entropa cero.
2308. Si esto no es as nuestro pensamiento como materia tampoco lo seria y no
podramos concluir en acto alguno .
2309. Nos vemos obligados a decir que una sustancia, (el individuo lo es tam-
bin), se manifiesta por desequilibrio y cumple su ciclo metablico, en diferentes
planos de manifestacin que se renen en doce determinismos, de lo mas com-
plejo a lo mas simple, o de lo mas simple a lo mas complejo.
2310. Lo mas simple es el punto, lo mas complejo es la nada.
2311. Entre lo uno y lo otro, diez manifestaciones distintas que harn posible que
todo lo que existe, desaparezca.
2312. CONTESTACION 8.
2313. Parte Emocional del Centro Vegetativo. Informacin a travs del
103
MERIDIANO 8
MERIDIANO 8-A
MERIDIANO 8
PARTE EMOCIONAL CENTRO
VEGETATIVO
MERIDIANO 9
PARTE INTELECTUAL CENTRO
VEGETATIVO
104
Gusto.
2314. PROPOSICION 9.
2315. CUANTO MAS REALIDAD O SER TIENE UNA COSA, TANTOS MAS
ATRIBUTOS LE COMPETEN.
2316. A la realidad se opone la fantasa y al ser no se opone nada porque es in-
definible. Si aceptamos dialctica entre cosas que no se relacionan, estamos ha-
ciendo un discurso asociativo, que concluye en de coger uvas vengo , cuando
se estaba hablando del sexo de los ngeles.
2317. Una cosa, entendiendo cosa como objeto o persona, tendr tantos atributos
como sustancias lo permitan, es decir, si podemos concluir en cuantas sustancias
tiene una cosa podremos concluir en cuantos atributos le adornan. Que palabra
esta de atributo!
2318. CONTESTACION 9.
2319. Parte Intelectual del Centro Vegetativo. Informacin a travs de la se-
leccin de Sabores.
2320. PROPOSICION 10.
2321. CADAATRIBUTO DE UNA SUSTANCIA DEBE CONCEBIRSE POR SI.
2322. Otra vez estamos delante de dios, si algo se concibe por si, es que se con-
tiene a si mismo y por lo tanto es la forma de las formas la forma que se contiene
as misma, o sea, Dios.
2323. CONTESTACION 10.
2324. Parte Motriz del Centro Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2325. PROPOSICION 11.
2326. DIOS, O SEA, UNA SUBSTANCIA QUE CONSTA DE INFINITOS ATRIBU-
TOS, CADA UNO DE LOS CUALES EXPRESA UNA ESENCIA ETERNA E INFI-
NITA, EXISTE NECESARIAMENTE.
2327. Dios no es sustancia.
2328. Dios no consta de infinitas sustancias.
2329. Una substancia no expresa ninguna esencia o tantas esencias como ele-
mentales le componen si tomamos como esencia lo que hemos descrito como im-
presin.
2330. Una esencia no es eterna.
2331. Nada es infinito, ni siquiera la nada, entendiendo esto, como el absurdo lle-
vado a las palabras.
2332. Que dios exista necesariamente es una declaracin de intereses cristianos
de Spinosa, que no obedece a nada ms que a la no intencin de bajarse de sus
propias creencias.
105
2333. Dios existe en la medida que
es Final de todas las causas y no el
origen de ninguna de ellas. Dios es
as, el efecto final de un error primi-
genio, si queremos llamar as a la
nada.
2334. Creemos as en un Dios que
es interaccin permanente con el
hecho de conciencia, y no un dios
superman de todo lo existente.
2335. Dios existe en la medida en que
MERIDIANO 10
PARTE MOTRIZ CENTRO MOTRIZ
no le queda otro remedio, mientras
existan causas manifestadas.
2336. Dios existe, porque tiene que
pagar su propio error, estar existiendo
mientras las cosas no vuelvan a su
equilibrio. Dios es as el efecto de sus
causas, lo cual no implica que exista
necesariamente. Cuando el universo
quede en reposo entrpico, se haya re-
parado el error primigenio, el que Dios
exista no es necesario.
2337. El dios de Spinosa existe nece-
sariamente, existe porque el vaco que
se genera en las conciencias cristianas,
as lo exige. Dios existe y punto, y no
solo existe sino que adems sus esen-
cias son infinitas como sus atributos.
Punto.
2338. El dios de Spinosa es una
mala solucin para un problema que
no existe, pero es que esto en gene-
ral, es la conciencia de los cristia-
MERIDIANO 11
PARTE EMOCIONAL CENTRO MOTRIZ
106
nos, tienen malas soluciones para problemas que solo dependen de su sis-
tema de creencias, es decir para problemas que no existen.
2339. Tenemos malas soluciones para problemas que no existen, este sera el re-
sultado de la mala conciencia de Spinosa, tiene una mala solucin para un pro-
blema que no existe. La existencia de dios es un problema para las mentes
cristianas, para el fenmeno de conciencia cristiano.
2340. Tienen estos cristianos tal bagaje de criminalidad, de asesinato feroz, de
guerras sin cuartel, que necesitan inventarse un dios, eterno en su bondad y
eterno en todo para poder compensar tanta barbarie.
2341. Dios existe en la conciencia de los cristianos, porque son ellos los que ne-
cesitan de dios. Dios existe en la conciencia de los ricos, si no, como van a so-
portar el paisaje del hambre, el paisaje de la necesidad y de la barbarie instituida?
2342. Dios existe porque la conciencia cristiana no funciona, porque el mundo de
los ricos, lo es en base a los pobres que ellos han construido.
2343. En el resto de conciencias, (las no cristianas) (si es que las hay), podemos
emplear a un Dios mas funcional, un Dios que no es origen de nada y que est en
la misma movida que todo el mundo.
2344. El Dios de las conciencias no cristianas, bien puede ser el Efecto de
todas las Causas.
2345. Dios, me dijeron a mi en el colegio, es nuestro padre que esta en los cielos,
y me lo dijeron unos brbaros tan feroces, tan criminales que naci en todos nos-
otros el dios de la cristiana, el dios del miedo y del castigo, un dios con la feroci-
dad de las bestias en el Serengueti, adornado todo esto con alguna que otra
paliza, y con algn que otro cristiano en el recuerdo de la hoguera.
2346. Me dijeron, lo contrario a ser es tener, entonces no pude contestarlos, no
sabia que lo contrario a una cosa es cualquier otra, pero no el opuesto, el opuesto
de algo est muy claro y muy definido. Ahora se que me tenan que haber dicho,
lo contrario a ser pobre es tener. Porque claro lo opuesto a ser es indefinible, y
tener, habra que decir el qu.
2347. No me dijeron ser el qu, y tener el qu, desde entonces me he manejado
con estas verdades de la cristiana que son inventos del Vaticano para proteger al
poderoso, al rico.
2348. Con estas simples palabras consiguen que cualquiera que opte por tener
(no se sabe qu), se enfrente a lo opuesto de ser (no se sabe que). Es genial,
como todo lo que procede de esta secta de los cristianos, que lo han modificado y
manipulado todo en beneficio propio.
2349. Con este bagaje de informacin, el pensar despus en dios, es un desafo
a todos los miedos del universo, es un desafo no a la razn, porque sta no sirve
de nada, sino a la autoridad que representa el que nos hayan introducido un dios
en la conciencia, que niega la posibilidad de existir, y que convierte la vida hu-
mana en un correr de un miedo a otro sin solucin de continuidad.
107
2350. Lo que define en todo su esplendor a un ser humano, lo que un ser humano
maneja permanentemente es sin lugar a dudas un miedo que se caga pantalones
abajo, en cuanto oye algo que pueda ir en contra de lo que le han dicho que crea.
2351. Tenemos as una ciudadana a la que le van segn ellos muy bien las
cosas, porque intentando desde la pobreza vivir como los ricos, son stos los que
en base a la retroalimentacin de los miedos, les siguen teniendo atados interna-
mente y negndoles cualquier evolucin.
2352. Todos as complacidos, los unos y los otros, y de vez en cuando algn mar-
ginal, que les molesta un poco, muy poco, porque rpidamente lo matan de inani-
cin.
2353. Toda posibilidad est en el dinero! y cualquier cosa que a uno se le ocurra
pasa por comprar y vender, as nos dicen que son las cosas y as creemos que
son.
2354. Todos complacidos! los ricos porque lo son, los pobres porque lo nico
que quieren es ser ricos, los unos dictando leyes para que cada da los otros sean
un poco mas miserables y tengan un poco menos de todo, los otros entendiendo
que esto es por su bien y para controlar una naturaleza torcida, aquella con la que
nacemos por orden del Vaticano.
2355. El dios de los cristianos es Superman en versin europea, lo puede todo, lo
hace todo, est pantesticamente universal, est en Spinosa, en Einstein, en todos
los judos que han sido algo en el mundo del pensamiento, porque no nos engae-
mos, slo progresa cmo discurso, el que hace que las ideas del Vaticano sean un
poco mas fuertes en base a estar un poco mas ocultas.
2356. El dios de los cristianos es un dios a la medida de las conciencias de los
cristianos, es un dios que nos controla, y que nos da como premio la vida eterna.
2357. Si le hablamos a un pobre de la vida eterna seguro que se caga en nues-
tros muertos y en nosotros. Pero a un rico esta idea le sabe a ambrosa, si vivo
eternamente tendr que acumular eternamente, porque de la otra realidad, la de
los intangibles, la ciencia cristiana no quiere saber nada.
2358. Si el dios de los cristianos fuera un dios no material, o sea un dios Intangi-
ble apaga y vmonos! Adis capitalismo! Adis el acumular bienes innecesa-
rios! porque en la otra, o en las otras vidas para qu los queremos. Pero
no!Tienen tan claro los cristianos, la no existencia de dios, que lo utilizan sola-
mente para el control psicolgico de la pobreza. Los pobres, claro que creen en
dios, como no van a hacerlo,?si estn superputeados en esta vida. Pues nada,
se les da otra eterna y en el paraso, y estos cogen la idea, como no van a co-
gerla!, y la introyectan de por vida, sin saber ni aproximarse que sta y otras ideas
de la misma naturaleza, es decir de la cristiana, les van a impedir de por vida re-
mediar su situacin terrenal.
2359. Los ricos pasan de estos productos, los mantienen nicamente porque les
son ms rentables que la polica.
108
2360. CONTESTACION 11.
2361. Parte Emocional del Centro
Motriz. Informacin a travs del
Tacto.
2362. PROPOSICION 12.
2363. NO PUEDE VERDADERA-
MENTE CONCEBIRSE NINGUN
ATRIBUTO DE UNA SUBSTANCIA
DEL QUE SE SIGA QUE ESA
SUBSTANCIA PUEDE SER DIVI-
DIDA .
2364. La existencia de atributos im-
plica, la existencia de elementos y
elementales y por lo tanto estamos
delante de algo complejo que puede
ser dividido.
2365. El concepto de Atributo im-
plica el de la existencia de una
sustancia y por lo tanto de la for-
macin de sta, en Elementos y
Elementales, ser por lo tanto di-
visible en sus partes compositi-
vas.
MERIDIANO 12
PARTE INTELECTUAL CENTRO MOTRIZ
2366. Tendramos que decir, que en la existencia de un atributo va implcito el que
ste pueda ser dividido en sus partes compositivas.
2367. Si una sustancia no puede ser dividida, adis Alquimia! y adis toda la con-
cepcin atmica de la sustancia.
2368. Repetimos, porque en otros apartados lo hemos explicado, la Alquimia es la
ciencia que demuestra que lo orgnico y lo inorgnico no acepta ninguna dife-
rencia.
2369. Ser la Alquimia y sus procedimientos, los que nos den pruebas de la-
boratorio de que las cosas son as y de ninguna otra manera.
2370. Si conocemos lo procedimientos alqumicos, es igual con qu sustancia tra-
bajemos, porque todas ellas aceptan el principio de la disolucin, de la particin
en su componentes para que despus estos pueden ser trabajados en la reincru-
dacin, en el ponerlos al da y vivos.
2371. Que lo inorgnico por la accin del fuego, sea en su comportamiento igual
que lo orgnico y que ambas sustancias no recuperen su estado anterior, no pasa
de ser un misterio para todo aquel que no estando en la realidad intangible, piensa
109
que la sustancia puede ser algo distinto de la Vibracin y la Forma.
2372. Cualquier sustancia tiene una composicin de Elementos y de Elementales
que pueden ser entendidos en base a la ciencia Alqumica, en base a la Geome-
tra en Proporcin urea y si se tiene este conocimiento, no se puede dudar de
que cualquier sustancia es divisible en las partes que la componen, ocurre que
estas partes solo pueden ser entendidas desde la creencia en lo Intangible.
2373. CONTESTACION 12.
2374. Parte Intelectual del Centro Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2375. PROPOSICION 13.
2376. UNA SUBSTANCIAABSOLUTAMENTE INFINITA ES INDIVISIBLE.
2377. Una sustancia absolutamente infinita es infinitamente divisible.
2378. Una sustancia absolutamente finita no es divisible, porque remitindonos al
argumento anterior, cualquier sustancia es algo complejo que acepta su estudio
en partes compositivas.
2379. Los conceptos alrededor del infinito nacen de la imposibilidad de explica-
cin de lo que nos acontece .
2380. Lo que sucede y ocurre a veces podemos hacerle una argumentacin ra-
cional, pero cuando aparece lo que acontece, sobre todo en sus formas trgicas,
no podemos razonarlo.
Si uno se atreve con el razonamiento de la propia tragedia y con la organi-
zacin estricta de la conciencia de uno hacia lo peor, aparecer seguro otro tipo
de argumentaciones en la cabeza.
2381. Desde aqu y con estos argumentos, explicito mi vocacin y devocin hacia
el Marques de Sade, que nos hizo con sus escritos, absolutamente moralizantes,
a todos, un poco mejor de lo que en realidad somos.
2382. Este hombre, Sade, nos dejo el testimonio del sexo de cualquier cristiano,
impreso y bien impreso, para horror de propios y extraos. Es para mi y despus
de lo que los alquimistas han escrito, el hombre mas valiente que ha existido.
2383. El problema est en como aceptar que uno puede ir contra si mismo y po-
tenciar desde su propia implementacin, unas secuencias tan complejas de con-
ducta, que es imposible el razonarlas conforme se van construyendo.
2384. As de repente, la tragedia en forma de accidente o desgracia nos sor-
prende, la enfermedad, cualquier enfermedad aceptara plenamente este tipo de
razonamiento, y ni de casualidad podemos aceptar que nosotros somos los orga-
nizadores de semejante secuencia.
2385. Todo se pasa entonces a explicar en funcin de las circunstancias externas,
y claro lo contrario es inimaginable, sobre todo para la justicia.
2386. Si uno es responsables de sus actos, de uno solo de sus actos, lo es de
todos ellos, lo es tambin de sus violaciones y de sus torturas, pero podemos ima-
ginar lo lejos que estamos en estas culturas de aceptar que por ejemplo la viola-
cin, el robo, el asesinato y la tortura por decir algo, est organizado por el que
110
viola y por el que es violado, por el que
tortura y por el torturado.
En el fondo para tener un accidente hay
que pactar las condiciones con el otro y
esto en nuestras culturas es imposible de
aceptar.
2387. CUANDO SURGE EL ACCI-
DENTE, EL IMPREVISTO, TODO EL
MUNDO NIEGA PARTICIPACION EN
ELLO, Y COMO NO VA SER ASI? SI
POR UN MOMENTO, ACEPTARAMOS
QUE NOSOTROS PARTICIPAMOS POR
UN PROCESO DE INTENCION EN
CUALQUIER COSA QUE NOS OCU-
RRA, ADIOS A ESTA CULTURA Y A
SUS EXPLICACIONES CIRCUNSTAN-
CIALES EN FUNCION DE LO EX-
TERNO!
2388. La lejana de nuestras propias ope-
raciones nos imponen un concepto de infi-
nito, porque infinita es la distancia que
tenemos de la aprehensin del funciona-
miento de nuestra propia mquina. Infinita
es tambin la nocin de tragedia y el que
nosotros podamos fabricarla.
2389. No somos capaces de seguir el
curso de ninguno de nuestros pensa-
mientos.
2390. Si furamos capaces de seguir el
curso de uno solo de nuestros pensa-
mientos, de poder tener el tiempo y la re-
lajacin necesaria para poder estar
pendiente de aquello que surge en nues-
tra cabeza sin un orden aparente y sin
una secuencia definible, podramos hacer
la aprehensin de cualquier hecho de la
naturaleza.
2391. Todo pensamiento es biologa, y
esto que parece tan simple para nues-
tra conciencia, es imposible hacerlo
obvio en estos sistemas sociales.
2392. Nuestro pensamiento es biologa y
ste permite en su discurrir extrapolar ex-
plicaciones ciertas de lo que va ocu-
rriendo en nuestro cuerpo, que es lo
MERIDIANO 13 PARTE MOTRIZ
CENTRO EMOCIONAL
111
mismo que decir lo que va ocurriendo en
nuestra conciencia. Pero que va! esto no
genera dinero y por lo tanto se computa
como una prdida de tiempo.
Perder el tiempo en nuestras cultu-
ras, es hacer algo que no da dinero directa
o indirectamente, seguir el curso del pro-
pio pensamiento, podemos pensar a la mi-
seria de registro de cuenta corriente que
nos lleva, yo de esto se un montn.
2393. Perder el tiempo en nuestras cul-
turas , es simplemente hacer algo que
no da dinero directa o indirectamente.
2394. Pero o hacemos esto o no pode-
mos salir del pensamiento circular. El pen-
samiento circular exige de una elaboracin
para que se convierta en lineal, y pueda
pasar al Crculo siguiente, a explicarse las
cosas de otra manera, por supuesto tam-
bin biolgica, pero es que es biologa
cualquier posibilidad del pensamiento. Es
biologa estricta cualquier posibilidad de la
conciencia! y no tenemos ningn otro fe-
nmeno en principio que nos pueda acer-
car a lo que las cosas son.
2395. El pensamiento es circular y li-
neal.
2396. Si supuestamente se agotaran las
posibilidades del pensamiento, supuesta-
mente habramos acabado con las cade-
nas de pensamiento circulares y lineales,
entonces podramos hablar de la organiza-
cin de actos, dentro de unas cadenas,
que admiten temporalidad y por lo tanto
concepto de finito nunca de infinito, por-
que nuevamente repetimos que lo nico
infinito que podemos imaginar, es la infi-
nita magnitud de la ignorancia, en nues-
tros semejantes y en nosotros mismos.
2397. El Universo es infinito, porque es
la proyeccin de nuestra estupidez infi-
nita.
2398. Si partimos del concepto de igno-
rancia infinita, podemos perfectamente
proyectarlo a un universo infinito, que es
igual al grado de nuestra estupidez.
MERIDIANO 14
PARTE EMOCIONAL CENTRO
EMOCIONAL
112
2399. Tampoco podemos hacer nada porque sta disminuya en nosotros y en
nuestros semejantes.
2400. El hecho de pensar en solucionar problemas, lo nico que hace es en-
frentarnos al orden social y al sistema de soluciones impuestas.
2401. La vida est organizada en las grandes ciudades y solo nos dejan resolver
los problemas, como los gobiernos dicen que hay que resolverlos, entonces, si
esta esclavitud es as de cierta, el hecho de pensar, lo nico que consigue es
complicarnos la existencia, al limite de tener que perjudicarse uno a si mismo.
2402. Si decides hacer dentro de los parmetros de una tica como la ma,
lo social te lleva a tomar decisiones donde uno es el primer perjudicado,
este es el final de cualquier planteamiento social, que se salga de las nor-
mas del vaticano.
2403. El final en nuestras culturas de cualquier atisbo tico de Ayudar, Apoyar,
Dar, Comprender y Pensar tiene este final trgico, en el que uno es llevado por lo
dems a tomar decisiones, donde uno es el primer perjudicado.
2404. No se puede ayudar, ni apoyar en estas culturas a nadie, porque la comple-
jidad estructural lo impide, entonces pasamos a tener pseudo acciones de solidari-
dad, donde lo nico que pretendemos es que el otro, (que es siempre un peligro
potencial), no se aproxime lo suficiente, si lo dejamos estar al lado, seguro que sa-
limos jodidos, y como no va a ser as, si todo lo tenemos puesto en el estado de
la cuenta corriente?
2405. Si yo tengo 4 y me junto con quien tiene 2, automticamente tenemos 3
cada uno y claro yo que tengo 4 no lo voy a tolerar. Yo que tengo 4 quiero estar
con el que tiene seis, pero ste no quiere, entonces resulta que vivo un mundo so-
cial, donde la realidad es la del tejido econmico en el que puedo moverme, sin
que esto presuponga perdida. Vivo as una realidad existencial que yo he llamado
de percepcin horaria, porque aunque uno sepa que hay otro tipo de vida y de
gente simplemente uno por horario no la ve.
2406. Como podemos dar un numero indefinido de vueltas dentro de un razona-
miento circular aparece el concepto de infinito como la demostracin urgente de
nuestra propia imbecilidad.
2407. Contestacin 13.
2408. Parte Motriz del Centro Emocional. Informacin en Sonido.
2409. PROPOSICION 14.
2410. NO PUEDE DARSE NI CONCEBIRSE SUBSTANCIAALGUNA EXCEPTO
DIOS.
2411. No podemos percibir a dios, porque no podemos percibir el todo. El todo es
una sumatoria de partes que realiza potencialmente la nada. Percibir el todo sera
percibir tambin la nada in manifestada, pero percibir la nada nos lleva a un ab-
surdo que parece que no tiene salida y no la tiene dentro de nuestro fenmeno de
pensamiento en imgenes.
2412. Una sustancia es algo material para nuestros sentidos, que se reconoce
113
generalmente por sus efectos, serian
los atributos de este hombre.
2413. Una sustancia tambin se puede
reconocer por la sumatoria de elemen-
tos y stos, por la participacin de ele-
mentales en un orden definido.
2414. Los elementales son visibles
en ciertos estados de conciencia.
2415. Los elementales son visibles lo
que ocurre que para los sentidos inter-
nos, no para los externos, por lo tanto
son elementos simples, que no tienen
nada que ver con la existencia de dios
o con su no existencia.
2416. Podemos y debemos concebir
cualquier sustancia al margen de dios,
podemos y debemos pensar que dios
no tiene nada qu ver con las sustan-
cias, si con los procesos metablicos
que llevan a la nada o al todo, sintiendo
y pensando que ambas cosas que son
lo mismo, no podemos abarcarlas.
2417. No podemos abarcarlas como
fenmeno de imagen, si como fen-
meno de entendimiento y de reconoci-
miento en el plano de las experiencias
energticas, privadas de contenido de
conciencia.
MERIDIANO 15
PARTE INTELECTUAL CENTRO
EMOCIONAL
2418. CONTESTACION 14.
2419. Parte Emocional del Centro Emocional. Informacin a travs del So-
nido.
2420. PROPOSICION 15.
2421. TODO CUANTO ES, ES EN DIOS, Y SIN DIOS NADA PUEDE SER NI
CONCEBIRSE.
2422. Todo lo que es, presupone la interaccin con las conciencias indivi-
duales y dios as no es una excepcin.
2423. Otra vez en la poesa, otra vez en los cristianos, otra vez en la supuesta
existencia de algo, que es origen de todo. Repetimos lo nico que admite dialc-
tica con el todo es la nada.
2424. Dios no puede entenderse como el principio de algo, sino como la obligada
existencia de un final en los procesos entrpicos. Desde este punto de vista todo
lo que es, no es en dios, sino en la interaccin con las conciencias individuales y
114
dios no es una excepcin.
2425. Una conciencia individual interacta con las conciencias de todo lo
que existe y stas con la nada, en 18 lneas temporales, que hacen posible lo
manifestado, y dentro de lo manifestado se puede entender a dios como el
neutro representado.
2426. As dios est en todas las partes porque se necesita del proceso en-
trpico y de la energa cero.
2427. La presencia de dios en todas las partes, es un elemento cristiano que no
obedece mas que a la argumentacin fantica de cualquier conciencia emocio-
nada, o sea privada del mas mnimo razonamiento.
2428. Todo cuanto es, es en doce determinismos que desarrollados de lo simple
a lo complejo y de lo complejo a lo simple encuentra como principio el elemental y
como final de una transformacin en base a geometra y forma, su determinismo
ultimo, que es efecto de todas las causas anteriores, en el proceso metablico que
lleva a la existencia de dios.
2429. Un elemento de la naturaleza (descartar lo fabricado por el hombre y la
mujer) admite partir de lo complejo y llegar a lo simple al punto, o, ir de lo simple
a lo complejo para despus bajar nuevamente a lo simple.
2430. Existen de esta manera procesos metablicos que van de lo simple a lo
complejo, de lo complejo a lo simple y que participan de ambas cosas a la vez.
2431. Algo, cualquier partcula material puede encontrar su reposo, atravesando
los determinismos en cualquier direccin. Faltara mas.
2432. CONTESTACION 15 .
2433. Parte Intelectual del Centro Emocional .Informacin a travs del So-
nido .
2434. PROPOSICION 16.
2435. DE LA NECESIDAD DE LA NATURALEZA DIVINA DEBEN SEGUIRSE IN-
FINITAS COSAS DE INFINITOS MODOS (ESTO ES, TODO LO QUE PUEDE
CAER BAJO UN ENTENDIMIENTO INFINITO).
2436. Este dios superman de todo lo que existe, no deja de ser la mayor
complacencia de las conciencias cristianas, al mismo tiempo que la mayor
justificacin de cualquier atrocidad de las pautas de conducta.
2437. Volvemos al dios productor de los cristianos. Volvemos al insigne dios de los
judos, creador de todo lo que existe, y es tanta la literatura sobre este dios, es
tanto lo aadido por tantas personas, que no podemos sino pensar que es una
tarea perdida el decir nada que no se acople al dios de Spinosa, al dios de los
cristianos y sobre todo al dios de los judos, el pueblo elegido por el mismo dios,
que les abandon ya no se sabe cuando.
2438. A este dios, se le ha aadido tanto, se le han puesto tantos argumen-
tos, que pas a ser una verdad que nadie discute, es decir un error pasado
por las comisaras.
2439. Este dios, causa de las causas, este dios, origen de todo lo que existe, es
115
la complacencia del pensamiento llevado a su ultima dimensin, la de decir
verdades que ya nadie discute. Una verdad que nadie discute, es una verdad
sobre la que se ha derramado tanta sangre, tanta ferocidad y tanto bestialismo,
que cualquier persona en su sano juicio se pone e temblar de solo pensar que le
pueden or al decir que no, que esto, puede ser de muchas otras maneras, y que
no, que podemos tomarnos la libertad de pensar por nuestra cuenta, sin que nadie
nos amenace y nos torture.
2440. El dios de los cristianos est lleno de sangre, es un dios brbaro que no
atiende a razones, que sacrifica lo mejor de la humanidad en funcin de un mon-
tn de beneficios terrenales, pero al mismo tiempo, es un dios introyectado en
nuestras conciencias y perseguidor de cualquier manifestacin de la inteligencia.
2441. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable, como el dios de
los cristianos es mejor morir.
2442. Con el dios de los cristianos la nica frase posible es, abandona toda
esperanza.
2443. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable como el dios de los cris-
tianos, es mucho mejor morir. Y es mucho mejor morir, porque desde este dios no
hay salida al sufrimiento individual, ni colectivo.
2444. Si no introduzco a dios en un universo, que lo es porque est en desarmo-
na, no puedo decir que l, no sea disarmnico, porque en el hecho de su existen-
cia va implcito el todo, lo contrario a la nada y por lo tanto la necesidad de su
existencia.
2445. Todo sale de nada y despus vuelve all en un despropsito energ-
tico que solo tiene como funcin el reparar un error primigenio que nada
tiene que ver con nosotros.
2446. Todo lo que entendemos como tangible, no va ms all del Punto.
2447. Todo lo que existe, todo lo que est manifestado, lo est para nuestros sen-
tidos y estos no operan fuera del punto.
2448. Si pudiramos definir el resto de manifestaciones intangible, (iremos viendo
como esto es posible por sumatoria de aconteceres), estaremos en un universo
donde solo una de las doce posibles organizaciones de la materia es tangible
para nuestros sentidos, y por lo tanto manifiesto para la ciencia oficial.
2449. Pero el resto de manifestaciones de la materia, y de organizaciones en
aconteceres superiores, no solo pueden ser entendidas sino deducidas las unas
de las otras.
2450. Entender a dios es esto, es entender, el como las cosas se manifiestan,
porque si no podemos hacer esto, tendramos que admitir que el azar existe, y
por lo tanto que la organizacin de la materia est diseada dentro de una anar-
qua entrpica.
2451. Si el azar existe dios no es entendible, si podemos fijar las variable de lo in-
tangible, podemos decir que el azar es una ley que no entendemos, pero que
est ah para el que quiera leerlo, o sea capaz de hacerlo.
2452. Si no entendemos el azar como una serie de leyes que no conocemos, no
podemos tener la esperanza de entender a dios. Si el azar existe apaga y vmo-
nos. Si no existe el azar entonces tenemos una esperanza de que algn da, algn
individuo, haga sta y otras lecturas de que la posibilidad del libre albedro, no
116
exista, y que nuestro pensamiento es
un fenmeno que como todo lo dems
puede extrapolarse desde la biologa al
entendimiento de todo lo que existe, y
todo es todo, incluido dios.
2453. Si el azar existe, dios no es
entendible, la apuesta que yo hago
es todo lo contrario y que no sea-
mos capaces de entender, no quiere
decir que algn da, algn individuo,
entienda.
2454. Si nuestro fenmeno de pen-
samiento no puede ir mas all de los
opuestos y entender el absurdo su-
rrealista de la nada, el dios de los
cristianos con todas sus miserias
tiene la razn.
2455. Si no podemos entender el todo,
tampoco podemos entender un uni-
verso donde la nada in manifestada es
la existencia potencial del todo, solo te-
nemos que hacer las operaciones ne-
cesarias para que nuestra conciencia
individual, interacte en la nada, y si no
las hacemos tambin, y aparezca la
existencia de algo, y dios repito y repe-
tir, no es ninguna excepcin dentro de
este fenmeno.
2456. Dios existe, porque las concien-
cias individuales as lo quieren, no lo
digo bien, porque las conciencias indivi-
duales dan origen a este fenmeno al
igual que otros muchos, pero no est a
nuestro servicio, porque al ser la suma-
toria de lo que existe, es un dios a me-
dida de lo que sucede, ocurre y
acontece, y esta medida es la de nues-
tra inteligencia.
2457. Si no fabricamos nada, porque
somos inteligentes y sabemos de este
martirio, dios no es necesario.
2458. Contestacin 16.
2459. Parte Motriz del Centro Inte-
lectual. Informacin a travs de la
Vista.
MERIDIANO 16 - PARTE MOTRIZ CEN-
TRO INTELECTUAL
117
2460. PROPOSICION 17.
2461. DIOS OBRA EN VIRTUD DE
LAS SOLAS LEYES DE SU NATURA-
LEZA Y NO FORZADO POR NADIE.
2462. Dios, el Dios que yo manejo,
no se diferencia en nada de todo lo
que existe, al ser el resultado de
todas las causas, est ms sujeto a
ley, que nada en este mundo.
2463. Dios no obra en ninguna direc-
cin, sino que es el final de todas
ellas. Dios est sometido a las mismas
leyes que cualquier tomo de la natura-
leza, el problema est, en definir, con-
ceptualizar y explicar un orden en el
que los causalismos se suceden en un
modelo complejo, pero lleno de opera-
ciones simples.
2464. Lo primero que nos ensearon
en la escuela es mas que suficiente
para entender el universo, ocurre que
el conocimiento de ste, est en fun-
cin de una serie de ancdotas indivi-
MERIDIANO 17
PARTE EMOCIONAL CENTRO
INTELECTUAL
duales que no tienen nada que ver con la inteligencia, entendiendo esto, como la
definicin que hace la CIA de dicho fenmeno.
2465. Solo los humanos, carecemos de una pauta de conducta determinada,
y por lo tanto podemos imitar cualquiera de las existentes, y reparar los
errores all donde se han producido.
2466. Si un primer error no hubiera forzado a la Nada a manifestarse, Dios estara
como concepto ajeno a cualquier posibilidad potencial de manifestacin, pero el
error conmueve el Universo y empiezan a existir unas cadenas en las que la
atemporalidad ya no puede ser como fenmeno. Nosotros somos el error de los
errores, de una sumatoria entrpica en distintas cadenas en la que el orden uni-
versal parece que encontr la posibilidad de reparacin.
2467. De todo lo que existe manifestado, solo nosotros podemos operar sin una
pauta fija de conducta, podemos por lo tanto adoptar cualquiera de ellas y reparar
de esta manera all donde es necesario.
2468. Dios como entropa cero, no necesita de pasar revisiones, ni de trasformar
nada, porque su existencia empieza donde acaban nuestros procesos entrpicos.
118
2469. CONTESTACION 17.
2470. Parte Emocional del Cen-
tro Intelectual. Informacin a travs
de la Vista.
PROPOSICION 18.
DIOS ES CAUSA INMANENTE, PERO
NO TRANSITIVA, DE TODAS LAS
COSAS.
No sabemos lo que quiere decir con
inmanente, pensamos que se refiere al
origen de todas las cosas, y sin em-
bargo no es transitivo es decir no inter-
viene en el intercambio de sustancias.
No es nuestra experiencia.
Hay causas que vienen de Dios, y que
solo a El, le pertenecen. Hay otras
causas con las que el individuo puede
interactuar, porque hay Formas que
admiten Nmero, y Nmeros que no ad-
miten Forma, estos son los que pertene-
cen a Dios.
MERIDIANO 18 - PARTE INTELEC-
TUAL CENTRO INRELECTUAL
2473. CONTESTACION 18.
2474. Parte Intelectual del Centro Intelectual.
2475. Sentido de la Vista .
2476. PROPOSICION 19.
2477. DIOS ES ETERNO,O SEA, TODOS LOS ATRIBUTOS DE DIOS SON
ETERNOS.
2478. Una manzana es eterna y por lo tanto su atributo que es el olor lo ser tam-
bin. Como comedia del pensamiento y verbena de todo lo que podemos hacer
con nuestra cabeza este razonamiento verbenero, es propio de un cristiano y
desde este punto de vista no esta mal.
2479. Si hay fuego hay humo y mientras el fuego exista el humo tambin. Es
como si mi cuerpo no pudiera perder ninguna de sus manifestaciones por el mero
hecho de seguir siendo cuerpo.
2480. O sea, lo que nos dice Spinosa, es que mientras yo vea mi cuerpo, mi
mano existe. Ni le pasa por la cabeza que algo pueda perder una parte de si
119
mismo sin que esto implique el dejar, que
las dems partes existan.
2481. El dios de Spinosa no puede per-
der atributos porque es eterno, algo as
como mantener dialctica entre una
mano cortada y el resto del brazo.
2482. En el dios de Spinosa todo es in-
alterable y adems se deduce todo del
concepto de infinito.
2483. CONTESTACION 19.
2484. Parte Motriz del Area Instintiva.
2485. Respuesta a travs del Olfato.
2486. PROPOSICION 20.
2487. LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU
ESENCIA SON UNO Y LO MISMO.
2488. No podemos definir la existen-
cia, porque tendramos que concluir
primero, que estamos existiendo y
esto como fenmeno de representa-
cin es imposible.
2489. Nuestro concepto de esquema
corporal, nos introduce en el fen-
meno de la percepcin y delimita un
espacio, que a su vez concluye en un
tiempo, pero esto son operaciones de
nuestros sentidos que nada nos ga-
rantizan en el orden de la existencia.
2490. Lo dijimos, a la esencia se opone
lo derivado y a la existencia nada, por-
que tendra que definirse algo que es im-
posible.
2491. Otro judo insigne, nos meti en
otra trampa dialctica de igual enverga-
dura cuando dijo, que lo opuesto al prin-
cipio del placer era la realidad.
2492. Al placer se opone el sufrimiento y
a la realidad, la fantasa, pero stos ju-
dos a lo largo de la historia se han espe-
cializado en hacernos la vida imposible.
2493. Si pudiramos romper nuestro
MERIDIANO 19
PARTE MOTRIZ AREA INSTINTIVA
MERIDIANO 20
PARTE EMOCIONAL AREA INSTINTIVA
120
fenmeno de conciencia en permanente juego con el mundo, podramos ha-
blar de otras secuencias de pensamiento, que tendran como base las nocio-
nes de dinmica y no las de esttica que nos impone nuestro fenmeno de
representacin.
2494. Si pudiramos demostrar la existencia de cualquier cosa, y no dejarlo todo
en la pura representacin de lo percibido, si pudiramos ir mas all del espacio
virtual en el que nos movemos, la existencia de Dios y su demostracin seria un
juego de nios.
2495. Pero para salir del mundo representado, tendramos que trascender nues-
tra propia biologa y esto significa dejar de existir. Estamos entonces, atrapados
en nuestro ojo derecho de por vida y a lo mas que podemos aspirar es a una re-
presentacin distinta de aquello que vamos manejando. Si varo el marco general
de la creencia, paso a percibir de otra manera, lo cual no implica que rompa el
proceso de representacin y empiece a visualizar un espacio real, donde las
cosas ya no son representadas sino simplemente visualizadas. Se presupone que
nosotros no aadimos nada al fenmeno de la representacin, se presupone que
esto es posible y entonces aparece la otra realidad la que est negada en nues-
tras culturas.
2496. Si esto sucede, los ojos como sentido, y el resto de ellos, pasan a cumplir
otra funcin, porque al no aadir nada a lo percibido, se percibir de la misma ma-
nera con los ojos abiertos o cerrados. Alguien se imagina por aproximacin, que
esto pueda ser posible? que el percibir un objeto de igual manera con los ojos
abiertos y cerrados pueda ser patrimonio de la humanidad, a mi me parece que
suena a ciencia ficcin, y es que todo lo que no sea de patrimonio judo, es ciencia
ficcin. Ellos y el vaticano, ellos y todas las religiones del planeta estn ah, para
hacer de la pobreza un bien general para la otra vida, ellos y todas las religiones
del planeta estn ah, para dictar las normas que les convienen en cada momento,
para que el rico lo siga siendo y para que el poder en su mas genuina manifesta-
cin, est donde debe de estar, obediente a todas las religiones del planeta.
2497. La esencia de algo deber ser entendido, como lo mas profundo de algo,
aquello sin lo cual es imposible que algo exista.
2498. Pero la trampa est servida, porque la esencia de algo es todo aquello que
lo constituye, porque todo es necesario para que se manifieste como realidad
nica.
2499. La esencia de algo, puede ser la Sal, o el Mercurio o el azufre, todo de-
pende de la organizacin de ese algo, s existe la sal nicamente sta es la esen-
cia. Lo ms antiguo de algo es el Azufre, si existe ste es la esencia, pero cuando
intentemos la reincrudacin de lo que existe, lo mas antiguo ser lo primero en li-
berarse, el que quiera que entienda.
2499. No ser alguna de las partes constitutivas de esa cosa, sino la interaccin
con la conciencia de los individuos, lo que llevar al fenmeno de representacin y
por lo tanto a que ese algo exista.
121
2501. No puede haber relacin directa
entre esencia y existencia porque lo
uno y lo otro no tienen ninguna rela-
cin.
2502. CONTESTACION 20.
2503. Parte Emocional del Area Ins-
tintiva.
2504. Respuesta emocional del rea
del Olfato.
2505. PROPOSICION 21.
2506. TODO LO QUE SE SIGUE DE
LA NATURALEZA TOMADA EN TER-
MINOS ABSOLUTOS, DE ALGUN
ATRIBUTO DE DIOS, HA DEBIDO
EXISTIR SIEMPRE Y SER INFINITO,
O SEA, ES ETERNO E INFINITO EN
VIRTUD DE ESE ATRIBUTO.
2507. En este modelo tenemos el nu-
mero como fuente de la explicacin en
trminos geomtricos de cmo 24
campos magnticos aceptan una orga-
MERIDIANO 21
PARTE INTELECTUAL AREA INSTINTIVA
nizacin por semejanzas en nueve grupos distintos. Tenemos as los nueve pri-
meros nmeros que nos informan de cualquier causalismo posterior. Pero sta,
es una de las posibles organizaciones del numero, tambin es una de las posibles
series de los nmeros enteros, aceptando otras once organizaciones distintas,
como secuencias que se apartan del numero entero y de la serie de los nmeros
enteros, tal y como la conocen en la matemtica del vaticano.
2508. La serie de los nmeros enteros tal y como se muestran en la matemtica
occidental, pertenece al primer causalismo del numero metafsico, donde todo se
organiza para la primera y segunda espiral, as tenemos que al uno le sigue el dos
y a este el tres, etc.....
2509. No podemos sino decir que esto es la primaria del numero metafsico y que
sin el entendimiento de la geometra nada podemos hacer para entender el resto
de secuencias.
2510. Los atributos son funciones de sentido derivadas de los componentes
de las sustancias.
2511. Los atributos son funciones de sentido derivadas de las sustancias. Las
sustancias no han podido existir infinitamente porque lo nico que ha existido infi-
nitamente es la ignorancia de los seres humanos, pero desprender de los atributos
y de su existencia, que stos, son infinitos es gratuito, pero que adems y en fun-
122
cin de esto dios ha existido infinita-
mente, es tremendo.
2512. Los atributos de Dios, lo des-
prendido de las doce posibles organiza-
ciones del todo, no se manifiestan para
los sentidos ordinarios, pero es que aun
aceptando estas organizaciones geo-
mtricas de orden superior, tendremos
que irnos a nuestro primer razona-
miento para desprender, que los atribu-
tos de las sustancias nada nos dicen de
su composicin y que stos, no deter-
minan la existencia de nada.
2513. CONTESTACION 21.
2514. Parte Intelectual del Area Ins-
tintiva. Respuesta sentido del Olfato.
2515. PROPOSICION 22.
2516. TODO LO QUE SE SIGUE A
PARTIR DE UN ATRIBUTO DE DIOS,
EN CUANTO AFECTADO DE UNA MO-
DIFICACION, TAL QUE EN VIRTUD
DE DICHO ATRIBUTO EXISTE NECE-
SARIAMENTE Y ES INFINITA, DEBE
TAMBIEN EXISTIR NECESARIAMENTE Y SER INFINITO.
2517. Nuestro fenmeno de pensamiento es circular y lineal.
2518. Ser siempre nuestro proceso de pensamiento circular y lineal, el respon-
sable de la existencia de dios.
2519. Dios, es necesario en la medida en que nuestro pensamiento no alcanza un
limite, se mueve circular y no tiene acceso al final de las secuencias operativas,
pero si sucesivas sntesis consiguen que lo circular sea lineal, el pensamiento es
finito y acepta un principio y un fin, dios tambin como derivado de nuestro pensa-
miento.
2520. Nuestro pensamiento que cursa en temas y argumentos, es perfecta-
mente rastreable en el propio fenmeno biolgico.
2521. Nuestro pensamiento acepta un limite biolgico, no solo en cuanto al dis-
curso, es decir a la duracin de un razonamiento, sino tambin en cuanto al tema
y a los argumentos. Si se piensa en que temas y argumentos son perfectamente
rastreables desde un punto de vista biolgico, se comprender mucho de sta ar-
gumentacin.
MERIDIANO 22
PARTE MOTRIZ AREA SEXUAL
123
2522. CONTESTACION 22.
2523. Parte Motriz del Area Sexual.
2524. Respuesta Cenestsica y Ki-
nestsica.
2525. PROPOSICION 23.
2526. TODO MODO QUE EXISTE NE-
CESARIAMENTE Y ES INFINITO HA
DEBIDO SEGUIRSE NECESARIA-
MENTE, O BIEN DE LA NATURALEZA
DE ALGUN ATRIBUTO DE DIOS CON-
SIDERADA EN ABSOLUTO, O BIEN A
PARTIR DE ALGUN ATRIBUTO AFEC-
TADO DE UNA MODIFICACION QUE
EXISTE NECESARIAMENTE Y ES IN-
FINITA.
2527. Segn esto, un modo es infinito
por definicin y adems esta derivado
de la naturaleza de un atributo o de un
atributo modificado, cuya modificacin
es tambin infinita.
2528. No podemos sino pensar que
Spinosa, acepta la clasificacin en
modos finitos e infinitos, pretendiendo
crear, una serie infinita y finita, de leyes
universales que expliquen el universo y
todo lo que contiene.
2529. En este modelo nos maneja-
mos con cuatro reinos, uno intangi-
ble (El de los Elementales), y tres
tangibles, (mineral, vegetal y ani-
mal).
2530. Aqu en este modelo, tenemos 4
reinos, el espiritual (entendiendo este
como la presencia de intangibles), el
mineral, el vegetal y el animal, o seis
energas normales (entendiendo como
normal las que la ciencia oficial reco-
noce), y tres extraordinarias, que la
ciencia oficial no reconoce. A travs de
estas nueve manifestaciones de la
energa, llegaramos a un principio fun-
damental energtico, que se manifiesta
en dos dualidades, que funcionan
MERIDIANO 23
PARTE EMOCIONAL AREA SEXUAL
MERIDIANO 24
PARTE INTE-
LECTUAL
AREA SEXUAL
124
siempre en sentido contrario, y que son las que posibilitan que todo sea percepti-
ble para nuestros sentidos ordinarios. Si sumamos lo ordinario en energa, a lo ex-
traordinario y no tangible, llegamos al nmero 12 como totalidad de
manifestaciones energtica en el ser humano.
2531. CONTESTACION 23.
2532. Parte Emocional del Area Sexual.
2533. respuesta kinestsica y cenestsica.
2534. PROPOSICION 24 .
2535. LA ESENCIA DE LAS COSAS PRODUCIDAS POR DIOS NO IMPLICA LA
EXISTENCIA.
2536. Tendramos que decir, las cosas producidas por la interaccin de las con-
ciencias individuales (desde la mas completa a la mas simple), con la nada, im-
plica la existencia de un final organizado, que es el todo. Lo que se va
manifestando en el camino del todo a la nada, es lo que conocemos como fen-
menos y estos incluyen sin duda a dios.
2537. CONTESTACION 24.
2538. Parte Intelectual del Area Sexual.
2539. Respuesta postural y de Sensacin Interna.
2540. PROPOSICION 25.
2541. DIOS NO SOLO ES CAUSA EFICIENTE DE LA EXISTENCIA DE LAS
COSAS SINO TAMBIEN DE SU ESENCIA.
2542. Nada que aadir a lo dicho. El universo unidireccional de este hombre, le
lleva a decir cosas como estas.
2543. CONTESTACION 25.
2544. Parte Motriz del Area Vegetativa.
2545. respuesta a travs del Gusto.
2546. PROPOSICION 26.
2547. UNA COSA QUE HA SIDO DETERMINADAA OBRAR ALGO, LO HA SIDO
NECESARIAMENTE POR DIOS; Y LA QUE NO LO HA SIDO POR DIOS, NO
PUEDE DETERMINARSE A SI MISMAA OBRAR.
2548. Hacer algo, aqu es la pauta de conducta. Necesariamente cualquier
ejecucin de acto, es una determinacin compleja que se mueve a lo largo
de los limites, los miedos, las gestiones bsicas y la escala de necesidades,
valores y logros, a todo esto, debemos aadir que una pauta de conducta,
engloba todos los estados emocionales, y que necesita de la organizacin
125
de la imgenes en secuencias
que implican tiempo y espacio
como factores de nuestra con-
ciencia.
2549. Entramos en otro terreno,
si aceptamos como valida la co-
nexin, entre obrar algo y la pauta
de conducta.
2550. Si aceptamos tres reali-
dades, aceptamos tres pautas
de conconducta.
2551. Si tenemos tres realidades,
tenemos tres tipos de pauta de
conducta. La realidad externa, es
la vida social que en general gira
alrededor de la imagen y el rol. La
realidad interna se manifiesta en
la vida familiar, que generalmente
transciende poco en los pases ci-
vilizados, en el nuestro Espaa es
como la anterior, sin pudor nin-
guno. Nos queda la realidad In-
tangible, origen de la vida oculta
de todos nosotros, aquella pauta
de conducta que no dejamos ver
a nadie.
2552. Si aceptamos que una
cosa ha sido determinada a obrar
y lo es siempre por dios, acepta-
mos un modelo hiperdeterminista
imposible de racionalizar e impo-
sible de entender en los encade-
namientos de causa a efecto. No
podr razonar nada, y entonces lo
nico que nos queda es la fe y la
esperanza de la raza juda.
2553. Pero que los judos no pue-
dan razonar estos hechos no
quiere decir que los dems no po-
damos .
2554. Lo que sucede responde a
una planificacin consciente (en-
tendiendo por consciente aquello
de lo que hemos podido captar
imgenes), lo que ocurre se in-
MERIDIANO 25
PARTE MOTRIZ
AREA VEGETA-
TIVA
MERIDIANO 26
PARTE EMOCIO-
NAL AREA VE-
GETATIVA
126
serta dentro de la misma lnea temporal,
pero no somos conscientes (entendiendo
por no conciencia, la falta de imgenes
captadas por nuestra conciencia), lo que
acontece se inserta en las dos cosas an-
teriores pero procede de otra lnea tem-
poral, interacta con otra conciencia y
por lo tanto es mas difcil captar que en lo
casos anteriores.
2555. Que algo sea difcil no implica que
sea imposible, de hecho podramos razo-
nar esto, como cualquier otro dato, siem-
pre que tengamos las variables
compositivas de los mismos.
Al no tener las variables de casi nada,
concluimos en argumentos como los de
Spinosa, en el fondo la trampa de dios
para explicar lo que nuestra pobre argu-
mentacin no explica.
2556. Todos los modelos que explican la
conducta humana, hacen aguas por
todas partes, pero una cosa es que no
podamos explicar y otra muy distinta que
pongamos a dios por testigo de todo lo
que nos ocurre.
MERIDIANO 27
PARTE INTELECTUAL AREA
VEGETATIVA
2557. El hiperdeterminismo que yo manejo, no tiene a dios por testigo, sino a una
impresionante biologa, orden y fin de todo lo que nos ocurre, por que an admi-
tiendo que todo lo que nos afecta como fenmeno, es un impacto material sobre
nuestra propia estructura, ser el anlisis de la biologa implicada en el impacto, la
nica posibilidad racional de aclaracin del fenmeno.
2558. Este modelo es tan hiperdeterminista como lo pueda ser la declaracin de
Spinosa, pero desde otro punto de vista muy distinto.
2559. Si ponemos a dios por principio de las cosas, adis razn, adis causa -
efecto, adis tiempo y espacio, solo nos quedar la aceptacin del azar como ex-
plicacin dentro de un paseo aleatorio, de lo que es nuestra conducta, nuestras
pautas de conducta sobre el planeta este.
2560. CONTESTACION 26 .
2561. Parte Emocional del Area Vegetativa .
2562. respuesta por el sentido del Gusto .
127
2563. PROPOSICION 27.
2564. UNA COSA QUE HA SIDO DE-
TERMINADA POR DIOS A OBRAR
ALGO, NO PUEDE CONVERTIRSE A SI
MISMA EN INDETERMINADA.
2565. Nada esta indeterminado, ocurre,
sucede y acontece, que el encadena-
miento es de Formas y Nmeros, dentro
de una biologa esclavizante y domina-
dora de todo lo que procede en nuestra
conciencia, como fenmeno de pensa-
miento y sensacin. Despus veremos
como este pensamiento, se trasforma en
el alma de Spinosa y como la sensacin
interna, que l, no reconoce, construye
el mundo de las manifestaciones del es-
pritu, para mayor gloria del opus dei.
2566. CONTESTACION 27.
2567. Parte Intelectual del Area Vege-
tativa.
2568. Sentido del Gusto.
MERIDIANO 28
PARTE MOTRIZ AREA MOTRIZ
2569. PROPOSICION 28.
2570. NINGUNA COSA SINGULAR, O SEA, NINGUNA COSA QUE ES FINITA Y
TIENE UNA EXISTENCIA DETERMINADA, PUEDE EXISTIR, NI SER DETERMI-
NADA A OBRAR, SI NO ES DETERMINADAA EXISTIR Y OBRAR POR OTRA
CAUSA, QUE ES TAMBIEN FINITA Y TIENE UNA EXISTENCIA DETERMI-
NADA;Y A SU VEZ, DICHA CAUSA NO PUEDE TAMPOCO EXISTIR, NI SER
DETERMINADAA OBRAR, SINO ES DETERMINADAA EXISTIR Y OBRAR POR
OTRA, QUE TAMBIEN ES FINITA Y TIENE UNA EXISTENCIA DETERMINADA Y
ASI HASTA EL INFINITO.
2571. Estamos otra vez en el mismo problema, una cosa singular, o sea, simple,
o sea, un elemental. Una cosa singular es finita y tiene una existencia determi-
nada, tiene que ser necesariamente determinada por otra cosa, y as hasta el infi-
nito.
2572. Nuevamente lo mismo, como no encontramos una manera de especificar
de poder razonar el principio y el fin, deducimos de nuestra impotencia que las
causas y los efectos son infinitos, y aqu paz y all gloria.
2573. Por lo menos en este apartado introducimos la historia de que una cosa
simple, o sea, un elemental es finito, tiene un determinado numero de componen-
tes.
128
2574. Si tenemos un determinado numero de componentes, tenemos un determi-
nado numero de reacciones qumicas, y por lo tanto no podemos decir que esta
cosa simple evolucione hacia el infinito, ni en su cadena metablica, ni en su ex-
plicacin morfolgica.
2575. A una forma simple se le aade otra que puede ser de su misma especie o
no, porque atraer lo semejante, lo parecido y lo igual. Sabemos que en la natura-
leza lo igual esta descartado, luego nos tendremos que conformar con lo parecido
y lo semejante, posteriormente suceder una transformacin, una traduccin o
una contraposicin en cuyo caso y como ocurre en el fenmeno de pensamiento
introduciremos argumentaciones distintas, y por lo tanto posibilidades metablicas
completamente diferentes.
2576. En cualquier sustancia est determinada, la cantidad exacta de reac-
ciones posibles, en funcin de su construccin en rigurosa Geometra
Aurea. Sin duda es esta posibilidad la que determina un nmero finito de re-
acciones, llegando a un final entrpico y esto es as, desde lo ms simple a
lo mas complejo.
2577. Si vemos las formas desde el punto de vista morfolgico, estas estn deter-
minadas a una serie de trasformaciones que son aditivas o sustractivas, pero que
tiene un final dentro de su lnea temporal.
2578. Si vemos las formas desde el punto de vista de su transformacin entonces
las cosas se complican por otras o por todas las lneas temporales, pero evolutiva-
mente, se siga el camino que se siga hay un final, entrpico, pero final al fin y al
cabo.
2579. Ni desde la morfologa (composicin geomtrica de las formas), ni desde el
metabolismo (determinismos del nmero Metafsico, para el crecimiento y la
forma), es aceptable el razonamiento que hace este hombre de esta cosa.
2580. Contestacin 28.
2581. Parte Motriz del Area Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2582. PROPOSICION 29.
2583. EN LA NATURALEZA NO HAY NADA CONTINGENTE, SINO QUE EN VIR-
TUD DE LA NECESIDAD DE LA NATURALEZA DIVINA, TODO ESTA DETERMI-
NADO A EXISTIR Y OBRAR DE UNA CIERTA MANERA.
2584. Lo contingente lo tendremos que entender como un doble del determi-
nismo. Lo que no est determinado es contingente, es decir, va por libre. En la na-
turaleza, nos dice, no hay nada contingente, no hay nada que no este
determinado.Todo organizado y en su sitio, lo que ocurre es que el sitio puede ser
de lo mas insospechado. Podramos decir a este buen amante del orden que a la
hora de enfermar tendremos que aceptar que ese orden se ha trasgredido y que lo
que tenemos delante no puede al principio ser explicado por un dios que todo lo
puede.
2585. Si nos vemos obligados a aceptar un dios cristiano que est en todo y
es el origen de todo, lo ser tambin de la enfermedad y esto nos lleva al
129
concepto de enfermedad como cas-
tigo, que yo no puedo aceptar.
2586. Si lo que est determinado a
obrar es solamente posible desde la vi-
vencia del dios que est en todo, tam-
bin est en la desorganizacin ms
extrema y en los procesos de sufri-
miento, y tendremos que volver a la idea
de un dios que premia y castiga segn
un criterio determinista en la que el ben-
dito cncer ser la expiacin de todos
nuestros pecados.
2587. La enfermedad como culpa es
algo que no estamos dispuestos a acep-
tar, porque es la barbarie del entendi-
miento.
2588. Todo elemento, elemental y sus-
tancia acepta lo hemos dicho un triple
determinismo, la semejanza, la analoga
y la contraposicin, que en la naturaleza
se traduce como lo que es igual, pare-
cido o semejante. Despus viene la
transformacin, la traduccin o la defor-
macin, tenemos estas posibilidades y
tenemos esto, para conseguir que lo que
debera haber sido, sea, pero en la direc-
cin de lo no necesario y por lo tanto de
los procesos metablicos distorsionados,
dentro de nuestra biologa que sern el
origen del enfermar. Pero aqu dios, ni
flores, ni tampoco ninguna concepcin
de culpa, o de pecado, porque cualquier
aadido cultural al fenmeno de la geo-
metra se quedar nicamente en la
ancdota del que se atrevi a pronun-
ciarla.
2589. Solo puedo entender la enfer-
medad, cuando Dios es el final de
todo y no el principio de nada.
2590. La enfermedad es una posibilidad
de nuestra conciencia, dentro de un de-
terminismo biolgico, que tiene como
base el procesamiento de cualquier
forma en dos direcciones posibles.
MERIDIANO 30
PARTE INTELECTUAL AREA MOTRIZ
MERIDIANO 29
PARTE
EMOCIO-
NAL AREA
MOTRIZ
130
MERIDIANO 31
PARTE MOTRIZ AREA EMOCIONAL
2591. Contestacin 29.
2592. Parte Emocional del Area Motriz. Informacin a travs del Tacto.
2593. PROPOSICION 30 .
2594. EL ENTENDIMIENTO FINITO EN ACTO, O EL INFINITO EN ACTO, DEBE
COMPRENDER LOS ATRIBUTOS DE DIOS Y LAS AFECCIONES DE DIOS Y
NADA MAS.
2595. No podemos entender, que el entendimiento sea un acto, porque la ejecu-
cin de acto implica la organizacin en ritmo y rito y el entendimiento, no necesita
de esto. Todo entendimiento lo es de algo, uno entiende algo o muchas cosas,
pero tampoco podemos definir un entendimiento infinito, porque tenemos concien-
cia de que este fenmeno necesita de la temporalidad para manifestarse .
2596. Contestacin 30.
2597. Parte Intelectual del Area Motriz.
2598. Informacin a travs del Tacto.
2599. PROPOSICION 31 .
2600. EL ENTENDIMIENTO EN ACTO SEA FINITO O INFINITO, ASI COMO LA
VOLUNTAD, EL DESEO, EL AMOR
ECT......DEBEN SER REFERIDOS A
LA NATURALEZA NATURADA Y NO
A LA NATURANTE.
2601. No podemos entender la natu-
raleza naturata y la naturante, tam-
poco vamos a leernos la letra
pequea de ste autor porque tene-
mos la vista muy desgastada.
2602. Contestacin 31.
2603. Parte Motriz del Area Emo-
cional.
2604. Informacin a travs del So-
nido.
2605. PROPOSICION 32.
2606. LA VOLUNTAD NO PUEDE
LLAMARSE CAUSA LIBRE, SINO
SOLO CAUSA NECESARIA.
2607. La voluntad en este modelo
mo, es la supraestructura de la
131
mente, y se manifiesta en la pauta de
conducta que evidentemente puede ser
interna o externa.
2608. Contestacin 32.
2609. Parte Emocional del Area Emo-
cional.
2610. Informacin a travs del So-
nido.
2611. PROPOSICION 33.
2612. LAS COSAS NO HAN PODIDO
SER PRODUCIDAS POR DIOS DE NIN-
GUNA OTRA MANERA Y EN NINGUN
OTRO ORDEN QUE COMO LO HAN
SIDO.
2613. En el dios de los cristianos, pa-
rece que todo es de una manera, sin que
se les pase por la cabeza la temporali-
dad de cualquier manifestacin y la posi-
bilidad de que el orden establecido en
las manifestaciones, lo es en base al n-
mero y la forma.
2614. Existen 18 posibilidades tempora-
les de manifestacin, que tiene todas
ellas un orden numrico distinto, les
guste o no a los cristianos, despus te-
nemos seis sixtillones de formas, para
empezar un orden desde cualquiera de
ellas, con posibles 18 alternativas num-
ricas que pueden combinarse todas a la
vez sin ningn orden aparente.
2615. Se comprende que decir que hay
un orden, es un poco sectario, porque en
este modelo de realidad, podemos esta-
blecer muchos tipos de causalismos en
los que el orden de lo manifestado, no
se repita nunca.
2616. Y lo repetimos por ltima o penl-
tima vez, ningn orden procede de Dios,
si no que Dios es el final de cualquier
tipo de orden.
2617. Contestacin 33.
2618. Parte Intelectual del Area Emo-
cional .
MERIDIANO 32
PARTE EMOCIONAL AREA EMOCIONAL
MERIDIANO 33
PARTE INTELECTUAL AREA EMOCIONAL
132
MERIDIANO 34
PARTE MOTRIZ AREA INTELECTUAL
MERIDIANO 35
PARTE EMOCIONAL AREA INTELECTUAL
2619. Sentido del Odo.
2620. PROPOSICION 34 .
2621. LA POTENCIA DE DIOS ES SU ESENCIA MISMA.
2622. Por una vez coincidimos. La Nada es la posibilidad potencial del Todo.
2623. Contestacin 34.
2624. Parte Motriz del Area Intelectual.
2625. Informacin a travs de la Vista.
2626. PROPOSICION 35.
2627. TODO LO QUE CONCEBIMOS QUE ESTA EN LA POTESTAD DE DIOS,
ES NECESARIAMENTE.
2628. Lo que ocurre es la responsabilidad de todas las conciencias individuales. Y
si lo que ocurre es una desgracia, tambin. Necesariamente tenemos que aceptar
que cualquier manifestacin de acto, procede de una sumatoria de concien-
cias dentro de un proceso intencional y con una voluntad firme de que eso
133
sea as. Los tornados, los terremo-
tos, las desgracias individuales y co-
lectivas, estn fabricadas por los
individuos y esto es as o de ninguna
otra posible manera.
2629. Contestacin 35.
2630. Parte Emocional del Area In-
telectual.
2631. Informacin a travs del
sentido de la Vista.
2632. PROPOSICION 36 .
2633. NADA EXISTE DE CUYA NA-
TURALEZA NO SE SIGA UN
EFECTO.
2634. As es, con la salvedad ya ex-
plicada de que causa y efecto son un
orden de lectura que si no se posee
una metodologa del pensamiento y
un modelo de realidad donde ir in-
sertando las cosas, estar todo di-
reccionado desde la propia cultura,
con lo que todos los individuos pasa-
rn a explicarse lo que sucede, ocu-
rre y acontece de la misma manera.
Menudo aburrimiento! el feroz abu-
MERIDIANO 36
PARTE INTELECTUAL
AREA INTELECTUAL
rrimiento que provoca la especie humana solo es comparable al que provoca el
dios de los cristianos.
2635. Contestacin 36.
2636. Parte Intelectual del Area Intelectual.
2637. Informacin Vista.
2638. Con lo dicho he explicado la naturaleza de dios y sus propiedades.
2639. Con lo dicho yo tambin he explicado la naturaleza de Dios y sus propie-
dades Numricas y Geomtricas, y si no lo he hecho, pues, pasen y vean..! y
que el siguiente chino descompensado y obsesivo, enmiende la totalidad de estos
argumentos, para mayor gloria de la secta de los cristianos. Amen
Agiel
134
Parte del Sistema de Formas del que hablamos est en imgenes en los li-
bros:
Tratado de los Remedios Alqumicos y La Mquina 666 o Cdigo Gentico Hu-
mano
Tambin el los Blogs:
www.bioinformacion.blogspot.com
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135
136
LAS DOCE LEYES
AGIEL
1
2
INDICE
Las Doce Leyes ..................................................................5
La Ley del Uno. El Gran Aliento............................................6
La Ley del Dos. Las Dos Espirales.......................................9
La Ley del Tres. La Sal, El Mercurio y el Azufre..................21
La Ley del Cuatro. El Alma..................................................30
La Ley del Seis. El Espritu..................................................34
La Ley del Ocho. La Mente..................................................37
La Ley del Nueve. La Conciencia........................................40
La Ley del Doce. Los Oligoelementos.................................43
La Ley del Veinticuatro. Los Crculos...................................47
La Ley del Treinta y Seis. Los Meridianos...........................47
La Ley del Sesenta. Los Chakras........................................47
La Ley del Seiscientos Sesenta y Seis. La Bestia...............48
3
4
2640. LA TRADICION NOS HABLA DEL ESPIRITU Y DE SUS ACONTECE-
RES.
2641. NO HAY LUGAR EN EL PLANETA DONDE UN GRUPO HUMANO O
UN INDIVIDUO AISLADO, NO ESTE EN SUPUESTO CONTACTO CON
OTRAS REALIDADES, QUE TIENEN SIEMPRE EL CARACTER DE INTANGI-
BLE, DE NO PODER PONERLE IMAGEN O IMAGENES AAQUELLO QUE
SUPUESTAMENTE EXISTE.
2642. EN ESTE TRABAJO, SE TRATARA DE APROXIMAR UNA REALIDAD
CONCRETA DE LA ESTRUCTURA HUMANAA AQUELLOS FENMENOS
QUE SUPUESTAMENTE ESPIRITUALES, NO PASAN NUNCA DE LA ES-
TRICTA REALIDAD BIOLOGICA.
2643. NO PODEMOS PENSAR EN NADA QUE NO SEA BIOLOGIA, Y ESTO
QUE SIENDO MUCHO, ES EN REALIDAD LA NEGACION DE CUALQUIER
VIVENCIA ESPIRITUAL.
2644. LO OTRO, EL PODER ESTAR EN CONTACTO CON ALGO QUE NO
SEA NUESTRO PROPIO CUERPO, ESCAPA DE LA POSIBILIDAD DE ESTAR
VIVO, TAL Y COMO CONOCEMOS ESTE FENOMENO.
2645. Este escrito est dedicado, a todos aquellos seres humanos, que no solo
tienen poderes extraordinarios, sino que adems son capaces de ejercerlos en
hora y da definido, se lo dedico a ellos, porque la santa ingenuidad con la que
operan y la santa falta de autocrtica con la que estn en este mundo, los con-
vierte en nios permanentes, cuyo nico pecado es la falta absoluta de informa-
cin.
2646. Estos nios arreglan nios maltratados por la vida y por el karma, algu-
nos se pasan de peso y de avaricia, otros estn iluminados, antes de que el fe-
nmeno de Conciencia, pueda hacer la mas mnima operacin, pero todos
estn alineados en el mismo rasero, ignorantes que no quieren dejar de
serlo, ignorantes que en lugar de pensar, actan, porque el hecho de pensar no
es nada rentable.
LAS DOCE LEYES
5
LAS DOCE LEYES.
LOS CAUSALISMOS O CASUALISMOS.
LA UNIDAD-EL GRAN ALIENTO.
2647 1.LA UNIDAD. LOS DOCE CAUSALISMOS O CASUALISMOS, LAS
DOCE GRANDES LEYES.
LA UNIDAD - EL GRAN ALIENTO
2648. 1-DEBERIAMOS HABLAR DE LA LEY DEL UNO, PERO CREO QUE EL
UNO, O SEA, LA UNIDAD, ES ALGO TAN AJENO A MI PERSONA QUE
MEJOR LO DEJAMOS PARA OTRO RATO.
2649. PODEMOS Y DEBEMOS SIN EMBARGO HABLAR DEL CERO, O SEA,
DE LA NADA, PORQUE NADA ES LO QUE TIENEN LOS POBRES, MAYORIA
DEMOCRATICA EN EL PLANETA.
2650. DIA LLEGAR EN QUE LAS LEYES DE LOS RICOS, QUE SOLO PRO-
TEGEN SUS INTERESES, SEAN HECHAS POR LOS POBRES CONTRA LOS
INTERESES DEL LOS RICOS.
2651 DIA LLEGARA!
2652. Solo podramos hablar de Unidad, cuando entendidas nuestras Dos gran-
des realidades Energticas e Intangibles, stas, consolidaran un Doble Energ-
tico, visible para los sentidos ordinarios y para los otros, se comprender que si
esta realidad existe, no pasar de ser una creencia en lo que se presupone de
vida y de existencia, (indemostrable por otra parte) que exista, tanto lo uno
como lo otro.
2653. Nuestro fenmeno de representacin esta ah para hacernos creer que
aquello que analizamos como tangible, solo pertenece a nuestra propia biologa.
2654. Menuda fiesta esta de pensar que vivimos y de creer que existimos!
2655. Ocurre claro, lo que ocurre, que tanto el pensar que existimos como el
pensar que no lo hacemos, no pasan de ser creencias, ambas para seguir ti-
rando de no se sabe que carro, en que carretera.
2656. Menudo lo en el que estamos metidos!
2657. Pienso que la Unidad, carece de pensamiento y que solo tiene una
Sensacin Corporal, que al cambiar de sitio es traducida fsicamente de
LA LEY DEL UNO - EL GRAN ALIENTO
6
muchas maneras.
2658. Nunca he tenido registros de unificacin, nunca me he sentido unificado y
nunca he pensado que podra pasar de algo que no fuera la disonancia mante-
nida y la desarmona mas profunda.
2659. Lo mo, por lo visto no es mantenerme en esas sensaciones que todo el
mundo que se maneja en el espritu y (a los cuales los negocios materiales cada
da les van mejor), dicen tener, y dicen que no solo se tiene, sino que adems
se llega en cmodos plazos y por supuesto en enseanza, pero que muy bien
pagada por los tericos alumnos.
2660. Debe ser que yo nunca me he sentido un terico alumno y por supuesto
hace muchsimos aos que no le doy un duro a nadie porque me ensee nada,
el da que lo haga ser para que me ensee el culo y me haga algo que no me
hayan hecho nunca.
2661. Lo mo, decididamente no es el espritu, y decididamente lo mo, no es la
unidad, todo lo que hago tiene como base los aspectos parciales que en cada
momento se expresan conflictuados y salen al mundo en un parto anxico en el
que lo mejor por supuesto, se queda sin decir.
2662. Yo part del cuerpo fsico, de sus registros, cuando part de stos, no era
consciente de la demanda obsesiva y tirnica que stos, ejercen en cualquier
aspecto de nuestra vida, ahora que lo se, menudo aburrimiento!
2663. Apenas consigo una hora de sosiego en la que no tenga hambre, ganas
de beber, de cagar o de follar, apenas consigo una hora donde mis vsceras y
sus correspondientes demandas no me abrumen, con tos, estornudos, moquita
o las mil y unas manifestaciones de este cuerpo serrano que no deja de funcio-
nar, aunque su funcionamiento sea ajeno a mi hecho de voluntad.
2664. Delante de tanta necesidad, champs, jabones, comida, ropa, peines,
rimel, cacharros de cocina, lavadoras, neveras, coches delante de semejante
demanda, (impensable en mi juventud), solo puedo aadir que es tanto lo que
uno necesita para nada, que acabo mi da siempre abrumado de todo lo que he
necesitado para estar mal y a disgusto.
2665. Esto sera llevadero, si al da siguiente mi estmago o mi esfnter anal
descansara, no meara por un da, o no tuviera hambre, pero que va! cuanto
mas pienso en ello, mas aterradora es la demanda, cuanto mas quiero liberarme
mediante el Espritu, de todas estas asquerosas necesidades, ms palpables se
vuelven y mas necesarias.
2666. As, mi viaje es de un esfnter a otro sin solucin de paro, sin posibilidad
de descanso alguno, sin que estos cedan ni un milmetro haga lo que haga.
7
2667. A esta tirana biolgica, yo quise imponerle la otra, la tirana de Dios, la
tirana espeluznante del Espritu, pero segua cagando y segua comiendo.
2668. Yo le dije a dios un buen da, que no poda ser todo tan grosero, que la
propia biologa poda tenerse de alguna manera en segundo plano, y el muy ca-
chondo me respondi, que si tenemos el mismo sistema reproductivo que
los cerdos (nico animal que est en celo todo el ao),me poda suponer lo que
me esperaba a mi y a la especie.
ES DIFICIL HABLAR DE AQUELLO QUE NO SE TIENE IMAGEN!
8
LA LEY DEL DOS - LAS DOS ESPIRALES
71
LA LEY DEL DOS.
EL YIN Y EL YAN.
LO POSTIVO Y LO NEGATIVO.
LA PRIMERA Y LA SEGUNDA ESPIRAL.
2670. - LA LEY DEL DOS. LAS DOS ESPIRALES. LA ENERGIA ASCEN-
DENTE Y DESCENDENTE. LO POSITIVO Y LO NEGATIVO. EL YIN Y EL YAN.
DIOS Y EL DEMONIO DE LOS CRISTIANOS.
2671. ES LAAUSENCIA DE RECURSOS PERSONALES Y COLECTIVOS
CON LOS QUE FUNCIONAN LAS CULTURAS DEL PLANETA, FRENTE A
LA CONTRADICCION Y LA PARADOJA, LO QUE HIZO POSIBLE LAAPARI-
CION DE LOS PROCESOS DE CREENCIA , COMO FALSA SOLUCION A
ESTE PROBLEMA.
2672. LA LEY DEL DOS es la ley de los Opuestos. Que nadie piense que se
puede salir fcilmente de esta realidad dual.
2673. Reconocer la paradoja y la contradiccin, bien se trate de analizar el
curso del pensamiento, que lleva a que caminos opuestos, tengan el mismo
peso (paradoja real de todos los arboles de decisin) o bien se trate de analizar
la propia pauta de conducta, que ineludiblemente llevar a la contradiccin.
2674. Esta realidad Doble, se manifiesta Energticamente, en la existencia
de Dos formas Espiraladas, que operan en direcciones contrarias y que
son la Forma y la Antiforma, nica posibilidad que tenemos de que algo
se haga tangible, para nuestros sentidos ordinarios.
2675. Ya dijimos que una cosa son las Imgenes y por lo tanto el fenmeno de
representacin (confundido con el de percepcin), y otra muy distinta el Pensa-
miento y la Sensacin Interna.
2676. A la Sensacin Interna, hay que ponerle primero palabras, despus im-
genes para poder operar con ella.
2677. Al Pensamiento, solo hay que ponerle palabras, pero claro, estamos en-
tonces en el fenmeno de representacin de las letras y por lo tanto en unas
imgenes mas sencillas que las alegricas, pero no menos traicioneras.
2678. Todo lo que vivimos es fenmeno de representacin y por lo tanto de
falsa percepcin, es esta nuestra mayor clave de comportamiento y es sin duda
9
una clave cristiana, en la que solo es posible pensar en aquello de lo que se
tiene imagen.
2679. En ultima instancia las imgenes derivadas de los signos y la operativa
con estos que se trasforma en lo que los humanos llaman lenguaje.
2680. Lo que en nosotros es Ascendente, (de los pies a la cabeza), en el Uni-
verso, es Descendente.
2681. La primera realidad es la del propio cuerpo, que sin duda ser contestada
continuamente por la otra realidad, la del medio que nos rodea.
2682. La primera gran contradiccin que nos impone la cultura es el control de
los esfnteres, a partir de aqu, la prdida ya no es reparable.
2683. El control de los esfnteres no puede establecerse con base en una argu-
mentacin racional, porque a la edad que esto se realiza, nada puede ser enten-
dido, entonces se establece en base al premio -castigo, que introduce al
individuo en la estructura formal de las falsas promesas.
2684. Lo Ascendente es Horario, lo Descendente Antihorario. Esto en el
Universo.
2685. La segunda gran contradiccin es que aquellos seres que supuestamente
nos protegen y nos cuidad, son los que nos limitan y nos hacen la vida imposi-
ble en base al que dirn, que se enfrenta como contradiccin al ser querido.
2686. Esta es nuestra segunda gran contradiccin.
2687. Toda la teora de los opuestos, tiene aqu su manifestacin.
2688. A partir de aqu, todo est consolidado, y lo nico que har el sistema de
creencias es reforzar a los individuos en aquello que no pueden razonar.
2689. Es as una creencia, aquello que impide que el individuo razone, por-
que actuando como un mantra, sujeta la incertidumbre de no saber, dentro de
unos limites razonables.
2690. Se podra pensar que es mejor tener cualquier creencia, que estar sin
ellas, pero la realidad es mucho mas cruda, sin una creencia no hay posibili-
dad de organizacin psquica, llevado esto al limite, se puede funcionar en la
negacin de cualquier creencia que ser la creencia operativa en ese individuo.
2691. Que yo sepa no tenemos salida de este fenmeno, porque si lo consegui-
mos hacer, al no tener un campo operativo delimitado por la creencia, tampoco
podremos realizar ninguna operacin psquica.
2692. Si conseguimos crear un campo atemporal y aespacial, ausente de
cualquier contenido, estamos aqu, pero nos fuimos hace tiempo, al lugar de los
muertos vivientes .
2693. LAS CREENCIAS.
2694. Si la Ley del Dos, son las creencias, menudo lo en el que estamos
10
montados! Si solo puedo salir de una operativa dual, en base a las creencias,
tendr que aceptar que la mejor de las operativas posibles, es la que resuelve
la dualidad y la paradoja, en base a las creencias.
2695. Pero sucede que las creencias no resuelven, sino que propician un com-
portamiento en la Conciencia, que tiene como base el mantra repetitivo, en
cuanto hay una dificultad, o sea continuamente.
2696. No hace falta meditar para llegar al mantra, todo el mundo lo conoce y te-
niendo como base de eleccin aquello que nos es favorable, nos introduce en
un fenmeno de conciencia, donde la mayor compensacin operativa al sufri-
miento, es la repeticin de una frase estandarizada que nos da la razn en per-
manencia. Cualquier cosa antes que cambiar la mas mnima porcin de aquello
que nos han dado!
2697. Si no cuestionamos parcialmente, aquello que nos han dado, y funciona-
mos en base a mantras, cuyo contenido terminal es la estupidez permanente, y
si no estamos dispuestos a cuestionar nuestras creencias, es mejor seguir el
guin de la propia pelcula y nada mas. Si el que lee esto tiene hijos, ya sabe
que no hay nada que hacer, porque estos, permanentemente nos introducen en
un cdigo temporal que no es el nuestro y nos obligan a vivirlo como propio. Si
se tiene hijos no se puede hacer ms que atender la demanda impuesta por
stos, y olvidarse de todo lo dems.
2698. Ocurrir lo mismo si se tiene una enfermedad crnica, esta, al igual que
los hijos, nos obliga a trabajar dentro de un tiempo que no es el nuestro y nos
invalida como hecho humano, hasta lmites increbles.
2699. En el sistema de creencias en el que nos movemos, (las de la cristia-
na y sus derivados), o trabajamos para Venus o lo hacemos para la Luna.
2700. En la cultura en la que nos movemos o se trabaja para Venus (Primera
Espiral), y todo acaba en alegra - tristeza, y por lo tanto en aproximacin - re-
chazo, o se hace el trabajo para la Segunda Espiral, la Luna, entonces todo
concluye en el discurso esttico.
2701. Que nadie piense que es posible otro tipo de trabajo, porque en el mundo
y en el momento histrico que nos ha tocado vivir, sta, es la realidad palpable.
2702. Toda creencia, nos lleva a un sistema operativo dual, en la que lo nico
que decide en una de las dos direcciones, es el proceso cultural insertado, con
su manera especifica de creer.
2703. Toda creencia desemboca en la contradiccin, si analizamos la pauta de
conducta, y en la paradoja si nos quedamos en el proceso de pensamiento.
2704. Ser valido como recurso frente a lo paradojal, admitir como buena
solucin aquello que menos sufrimiento nos cree.
2705. La nica posibilidad como recurso, para salir del fenmeno de la paradoja
es, admitir en principio que no tenemos las variables de aquello que nos hace
11
sufrir y que por lo tanto lo nico que podemos hacer es aceptar como vlida, la
solucin que menos sufrimiento nos cree.
2706. Ser esto, y no el sistema de creencias que nos han dado, lo que propi-
cie la salida de la paradoja y de la contradiccin.
2707. La contradiccin es evidente cuando ejecutamos actos y es mas difcil de
tener en cuenta. Para insertar un recurso de cara a la contradiccin, es necesa-
rio salir de la lectura de los tiempos de conciencia, y aceptar que no podemos
hacer la lectura atemporal del devenir de nuestros actos, tampoco podemos
saber de donde vienen las cosas que nos acontecen.
2708. Si esto es as y no podemos salir del fenmeno de la temporalidad, ten-
dremos que concluir que aquello que hacemos, sea lo que sea, es lo mejor, in-
cluido el asesinato y cualquier otra atrocidad, porque es muy distinto el
sufrimiento que nos generan nuestros actos, de las consecuencias sociales de
los mismos, de hecho, podemos ejecutar un acto que no nos cree el mas m-
nimo sufrimiento, y sin embargo sea punible desde el punto de vista del hecho
social. Lo ms extendido sin duda seria el robo en todas sus variantes.
2709. No podemos alcanzar ninguna coherencia, ni en pensamiento, ni en
acto, mientras estemos sometidos a algn proceso de creencias.
2710. No podemos alcanzar coherencia mientras estemos sometidos a alguna
creencia, solo si estas han dejado de ser necesarias, aparece la ausencia de
contradiccin y paradoja, para mayor gloria de los dioses del universo, porque
pensamos y as lo decimos, que esto es imposible en vida, en la vida tal y como
la percibimos.
2711. Tenemos (mientras este sistema dual energtico funcione), abonada la
incoherencia, la contradiccin y la paradoja, como manera de estar en el
mundo.
2712. Lo que en nosotros asciende en el universo desciende.
2713. Lo que en nosotros asciende en el universo desciende, es por esto que
nuestra Primera Espiral, es ascendente en nosotros, va de los pies a la cabeza,
pero descendente en el universo, de lo ms lejano a lo ms prximo. La Primera
Espiral es cuerpo Fsico, y Conciencia, se representa invertida en el ojo iz-
quierdo y es proyectiva de lo que nos ocurre hacia el mundo.
2714. La Primera Espiral, tiene una composicin muy distinta de la Se-
gunda, pero ninguna de ellas podra manifestarse sin la otra.
2715. La Primera Espiral, aqu la tomamos como la forma interna que corres-
ponde al cuerpo Fsico, y la Conciencia.
2716. Esta Primera Espiral, responde a Plutn, Venus, Tierra, Mercurio, Jpiter
y Saturno, su direccin energtica es antihoraria, y es lo ms prximo al cuerpo
que tenemos.
2717. La Segunda Espiral, es descendente en nosotros, por lo tanto ascen-
dente en el universo, va de la cabeza a los pies y es horaria la direccin de la
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energa, su composicin responde a Sol, Luna, Quirn, Marte, Urano y Neptuno,
envuelve a la Primera Espiral y la complementa, de tal manera que a todo cir-
culo de la primera, le sigue o complementa un circulo de la segunda espiral.
Esta Segunda Espiral es horaria, se representa en el ojo derecho y nos habla
del Espritu y el Alma, entendiendo esto como estructuras materiales que tienen
su traduccin biolgica.
2718. En este modelo energtico, hay 24 Esferas concntricas.
2719. En nuestro modelo energtico, hay 24 crculos, que en una realidad de
tres dimensiones son 24 Esferas concntricas, que cortan al cuerpo en 36 pla-
nos ascendentes o descendentes, segn se mire.
2720. Esta realidad se reitera a si misma invertida, dando lugar a un Doble
Energtico que debe ser entendido como otra realidad encima de nuestra ca-
beza, por decirlo de alguna manera nuestro doble energtico est encima de
nosotros y adems invertido, cabeza hacia abajo, cabeza con cabeza.
2721. Nuestra realidad energtica solo puede ser entendida por el numero 4, ya
que es ste, el numero de formas que explican cualquiera de los 666 puntos
que tenemos definidos en este modelo.
2722. Cualquier forma es definida por correspondencia con las otras espirales,
mediante 4 formas, si una est mal, las otras tres tambin.
2723. Ser esta aproximacin la que despus nos har entender el numero 48,
que sumado al otro 48, da una realidad de 96 posibilidades circulares, que se
pueden resumir en 24.
2724. A su vez estos 24 crculos aceptan, 12 posibilidades organizativas que
dan razn a quien no defiende nuestro sistema decimal numerolgico y hace
una apuesta, mas inteligente por el numero 12.
2725. Desde un punto de vista Csmico y atendiendo a la realidad de los
opuestos, tendremos la siguiente organizacin de nuestras energas:
2726. Energas manifestadas en el cuerpo fsico. Aqu hacemos referencia
a las correspondencias circulares, de este modelo.
2727. Las energas manifestadas en el cuerpo fsico.
2728. Plutn -Sol. Sistema seo - sistema linftico.
2729. Mercurio - Neptuno. Sistema muscular - sistema urinario.
2730. Venus - Urano. Sistema genital - sistema circulatorio.
2731. Tierra - Saturno. Sistema nervioso vegetativo - sistema nervioso central.
2732. Luna - Quirn. Sistema piel - sistema hormonal.
2733. Marte - Jpiter. Sistema digestivo - sistema respiratorio.
2734. Estas correspondencias explican, las coincidencias de la primera con la
segunda espiral (No debe ser confundido con la ley del 12).
2735. Nota.-
2736. Energas organizadas en la conciencia. Aqu hacemos referencia, a
13
las energas dentro del crculo. Existe otra gama distinta de corresponden-
cias para el plano.
2737. Por binarios tendremos la siguiente organizacin de energas para la con-
ciencia:
2738. Energas en la conciencia.
2739. Plutn - Mercurio.
2740. Venus - Jpiter.
2741. Tierra - Saturno.
2742. Marte - Sol.
2743. Urano - Luna.
2744. Neptuno -Quirn.
2745. Tambin por binarios tendremos la siguiente organizacin para la mente:
2746. Energas organizadas en la mente. Hacemos referencia a las ener-
gas en el crculo.
2747. Energas en la mente sus correspondencias.
2748. Plutn - Saturno.
2749. Venus Jpiter.
2750. Tierra - Mercurio.
2751. Marte - Neptuno.
2752. Sol - Luna.
2753. Urano - Quirn.
2754. Organizacin csmica para la sensacin y el pensamiento.
2755. La organizacin de los procesos de sensacin y pensamiento dentro de
las energas csmicas, son triadas y por lo tanto no corresponde aqu su des-
arrollo.
2756. Dentro de lo que es este modelo de realidad, la primera espiral es la ms
prxima al cuerpo fsico, aqu todo lo que hacemos es un trabajo para Venus.
2757. Si hago en una direccin bien, si hago en otra bien tambin, porque la
sntesis y la definicin de inters y motivacin una y otra vez me devolver
como producto terminal al culo y a sus manifestaciones, que pueden ir desde la
cosmtica hasta la mas refinada ceremonia que se nos ocurra.
2758. No podemos salir del culo, del sexo manifiesto y latente y esto, es tan
real para el que escribe que el aburrimiento feroz no deja paso a nada que no
sea sexo y su sucedneo del Vaticano, reproduccin unida a sexo.
Dijimos que la Primera Espiral, es ms que Venus, es tambin Plutn, Tie-
rra, Mercurio, Jpiter y Saturno, pero a pesar de este pesar, a pesar de que seis
centros y reas se manifiesten en esta espiral, solo una de ellas, la pertene-
ciente a Venus, es el producto terminal de todo lo que hacemo. Empecemos
donde queramos, utilicemos las partes de un sitio o de otro, demos una o mil
vueltas, es igual, todo esfuerzo dentro de esta primera espiral acaba en Venus.
2759. Todos nuestros esfuerzos acaban en Venus o en la Luna.
2760. Y es simplemente pattico, que esto sea un acontecimiento direccionado
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culturalmente, algo as como la propia biologa, traicionada por un proceso de
construccin individual y colectvo que dejado en manos de ellas (y de la iglesia
catlica que es lo mismo) nos introduce en un fenmeno de sufrimiento que no
tiene salida.
2761. Todo lo que hacemos, por cultura acaba en el culo, o en el emocio-
nal superior, en los discursos estticos, mal entendidos discursos estti-
cos.
2762. El mximo logro personal, al que podemos aspirar dentro de estas cultu-
ras y partiendo del fenmeno de construccin que tenemos, es a la moda como
lectura y sumatoria de las dos cosas que son nuestro proceso terminal, el glo-
rioso culo reprimido del vaticano y la esttica lujuriosa de nuestros mejores ho-
mosexuales.
2763. Si conseguimos estar en un proceso de excitacin sexual permanente,
sin posibilidad de descarga y exhibir esto, con los ltimos ropajes inventados
por nuestros homosexuales, estamos dentro de la posibilidad de ser premiados
socialmente, de una manera permanente.
2764. Todo este proceso es cultural y sin duda alguna no podremos salir
de l en esta vida (ABANDONA TODA ESPERANZA), tal es la grabacin y
tal es nuestra dependencia de la tribu.
2765. EL QUE DIRAN Y EL SER QUERIDO, son dos intangibles que guiarn
nuestras decisiones por dentro y por fuera, salir de estas dos condicionantes,
implica salir de un proceso cultural especifico que teniendo su base en la anc-
dota personal y colectiva, nos impide salir del punto y optar por otros determinis-
mos mas inteligentes.
2766. Es por esto, que lo mejor que tiene la especie, es la moda, que re-
sume ambas tendencias la del culo y la esttica (podemos imaginarnos en
base a esto lo que podemos esperar de la especie).
2767. Todo nuestro esfuerzo acaba en Venus y nos llegue lo que nos llegue, fa-
bricaremos para Venus. Sabemos que esta Primera Espiral, es ascendente en
el cuerpo, va de los pies a la cabeza, y su direccin es antihoraria, si estamos
ah, deberemos hacer la lectura del da antihoraria, y la lectura de lo que su-
cede, ocurre y acontece tambin.
2768. Si trabajamos dentro de esta Primera Espiral, lo que sucede, est estruc-
turado aqu, lo que ocurre, en la otra espiral, en el inconsciente que dicen los
europeos.
2769. De esta forma tan sencilla, podremos definir la motivacin de cualquier
acto dentro de Venus, el inters dentro de la Luna, y si podemos sumar esto,
aparecer lo que ACONTECE como seal del ABSOLUTO, para que intentemos
entender hacia donde va nuestro acto y de donde viene, y podamos rectificar si
es que es necesario.
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2770. Se comprende que si trabajo para la Segunda Espiral, y quiero enviarle el
producto a la Luna, la resultante ser lo mismo pero al revs que en el caso an-
terior, tambin la lectura de lo que motiva e interesa ser igual pero al contrario.
2771. Nuestro trabajo, no admite otra salida, me refiero al trabajo que realiza-
mos en cualquiera de los tres modelos de realidad, el interno, el externo o el in-
tangible, de esta manera tenemos que quitarle carga a los supuestos trabajos
internos, que parecera que arreglan ms al individuo que los externos y que los
intangibles.
2772. Los trabajos internos tienen algo que ver con no se qu supuestas espiri-
tualidades y con no se qu supuestas realizaciones.
2773. Si te falla el hecho social, no tienes logro tangible, eres como dicen, un
perdedor, pues te queda apuntarte al hecho interno, a pensar que eres mejor
que los que tienen sus cosas funcionando en este mundo. Pero que va! que
mas le da a uno tener la ruina del logro social o tener la ruina inmensa de un
vaco espiritual del que se han encargado todos los payasos de este mundo.
2774. Todo lo que se relaciona supuestamente con el Espritu, con lo Intangible
en estas nuestras culturas, est en manos de unos payasos tan grandes, que te
introducen en unas payasadas tan inmensas que solo la palabra PATETICO, re-
sume bien la gama de sensaciones que se tiene cuando uno se aproxima al es-
pritu, tal y como lo han instituido en este planeta.
2775. Payasada interna o payasada externa, tu decides.
2776. Es igual lo que hagamos y el trabajo que tengamos, interno o ex-
terno, todo se resume en el culo y en la esttica, en un jodido proceso de
imagen para mayor gloria del vaticano y sus secuaces.
2777. El que quiera or que oiga, pero estamos tan lejos de la espiritualidad en-
tendiendo sta, como la supuesta intencin de ser mejores, de mejorarnos
como producto, que a m me da una risa tremenda ver los esfuerzos de maes-
tros y alumnos porque una fbrica de mierda, tenga como resultado final, un
manojo de rosas.
2778. Y entendiendo que la ciencia progresa mucho, y que las fbricas de
mierda, cada vez son ms sofisticadas, pero claro dentro de la mierda y nada
ms.
2779. Cada vez los seres humanos, empaquetan mejor lo que fabrican, cada
vez los seres humanos disimulan mejor el producto terminal, pero claro, clar-
simo, la mierda es mierda, y si no se manifiesta para la vista lo har para cual-
quiera de los otros sentidos internos o externos.
2780. La supuesta espiritualidad del ser humano, sera como elemento el Esp-
ritu, y esto lo mas que va a hacer por nosotros es unir el cuerpo fsico a la
conciencia a travs de la sensacin interna.
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2781. Nos quedara el Alma, todo el proceso de pensamiento, para unir la con-
ciencia a la mente, y esto ya no es de esta cultura ni de este mundo.
2782. La supuesta dimensin espiritual del ser humano a mi me es absolu-
tamente desconocida.
2783. Siempre que he acudido a una supuesta manifestacin del espritu, la de-
sazn y la ira consecuente a la frustracin, ha sido el final del proceso.
2784. Yo en 49 aos que llevo en el planeta, jams me he encontrado con algo
que haga posible el rastrear un proceso de inters que no sea el logro material.
2785. Es mucho mas limpio tener un negocio, que pedir limosna desde el esp-
ritu.
2786. Es mucho menos manipulativo para la especie, declararse partidario
del dinero, que no desde un discurso supuestamente religioso, acaparar
bienes materiales, para un supuesto beneficio posterior de la humanidad.
2787. Yo no conozco, mas que el espritu del dinero y si tu crees poseer una
motivacin o un inters distinto de este, te lo niego con la rotundidad que me-
rece el saber que tu madre y la madre de tu madre, hicieron de su cuerpo una
fiesta interminable, tan grande que en los tiempos de los tiempos se olvido tras-
mitir que el ser humano, posee otras posibilidades que an pasando por el
cuerpo, no pasan por los tericos placeres de este.
2788. Yo no conozco mas espritu que el que propicia el dinero y sus acontece-
res y tengo que reconocer con una inmensa desesperanza que ste, es lo mejor
que tenemos, todo lo dems incluido el espritu est bastante ms manipulado.
2789. Yo no se que es esto del espritu, ni maldita la falta que me hace.
2790. Si todo fuera bien, cuando unimos la Conciencia al cuerpo Fsico y des-
arrollamos la sensacin interna, conseguimos erotizar el cuerpo fsico, cuando
desarrollamos el Alma, conseguimos el glamour la expansin del centro se-
xual a todo lo que nos rodea, y as bien instalados en el culo y en sus productos
bsicos, nos encorremos los unos a los otros en un impresionante desfile de po-
llas y chochos, que ejercen su ley, la ley del deseo.
2791. Que nadie aspire a ms dentro de estas benditas culturas!
2792. Solo los que estamos muertos y bien muertos, o sea muertos en lo
fsico, lo psquico y lo mental, sabemos lo que es fabricar un producto,
que no tenga el culo por delante y el culo por detrs.
2793. Lo otro, lo de fabricar algo que nos transcienda, o sea, un solo pensa-
miento o una sola sensacin que no tenga el culo por delante y el culo por de-
trs es una obra de ingeniera alqumica, que no depende de nosotros.
Solo los que estamos muertos y bien muertos, solo los que nos hemos muerto
en lo fsico, en lo psquico y en lo mental sabemos de esto.
2794. Sabemos de esto, porque lo que fabricamos ya ahora, a nadie le interesa
y si lo que fabricas interesa, es que no estas donde yo te digo. Nadie puede
consumir unos productos que producen una gama de pensamientos y de sensa-
ciones que no alimentan el culo, y si fabricas algo de esto es que ya no estas en
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este mundo, ni en esta cultura.
2795. La Primera y la Segunda Espiral se manifiestan en cualquiera de nues-
tros funcionamientos binarios y si eres capaz de ver cual es tu producto termi-
nal, o sea ineludiblemente alegra o tristeza, veras que bien me entiendes y
veras que bien entiendes el funcionamiento de esta realidad energtica.
2796. El nmero, desde el punto de vista decimal y en la serie de los ente-
ros, solo sirve para los tenderos, para que les salgan las cuentas.
2797. Lo que nosotros separamos como una realidad energtica, se mantiene
unido cuando se manifiesta como estructura o como sntoma. Si tenemos 24 cr-
culos, estos pueden ser unidos de 12 en 12. Solo tendrs que acordarte de que
el orden natural de los nmeros solo sirve para los tenderos.
2798. Si ests en los trabajos internos, ya tendrs tu parcela de ilumina-
cin, y todo lo que yo pueda decirte, por salir del orden de los tenderos tu
y tu inefable inteligencia ya lo sabr, si no, le preguntas a tu maestro, que
aunque no lo sepa se lo tendr que inventar para no dejar de ser maestro.
2799. Parece que el precio que pagamos por acceder a otra serie numerolgica
es el de dejar de ser tendero, casi nada! Desde este punto de vista no es nece-
sario que te diga cual es ese orden, doy por hecho que tu y tu inteligencia supe-
rior, sobre todo si ests en los trabajos internos o ya los has superado, tendrs
tu parcela de iluminacin, que te dar acceso a esta realidad sin ningn tipo de
dificultad.
2800. El numero metafsico, es slo para perdedores, as que si estas en
logro material o sea espiritual, puedes prescindir de mis razonamientos.
2801. Si esto no es as y te sientes uno ms, entre los millones y millones de
perdidos y perdedores de este planeta, te dir que los veinticuatro crculos,
aceptan por su nmero de puntos una sntesis en nueve modelos distintos que
numerados del 1 al 9 te permitirn establecer un orden de lectura que no es el
que te han enseado en el colegio. El 1 puede preceder al dos o no y si esto te
cabe en la cabeza, adis nmero aritmtico y bienvenido sea el metafsico.
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TODO LO QUE EXISTE O ES DE LA PRIMERA O DE LA SEGUNDA ESPIRAL,
PUEDE OCURRIR QUE PARTICIPE DE LAS DOS, SEGUN SEA LA COMPOSI-
CION.
TODO LO QUE EXISTE ,Y POR LO TANTO LA ENFERMEDAD NO ES NIN-
GUNA EXCEPCION
Cada espiral est compuesta por 24+24 Esferas concntricas que estn interca-
ladas entre si, de forma que a la n1 de la Segunda Espial que corresponde a la
Mente, le sigue la n 24 de la Primera Espiral, que corresponde a la Conciencia,
y as de forma descendente hasta la n 24 de lla Primera Espiral que corres-
ponde al Cuerpo fsico.
De esta forma estn intercaladas MENTE-CONCIENCIA Y KARMA-CUERPO
FSICO2804.
Graciosamente y dentro del razonamiento que nos caracteriza, visceral, testicu-
lar y racial, hemos colocado la PARADOJA Y LA CONTRADICCION, como con-
testacin al dios y al demonio de los cristianos .
2 ESPIRAL 1 ESPIRAL
MENTE
CONCIENCIA
CUERPO FSICO
KARMA
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PRIMERA ESPIRAL
SEGUNDA ESPIRAL
LA LEY DEL DOS
LAS DOS ESPIRALES
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LA LEY DEL TRES
LA SAL, EL MERCURIO, Y EL AZUFRE
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LA LEY DEL TRES.
PADRE-HIJO Y ESPIRITU SANTO.
SAL MERCURIO Y AZUFRE.
ETER 1.2.3
2803. - LA LEY DEL TRES - 24/3. LA SAL, EL MERCURIO Y EL AZUFRE.
2807. PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO.
2808. La Sal, el Mercurio y el Azufre, deben sustituir lingsticamente al galima-
tas, establecido por la secta destructiva de los cristianos (algn da se les juz-
gar por crmenes contra la humanidad) la Sal, el Mercurio y el Azufre, son tres
estructuras geomtricas perfectamente representadas en el cuerpo fsico y for-
mando parte de todos los dems cuerpos .
2809. LOS MIEDOS, LOS LIMITES Y LAS GESTIONES BASICAS
2810. Los miedos son el Espritu santo, el Azufre.
2811. Solo las creencias, son mas poderosas que los miedos. Los miedos pue-
den con las pauta de conducta, con los estados metales, con las emociones y
con el dato fsico. Cualquier miedo puede y es tan poderoso, que modifican pau-
tas de conducta e introducen al individuo, en un atrapamiento permanente.
2812. Todo lo que se ejecuta como acto en el mundo tiene como base el
miedo y cuando intentamos ver los componentes de un acto, el miedo, el limite
y la gestin bsica que esconden como motivacin e inters son los grandes
componentes de cualquier acto, (no de la pauta global de conducta) que sera la
sumatoria de actos ejecutados en el mundo.
2813. Loa miedos son el Espritu Santo de los cristianos, son el Azufre de los
alquimistas y son en ultima instancia la razn mas poderosa para ejecutar cual-
quier acto en el mundo.
2814. Los Lmites son el Hijo, el Mercurio.
2815. El miedo estructura un limite o el limite impuesto socialmente da origen a
un miedo, yo pienso que primero son lo limites socialmente impuestos y no los
encontrados por uno, los que dan origen a los miedos.
2816. Un limite es una norma irracional de conducta que se ha impuesto de una
manera cuando menos autoritaria, cuando mas violentamente.
2817. Los limites mas clsicos impuestos socialmente son EL QUE DIRAN Y EL
21
SER QUERIDO, y estas dos payasadas tiene un poder tan grande en todos
nosotros que permiten simple y llanamente que una tribu te deje estar.
2818. Si rompes el hecho establecido del que dirn, que es ni mas ni menos
que un poder lesionar el propio narcisismo mediante la opinin de otro o de
otros, rompes la mitad del encadenamiento social y la tribu te pondr a medio
camino entre la soledad y la falta de oportunidades.
2819. Si rompes el otro medio y consigues que te importe una mierda el ser
querido, ests desafiando la trampa mas grande del hecho social y esto si que
no te lo van a perdonar, sers marginado, porque tu forma de sentir ya no es la
de la tribu y comprenders de una tacada, el porqu yo digo que me jode todo lo
que a la gente le divierte.
2820. Si decides sentir por tu cuenta, y no sentir como la tribu te dice, puede
ser que tengas acceso a lo que te estoy diciendo a la Ley del Tres y a empezar
a ver, que todo lo que te han enseado, es cosa de ricos para que los pobres lo
sigan siendo.
2821. MIEDO A LA MUERTE.
2822. MIEDO A LA SOLEDAD.
2823. MIEDO A LA NECESIDAD.
2824. MIEDO AL AGOTAMIENTO.
2825. MIEDO AL DESCONTROL.
2826. MIEDO A LA LOCURA.
2827. Las Gestiones Bsicas son el Padre, y por lo tanto, la Sal.
2828. Las gestiones bsicas, son tratadas en otra parte del modelo pero aqu
podemos recordar, que son: Planificacin de Supervivencia, las Caricias (darlas
y recibirlas, en el sentido fsico del termino) el Movimiento, las Sustancias, la In-
troyeccin y la Proyeccin.
2829. Lo que hara que las gestiones bsicas pasaran a un plano de mani-
festacin tica, seria aplicar los criterios de, DAR, APOYAR, PENSAR,
COMPRENDER Y AYUDAR
2830. Apoyar es estar sin hacer.
2831. Es lo que necesita un nio, que le dejen hacer y le protejan sin que el lo
pida.
2832. Ayudar, es estar haciendo.
2833. Si te ayudo a levantar una piedra, no te apoyo, porque si solo te apoyara,
vera como la levantas. Muchas veces no es posible ayudar solo se puede apo-
yar.
2834. Dar.
2835. Dar sin perjudicarse as mismo, dar lo que nos sobra y lo que nos sobra
es todo aquello que no tiene como principio y fin las gestiones bsicas.
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2836. Comprender.
2837. Entender lo que las cosas (objetos y personas), son.
2838. No confundir con la idea cristiana de la comprensin, falacia emocional
hacia el otro, solo comparable a la mierda de la solidaridad.
2839. Pensar.
2840. Saber organizar secuencias para la supervivencia individual y colectiva.
2841. Si furamos capaces de hacer esto, estaramos demostrando al reino
animal, que los seres Humanos, son seres y adems Humanos. Nada de esto,
existe hoy sobre el planeta.
2842. Si alguien (objeto o persona), quiere intentar SER, deber empezar por lo
siguiente.
2843. Comer solo.
2844. Dormir solo.
2845. Aprender las cosas necesarias para autogestionarse. No relegar nada a
nadie.
2846. No ir al medico ocurra lo que ocurra.
2847. No recurrir a la justicia por propia voluntad.
2848. No creer en nada.
2849. Vivir solo.
2850. Desear la muerte como si fuera la vecina de enfrente.
2851. Pensar que no hay nada en que pensar y sentir que no hay nada que
sentir.
2852. Sufrir con las cosas que a la gente le divierten.
2853. Saber que todo lo que comemos est infecto.
2854. Saber que los seres humanos son nuestro peor enemigo.
2855. Y adems de estos pesares, de no tener la mas mnima esperanza de
nada, Apoyar, Ayudar, Dar, Comprender y Pensar.
2856. En otros apartados, hemos explicado en que consistira esta tica,
que aparentemente sencilla, necesita de un montn de cosas, para que se
manifieste, sin procesos de conversin en lo que no es.
2857. Al igual que en el apartado anterior, tambin podemos dividir los 24 crcu-
los en tres grupos de ocho, entonces podemos entender la famosa ley del tres.
2858. Todo lo que existe puede ser entendido por la ley del tres y tambin por
las otras 11 restantes.
2859. Todo lo que existe puede explicarse de lo simple a lo complejo, o de
lo complejo a lo simple.
2860. Todo lo que existe acepta distintas explicaciones, que van siempre de lo
ms simple a lo ms complejo. Lo ms simple en este modelo es el punto, lo
ms complejo la ley del dos.
2861. Se comprende de esta manera, como algo que en un principio tiene una
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manifestacin simple, va aceptando cada vez una mayor amplitud argumental,
para acabar siendo algo muy complicado.
2862. Alegricamente los programas que mantienen los sntomas en un princi-
pio son simples, pero generacin tras generacin se hacen aadidos culturales
que acaban teniendo una densidad a veces insuperable.
2863. De esta manera los sntomas que manejamos, son de una densidad muy
grande porque los programas que los mantienen vienen de una generacin tras
otra, acabando en una lnea krmica, que solo a nosotros nos pertenece.
2864. Todo sntoma es as un sntoma krmico, toda enfermedad es una enfer-
medad krmica porque a los programas de especie, se aaden los programas
culturales y la ancdota individual, tambin la memoria gentica que es Cs-
mica.
2865. Toda enfermedad es una enfermedad krmica, porque intervienen todas
las memorias.
2866. La primera memoria es anecdtica, es la individual, la que maneja
todo el mundo.
2867. La primera memoria es la anecdtica, la de individuo, es la memoria que
nos ha permitido grabar lo que nos va ocurriendo, as todo lo que nos llega
como estmulo en la vida ordinaria se inserta en esta memoria, que la llamamos
anecdtica porque solo atiende razones individuales, aqu funciona la evoca-
cin y la reminiscencia y aqu por identificacin de componentes, podemos ac-
tivar un programa que tiene un contenido especifico.
2868. Dentro de nosotros, est todo, lo mejor y lo peor de la especie. As
tendremos que pensar que nada de lo que veamos, nos es ajeno y mucho
menos nada de los que pensemos.
2869. Solo podemos activar lo que est dentro de nosotros, pero es que dentro
de nosotros est todo, LO MEJOR Y LO PEOR DE LA ESPECIE, se comprende
la importancia de la gravacin individual, para poder poner en marcha unas
cosas y no otras, se comprende tambin porqu los individuos de la especie se
aferran a sus programas como si en ello les fuera la vida, y es que les va en ello
la vida y mucho ms, la de las sucesivas generaciones que utilicen esos tejidos.
2870. Todos los programas estn en uno, sucede que si no hay conteni-
dos no se ponen en marcha, en ultima instancia, si no hay grabacin y ac-
tivacin del programa ste existe, pero no funciona.
2871. As cualquier enfermedad la tenemos todos, pero solo algunos privi-
legiados la desarrollan.
2872. Los programas son los mismos para todo el mundo. Llegando a la ale-
gora para poder explicar, sera algo como que todos tenemos el WORD pero lo
que ponemos dentro solo a nosotros nos pertenece. Puede ocurrir que el Word
est bien, entonces poco importa el contenido, correr en l sin ninguna dificul-
24
tad, con mas o menos sufrimiento pero no se atascar. Si los contenidos son de
mucho sufrimiento y no podemos alterarlos, por falta de recursos, acabaremos
lesionando el programa para que el contenido no circule.
2873. Todos tenemos el Word, pero mire por donde, no a todos nos lo han acti-
vado con algn contenido especifico. Ocurre as que todos los humanos tene-
mos los mismos programas, pero al no tener los mismos contenidos, tenemos
activados unos y desactivados otros.
2874. Identificarse con un contenido especifico, es aceptar una Forma es-
pecifica y para esto, no es necesario que la forma tenga contenido y
mucho menos que seamos conscientes de lo que ocurre, de los conteni-
dos especficos.
2875. El juego eterno y necesario de la identificacin y de la proyeccin, es lo
que nos lleva a la salud o a la enfermedad. Identificarse con un contenido espe-
cifico es aceptar esa Forma, y por lo tanto contagiarse de algo que est fuera y
que es atrado por nuestro proceso emocional.
Proyectar un contenido que engancha con otro contenido, es problema
de pensamiento y aade algo ms a este terrible proceso de sentir y pensar.
Este doble fenmeno es el origen de nuestros problemas y conflictos, en el
fondo la manera especifica de sentir y pensar de una cultura determinada.
2876. A cada programa que se activa, problemas y conflictos sin fin, se com-
prende bien la negativa humana a cambiar nada y se comprende todava mejor
el porqu los humanos tienen tanta resistencia para aprender. A cada cosa
nueva que aprendo, movilizacin de un programa especfico que seguro va en
contra de mi mismo y en contra de la especie.
2877. Todo sntoma empieza en la cultura.
2878. Ah comienza el sntoma y acaba el sufrimiento. Ah comienza el sntoma,
en el contenido cultural que hace que mi memoria de tribu acepte sin rechistar
cualquier disparate. Todo sntoma empieza en la activacin de un contenido
cultural. Lo que nos llega del ABSOLUTO no puede estropearnos, porque sim-
plemente no delamos que llegue nada.
2879. Se comprende que no es nada sencillo diferenciar si un contenido es lo
suficientemente intenso como para lesionar el programa, se comprende que
adems un contenido especfico puede alterar el funcionamiento de nuestro
Word y sin embargo otro hacer que funcione sin ninguna dificultad.
Para que el Word no funcione con ningn contenido y aparezca la enfermedad
con su limitacin y su sintomatologa (a veces muy abigarrada) no es suficiente
la memoria de individuo, tienen que participar las otras tres, la memoria de
tribu, la de especie y la csmica o gentica.
2880. Es la cultura la que impone un funcionamiento inadecuado de los
sentidos.
25
2881. Siempre ser la memoria de individuo la que permita que un contenido,
un argumento se active, para generar sufrimiento, si sto es as, sabemos que
el principio de todo esto, est en los sentidos, y en la inclinacin de la balanza
del sistema nervioso vegetativo, por la inadecuada utilizacin de estos.
2882. El error individual solo se mantiene por la fuerza del error colectivo,
en las famosas inercias sociales.
2883. Pero el error individual solo se mantiene por la fuerza del error colectivo,
ser la memoria colectiva, la de la tribu, con sus contenidos culturales especfi-
cos la que consiga que un error que podra rectificarse fcilmente se convierta
en una labor tan inmensa que nadie puede con ella. La dilatacin del error en el
tiempo solo tiene como base, el no poder ir en contra de los contenidos cultura-
les.
2884. La memoria individual utiliza un cdigo de Forma, que no es el correcto
en el momento especifico que nos toc vivir, la cultura crea el mantenimiento de
esa Forma, para que se una a otras que tampoco tienen nada que ver con el
Punto y as llegaremos al Chakra, pero esto es otra cuestin, o lo que sera lo
ltimo debemos explicarlo en ultimo lugar.
2885. Si vamos de arriba hacia abajo, solo podemos explicar las cosas desde la
Unidad hacia lo binario, y solo podemos hacer grandes sntesis de estos fen-
menos. Cada sntesis tiene un cdigo de Forma, cada salto en los causalismos
tiene su cdigo de Forma, de esta manera puedes ponerte en contacto con LO
QUE ES, despus solo a ti pertenece lo que puedas hacer con ello.
2886. Si aceptramos que se puede enfermar en base a lo que nos llega,
(de arriba hacia abajo), tendramos que aceptar que las formas en el abso-
luto estn mal, en lugar de aceptar que es nuestro trabajo, (de abajo hacia
arriba), lo que esta mal.
2887. NO SE PUEDE ENFERMAR DE ARRIBA HACIAABAJO, solo se puede
conectar con una Forma, cuyo contenido no es el adecuado y no ha podido ser
absorbida en su comicidad ltima. No podemos enfermar de arriba hacia abajo,
porque entonces tendramos que admitir que el orden natural genera alteracio-
nes, no podemos enfermar, pero si que podemos entender que este orden ad-
mite errores, el error es que no se manifieste lo que es, pero si se estudia el
accidente en la naturaleza, veremos que este tiene siempre un aadido hu-
mano.
2888. Podemos pensar que la cosecha se hel, por un error del orden natural,
pero la cosecha se hel por que este orden, fu trasgredido. El trigo no siempre
debe crecer, como todo, tiene su biorritmo y si la qumica humana apuesta por
lo contrario, problemas sin fin.
2889. Los sntomas pueden ser manifestados (siempre en el eje fsico), o
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latentes y por lo tanto in manifestados (eje psquico y social o mental).
2890. Sean los sntomas manifestados o latentes, pueden ser contagiados
o krmicos.
2891. NO PODEMOS ENFERMAR DE ARRIBA HACIAABAJO, pero si que po-
demos tener un sntoma cuyo contenido y continente sea de origen krmico.
2892. Una forma que no es, (en el lugar donde se utiliza), se mantiene en
el tiempo, por el mantenimiento del error y se junta a otras tres, este es el
primer causalismo, el del punto, que se manifestara por cuatro.
2893. Se cometi un error en su momento, un error individual, se conect uno a
la Forma que no era, y reiter este error en el tiempo tres veces, consigui de
esta manera unir a la primera Forma, otras tres y llevar a cabo la hazaa indivi-
dual de alimentarse en una parte de su cuerpo con una sustancia que no le
corresponde, altera as el metabolismo de la Forma pero dentro de un con-
cepto espacial, de territorio, y fija el error en el siguiente causalismo.
2894. Cuando este error se mantiene, cursa como inercia social y ya forma
parte de la cultura especifica de un lugar determinado, insistiendo en el tiempo y
en el espacio acabar por formar parte del patrimonio cultural de la humanidad,
entrando dentro de las verdades que nadie discute, porque forman parte de
nuestro patrimonio cientfico.
2895. Ya estamos de esta forma tan sencilla en la memoria de especie, ya la
forma no necesita de choques, porque su propia inercia cultural har que sobre-
viva por encima de lo que haga falta y escalando causalismos llegar hasta el
ltimo, all cual es nuestra sorpresa! cuando comprendemos que no encaja en
el puzller, que no puede ser admitida la Forma, porque no es alimento Csmico
adecuado y es devuelta por la misma lnea hasta cualquier individuo de la espe-
cie. NACE ASI EL CONCEPTO DE KARMA, el concepto de sustancia krmica-
mente inadmisible, porque llana y simplemente procede de un error de Forma.
Nace as el que una Forma, terrible en su complejidad y terrible en su fuerza
destructiva, sea cogida y llevada sin ninguna posible solucin a su destructivi-
dad.
2896. El sntoma en lo krmico, puede proceder de contagio y tambin ad-
quirirse individualmente, pero sea como sea, lo que est seguro, es que
recorri los suficientes causalismos como para llegar a un final y ser re-
chazado como contenido.
2897. Los sntomas krmicos estn ah, solo se necesita insistir lo sufi-
ciente.
2898. AH ESTAMOS, EN LOS DESAFORTUNADOS CONTENIDOS KARMI-
COS. Ah estamos, en la lucha desigual de un individuo aislado, contra un crite-
rio que en su momento sobrepas la memoria de especie y se qued flotando
27
como memoria gentica. A partir de aqu, solo podemos entender la curacin
como la localizacin de esa FORMA PRIMIGINIA, unida a las otras Formas que
le corresponden, para establecer un principio metablico nuevo, que limpie la
cadena de causalismos.
2899. Nosotros podemos dar esa Forma, pero despus, todo depende de tu ve-
locidad de proceso y de los contenidos y continentes que se manifiesten.
2900. TODO LO QUE EXISTE ES SAL, TODO LO QUE EXISTE ES SAL Y A
LO MEJOR MERCURIO Y AZUFRE, O SOLO SAL Y MERCURIO, O SOLO SAL
Y AZUFRE, PERO SIEMPRE SAL. TODO LO QUE EXISTE ES SAL, MERCU-
RIO Y AZUFRE, Y LA ENFERMEDAD NO ES NINGUNA EXCEPCION.
2901. Existe una geometra que dara forma a estos Intangibles, existe y por lo
tanto, el Uno, el Dos y el Tres no sera ninguna excepcin dentro de un fen-
meno de representacin, que sabemos tiene muchas limitaciones, pero ser
siempre mejor esto, que nada.
2902. En el fondo intentar que aquello que es Elemental, (Forma, en dinmica),
acepte una aproximacin, para poder operar dentro de la geometra en Propor-
cin urea.
2903. Sabemos que otras culturas, como la egipcia, tenan un control y una sa-
bidura mucho mas alta que el que escribe, podemos intuir que estadsticamente
tiene que haber en el planeta gente que sepa de esto y que opere con ello, pero
yo no los conozco, entonces este modelo de realidad geomtrica es el mejor,
mientras no se presente otro modelo cuya sistemtica operativa con base en el
Nmero y la Forma, posea una metodologa que haga posible cambiar esta.
La Primera y la Segunda Espiral, la Sal, el Mercurio y el Azufre, son dos realida-
des geomtricas que por su tremenda integracin de causas y resumen de un
montn de aconteceres, nos introducen en una posibilidad operativa muy
grande.
Estos dos ltimos causalismos seran el final de los otros, el resumen en poco
de una gran lectura, de un gran camino energtico que acabar en Sal, Mercu-
rio y Azufre, ms la Primera o la Segunda Espiral.
28
LA LEY DEL TRES
SAL
MERCURIO
AZUFRE
29
LA LEY DEL CUATRO - EL ALMA
72
LA LEY DEL CUATRO.
EL ALMA.
EL PROCESO DE PENSAMIENTO.
LOS TRONOS.
EL FUEGO, AIRE, AGUA, TIERRA.
2906. LA LEY DEL CUATRO - 24/4. EL ALMA. EL PROCESO DE PENSA-
MIENTO. LOS TRONOS.
2907. Los pensamientos son circulares y lineales.
2908. Los pensamientos tiene como base el lenguaje y este, su organizacin
Csmica, como nuestra mayor realidad operativa, hacia uno mismo y hacia los
dems.
2909. En otros sitios hemos hablado del lenguaje y de como ste, debe ser en-
tendido, nada de la ciencia oficial se aproxima ni de lejos, a esta complejsima
realidad Csmica que todo el mundo maneja.
2910. Cuidado! El lenguaje es metabolismo de formas, pero no estructura
de formas, podemos as desde el lenguaje ayudarnos en nuestros procesos
metablicos, nunca en los estructurales, de tejido o vscera.
2911. Las alegoras, mecanicidades asociativas con base en la imagen interna
son circulares. Es la simblica. Las alegoras son la forma de manifestacin de
la propia ancdota individual.
2912. Todo dicho sobre las alegoras en otros apartados, solo el hecho aadido
de acceder a estos contenidos y ver que el desarrollo que hacemos en una tras-
ferencia guiada, casi siempre es plano, por lo tanto circular y extraordinaria-
mente es vertical, hacia arriba o hacia abajo, o ambas cosas a la vez.
Si es vertical, podemos hablar de alegoras lineales, que vuelvo a decir que son
excepcionales, en cuanto que podran sacar al individuo de su propia ancdota
y obligarle a realizar sntesis, nica posibilidad de trascender lo propio.
2913. Los pensamientos circulares siguen las leyes de lo asociativo, analoga,
semejanza y contraposicin. Los pensamientos lineales tambin.
2914. Analoga, semejanza y contraposicin, no son trminos bien puestos.
Esto estara recogido de otros trabajos que en su momento fueron significativos,
para el que escribe. Ahora se supone que he crecido, que no entre en discusin
en que direccin lo he hecho.
30
2915. La Contraposicin, seria lo que llamamos opuesto. As a lo blanco, lo
negro, asociacin bsica de cualquier espaol que se precie, de hecho, en este
pas de Maria santsima, se argumenta siempre sobre lo dicho pero en direccin
contraria, ya dije tambin en su momento que esto es fuente inagotable de ca-
beros, porque en general gana el que no argumenta.
2916. La Analoga y la Semejanza, traduce aspectos parciales, de lo que diji-
mos era igual, semejante o parecido. Lo analgico estara prximo a lo pare-
cido, de hecho sera analoga de la blancura, la nieve.
2917. En otros apartados se ha entrado en las razones y definiciones de lo pa-
recido, lo semejante y lo igual, aqu no vamos a repetirlo.
2918. Los pensamientos abstractos, con base en las sntesis y operativa en los
signos, son lineales y tambin circulares, ocurre que aqu el circulo es utilizado
como sntesis, para establecer relaciones entre crculos y no para dar vueltas
dentro de uno, de una manera indefinida.
2919. Lo abstracto se supone que no trabaja con imgenes, pero en el fondo lo
hace, lo que ocurre es que las imgenes lo son de signos, de geometra estricta
sin adornos culturales.
2920. Los pensamientos lineales, siguen las leyes de los abstracto, Traduc-
cin, Deformacin y Transformacin.
2921. Si equiparamos un impulso al pensamiento, tendremos que decir, que un
impulso es una pulsin instintiva que al llegar a la cabeza se organiza como
pensamiento.
2922. De esta forma, un impulso o un pensamiento, (organizacin del impulso
en el cerebro), puede ser traducido, es decir si tenemos la suficiente limpieza
de estructura, veremos las cargas asignadas a dicho impulso y podremos decir
que tenemos ganas de llorar o de comer o de beber.
2923. Un impulso puede ser deformado, es decir podemos aadirle una carga
que es, y tomar esta, como la definicin de la pulsin, en cuanto a cantidad, no
en cuento a calidad, sera el problema general de todos los neurticos, que
toman lo que la cultura les di como algo real.
2924. Un impulso puede ser transformado en alg, que no tiene nada que ver
con lo que es, es el caso de cualquier enfermedad o de cualquier sufrimiento.
Se comprende fcilmente donde estamos y en que esperanza nos movemos.
2925. Si todo va bien nunca traducimos un impulso, siempre lo deformamos y
algunas veces lo transformamos.
2926. El hecho de poder traducir los impulsos, es totalmente incompatible con
una vida normal, entendiendo normal all donde fueres has lo que vieres.
2927. Si todo va bien, el tercer Trono, son las sntesis.
31
2928. Primer y segundo Trono, nos han introducido en la posibilidad de pensar,
el tercero va mas all y ser el encargado de sacarnos de lo anecdtico y me-
diante procedimientos de sntesis, pasar de los argumentos a los temas.
2929. El cuarto Trono, son las certezas. La certeza es lo nico que puede
constituir creencias verdaderas. El resto de creencias que no tiene como base
la certeza, en la propia operativa son culturales y sin valor ninguno.
2930. Muchas veces, ya demasiadas, hemos escrito que todo proceso de pen-
samiento es contenido de un proceso emocional, muchas veces hemos escrito
que si el proceso emocional est aclarado, no hay ningn pensamiento, solo
una Sensacin Interna, localizada en distintas partes de nuestro cuerpo.
2931. NINGUN PENSAMIENTO Y UNA SOLA SENSACION, NINGUN PENSA-
MIENTO Y UNA SOLA EMOCION.
2932. Parece que el Alma tiene cuatro manifestaciones de Forma, ocurre como
en apartados anteriores que 24 cosas pueden ser repartidas en cuatro grupos
de seis.
2933. Estas seis Formas manifestadas, lo son en grupos de cuatro y por lo tanto
dan origen a la LEY DEL CUATRO. Tambin aqu como en el resto de leyes es
ineludible salirse del nmero aritmtico y aceptar el otro, el Metafsico.
32
LA LEY DEL CUATRO - EL ALMA
LAS CUATRO FORMAS DEL ALMA
PRIMERA FORMA
SEGUNDA FORMA
TERCERA FORMA
CUARTA FORMA
33
LA LEY DEL SEIS - EL ESPIRITU
73
LA LEY DEL SEIS.
EL ESPIRITU.
LAS SENSACIONES INTERNAS, LLAMADAS EMOCIONES.
LAS DOMINACIONES.
2934. LA LEY DEL SEIS - 24/6. EL ESPIRITU. EL PROCESO DE SENSACION.
LAS EMOCIONES. LAS DOMINACIONES.
2935. Las Emociones, los Climas y las Pasiones, las Categoras, Valores y Lo-
gros, son lo que constituye esta ley del seis.
2936. Cuando hablamos de escala de valores, se nos olvida hablar de escala
de categoras y logros. Manifiestamente, las Categoras, que tienen una lectura
fsica, estn derivadas de las Emociones, los Valores estn o deberan estar en
la Conciencia y los Logros en la Mente. Nada de esto, derivado de climas y pa-
siones est en nuestra cultura representado, nada!.
2937. De esta manera ser ms correcto hablar de escala de Creencias, que
de Valores, porque stos, solo representan la tercera parte de lo que un ser hu-
mano es.
2938. El Espritu se manifiesta binario as, a la Emocin corresponde la Catego-
ra, tiene un valor Fsico. Al clima, el Valor, tiene un fundamento de Concien-
cia. A la Pasin, el logro, tiene su manifestacin en la Mente.
2939. Yo veo aqu una de las mayores dificultades de entendimiento entre los
seres humanos, porque la apuesta que hacemos no es por el proceso de creen-
cias sino por aspectos parciales de la composicin de ste.
2940. Si hago mi apuesta por el cuerpo fsico, y proceso Categoras y Emocio-
nes, ser muy difcil que me entienda con alguien que lo haga por los Logros y
las Pasiones. Podemos incluso tener el mismo proceso de creencias, pero ser
muy difcil que nos sigamos el paso.
2941. Primera Dominacin.
2942. Las Emociones.
2943. Hemos puesto como primera dominacin, las Emociones. En contra de la
creencia general poca gente funciona emocionalmente, la emocin hemos ha-
blado de ello largo y tendido en el aparato psquico, es rpida, desaparece con
facilidad y sera el funcionamiento ptimo de la especie, pero repetimos, solo
excepcionalmente se funciona as, porque para hacerlo tendra uno que dejar
climas y pasiones a un lado, que sera lo mismo que decir, dejar los logros y los
valores aparcados, casi nada!
34
2944. Segunda Dominacin.
2945. las Categoras.
2946. La segunda dominacin son las Categoras, derivadas de los aspectos
emocionales, hacen de estos, su manera de estar en el mundo. Es difcil hacer
la lectura de las categoras en lo fsico, porque sera tanto como caer en cuenta
de los aspectos ms dotados y menos dotados de nuestra anatoma.
2947. Esta lectura es la mas profunda que un ser humano puede hacer, no se
hace, claro, pero si se consigue una buena identificacin inconsciente, en base
al animal que nos toca por esta lectura de componentes, que nos dota de toda
una forma de estar en el mundo. No podemos pedir mas all de que el animal
que nos toca, funcione sin fisuras.
2948. Tercera Dominacin.
2949. Los Climas.
2950. Cuarta Dominacin
2951. Los Valores.
2952. Quinta Dominacin.
2953. Las Pasiones.
2954. Sexta Dominacin.
2955. Los Logros.
LA LEY DEL SEIS - EL ESPRITU
1 FORMA DEL ESPRITU
2 FORMA DEL ESPRITU
35
LA LEY DEL SEIS - EL ESPRITU
3 FORMA DEL ESPRITU
4 FORMA DEL ESPRITU
5 FORMA DEL ESPRITU
6 FORMA DEL ESPRITU
36
74
LALEY DE LAS OCTAVAS.
LA MENTE.
LAS POTESTADES.
2956. LA LEY DE LAS OCTAVAS - 24/8. LA MENTE. LAS POTESTADES.
2957. Los Estados Mentales.
Descritos los estados mentales en otros trabajos, solo aadir aqu que son
treinta y seis y que se pueden entender perfectamente ubicados en la imagen
del rbol de la Vida. Tambin se podra derivar del conocimiento de los estados
Mentales, toda aun serie de caminos para partiendo de un punto del rbol de la
Vida poder llegar a otro, pero la practica es algo que aburre solemnemente al
que esto escribe, no por ello dejaremos de ampliarlos en otros trabajos.
Hacer referencia, a Fenmenoso Fenomenolgica Estructural o estudio del
aparato psquico, donde se analizan estos 36 componentes.
LA LEY DEL OCHO - LA MENTE
1 FORMA MENTAL
2 FORMA MENTAL
37
LA LEY DEL OCHO . LA MENTE
3 FORMA MENTAL
4 FORMA MENTAL
38
LA LEY DEL OCHO - LA MENTE
5 FORMA MENTAL
6 FORMA MENTAL
7 FORMA MENTAL
8 FORMA MENTAL
39
LA LEY DEL NUEVE= LA CONCIENCIA
75
LA LEY DEL NUEVE.
LA CONCIENCIA.
LAS VIRTUDES.
2958. - LA LEY DEL NUEVE. LA CONCIENCIA. LAS VIRTUDES.
2959. Los Nmeros desde el punto de vista Metafsico
2960. Estados y Niveles de Conciencia.
Generalmente la ley del nueve es entendida como ley de las octavas, al aadir
al nmero siete los intervalos libres.
Habria mucho que decir sobre este apartado pero ya se dijo en la Fenomenolo-
ga Estructural, aqu solo poner la referencia como causalismo o casualismo.
1 FORMA DE LA CONCIENCIA
2 FORMA DE LA CONCIENCIA
3 FORMA DE LA CONCIENCIA
4 FORMA DE LA CONCIENCIA
40
LA LEY DEL NUEVE - LA CONCIENCIA
5 FORMA DE LA CONCIENCIA
6 FORMA DE LA CONCIENCIA
7 FORMA DE LA CONCIENCIA
41
LA LEY DEL NUEVE = LA CONCIENCIA
9 FORMA D LA CONCIENCIA
8 FORMA DE LA CONCIENCIA
42
LA LEY DEL DOCE
LOS OLIGOELEMENTOS
76
LA LEY DEL DOCE.
LOS SERAFINES.
LOS OLIGOELEMENTOS.
ENTRADAAL CUERPO FISICO, TANGIBLE.
2961. LA LEY DEL DOCE - 24/12. EL CUERPO FISICO. LOS SERAFINES.
2962. Los Oligoelementos.
Aadir aqu, que los Oligoementos, tienen una serie de variaciones en funcin
de su Sal, Mercurio y Azufre. El que esto escribe, tuvo bastante con hacer las
variaciones de la Sal, que por ejemplo para el sol son 24.
Estas variaciones, estn dibujados, en el libro Remedios Alqumicos tambn
lo estn los Oligoelementos Y todas las formas de las Leyes antes citadas.
ORO
MERCURIO
43
LA LEY DEL DOCE
LOS OLIGOELEMENTOS
COBRE
AZUFRE
PLATA
44
LA LEY DEL DOCE
LOS OLIGOELEMENTOS
HIERRO
ESTAO
LITIO
PLOMO
45
LA LEY DEL DOCE
LOS OLIGOELEMENTOS
MAGNESIO ANTIMONIO
ZINC
46
LA LEY DEL 24 - LOS CRCULOS
LOS 24 CIRCULOS.
LOS QUERUBINES.
LA NOCIN DE ESPACIO.
LA LEY DEL 24
LOS 24 CIRCULOS. LOS QUERUBINES.
Los campos Magnticos, Elctricos, Termicos, Qumicos, Motrices, y Po-
tenciales, mas la ayuda de los tres teres, la nocin de Dualidad y la de
Unidad, expresaran bien este apartado que es descrito en el eje fsico, por su
tremenda complejidad y amplitud. La nocin de Espacio.
Con el eje fsico y los crculos ocurre aqu lo mismo que en el apartado anterior,
el desarrollo de esta secuencia en imgenes exige de un apartado exclusivo
que existe y que se trat como acupuntura en otros trabajos, razones de espa-
cio hacen conveniente decir que los dibujos existen,
consultar: Tratado de los Remedios Alqumicos 2 Parte
LA LEY DEL 36 - LOS MERIDIANOS
La nocin de Tiempo
LA LEY DEL 60 - LOS CHAKRAS
79.
LA LEY DEL 60.
LOS CHACRAS.
LOS COROS.
2968. LOS 60 CHACRAS - LOS COROS.
Nuestro proceso de intencin.
Tambin hay informacin en el libro antes citado y en el que est en forma-
cin: Los Sesenta Chakras
Igualmente puedes consultar el libro La Mquina 666 o Cdigo Gentico Hu-
mano y en el Blogs: www.los60chakras.blogspot.com
47
LA LEY DEL 666 - LA BESTIA
80.
EL 666.
LA BESTIA.
LOS ANGELES.
LOS ELEMENTALES, COMO PUNTO METAFSICO Y METABLICO.
2970. - LOS 666 PUNTOS. LOS ANGELES.
2971. La posibilidad de estar en contacto con los Elementales.
2972. Los cimientos sobre los que se construye a un individuo son de ori-
gen Csmico.
2973. El edificio de la Medicina Alqumica, tiene una notable relacin con el pro-
ceso de construccin individual. Los cimientos de este edificio de cinco partes
son de origen Csmico.
2974. Nada puede hacer un individuo cuando nace por la distribucin de su
energa! Supongamos una tarta dividida en doce pedazos, doce grandes Siste-
mas Csmicos. Estos pedazos sern distribuidos en un orden predeterminado y
con una cantidad precisa. El individuo no participa ni del orden, ni de la canti-
dad. Tampoco podr variar a lo largo de su vida ninguna de estas cuestiones.
Se establece as un orden predeterminado, que traduce un equilibrio perfecto
dentro de una diversidad infinita.
2975. Todas las cartas astrales son buenas.
2976. Todas las cartas astrales son buenas, nadie nace con una cualidad y can-
tidad de algo que no tenga su compensacin en lo opuesto. Se contesta as de
una forma sencilla a tanta pretendida interpretacin astrolgica donde parece
que se quiere decir que uno tiene una buena carta y otro una muy mala.
Cualquier aspecto Csmico en el hecho de nacer, est compensado por su
opuesto y si queremos entender de una gran dotacin en un aspecto parcial, en-
contraremos siempre una gran carencia que la compensa.
2977. Todos partimos del mismo punto Csmico, siendo este UN EQUILIBRIO
ENERGETICO PERFECTO DENTRO DE UNA DIVERSIDAD DE COMPOSI-
CIONES INFINITAS.
2978. NADIE NACE RICO O POBRE DENTRO DEL UNIVERSO, NADIE
TIENE DENTRO DE SU SINGULARIDAD, UN PUESTO MEJOR EN LA CA-
RRERA DE LA VIDA.
2979. Esta cimentacin del edificio es lo que aqu llamamos FORMAS. Son
estas Formas de cinco sistemas distintos que funcionan o bien juntos, o separa-
dos, o mal unidos.
Si lo hacen juntos es porque UNO, LOS UNIO EN BASE A SU TRABAJO IN-
48
TERNO, si lo hacen separados es que gan la carta de la cultura y perdi el in-
dividuo en su camino hacia la Unidad Csmica. Si lo hacen mal unidos apa-
rece la enfermedad en su quntuple manifestacin.
2980. Son LAS FORMAS, una denominacin global para todo lo que constituye
Geometra Aurea. Ser de esta manera FORMA, lo mismo un Oligoelemento,
que el dibujo correspondiente a la Conciencia o a la Mente.
2981. LAS FORMAS lo sern para lo Fsico, la Conciencia, la Mente, el Alma, el
Espritu y para la SAL, EL MERCURIO Y EL AZUFRE.
2982. En el universo existen Elementales y Formas, cuando un Elemental que
es Vibracin y por lo tanto color, como mejor aproximacin, encuentra la Forma
adecuada se une a ella y entonces lo llamamos Constructor.
2983. Sin lugar a dudas podemos decir que el Universo es Vibracin y
Forma o lo que es lo mismo, Elementales y Constructores. (En otros traba-
jos, de Modelo de Realidad Csmica, se habla ms de los Elementales, los
Elementos y las Sustancias, dejando los Constructores y los Hidrgenos,
para el apartado en el que estamos).
2984. El Espritu, es Sensacin Interna y une el Cuerpo Fsico a la Concien-
cia. El Alma, es Pensamiento y une la Conciencia al Cuerpo Mental.
2985. Los trastornos de Sensacin, son enfermedades del cuerpo Fsico,
los trastornos del Pensamiento son enfermedades de la Conciencia. Si de-
jamos esto as, hacemos una separacin que no es real, y que necesita de una
mayor explicacin. Sensacin y Pensamiento, andan primero unidos y despus
si todo va bien, separados. Sensacin y Pensamiento son una parcela de la rea-
lidad del enfermar hay otras y adems mucho ms complejas.
2986. La SAL, es la geometra formal, geomtrica y urea, que puede encerrar
a las otras geometras, la que dar lugar al Mercurio y al Azufre, solamente a
una de ellas o a ninguna de las dos.
2987. De esta manera existen en la naturaleza, formas que contienen, Sal, Mer-
curio y Azufre, formas que solo tiene Sal y Azufre o Sal y Mercurio o formas que
son solo Sal.
2988. Se comprender que sin la Sal, nada existe. As mismo, cada especie
posee una Sal determinada, que obliga a un Mercurio y un Azufre determinado.
El ser humano no poda ser menos y tambin posee este gran sistema, que ha
sido representado Csmicamente por los egipcios en su famosa ESFINGE,
nica obra de arte objetivo que ha perdurado hasta nuestros das.
2989. Conviene decir que la Ley del Tres, que condiciona el entendimiento
de la Sal , el Mercurio y el Azufre , es solamente una de las doce leyes ne-
cesarias para explicar el causalismo en el enfermar y en cualquier mani-
festacin sea sta, natural o fabricada por el hombre. Claro est que
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dentro de la Medicina Alqumica.
Un sntoma no tiene necesariamente que pasar por todos los causa-
lismos, as como un mismo sntoma puede tener causalismos muy distin-
tos, todo depende de la ancdota individual, porque en principio aqu no
vamos a entrar en las posibilidades causales desde el nmero Metafsico.
2990. LAS FORMAS que corresponden a LO FISICO, SON LOS OLIGOELE-
MENTOS, pero los cimientos de nuestro edifico exigen tambin de las FORMAS
DE CONCIENCIA, LAS MENTALES, LAS DEL ESPIRITU Y EL ALMA, adems
de LA SAL, EL MERCURIO Y EL AZUFRE que nos es propio como especie.
2991. Constituir un SISTEMA un Oligoelemento en relacin a todos los dems.
Si no conocemos las correspondencias entre lo Fsico, la Conciencia, la Mente,
el Alma, el Espritu, la Sal, el Mercurio y el Azufre, no podremos hacer el enca-
denamiento explicativo de una enfermedad dentro de las causas que la originan,
ni tampoco podremos pasar del Oligoelemento correspondiente.
Como sistema teraputico, sern estos Causalismos, lo que posterior-
mente nos lleven al concepto de Estructura. Repetimos, que estos causalismos
son en nmero de Doce.
2992. El Oligoelemento, explica bien las manifestaciones en el eje Fsico.
2993. El Oligoelemento es fuerte para el eje Fsico, de hecho muchas de las al-
teraciones de este eje son corregidas simplemente por el oligoelemento corres-
pondiente, pero aqu queremos ir un poco ms lejos y encadenar los
causalismos, hasta llegar al Alma, mxima estructura sutil de la que tene-
mos apercibimiento a travs de la Voluntad que es funcin de la Mente.
2994. Al Signo Fsico de la enfermedad le pertenece el Oligoelemento y a los
signos fsicos nada que aadir a la medicina oficialista.
Al Sntoma, que es funcin alterada de un Organo, le comenzaremos remen-
dando la relacin entre rganos y la aparicin de Sistemas y Estructuras. Aqu la
medicina oficial, ya no puede ayudarnos, porque no tiene la relacin entre rga-
nos bajo el punto de vista de la Energa, que sera el Sistema, y mucho menos
la relacin entre Sistemas, que sera la Estructura. As la Estructura, se con-
vierte en el mximo exponente de lo Csmico porque nos dara entrada al Plano
que es Adimensional e Infinito.
2995. El sistema de Esferas que manejamos no es as, porque al ser concntri-
cas, la siguiente define a la anterior, hasta llegar a la ultima cuyo radio tambin
se ira al infinito. Sucede que mientras una sola esfera se va al infinito, cual-
quiera de los planos acepta este concepto, lo que nos introduce en la lectura
krmica a travs del Plano.
2996. Si queremos arreglar los Sntomas que acompaan un Signo, tenemos
que tener la relacin Causal de las Formas a lo largo de los doce bloques de
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causas.
Si queremos arreglar, el Signo, el Sntoma y la Causa de ambos, tendre-
mos que tener el Sistema (relacin entre Oligoelemento y los dems), y las rela-
ciones de los Sistemas entre si, es decir,, un Oligoelemento en relacin a las
Causas. Despus veremos como estas Causas o Causalismos,admiten muchas
formas de encadenarse.
2997. La primera en funcin de la Forma, la segunda en funcin del Nmero
desde el punto de vista Filosfico y no aritmtico, sera una explicacin causal
de las relaciones de los Crculos dentro de las dos Espirales.
2998. NUESTRA BONDAD MAL ADMINISTRADA HACE QUE CORRIJAMOS
ESTE APARENTE CAOS CONCEPTUAL. LAS DEFINICIONES Y CONCEP-
TOS QUE EXPLICAN, LA DIFERENCIA ENTRE OLIGOELEMENTO, SISTEMA
Y ESTRUCTURA, NO DEBEN SER CONFUNDIDAS CON LAS DOCE LEYES
QUE EXPLICAN LOS CAUSALISMOS DEL ENFERMAR Y QUE VAN DESDE
EL PUNTO, HASTA LA ESPIRAL, ACEPTANDO EXPLICACIONES CADA VEZ
MAS SINTETICAS QUE ABARCAN UN MAYOR ESPACIO,
2999. El edifico construido sobre los Cimientos Csmicos, lo llevan a
cabo pap y mam.
3000. El edificio que aparece tras los cimientos lo construyen pap y mam, se
comprende que en ausencia de una de las dos figuras, la que queda construye
el edificio por dentro y por fuera.
3001. La fontanera, la electricidad, los distintos elementos que hacen que una
casa tenga lo necesario, aqu LO LLAMAMOS SISTEMAS, que son los Oligoe-
lementos que mantiene una relacin con las dems.
3002. Si por ejemplo hablamos de la Forma del Cobre como oligoelemento den-
tro de lo Fsico, habr otras formas que se corresponden con este oligoelemento
en la Conciencia, la Mente, el Espritu y el Alma, pero existir adems el Sis-
tema que corresponde al oligoelemento Cobre, que dado que es Venus estar
integrado por las once relaciones que Venus establece con el resto del sistema.
3003. DE ESTA MANERA LAS FORMAS (OLIGOELEMENTOS) SON LOS CI-
MIENTOS DE LA CASA, LOS SISTEMAS SON AQUELLAS FORMAS (OLIGO-
ELEMENTOS, EN RELACION A LOS DEMAS), QUE EXPLICARAN EL
FUNCIONAMIENTO DEL EDIFICIO. LAS ESTRUCTURAS DARAN LUGAR A
LAS HABITACIONES A LOS ESPACIOS EN LOS QUE LA CASA ESTA REPAR-
TIDA.
3004. EXISTE UN MODELO DE ACUPUNTURA CON BASE EN LA PROPOR-
CION AUREA QUE NO ESTA EXPLICITADO EN EL SISTEMA CULTURAL DE
LOS MONOS MANIFESTADOS COMO SABIOS. CON ESPECIAL REFEREN-
CIA A LOS MONOS ASITICOS, QUE SE ESTAN COMIENDO TODO LO QUE
SE MUEVE.
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3005. Ya tenemos as, una casa con cimientos que sern las Formas Fsicas,
con:
3006. Pilares y vigas que sostienen una compleja estructura de cuatro pisos,
sin duda este sistema sofisticado de vigas corresponder a las formas de la
Conciencia, la Mente, el Espritu y el Alma. Tenemos tambin seis tipos de
energa (posteriomente veremos que estas seis Energas, son de la Primera
Espiral y que en la Segunda hay otras), que tienen que circular por sus Siste-
mas adecuados, necesitamos fontanera, electricidad y puntos donde estas
energas sean trasformadas en las otras, a esto nos referimos cuando hablamos
de las Estructuras, sern de esta manera las Estructuras, la relacin entre for-
mas a lo largo de los Causalismos.
3007. Solo nos queda poner los tabiques, los ladrillos, que sern de 666 tipos
originado un encadenamiento de Formas que nos llevar a la infinita trasforma-
cin de sustancias que se realizan en la casa, a los ladrillos que originan esta
fantstica construccin y que repetimos sern 666, los llamaremos CONS-
TRUCTORES. Estos Constructores lo son de la Primera y Segunda Espiral, por
lo tanto y si queremos ver el Modelo en toda su extensin, tendremos acceso a
2664 formas que lo sern todo en nuestra posibilidad de acceder a remedios
para los causalismos Krmicos.
3008. Estos Constructores son la sumatoria de la Forma y el Color correspon-
diente. Un Hidrogeno es una Vibracin, como Color, que se distingue de un Ele-
mental, que sera un concepto de Color y Forma Dinmica. Un Constructor,
sera Forma en esttica y color como vibracin.
3009. Todo ya dispuesto, LOS OLIGOELEMENTOS, LOS SISTEMAS, LAS ES-
TRUCTURAS Y LOS CONSTRUCTORES, harn posible el milagro de la Vibra-
cin y el de LOS ELEMENTALES QUE SUSTENTAN a sta.
3010. No podemos confundir, o no debemos ELEMENTALES con CONSTRUC-
TORES, los Elementales estn fuera de nosotros, son los INTANGIBLES DEL
GRAN ALIENTO, aquellas sustancias que por su simplicidad extremada, son ali-
mento especfico de cada CONSTRUCTOR, de cada uno de los 666 constructo-
res que consideramos en este trabajo.
3011. Un Elemental es una Vibracin (la vibracin puede estar en cual-
quier sentido). Un Hidrogeno es el color como vibracin (en el sentido de
la vista).
3012. Un Constructor es una forma dinmica, mas el color. .
3013. Cada vibracin ,ser ajustada por un color dentro de una gama de posibi-
lidades infinita, a la que nos aproximamos en este trabajo con sesenta colores
especficos que darn vida, transmisin de ALIENTO a travs de Oligoelemen-
tos, Sistemas, Estructuras, Constructores y Elementales.
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3014. Un Elemental no puede ser definido como Forma, porque a pesar de te-
nerla, esta no es esttica sino dinmica, y por lo tanto imposible de fijar en el
tiempo.
3015. Los Planos son 36.
3016. Las Esferas son 24.
3017. Esta trasmisin se lleva a cabo por dos grandes organizaciones que sur-
gen de la combinacin de todo lo anterior, LOS PLANOS en nmero de treinta y
seis que son los Meridianos, LAS ESFERAS en nmero de veinticuatro, que son
los Crculos.
3018. No podemos ms que repetir que si no partimos de un Modelo global, es
decir si no establecemos al mbito mayor, no podemos pasar a definir los ele-
mentos compositivos, porque a la hora de conceptualizar no podemos decir el
lugar que ocupa lo definido si no hay modelo de referencia, necesitamos saber
el lugar donde el elemento a definir se encuentra.
3019. Si se parte de distintas creencias, se conceptualiza de distintas for-
mas.
3020. Si respetamos los intereses econmicos, no tenemos nada que
hacer.
3021. De aqu extrapolamos la enorme dificultad de dilogo con cualquier mono
de la especie, porque al partir de distintos modelos de realidad, conceptuali-
zamos de distinta forma y por lo tanto las definiciones de los elementos las ha-
cemos desde distintos puntos de vista.
3022. Si aquello en lo que creemos es nuestra fuente de abastecimiento,
nuestra manera de ganar dinero, es imposible que este discurso progrese.
3023. Nada ms difcil que hablar de estas cosas con otro mono! Nada ms
imposible que hacer creencia donde los iintereses econmicos son respetados.
Y es as como debe ser, lo primero supervivir, lo primero los dlares, lo segundo
buscar aquellas ideas que nos reafirmen en nuestra manera de ganar dinero, lo
tercero, all por los 70 aos, acordarnos de la conciencia y de sus posibles exi-
gencias y en ltimo lugar aceptar un sistema de creencias que vaya en contra
de nuestro abastecimiento.
3024. Ningn lugar para la esperanza! porque si al discurso crptico de los in-
tangibles, aadimos la nula posibilidad de venta de estas creencias Apaga y
vmonos!
Que los Intangibles te sean favorables !
Agiel
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Las lmgenes que muestran estas cuatro ltimas Leyes:
La Ley del 24: Los Crculos.
La ley del 36: Los Meridianos.
La Ley del 60: Los 60 Chakras
La Ley del 666: Los Puntos, estn en los libros:
La Mquina 666 o Cdigo Gentico Humano y Tratado de los Remedios Al-
qumicos
Tambin en los Blogs:
www.bioinformacion.blogspot.com
www.bioinformaciondos.blogspot.com
www.bioinformaciontres.blogspot.com
www.bioinformacioncuatro.blogspot.com
www.bioinformacioncinco.blogspot.com
www.los60chackras.blogspot.com
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