Oracin de las siete ramas

Esta oracin es un mtodo para purificar faltas y acumular mritos. Las siete ramas
son: postraciones, ofrendas, confesin, regocijo en la virtud, ruego a los
Budas y Guas Espirituales para que permanezcan con nosotros, splica a los
Budas y Guas Espirituales para que giren la Rueda del Dharma y dedicacin.
Tambin se denominan miembros porque, al igual que el cuerpo se apoya en sus
extremidades, el cuerpo principal de nuestro adiestramiento, nuestra meditacin, se
mantiene con estas siete prcticas. Las postraciones, las ofrendas, el regocijo en la
virtud, el ruego a los Budas y Guas Espirituales para que permanezcan con nosotros
y la splica para que giren la Rueda del Dharma, son prcticas con las que
acumulamos mritos; con la confesin, purificamos nuestras faltas, y con la
dedicacin de los mritos, impedimos que el odio u otras mentes dainas los
destruyan.

1. Postrarse es mostrar respeto. Podemos hacerlo fsicamente, inclinndonos con

el cuerpo o juntando las manos a la altura del corazn, verbalmente, recitando
versos de alabanza, o mentalmente, generando fe en los seres sagrados. Lo mejor es
hacer los tres tipos de postracin al mismo tiempo. Adems de ser una forma de
mostrar respeto, las postraciones tambin sirven para reducir el orgullo.
2. Ofrendas: Como se mencion con anterioridad, podemos hacer ofrendas
poniendo una o ms filas de boles de agua -por lo general, cada fila consta de siete
boles-, u ofreciendo objetos hermosos, como flores, incienso y fruta. Tambin
podemos ofrecer con la imaginacin hermosos palacios, jardines, lagos, montaas y
universos enteros en su naturaleza ms pura. En realidad, los Budas y Bodhisattvas
no necesitan nuestras ofrendas, pero esta prctica produce un efecto muy
beneficioso en nuestra mente, y con ella acumulamos gran cantidad de mritos
y eliminamos la avaricia.
3. La confesin es el mtodo para purificar las acciones perjudiciales que
cometimos en el pasado. Si contemplamos el Dharma y meditamos en l con
sinceridad, comprenderemos que en el pasado hemos cometido todo tipo de acciones
perjudiciales, sentiremos temor a experimentar sus terribles consecuencias y
generaremos un intenso deseo de purificarlas. Para purificar nuestras malas
acciones, primero hemos de reconocer sus faltas y arrepentirnos de haberlas
cometido. El arrepentimiento no es lo mismo que el sentimiento de culpabilidad, sino
el deseo de purificar la mente del karma negativo que hemos acumulado al cometer
acciones perjudiciales. Confesamos estas acciones ante los Budas y Bodhisatvas con
profundo arrepentimiento, y de esta manera recibimos sus bendiciones purificadoras.
Cualquier accin que realicemos con arrepentimiento y fe, se convertir en un acto
de purificacin. Si comenzamos cada sesin de meditacin confesando nuestras
malas acciones, servir como mtodo para purificarlas, pero para que la purificacin
sea completa, debemos prometer no volverlas a cometer. No tendra sentido
confesar nuestras acciones perjudiciales si no tuviramos la intencin de
abandonarlas.
4. El regocijo en la virtud consiste en apreciar nuestras acciones virtuosas y
las de los dems, y alegrarnos de ellas. De este modo incrementamos nuestras

tendencias virtuosas y eliminamos los celos y las disputas. Es una de las maneras
ms fciles de acumular mritos, ya que podemos regocijarnos de las cualidades y
acciones virtuosas de los dems en cualquier momento, incluso mientras
descansamos.
5. Al rogar a nuestro Gua Espiritual y a otros seres sagrados que
permanezcan con nosotros, nos guen y bendigan, establecemos un estrecho
vnculo con nuestro Gua Espiritual que durar para siempre.
6. Cuando suplicamos a los Budas y Guas Espirituales que giren la rueda del
Dharma, es decir, que impartan sus enseanzas, creamos la causa para que el
Dharma contine en este mundo y para volver a encontrarlo en vidas futuras.
7. La dedicacin es muy importante porque con ella dirigimos los mritos
acumulados con la prctica de la meditacin hacia el logro de la Budeidad,
impidiendo que sean destruidos por el odio, las creencias errneas u otras mentes
perjudiciales. Para dedicar los mritos, hemos de desear que se conviertan en causas
para alcanzar la iluminacin y poder de este modo beneficiar a todos los seres
sintientes.

Oracin de las siete ramas

Respetuosamente me postro con cuerpo, palabra y mente,
os presento ofrendas materiales e imaginadas,
confieso mis malas acciones del pasado,
y me regocijo de las virtudes de los Seres Superiores y ordinarios.
Por favor, permaneced junto a nosotros hasta el fin del samsara,
y girad la Rueda del Dharma a los seres migratorios.
Dedico todas las virtudes para la gran iluminacin.
GOSUM GUPE GONE CHAGTSELLO /
NGOSHAM YITRUL CHOTRIN / MALUBUL /
TOME NESAG DIGTUNG TAMCHESHAG /
KYEPAG GEWA NAMLA JEYIRANG /
KORWA MADONG BARDU LEGZHUGNE /
DROLA CHOGYI KORLO KORWADANG /
DAGZHEN GENAM /
JANG CHUBCHENG PORNGO

RESUMEN AMPLIADO:
Preliminares para la meditacin
o el estudio:
La prctica de las siete ramas
Basndonos en el texto de Shantideva, Involucrarse en el comportamiento del
bodisatva (Bodhisatvacharya-avatara), esta noche me gustara explicar con mayor
detalle las prcticas preliminares que realizamos al comienzo de cada una de nuestras
clases. Estas incluyen la prctica de las siete ramas, derivada de este texto. Realizar
estos preliminares antes de escuchar y aprender el Darma nos ayuda a establecer un
estado mental apropiadamente receptivo. Utilizamos el mismo grupo de prcticas
previas a la meditacin diaria o las sesiones de estudio de Darma en casa.
Limpieza del cuarto y arreglo de las ofrendas
Si realizamos estas prcticas como preliminares a nuestra meditacin en casa, antes que
nada necesitamos barrer y limpiar el cuarto, as como lo hacemos antes de comenzar
clase. Si por ejemplo, hay papeles o ropa esparcidos por el cuarto, necesitamos
ordenarlos. Mientras hacemos esto, pensamos, que mi mente pueda estar limpia y
despejada, as como estoy limpiando y ordenando el cuarto.
Es muy importante meditar y estudiar en un ambiente en el que todo est agradable,
limpio y ordenado. Esto aplica de la misma forma para nuestro lugar de trabajo. Lo que
vemos, an perifricamente, afecta de gran forma nuestros estados mentales. Si todo a
nuestro alrededor se encuentra desordenado, nuestra mente tender a estar tambin
desordenada. Ms an, es benfico que nuestros lugares de estudio y meditacin sean
estticamente agradables. El observar un ambiente hermoso usualmente hace a nuestra
mente feliz y un estado feliz de la mente es receptivo para hacer las cosas de manera
constructiva. Si lo que observamos a nuestro alrededor es desagradable, tendemos a
rechazarlo, lo que afecta negativamente nuestro estado mental. Por lo tanto,
generalmente disponemos un altar atractivo en el cuarto, algn tipo de estante o mesa,
cubierta con un mantel hermoso, en el cual colocamos como mnimo la estatua de un
buda o una pintura representando lo que estamos haciendo, nuestra direccin segura en
la vida (refugio).
Cada maana, despus de lavarnos y limpiar el cuarto, hacemos una ofrenda de agua.
No es necesario que se utilicen los siete cuencos si no es posible hacerlo. Ofrecer
simplemente una sola taza de agua limpia es suficiente. No estamos tratando de
impresionar a nadie. Si lo deseamos, tambin podemos ofrecer velas, flores, incienso,

etctera, pero esto es opcional. No solamente estamos creando un espacio hermoso para
invitar a los budas y a los grandes maestros en nuestras visualizaciones, como
tradicionalmente se explica; sino que tambin estamos arreglando el cuarto de tal forma
que nos permita sentirnos gozosos y cmodos de estar ah. El hacer esto permite un
estado de mente conducente para la meditacin, el estudio o la escucha de enseanzas.
Enfoque en la respiracin
Usualmente se acostumbra hacer tres postraciones frente a la imagen del Buda en el
altar antes de sentarse. Para evitar que nuestras postraciones sean mecnicas, sin
ningn sentimiento que las acompae, necesitamos primero poner a nuestra mente en
un estado apropiado. Para poder hacerlo, nos enfocamos en la respiracin y
reafirmamos nuestra motivacin. An cuando frecuentemente hacemos estas dos cosas
despus de habernos sentado, es mejor hacerlo inicialmente, mientras estamos de pie.
Primeramente, nos calmamos y hacemos un espacio entre lo que estbamos haciendo y
lo que vamos a hacer. Necesitamos llevar a nuestra mente a un estado silencioso y
neutral antes de generar una actitud positiva. Hacemos esto enfocndonos en la
respiracin, con los ojos descansando en el piso frente a nosotros. Si nos encontramos
especialmente distrados o estresados, tal vez sea preferible cerrar los ojos mientras nos
calmamos, pero el dejarlos ligeramente abiertos es ms conveniente.
Respiramos normalmente por la nariz, ni muy rpido, ni muy despacio, ni muy
profundo, ni muy superficial. No sostenemos la respiracin, pero pausamos despus de
exhalar antes de inhalar nuevamente. El mtodo comn es contar en silencio el ciclo de
exhalacin, pausa, inhalacin como uno; pero si esta manera nos parece confusa,
tambin podemos contar como uno inhalacin, pausa y exhalacin. Acostumbramos
hacerlo hasta once y repetimos el ciclo de once, dos o tres veces.
Utilizamos el procedimiento de contar las respiraciones nicamente cuando nuestra
mente se encuentra especialmente agitada, atrapada en pensamientos irrelevantes. Si
nuestra mente no se encuentra muy distrada, no hay necesidad de contar; el
simplemente enfocarnos en la sensacin de la respiracin al inhalar y exhalar por las
fosas nasales es suficiente. De forma alternativa, contamos los ciclos por unas cuantas
rondas y despus continuamos sin contar. De cualquier forma que nos enfoquemos en la
respiracin, continuamos hasta haber alcanzado por lo menos cierto nivel de calma y
silencio interior. Si nuestra mente se encuentra agitada con pensamientos irrelevantes
nunca seremos capaces de meditar bien o escuchar atentamente a las enseanzas.
Examinar el propsito o la motivacin
Una vez que nuestra mente se encuentra relativamente calmada, examinamos el por qu
vamos a meditar o estudiar o por qu hemos asistido a una clase de Darma. En otras
palabras, examinamos nuestra motivacin, que en el budismo significa nuestro
propsito o meta al hacer algo. Hemos venido esta noche debido a un hbito mecnico

sin un propsito particular en mente, o a la reunin social para ver amigos y

encontrarnos en una atmsfera agradable? O hemos venido para realmente aprender
algo? Deseamos aprender algo que solamente sea intelectualmente interesante o
deseamos aprender algo prctico que podamos aplicar en nuestra vida? Si es algo que
queremos aplicar en nuestra vida, Por qu queremos hacerlo? Cul es el propsito?
Es para hacernos la vida un poco ms fcil? Para trascender alguna dificultad que
tengamos? o, adems, es para ser capaces de causar menos problemas a los dems o de
ayudarlos ms? Tal vez es una combinacin de varias de estas razones.
Deseamos dar un paso ms adelante y aprender el texto de Shantideva para poder
establecer hbitos que nos lleven a renacimientos afortunados con ms oportunidades
de continuar estudiando y practicando el Darma? Adicionalmente Estamos haciendo
esto para obtener la liberacin de todo tipo de renacimientos recurrentes
incontrolables?, o ms all de esto, deseamos aprender de este texto acerca del
comportamiento de un bodisatva de tal forma que podamos ayudar a otros a evitar o a
liberarse de los renacimientos incontrolables? Incluso, si no tenemos ninguna de las tres
ltimas motivaciones, Tenemos, por lo menos, el propsito de tratar de llevar nuestra
vida en esa direccin?
Seguimos el mismo procedimiento introspectivo antes de comenzar a meditar o estudiar
el texto de Shantideva en casa. Si descubrimos que nuestra motivacin o propsito no
son muy nobles, como al haber estado a punto de no meditar y terminar hacindolo por
hbito o por culpa; corregimos nuestra motivacin y adoptamos una ms adecuada. Si
ya tenemos una motivacin constructiva, la reforzamos. Seguir este procedimiento es
muy importante, debido a que fcilmente asistimos a enseanzas o meditamos
mecnicamente, y al hacerlo as sacamos muy poco provecho de ello.
Postraciones con refugio y bodichita
Enseguida, tomamos refugio y desarrollamos la bodichita. Esto significa que
reafirmamos nuestro propsito y deseo de llevar una direccin segura y positiva en
nuestra vida, que es como yo traduzco la toma de refugio. Tratamos de pensar y sentir
el deseo de ir en una direccin segura de tal forma que pueda evitar problemas y
dificultades; no deseo tenerlos. Me provoca temor continuar en una situacin difcil.
Qu es lo que indica que voy en una direccin positiva para evitar problemas? Un
estado mental completamente libre de confusin y pleno en cualidades positivas. Tal
estado de purificacin y crecimiento es el Darma. Aqullos que han logrado tal estado y
muestran esa direccin son los budas. Aqullos que en alguna medida han obtenido
dicho estado tambin muestran esa direccin. Ellos son la sanga. Esa es la direccin que
quiero darle a mi vida. Tomar refugio significa reafirmar esta direccin en mi vida.
Ms an, voy a tomar esta direccin segura y positiva para ser capaz de ayudar a los
dems tanto como sea posible, no solamente por mi propio beneficio. Para lograr tal

propsito, necesito caminar en esta direccin hasta el final, hasta la iluminacin, no voy
a rendirme, no estar satisfecho con solamente parte del camino. Esto es lo que hacemos
cuando reafirmamos el refugio y la bodichita.
Cuando sentimos esta actitud o estado de mente de seguir una direccin segura para ser
capaces de ayudar a los dems e ir completamente en esa va de ayudar a otros tanto
como sea posible, entonces hacemos postraciones. Si ya nos hemos sentado y decidimos
no levantarnos y postrarnos, podemos simplemente imaginar que lo hacemos. En cierto
sentido, postrarse es como lanzarse completamente en esa direccin; y hacindolo con
respeto, respeto por aquellos que han ido en esa direccin y respeto por nosotros
mismos y nuestras habilidades para hacer lo mismo. Por lo que hacer postraciones no es
un acto auto denigrante; no nos humilla sino que nos enaltece.
Esta es la primera prctica o rama, de la prctica de las siete ramas: postraciones con
refugio y bodichita. Si estamos practicando en clase, nos sentamos despus de las
postraciones.
Ofrendas
Lo siguiente son las ofrendas. El estado mental ms importante a desarrollar cuando
hacemos ofrendas en este contexto es: voy en esta direccin. No solamente me lanzo
completamente hacia all, sino que tambin estoy totalmente dispuesto a dar todo lo
que sea necesario de m, de mi forma de vivir, de mi tiempo y de mi energa para
alcanzar tal meta. Estoy dispuesto a dar todo mi corazn para ir en esta direccin para
ayudar ms a los dems. Con este estado mental hacemos las ofrendas.
Aun cuando usualmente hacemos las ofrendas con visualizaciones, podemos realizarlas
de una forma fsica si estamos practicando en nuestro cuarto de meditacin. Despus de
hacer las postraciones y antes de sentarnos, vamos al altar, mojamos el cuarto dedo de
la mano izquierda en el cuenco de agua y salpicamos unas cuantas gotas tres veces, esto
simboliza hacer las ofrendas. En cierto sentido, estamos haciendo ofrendas a los budas,
pero no con la actitud de dar un regalo para que los budas nos ayuden pues si no
ofrecemos nada, entonces ellos nos ignorarn. Ms bien, ofrecemos todo por la
direccin que estamos tomando en la vida. Tratamos de hacerlo con un estado mental
gozoso, felices de ofrecernos a los dems.
Si lo deseamos, podemos hacer ofrendas elaboradas, como en el texto de Shantideva. Sin
embargo, no es necesario el repasar una larga lista de objetos que estamos ofrendando,
mas s podemos imaginar todo tipo de objetos hermosos. Lo importante es sentir que
nos estamos dando a nosotros mismos. Esta es la segunda rama de la prctica
preliminar, las ofrendas. Si hemos hecho esto frente al altar, ahora tomamos asiento.
Admitir las faltas

La tercera parte es admitir honestamente nuestras debilidades, dificultades y

problemas. Nos arrepentimos de ellos, ya que nos impiden ser la mejor ayuda a los
dems. Deseamos liberarnos de nuestras faltas y decidimos tratar de no repetir nuestros
errores. Reafirmamos la direccin positiva y segura que estamos intentando dar a
nuestra vida, para ser capaces de ayudar ms plenamente a los dems; y finalmente nos
recordamos que estudiar y meditar en el texto de Shantideva son acciones positivas que
nos ayudan a contrarrestar nuestras faltas. Esta tercera rama es muy importante,
porque al admitir que tenemos problemas, reafirmamos la razn y propsito de estar
aqu. Queremos aprender y luego practicar mtodos para superarlos.
Regocijarse
La cuarta rama es el regocijo, que nos ayuda a contrarrestar cualquier sentimiento de
baja autoestima que pueda surgir al reconocer nuestros problemas, errores y
dificultades. Necesitamos equilibrar el darnos cuenta de nuestras faltas con la
reafirmacin de nuestras cualidades. Todos nosotros tenemos buenas cualidades y
algunas cosas positivas que hemos hecho. Podemos descubrir, por ejemplo, que hemos
tratado de ser de beneficio; de ser pacientes; de entender; o cualquier otra cosa.
Recordamos esto y nos regocijamos. Tambin nos regocijamos de nuestra naturaleza
bdica: tenemos los potenciales y las habilidades para crecer. Tenemos una base para
trabajar; hay esperanza. Tambin observamos ejemplos de buenas cualidades y obras
positivas en otros e igualmente nos regocijamos, sin sentimiento de celos. Es
maravilloso que existan otras personas tan positivas y de beneficio a otros,
especialmente los grandes maestros. Esto se refiere no solamente a los maestros
espirituales que existen en la actualidad, sino tambin a los budas y a Shantideva.
Pensamos que maravilloso es el que Shantideva haya escrito este texto. Me regocijo de
ello. Gracias, Shantideva. Este es un estado mental importante.
La peticin de enseanzas
Despus de regocijarse en las cualidades de los grandes maestros y agradecer a
Shantideva por haber escrito este texto, estamos listos para la quinta rama, pedir las
enseanzas. Pensamos: Shantideva, es fantstico que hayas escrito este texto. Ensame
algo sobre l; quiero aprender. Esta peticin contrarresta la actitud con la que leemos o
escuchamos algo del texto con la que slo pensamos en sus excepciones, tales como
cmo hubieran funcionado las enseanzas sobre la paciencia en el caso de las
atrocidades cometidas por Hitler? An cuando es importante escudriar las enseanzas
para ver si son vlidas, necesitamos primero pensar en como se aplicaran en nuestra
vida diaria. Una vez que entendemos y apreciamos como funcionaran en nuestra vida,
entonces podemos considerar si hay alguna excepcin. Entonces podemos analizar si en
ejemplos tan extremos como el de Hitler son casos en los que las enseanzas de la
paciencia no aplican de ninguna manera o son casos en los que las enseanzas
solamente pueden aplicarse a un nivel avanzado. Cuando escuchamos una nueva
enseanza, una respuesta instantnea de pero es contraproducente a la actitud abierta

de desear aprender algo. Por lo tanto, aproximarse al texto con la actitud de ensame
algo es crucial. Con tal actitud, primero tratamos de observar como podemos aplicar lo
que escuchamos o leemos. Vemos el texto de Shantideva como una enseanza prctica,
aplicable personalmente a nosotros, en nuestros hogares, nuestras oficinas, entre
nuestros familiares y amigos.
Si estamos practicando los preliminares de las siete ramas antes de la sesin de
meditacin, tambin pedimos a los maestros y a los textos que nos enseen ms, en el
sentido de que queremos avanzar ms por medio de nuestra meditacin. Pedimos que
nos inspiren a obtener mayor introspeccin, ms entendimiento, mayores realizaciones
de lo que nos han enseado.
Splica a los maestros de que no mueran
Entonces estamos listos para la sexta rama, que es suplicar a los maestros que no
mueran. Pensamos: por favor nunca dejen de ensear; continen hacindolo siempre!
No suplicamos de esta manera por apego a nuestros maestros, sino que reafirmamos
que somos serios y sinceros en nuestra prctica. Deseo transitar todo el camino hasta la
iluminacin para ser capaz de ayudar a todos los seres. Por favor, no se vayan! Tengo
que aprender. Tambin nos dirigimos a las enseanzas mismas, a Shantideva y su
texto: continen ensendome. Ensame ms y ms. Permteme obtener e
incrementar ms mi entendimiento e incrementar cada vez ms mi progreso con este
material. No te detengas hasta que alcance la iluminacin, hasta que todos los seres
alcancen la iluminacin.
La dedicatoria
La sptima y ltima rama es la dedicatoria. Pensamos, cualquier cosa que aprenda,
cualquier cosa que entienda que pueda ser causa para alcanzar la iluminacin y por lo
tanto que pueda beneficiar a otros tanto como sea posible. Que mi entendimiento pueda
ser cada vez ms profundo. Que pueda penetrar y producir en m una profunda
impresin de tal forma que lentamente pueda ser capaz de aplicarlo a lo largo del
camino a la iluminacin. Especficamente, que pueda ser capaz de aplicar en mi vida
cotidiana lo que he aprendido y as comenzar a marcar una diferencia en la forma de
lidiar con los dems y poder lentamente compartirles cada vez mayor felicidad.
La plegaria de las siete ramas de Shantideva
Si deseamos, podemos despus recitar los versos de Shantideva que cubren estos siete
puntos, junto con los versos anteriorespara asentar la motivacin y despus los versos
de la ofrenda del mandala:
Tomo una direccin segura, hasta mi estado puro,
en los budas, en el Darma y en la asamblea suprema.
Que por la fuerza positiva de la prctica del dar etctera,
pueda actualizar la budeidad para ayudar a aquellos que sufren.

Que la superficie de la tierra en todas las direcciones

sea pura, sin un guijarro siquiera,
tan suave como la palma de la mano de un nio,
pulida naturalmente, como una gema preciosa.
Que los objetos de ofrendas divinos
y humanostanto presentados como imaginados
como las incomparables nubes de ofrendas de Samantabadra,
llenen completamente la esfera del espacio.
(1) Me postro ante todos los budas que han bendecido
los tres tiempos,
ante el Darma y la asamblea suprema,
me inclino con cuerpos tan numerosos
como todos los tomos del mundo.
(2) Tal como Manjushri y otros
han hecho ofrendas al Triunfante,
de la misma forma hago ofrendas a ustedes, quienes han ido asi,
nuestros guardianes y a sus herederos espirituales.
(3) Desde el samsara sin principio, en esta y en otras vidas,
He cometido actos destructivos inconcientemente,
o he causado a otros a hacer lo mismo,
desconcertado por la confusin de la ingenuidad.
He llegado a regocijarme en todo ello.
Observando estos errores, abiertamente los confieso
a ustedes, nuestros guardianes, desde lo profundo de mi corazn.
(4) Con felicidad, me regocijo ante el ocano de fuerza positiva
de la bodichita en desarrollo,
deseando traer alegra a todos los seres limitados
y trabajando en beneficio de todos.
(5) Con las manos juntas,
pido a los budas de todas las direcciones
que enciendan la lmpara del Darma para todos aquellos
que vagan
en la oscuridad del sufrimiento.
(6) A los Triunfantes, deseando ir ms all de la tristeza,
les suplico con las manos juntas:
Estos seres vagan ciegamente sin nadie quien los gue;
por favor vivan por incontables eones.

(7) Que por la fuerza positiva acumulada

por todo lo que he hecho de esta manera,
que todos los sufrimientos
de cada ser limitado, desaparezcan.
Que al dirigir y ofrecer a las tierras bdicas
esta base, ungida con aguas perfumadas, adornada con flores,
y embellecida con el Monte Meru, las cuatro tierras,
el sol y la luna;
todos los que sufren sean conducidos a tierras puras.
Om idam guru ratna mandala-kam nir-yatayami.
A ustedes preciosos gurus ofrezco este mandala.
Ajustes finales para la concentracin
Con el estado receptivo de mente que hemos construido, estamos casi listos para
comenzar nuestras clases o sesiones de meditacin. Sin embargo, es til tomar primero
la decisin conciente de escuchar, estudiar o meditar con concentracin. Decidimos, que
si nuestra atencin se dispersa, nos concentraremos, si nos empieza a dar sueo, nos
despertaremos. Cuando tomamos estas decisiones concientemente, tenemos una mejor
oportunidad de concentrarnos.
Finalmente, hacemos un ajuste fino en nuestra concentracin y energa. En caso de
sentirnos un poco adormilados, necesitamos levantar nuestras energas y despertarnos.
Para hacerlo, tal como lo instruyen las enseanzas de Kalachakra, nos enfocamos en el
punto entre nuestras cejas, con los ojos volteando hacia arriba, manteniendo la cabeza
nivelada. En caso de sentirnos algo agitados o estresados y de que nuestra mente
comience a vagar, necesitamos aterrizar nuestras energas para que se calmen. Para
lograrlo, nos enfocamos en un punto ligeramente debajo el ombligo en el centro de
nuestro cuerpo, con los ojos volteando hacia abajo, y manteniendo nuestra cabeza
nivelada. Conforme respiramos normalmente, sostenemos el aire todo lo que podamos
antes de exhalar.
Esto completa todo el conjunto de preliminares para una clase, meditacin o estudio
privado de Darma. El mismo Shantideva enfatiz los beneficios y necesidad de hacer la
prctica de las siete ramas as como tambin lo han enfatizado, como la base de su
prctica cotidiana, todos maestros budistas tibetanos que he conocido. An en s
mismos, estos preliminares constituyen una prctica diaria completa. Podemos hacerlos
recitando versos, tales como los del texto de Shantideva o sin los versos, usando
nuestras propias palabras o simplemente sintindolos. La cuestin principal es el tener
un sentimiento para cada una de las siete ramas. El sentir algo es lo que lleva a la mente
un a un estado conducente a la meditacin o al estudio.

Para nuestra sesin de meditacin despus de estos preliminares, nos podemos focalizar
en la respiracin, en algn tema del camino gradual a la iluminacin (lamrim) o en
algunos versos de Shantideva. Los preliminares nos permiten un estado mental
apropiadamente receptivo, sea cual sea lo que elijamos para la sesin de meditacin.
Incluso, podemos elegir hacer solamente los preliminares, que en s mismos son una
prctica excelente. La cantidad de tiempo que les dediquemos a los preliminares puede
variar y depende de nosotros. Ya sea que los hagamos lenta o rpidamente, lo que
tenemos que evitar es hacerlos como un ritual vaco. Necesitamos mantener su
significado en nuestra mente y tratar de sentir cada paso sinceramente.