Nombre: Francisco Antonio Leiva Garca

Correo electrnico: frank81_isum@yahoo.com.mx

Ciudad: Tocoa Coln

Pas: Honduras

Ttulo del trabajo: Exegesis de La carta de Tito

Trabajo en cumplimiento del proyecto de Graduacin

Instituto de Superacin Ministerial
ISUM
Ao 2014

ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA DE TITO

I.
II.

Saludo 1:1- 4
Los ancianos de la Iglesia 1:5 - 9
A. La necesidad de establecerlos 1:5
B. Los requisitos que deben tener 1: 6-9

III.

Los problemas en la Iglesia 1:10-16

A. Lderes engaadores 1:10-11
B. Miembros deshonestos 1:12 13
C. Creencias errneas 1:14
D. Mentes corrompidas 1:15
E. Hipocresa espiritual 1.16

IV.

La enseanza de los lideres 2:1 15

A. Ensean la palabra 2:1
B. Ensean al liderazgo 2.2 6
C. Ensean con el ejemplo 2.7
D. Ensean con rectitud 2:8
E. Ensean la obediencia y lealtad 2:9,10
F. Ensean la santidad 2:12-14
G. Ensean con autoridad 2:15

V.

VI.

La conducta de la Iglesia 3: 1 -11

A. Con respecto a las autoridades 3:1
B. Con relacin a todas las personas 3:2 4
C. Debemos actuar como pueblo justificado 3:5 7
D. Debemos sujetarnos a la palabra 3:8
E. Los falsos maestros deben ser rechazados 3:9 11
Asuntos personales 3:12 15

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA DE TITO

A. AUTOR: Pablo Siervo de Dios, y apstol de Jesucristo (1:1), padre espiritual de Tito
(1:4), l fue quien dejo establecido a Tito en la isla de Creta (1:5), para que estableciese
ancianos en las iglesias (1:5). Exhorta a Tito a ensear la sana doctrina (2:1), tiene un
alto concepto de la persona y ministerio de Tito y pide que nadie lo menosprecie (2:15),
le informa a tito que enviara a un mensajero, para anunciarle su presencia en Nicpolis
por que all pablo pasara el invierno, y quiere en ese momento tener a Tito con el (3.12).
B. RECEPTOR: Tito, es llamado verdadero hijo en la comn fe (1:4) se le recuerda cul
es su misin en la isla de Creta: corregir lo deficiente y establecer ancianos (1:5), se le
pide que ensee la palabra correctamente (2.1) y que se muestre como un ejemplo en
todos los aspectos de la vida (2:7), se le pide que ensee la sumisin a las autoridades
terrenales y espirituales (2: 9,10; 3:1), y que el mismo ejerza la autoridad con la que ha
sido investido (2:15), y que insista en predicar la palabra fiel (3.8), y se aparte de necias
y vanas contiendas (3:9), se le pide que atienda muy bien a los siervos de Dios (3.13),
que ensee a los lderes a trabajar (3:14).
La iglesia en Creta tenia algunas deficiencias que necesitaban ser corregidas (1:5), y
exista la gran necesidad de designar e instruir a un liderazgo fiel y capaz para dirigir la
obra en esa regin de Grecia (1:5,6), la urgencia era debido a la influencia de falsos
maestros, que trastornaban la verdadera fe (1:11) y confundan a los hermanos (1:14),
adems promovan las deslealtades a las autoridades constituidas (3:1) y promovan
divisiones a lo interno de la iglesia (3:10,11).
C. OCASIN: Tanto por lo que la motiv como por lo que contiene, la carta de Pablo a
Tito tiene mucha similitud con 1 Timoteo. Pablo haba trabajado con Tito en Creta,
como lo haba hechos con Timoteo en feso. Al partir de Creta, dej a Tito a cargo de
la obra por l comenzada, tal como dej a Timoteo en feso. Ambas congregaciones
vivan momentos difciles a causa de una falsa enseanza de tipo gnstico, con la
diferencia de que en Creta, el error era de matiz ms judaico que en feso (Tit 1:14;
3:9).
La situacin que tuvo que enfrentar Tito en Creta era quiz ms complicada por cuanto
la iglesia cretense era de fundacin ms reciente que la de feso, y por ende careca an
de una organizacin slida. El ambiente de Creta, al igual que el de feso, se
caracterizaba por su depravacin moral; adems, los cretenses eran muy dados a la
mentira (Ti 1:12-13).
La ocasin inmediata para la composicin de la carta la hemos de ver quizs en la
visita de Zenas y Apolos a Creta (Tit 3:13). Pablo not que Tito y la iglesia en Creta
necesitaban algn estmulo. Que la permanencia de Tito en Creta fue slo por tiempo
3

limitado, se desprende del hecho de que Pablo tena la intencin de mandar otro obrero
en reemplazo de Tito, a fin de que ste pudiera reunirse con el apstol en Nicpolis (Tit
3:12).
Como su primera carta a Timoteo, tambin al escribir a Tito el apstol tena en mente
un doble propsito: dar directivas en cuanto a la administracin de la iglesia, y llamar la
atencin a ciertas enseanzas errneas que estaban causando perturbacin en la iglesia.
Si bien la ocasin y el contenido de Tito y 1 Timoteo son similares, hay en la
descripcin de los requisitos que deben llenar los obispos una diferencia
significativa. Entre los requisitos para un obispo en feso, Pablo menciona
expresamente que no debe ser un nefito, es decir, un recin convertido (1 Ti 3:6).
Sin embargo, al escribir a Tito, Pablo omite este detalle (Tit 1:7-9). La razn es obvia.
Como la iglesia de feso ya tena varios aos de vida, bien pudo incluir Pablo entre las
cualidades de un obispo de dicha iglesia una cierta experiencia como cristiano. Por otra
parte, la mencionada omisin es un indicio ms de que el cristianismo haba echado
races en Creta slo muy poco tiempo atrs, y que los ms de los cristianos all eran
recin convertidos.
Resumiendo, podramos decir: Timoteo y Tito tuvieron que hacer frente a enseanzas
falsas de ndole ms o menos igual; pero mientras Tito tena que establecer el orden en
una iglesia de reciente fundacin, Timoteo tena que restaurar el orden en una
comunidad cristiana que ya llevaba varios aos de existencia.

CONTEXTO HISTORICO GENERAL DE LA CARTA DE TITO

A. CIUDAD: Creta, era un isla larga, angosta y montaosa al sur de la Grecia continental,
a casi 100 km al sudeste de Grecia, mide unos 270 km. (170 millas) de este a oeste,
pero no ms de 56 km. (35 millas) de ancho; fue centro del imperio martimo minoico,
cuyo nombre hace honor al legendario rey Minos, y asociado especialmente con los
famosos palacios Cnosos y Festos que florecieron desde el 2000 al 1500 a. C.
Alrededor del 1400 a.C. esta cultura minoica fue destruida y reemplazada por la de un
pueblo muy inferior, quiz los filisteos, que en sus migraciones hacia el este
destruyeron la cultura minoica de Creta. Desde entonces, Creta perdi su notable
significacin en la historia.
Durante los perodos helenstico y romano, muchos judos se establecieron en Creta (1
Mac. 15:23; Hch. 2:11; Tit. 1:10-14). Los romanos la ocuparon en el 67 a.C. y la
transformaron en una provincia senatorial. Posteriormente fue incorporada a la
Cirenaica, en el norte de frica. Los cretenses tenan la reputacin de ser buenos
4

arqueros y tambin grandes mentirosos, como lo expresa el hexmetro citado por Pablo
en Tit. 1:12, que se supone fue escrito por Epimnides. Los Cretenses integraron la lista
de los presentes en Jerusaln en el da de Pentecosts (Hch 2.11) y posiblemente el
evangelio haya llegado hasta all, a travs de ellos, El barco que llev a Pablo como
prisionero a Roma entr en uno de los puertos de Creta (Hch. 27:7, 8). Esa parece haber
sido la primera visita de Pablo a la isla. Aparentemente, ms tarde, entre el 1er, y el 2
encarcelamiento en Roma, Pablo visit la isla, dejando a Tito para que completara la
organizacin de la iglesia (Tit. 1:5).
B. PERSONA: Tito Procedente de la gentilidad por nacimiento (G. 2:3), Tito fue
convertido mediante el ministerio de Pablo (Tit. 1:4). Acompa a Pablo a Jerusaln en
el tiempo del concilio apostlico (Hch. 15:2; G. 2:1-3). Fue emisario de Pablo a la
iglesia de Corinto durante el tercer viaje misionero (2 Co. 7:6-7; 8:6, 16). Tito y otros
dos ms llevaron a Corinto la carta que llamamos 2 Corintios, y urgieron a los corintios
a cumplir su promesa de dar para los pobres de Jerusaln. Pablo dej a Tito en Creta a
fin de usar sus dones de administracin para consolidar all la obra. Artemas o Tquico
probablemente relevaron a Tito en Creta, para que ste pudiese unirse a Pablo en
Nicpolis (Tit. 3:12), desde donde Pablo le envi a Dalmacia (Yugoslavia, 2 Ti. 4:10).
La tradicin dice que regres a Creta y muri all.
C. IGLESIA: Despus que Pablo fue libertado de su primer encarcelamiento en Roma, l
comenz a viajar y a visitar algunos lugares donde ya haba estado antes, tales como
Asia y Filipos, y entonces es probable que haya ido a Espaa con Tito. Tras su
liberacin, y mientras iba camino a feso en Asia Menor, Pablo pas por la isla de
Creta, en el mar Mediterrneo. No hay registros de que Pablo haya visitado aquella isla
o trabajado all con anterioridad. No sabemos cmo estos creyentes llegaron all, ni
cmo se iniciaron estas iglesias. Es bastante probable que fueran parte de aquel grupo
de personas que estaban en Jerusaln el da de Pentecosts.
Es probable que por medio de la predicacin de ellos fueran establecidas iglesias en la
isla. No slo una, pues en la Biblia est escrito en plural: iglesias. O sea, en diferentes
localidades. Por eso, cuando Pablo visit Creta, ya haba cristianos e iglesias en la isla.
Sabemos por la historia que los cretenses no tenan buena reputacin. El mismo
Epimnides, uno de sus profetas, dijo de ellos: Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos (Tit. 1:12). Y no eran slo mentirosos, eran tambin
malos, fieras terribles. Muchos cretenses eran bandidos y glotones ociosos. Ellos se
deleitaban en disfrutar de los placeres de este mundo.
Es interesante observar que cada raza o nacin parece tener algunos rasgos raciales o
nacionales caractersticos. As tambin, los cretenses posean estas caractersticas, las
5

cuales no eran muy loables. Sin embargo, es maravilloso ver que Dios puede salvar aun
a los mismos cretenses. Porque los cretenses eran un pueblo indisciplinado, no slo
antes de su conversin, sino aun despus de haberse hecho creyentes. Ellos eran
indisciplinados en su vida personal, lo eran tambin en su vida como iglesia, y por eso
la carta de Pablo a Tito trata de la disciplina en la iglesia
Cuando Pablo visit las iglesias en Creta, comprob que todo estaba en desorden. Ellos
pertenecan al Seor, pero no tenan suficiente comprensin acerca de la obra
consumada de Cristo en la cruz del Calvario. Desconocan la operacin diaria del
Espritu Santo en sus vidas, aquella obra de santificacin y transformacin.
Pablo no tena mucho tiempo para permanecer entre ellos, pues sobre l pesaba la carga
por muchos otros lugares, a los cuales l an necesitaba viajar. Entonces dej a Tito en
la isla de Creta, y prosigui su viaje.
D. FECHA Y LUGAR DE LA EPISTOLA: Fue escrita ms o menos al mismo tiempo
que 1 Timoteo. Pablo no era prisionero cuando la escribi (3:12). La escribi entre los
dos encarcelamientos. De Roma, Pablo viaj a varios lugares (en 1 Tim. 1:3, se
mencionan feso y Macedonia; en 2 Tim. 4:13,20, Troas y Mileto; Fil. 2:24 dice que
esperaba llegar a Filipos; etc.), incluyendo a Creta (Tito 1:5). Ms tarde fue encarcelado
por segunda vez en Roma, y all escribi 2 Timoteo.
No podemos fijar la fecha con ninguna exactitud, pero debi haber sido entre los aos
62 y 67 d. de J.C. Yo favorezco una fecha como la del ao 64.
DONDE LA ESCRIBI:
Considerando la informacin en la seccin anterior, probablemente la escribi desde
Macedonia, pues iba para Nicpolis (3:12), al suroeste de Macedonia.

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. LIMITES DE PASAJE: Tito 1:10 -14

B. AMPLITUD DE CONTEXTO: Se observa que Pablo inicia su argumentacin desde
el 1:5 hablando de la necesidad de nombrar lideres fieles y consagrados ante el peligro
que representan estos falsos maestros, que aparecen en nuestro pasaje bajo estudio, y
continua en el captulo 2 recalcando las virtudes que deben tener los verdaderos lderes
cristianos.
C. PARRAFOS
i.
ii.
iii.

Los errores de los judaizantes 1:10,11

Los problemas propios de los cretenses1: 12
El mensaje de Tito 1:13,14

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES: En esta carta el escritor alterna entre las

caractersticas del buen lder cristiano y los errores de los falsos maestros, la idea
principal es mostrar las virtudes de del siervo del seor y eso se recalca en 1: 6-9, en el
versculo 1.10, Pablo introduce las acciones errneas de los falsos maestros y extiende
este tpico hasta el 1.16; para retomar el tema de las virtudes del lder cristiano en el
captulo 2: 1-10, por lo cual el pasaje completo que estamos sometiendo a estudio es
una desviacin del tema principal que Pablo presenta en la epstola.
E. DETERMINAR EL TEMA: Los errores de los falsos maestros de Creta

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO:

(1:10) Son/estn siendo porque muchos y
no puestos en sujecin habladores vanos
y seductores de la mente mayormente
los de/del/procedente de/(de en) circuncisin
(1:11) A quienes es/est siendo necesario estar
tapando la boca quienes enteras casas
estn volcando enseando cuales
(cosas) no es/est siendo necesario de vergonzosa
ganancia por esta causa
(1:12) Dijo alguien de/del/procedente de/(de en)
ellos propio de ellos profeta/vocero
Cretenses siempre mentirosos malignos
bestias salvajes vientres (tragones)
desocupados
(1:13) El testimonio este es/est siendo
verdadero por cual causa ests
poniendo al descubierto a ellos cortando
abruptamente para que sean sanos/saludables en
la fe/(confianza)
(1:14) no prestando atencin a judaicos
mitos y mandatos/mandamientos
de hombres volvindose alejando
a la verdad
1.10 ( mataiologoi). Se traduce como habladores de vanidades otra
traduccin seria, habladores vacos, Esta palabra es compuesta de "vano" y "decir".
Se usa tambin en 1 Tim. 1:6, "vana palabrera". Estas personas se ocupaban en jactarse
vanamente de su conocimiento; hablaban mucho pero no producan nada de bien. Lo
que reclamaban era hueco e intil.
1:11 ( hous dei epistomizein). La traduccin usual es: a los
cuales es preciso tapar la boca tambin puede expresarse como a los que es necesario
silenciar tapndoles la boca epistomizein, es un verbo viejo y comn (epi, stoma,
boca), solamente aqu aparece en el N.T. y da la idea de tapar la boca bien con brida, o
con bozal, o mordaza. ( anatrepousin). Viejo y comn verbo, girar
8

arriba, dar la vuelta, trastornar. En el N.T. slo aqu y en 2 Timoteo 2:18. Aparece esta
expresin, La RV60 traduce trastornan Otras versiones emplean la palabra,
"subvertir", o "destruir". Para tumbar la "casa", subvertan el "fundamento", volcndolo,
hablando figuradamente.
Literalmente dice el griego, Hay que taparles la boca "viendo que" o "dado que"
trastornan familias enteras. La idea es que, trastornan una familia mediante la
perversin de un miembro
1.12 ( pseustai) mentirosos Los cretenses tenan una mala reputacin a este
respecto, en parte debida a su pretensin de tener en la isla el sepulcro de Zeus. (
kaka thria). Se traduce como malas bestias tambin podra traducirse como
malignas bestias salvajes o malvadas fieras es probable que este calificativo este
asociado con la famosa leyenda del minotauro. ( gasteres argai). La
RV60 lo traduce glotones ociosos otra variante seria vientres desocupados o
vientres perezosos Literalmente dice el texto "vientres", pero la idea es de glotonera.
Eran glotones y perezosos. No eran auto disciplinados y diligentes!
1.13 ( apotoms), duramente La palabra griega aqu para decir
"duramente" aparece solamente en este pasaje y en 2 Cor. 13:10, y viene de apo (=
de) y temein (= cortar). Como con el golpe del hacha algo es cortado, y separado del
cuerpo principal, as el reprender es hecho severamente. secamente, bruscamente.
Es necesario en ocasiones parecer brusco para conseguir la seguridad, si la casa est
encendida y la vida est en peligro.
1.14 ( apostrephomenn) apartan tambin volvindose,
alejndose Participio presente en voz media (directo) de apostreph, hombres
apartndose a s mismos de la verdad

B. ANALISIS SINTECTICO Y ESTRUCTURAL DE LAS ORACIONES

Porque
hay an
muchos
contumaces,
habladores de vanidades
y engaadores,
mayormente
los de la circuncisin,
a los cuales
es preciso
tapar la boca;
9

que trastornan
casas enteras,
enseando
por ganancia deshonesta
lo que no conviene.
Uno de ellos,
su propio profeta,
dijo:
Los cretenses,
siempre
mentirosos,
malas bestias,
glotones
ociosos.
Este testimonio
Es
verdadero;
Por tanto,
reprndelos duramente,
para que sean
sanos en la fe,
no atendiendo
a fbulas judaicas,
ni a mandamientos de hombres
que se apartan
de la verdad.
C. CUESTIONES DE GNERO Y RETORICA:
1) 1:11 tapar la boca es una metonimia, en el sentido que significa callar su
mensaje errneo con la fuerza del mensaje verdadero.
2) 1:11 trastornan casas es una sincdoque, ya que el termino casa significa
familias, en otras palabras trastornan familias.
3) 1.12 malas bestias es una personificacin, ya que se le atribuye a los
Cretenses las acciones propias de una bestia salvaje, denotando sus pasiones
descontroladas. Eran voraces, salvajes, brutales, sensuales.
D. USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
1) La nica referencia a aspectos del Antiguo Testamento, es que se menciona la
circuncisin, la cual fue establecida como seal del pacto de Dios con Abrahn,
Gn. 17:10-114, y la cual fue parte esencial en la ley de Moiss, y los maestros
judaizantes que haban llegado a Creta enseaban a los hermanos la necesidad
de circuncidarse, contradiciendo abiertamente la enseanza paulina.

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USO DEL CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR DEL PASAJE

El detalle ms relevante histricamente de este pasaje es el del profeta cretense que
atestiguo de su mala conducta, Clemente de alejandria lo reconocio como Epimnides,
un filosofo y poeta griego nacido en Cnosos creta en el siglo IV a.C., el cual segn
Plutarco en sus escritos, purific Atenas despus de la contaminacin trada por los
Alcmenidas, y su maestra en sacrificios, as como sus cambios en las prcticas
fnebres, fueron de gran ayuda a Soln en su reforma del estado ateniense.
Epimnides es citado dos veces en el Nuevo Testamento. La primera en Hch. 17:28 en
donde cito la Cretica de Epimnides (Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos)
y nuevamente lo hizo cuando dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos. Este testimonio es verdadero (Tito 1:12,13a). de aqu se desprende la
famosa paradoja de Epimnides.
Estas palabras de Epimnides se pueden encontrar en los escritos de Calmaco quien
cit su primera parte en un himno a Zeus. Se dice que fue Epimnides quien sugiri a
los atenienses que erigieran estatuas a dioses desconocidos
En el caso de la paradoja de Epimnides, este problema es anterior al mismo
Epimnides, fue conocida en el mundo griego como la paradoja del mentiroso y el
primero que la presento fue Eublides de Mileto, de la escuela megrica, que floreci
hacia el 350 a. C. La formulacin de la paradoja del mentiroso que se le atribuye es la
siguiente: Si afirmo que estoy mintiendo, miento o digo la verdad? La paradoja
preocup mucho a los antiguos y la tradicin dice que Teofrasto, el discpulo de
Aristteles, escribi tres libros sobre el tema y que Crisipo de Soli, filsofo estoico del
siglo III a.C., la estudi en numerosos tratados. Otra ancdota que se suele contar
relacionada con esta paradoja es que Filetas de Cos, poeta y fillogo alejandrino de los
siglos III y II a.C., muri por no haberle sabido dar solucin; dice su epitafio: Soy
Filetas de Cos, Me hicieron morir el Mentiroso y las noches de insomnio por su causa
Sin lugar a dudas el apstol Pablo conoca este asunto y decidi incluirlo en la carta a
Tito y ha dado lugar a grandes discusiones, sobre el hecho de que Pablo se meti a un
callejn sin salida, poniendo en duda la infalibilidad de la Biblia; La paradoja se plantea
as: Un cretense dijo, Todos los cretenses son mentirosos. Si, como Pablo afirma,
este enunciado es verdadero, entonces el enunciado es falso ya que un cretense
mentiroso lo hizo. Estas afirmacionesque el enunciado es verdadero y el enunciado es
falsose contradicen y violan la Ley de la No-Contradiccin, ya que un enunciado no
puede ser verdadero y falso a la vez.
Este problema ha generado debate, hasta en los tiempos modernos, en donde filsofos ,
matemticos y otros luchan tratando de resolver el asunto, sin embargo en el mundo
teolgico poco revuelo se le ha dado al asunto.
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USO DE PASAJES PARALELOS

A. PARALELOS EN LA MISMA EPISTOLA: 3:9 11, aqu se le explica a

Tito que debe hacer con los maestros que se infiltren en la iglesia, y pretendan
corromper las buen orden dentro de la congregacin, se le ensea que despus
de amonestarlo por dos ocasiones, sean expulsados.
B. PARALELOS EN LOS ESCRITOS PAULINOS: I Ti 1:4,6; 6:3 - 5 Ro
16:18, en ellos pablo muestra la verdadera naturaleza de estos falsos maestros,
los cuales, haban mezclado algunas enseanzas de la ley de Moises, con una
seria de fabulas, las cuales eran probablemente, historias de antepasados judos
ya muertos las cuales no tenan ningn fundamento escritural, adems le haban
agregado elementos del naciente gnosticismo, por lo cual Pablo es repettitivo en
advertir a las iglesias, no solo de Creta, sino de todas las regiones que el visito,
sobre el peligro de abrirles las puertas a esta clase de falsos maestros, en I Ti
6:5, ratifica la postura de que estos falsos maestros lo nico que buscan es
beneficio econmico, ya que han hecho del evangelio su fuente de ganancias,
por lo cual aconseja guardar la distancia con ellos.
C. PARALELOS EN ESCRITOS DE OTROS AUTORES: Hch 15:1- 29
registra el momento decisivo en el cual la iglesia bajo la direccin del Espritu
Santo, analizaron y decidieron el tema de la observancia de la ley juda por parte
de la iglesia gentil, y el problema que desencadeno todos los eventos del
concilio de Jerusaln, fue la misma enseanza de que los gentiles estaban
obligados a circuncidarse, pero el concilio resolvi que los gentiles no estaban
obligados a guardar la ley de Moiss y por consecuencia no deban
circuncidarse, por lo tanto este era ya un tema juzgado por la iglesia, y una
necedad de parte de los maestros judaizantes.

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CONCLUSIONES EXEGTICAS
En este pasaje en forma general se describe a los falsos maestros que amenazaban a la
iglesia y se le pide a Tito que nombre como lderes de la Iglesia a personas muy
consagradas y fieles a la palabra de Dios para que estos eviten la infiltracin de falsas
doctrinas, tales como aquellas que haban sido tradas por los judos, en el sentido de tener
que circuncidarse u observar la ley de Moiss como requisito para obtener la salvacin,
adems se recalca el hecho de que estos falsos maestros en su conducta y testimonio, dejan
mucho que desear y no son un buen ejemplo de vida para los hermanos de la iglesia, ya que
sus intenciones no son edificar, sino ms bien trastornar los cimientos de la fe de las
familias de la Iglesia.
En el caso de la conducta de los cretenses, histricamente se puede demostrar que fueron
personas disolutas y rebeldes en su manera de vivir, tal es el caso que se lleg a crear el
trmino "cretanizar", para decir "mentir, y "cretismos" (mentirosa), para describir la
conducta conforme la manera de los cretenses. (cosa semejante se ve en el hecho de que se
haba inventado tambin la palabra "corintianizar", para decir ser disoluto); Lo cual
muestra el gran desafo que Tito tenia para corregir lo deficiente entre ellos y en ningn
momento debe entenderse como un asunto de racismo por parte del apstol pablo, al
referirse en estos trminos a los habitantes de Creta, lo nico que l hace es ratificar lo que
el poeta Epimnides haba dicho unos siglos atrs y que coincida exactamente con la
conducta que el apstol observo en ellos, el tiempo que permaneci all.
En el caso de la famosa paradoja de Epimnides, si nos encerramos solo en la frase misma,
aparentemente no hay una solucin, sin embargo si analizamos el contexto de la frase
descubrimos que hay elementos que permiten encontrar una solucin al mismo, no debe
perderse de vista que Epimnides era un poeta. Los poetas, dramaturgos y otros escritores
algunas veces usan la hiprbole. Decir que los cretenses son siempre mentirosos, malas
bestias, glotones ociosos, es decir que la sociedad cretense como un todo era inmoral y
decadente, no necesariamente que cada individuo en la sociedad era un mentiroso, una mala
bestia y un glotn ocioso. No existe paradoja cuando se considera la hiprbole encontrada
en Tito 1:12. Epimnides haba hecho un enunciado exagerado concerniente a la conducta
de la gente en Creta, y Pablo estaba secundndolo para sealar a Tito la dificultad que
enfrentaban los ancianos cretenses. Pablo no estaba afirmando una contradiccin, sino
estaba siguiendo una costumbre literaria.
En el mandato de Pablo para que Tito predique con rudeza el mensaje del evangelio, no
debe considerarse esto como la regla, sino como la excepcin, en casos de gran necesidad y
que las circunstancias o amenazas contra el evangelio as lo requieran, esto para evitar que
muchos predicadores, abusen de este criterio.

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ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

El pastor Alberto T. Van Blijderveen hace un interesante resumen de las implicaciones de
este pasaje bblico:
Pablo presenta un anlisis del problema que Tito y los ancianos deben tratar. Al parecer se
trata de un grupo no menor de los miembros de las iglesias en Creta; ellos se oponen contra
la verdad de Dios en la predicacin apostlica; hablan, en cambio, basura y mentira. Se
trata en su mayora de personas judas. Al respecto hay que decir que haba una gran
comunidad juda en la isla. Pablo hace aqu una descripcin tanto de judos convertidos a
Cristo como de judos tradicionales. Leemos repetidamente en Hechos de resistencias
contra el evangelio nacidas desde la comunidad juda. Aquello influa, inclusive, a los
judos mesinicos que ya pertenecan a la iglesia. Tito y su equipo deben actuar con firmeza
y fuerza contra tales personas; deben terminar con su influencia porque su enseanza segua
activa, llegando a pervertir a familias enteras. Sabiendo, como hemos dicho, que la iglesia
se reuna en casas, es cosa de imaginar la magnitud y seriedad del mal. Con esto slo se
estaba malogrando el testimonio de la iglesia y el avance de la verdad de Dios. Lo daino
de esos falsos maestros estaba tanto en el contenido fraudulento de sus plticas como en el
motivo egosta y avaro de sus actividades. Esto se deja ver claramente en aquellas
conductas que no debieran acompaar la labor de los ancianos seleccionados y llamados (7.
Vase tambin 1 Tim. 3,8 y 1 Ped. 5,2).
Sin embargo, la malacia no se debe tan slo al trasfondo judo sino tambin a la cultura de
la isla (12). Un poeta de Creta, probablemente Epimnides, confirma el carcter engaoso y
perezoso de la poblacin. Por excepcin ha hablado la verdad (13) y en eso se ha hecho
profeta, es decir, comunica la verdad de Dios an sin saber y quererlo.
Pablo insta a Tito y a los que gobiernan con l a reprender duramente a esos falsos maestros
y, tambin, a los que les prestan su odo. El apstol todava no ha perdido la esperanza que
se arrepientan y se mejoren. Por el momento estaban gravemente enfermos y, peor!,
transmitiendo su mal hacia muchos otros.
Lo curioso y triste de toda esta situacin era que algunos prestaban ms atencin a inventos
humanos (fbulas y mitos) que a la verdad de Dios (1). Se enseaba y practicaba una forma
de legalismo que a la luz del versculo 15 tena que ver con las leyes judas de comida pura
y otras reglas sobre lo puro e inmundo. La crtica de Pablo se parece a la crtica que hace a
sus contemporneos nuestro Seor Jesucristo (ver Marcos 7). Las tradiciones judas de la
ley oral tomaban el lugar de lo revelado directamente por Dios (cf. Mateo 15,6-9 y Col.
2,22. Sobre la pureza vea tambin 1 Tim. 1,5; 3,9 y 2 Tim. 1,3 y 2,22). La pureza e
impureza no es algo que el creyente mismo produzca por abstencin de ciertas comidas o
actividades, sino que es un producto de la accin de Dios y de su palabra (Tito 2,14 y
Hechos 15,9 y Juan 13,10-11 y 15,3). Una vez purificados por Dios los creyentes son puros
y ya no pierden su pureza por ciertas comidas etc. Al otro lado, el incrdulo tiene la
impureza en su mente y conciencia, en su interior!, y no lograr quitrsela por ms estricto
que sea su legalismo por fuera. Esta perspectiva concuerda con 1 Timoteo 4,3-5. 1
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RECURSOS TEOLOGICOS Comentario a Tito http://www.recursosteologicos.org/Documents/Titocomentario-evangelico.pdf (ultimo acceso el 29 de Julio del 2014)

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APLICACIONES PRCTICAS
Al igual que en los das de Tito la iglesia cristiana se encuentra acosada por una gran
cantidad de falsos maestros que intentan introducir sus enseanzas errneas, y arrastrar a
los incautos a sus filas, por lo cual las recomendaciones de Pablo en nuestro trato con estos
falsos maestros se vuelve relevante en los siguientes aspectos:
1) Debemos denunciar con mucha dedicacin a aquellos que intentan torcer las verdades
esenciales de la escritura, y engaar a los hermanos con doctrinas de hombres, esta
defensa del verdadero evangelio no se puede callar.
2) No podemos volvernos tolerantes con los pecados morales que practica nuestro pueblo,
solo porque sean parte de la tradicin, o cultura heredada; es trabajo de la iglesia,
particularmente del lder cristiano, influir positivamente, para cambiar aquellos aspectos
que deshonran a Dios, y levantar la vida moral de nuestra gente, teniendo el cuidado de
no confundir la relatividad cultural, con los principios eternos y no negociables de la
palabra de Dios.
3) Como predicadores se nos demanda a no ser demasiado pasivos, en la predicacin del
evangelio, si no a actuar vigorosamente, en la predicacin de la verdad, con el objetivo
de restaurar al pecador y no con actitud condenatoria, iluminndolos con la verdad, para
que no sean arrastrados por vanas filosofas humanas.

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