Universidad Autnoma de Nuevo Len

Facultad de Psicologa

Bases Psicolgicas del Comportamiento Humano

Boris Cyrulnik y Edgar Morin Dialogo sobre la naturaleza
humana

Lic. Francisco Lugo Silva

Nombre: Loren Nava Ramrez

Grupo: 117
Matrcula: 1605746

Monterrey Nuevo Len a 18 de agosto del 2014.

Boris Cyrulnik es neurlogo, psiquiatra, psicoanalista y etlogo. Anima un grupo de

investigacin de etologa clnica en el hospital de Toulon-La-Seyne. Le gusta definir su
actividad como una revisin de todos nuestros tpicos psicolgicos para repensarlos a
partir de la observacin de los comportamientos animales.
Edgar Morin, socilogo de lo contemporneo, testigo poltico, pensador de los problemas
fundamentales de las ciencias humanas, est interesado en un conocimiento capaz de
captar la complejidad de lo real, como ha expuesto en El mtodo.
Es un dialogo apasionante sobre estos dos pensadores que tienen en comn la
interdisciplinariedad: sociologa, psiquiatra, psicoanlisis. Uno y otro constatan la
imposibilidad de disociar cerebro y espritu, la interdependencia de lo cultural y lo
psicolgico, de lo cerebral y lo biolgico. Ambos optan por el discurso de la convergencia,
la conexin, la comunicacin y la empata.
La cultura consiste en el hecho de no quedar desarmado cuando nos topamos con
determinados problemas. Lo importante es saber moverse entre saberes
compartimentados y una voluntad de integrarlos, de contextualizarlos o globalizarlos.
La tanatologa es una ciencia de las cosas de la muerte. La antropologa es la ciencia del
hombre, en la antropologa cultural o social, se eliminaba por completo al hombre
biolgico. Se consideraba que los mitos eran la superestructura, cuando de hecho son
cosas muy profundas de la realidad humana.
No se puede hablar del ser humano si no se lo considera simultneamente como un ser
biolgico, cultural, psicolgico y social. La fantasa, el imaginario o el mito son realidades
humanas fundamentales.
La fragmentacin (produccin de objetos parciales) es lo que le ha valido a Occidente su
poder tcnico e intelectual. El pensamiento occidental ha terminado por creer (y esa es su
gran trampa) que se puede separar la parte del todo, cuando la parte es solo un elemento
del todo. Una parte no es ms que un recorte artificial, aunque tambin resulta didctico.
Despus de manipularlo experimentalmente, se olvida o se rechaza reincorporarlo al todo.
Es preciso asociar gente de diversas disciplinas para iluminar un mismo objeto desde
perspectivas diferentes.
Desde el siglo XVII, se perfilan dos tipos de pensamiento. El de descartes (que triunf)
deca: Cuando veo un problema muy complicado, divido sus dificultades en pequeas
partes y cuando las he resuelto todas, he resuelto el todo. Y el de Pascal deca: no
puedo entender el todo si no conozco las partes y no puedo entenderlas si no conozco el
todo.
La eco-organizacin consiste en que todo ser vivo, y especialmente el ser humano, lleva
en su interior la organizacin de su medio. Pensar en trminos contextuales nos permitir
ciertamente llevar a cabo progresos decisivos y no slo cognitivos.

Descartes tambin nos hizo un favor, puesto que separar al hombre del animal y al cuerpo
del alma le permiti constituir un objeto cientfico. Tambin nos permiti considerar al otro
como un objeto cientfico, al autorizar la diseccin y la medicina experimental. La lgica
aislada no es lgica y al no poder separarse la parte del todo, hay que resituar los
grandes resultados de los laboratorios en el contexto, esto es, asociarse para pensar,
organizar equipos de pensamiento y de intercambios.
El cerebro humano es el nico cerebro de los seres vivos capaz de descontextualizar
totalmente una informacin. El nico apto para sealar, hacer seales con gestos,
sonoridades, ropa, etc.
El bipedismo libera la caja craneal, de forma que se genera una especie de caja de
resonancia que permite que el ser humano cante, contrariamente a los dems mamferos.
En cierto momento, aparece nuestro lenguaje de doble articulacin y nos da los medios
de tener un vocabulario ilimitado, de crear una sintaxis, etc.
La cultura aparece y se transmite por aprendizaje. Adquiere una relativa autonoma, lo
que va a propiciar el desarrollo de la humanidad.
Del cerebro hablamos con un lenguaje especifico, qumico-elctrico (sinapsis,
conexiones) y del espritu con el lenguaje de las palabras, las ideas, etc. Vemos al
cerebro desde una perspectiva biolgica y al espritu desde una perspectiva cultural. Por o
dems, los departamentos de biologa se ocupan del cerebro y los departamentos de
psicologa del espritu. Solo puede haber espritu si hay cerebro y cultura.
Paul Valry hablaba del segundo nacimiento del hombre, el nacimiento de la palabra tras
el nacimiento biolgico.
La principal caracterstica biolgica que diferencia al hombre de los dems seres vivos es
la neotenia, una extrema lentitud en el desarrollo. Es decir, que el hombre puede llegar a
la edad adulta y procrear sin que su cerebro pase del estado fetal.
Los neurlogos dicen que a partir de la etapa fetal ciertas clulas cerebrales empiezan a
desaparecer al tiempo que otras brotan y crean nuevas vas sinpticas, nuevos circuitos
neuronales.
Cioran afirma que el drama no es tanto la muerte sino el hecho de haber nacido, puesto
que la muerte empieza al nacer.
Al principio de la hominizacin (el hombre tiene un cerebro de unos 600 cm3, apenas
mayor al de un chimpanc) se produce un primer nacimiento, coincidiendo con el
bipedismo, la vida en la sabana, la persecucin, los refugios. Otro nacimiento corresponde
a la domesticacin del fuego y quizs a la aparicin del lenguaje, si es que esta aparicin
precede a la de nuestra especie. Un tercer nacimiento es, la llegada del homo sapiens,
puesto que el hombre desarrolla de forma notable sus tcnicas, sus habilidades de
representacin artstica, su imaginario, sus creencias y sus mitologas. El siguiente
nacimiento, el de las sociedades histricas, se remonta a unos 7000, 8000 o 10000 aos

atrs y su desarrollo significa la destruccin de las sociedades arcaicas. El nacimiento de

las sociedades histricas trae consigo la agricultura, las aldeas, las milicias, las ciudades,
el Estado, la soberana, la guerra, la esclavitud, las grandes religiones, la filosofa, la
inteligencia, todas ellas cosas absolutamente ambivalentes.
Al tiempo que el cerebro se desarrolla, el ser se vuelve ms juvenil. Todo ser lleva dentro,
de forma ms o menos reprimida, todas las edades de la vida.
La prohibicin del incesto juega un rol cultural indiscutible; permite la exogamia, las
mezclas. En qu punto nos hallamos? Tenemos, una herencia gentica, pero poseemos
unos genes que nos poseen. stos nos permiten tambin tener un cerebro, un espritu,
etc. son nuestras experiencias y nuestras culturas las que permiten la expresin de unos
genes o la inhibicin de otros.
La nocin de gradiente permite decir que los nacimientos en el mundo viviente empiezan
antes que el hombre. El primer gradiente de libertad biolgica es la grasa. Cuando un ser
vivo puede almacenar en su propio cuerpo la energa que va a permitirle desplazarse,
escapa a la inmediatez de los estmulos del contexto. La homeotermia es el segundo
grado de libertad biolgica, consiste en que la temperatura interna permanece estable
pese a las variaciones de la temperatura del mundo exterior. El tercer grado de libertad
biolgica es el sueo paradjico, el recipiente biolgico de sueos, ya que an no
sabemos lo que los acontecimientos van a meter en el sueo.
El pensamiento es un organizador de la percepcin de lo real.
Las especies neotnicas tienen un mecanismo de mezcla de genes, o encuentro de
gametos en el caso de las especies sexuadas. Es la mezcla lo que obliga a un ser vivo a
inventar otro ser vivo a partir del mismo programa gentico. Y de esta diversidad nace la
diversidad de la vida y, ante la variacin de los entornos, la adaptacin que facilita la
supervivencia.
Hoy, uno de los problemas ecolgicos fundamentales a los que se enfrenta a biosfera es
la destruccin de la diversidad vegetal y animal.
A lo largo de los siglos XIX y XX, se consigue crear objetos de laboratorio puros, es decir,
objetos fabricados para el laboratorio y que solo viven en el laboratorio.
En psicologa, se sabe a ciencia cierta que por un pelo, una palabra o una mirada
pasamos de la angustia al xtasis, de la melancola a la agitacin eufrica y viceversa.
La vida, como tal, no deja de transmitirse. El ciclo de la vida es tambin un ciclo de la
muerte. Trincher deca que la vida solo puede existir a la temperatura de su propia
destruccin. Est es una idea que se ha aplicado tambin al mbito del pensamiento: el
verdadero pensamiento sol puede formarse a la temperatura de su propia destruccin.
La mejor forma de asesinar una idea es venerarla, Se la transforma en un estereotipo,
hasta el punto de que se la puede recitar pensando en el ltimo partido entre Francia e

Inglaterra. En cambio, para que una idea viva, hay que debatirla, combatirla, intentar
matar ciertos elementos que la componen.
Diferencia entre teora y doctrina. La teora es un sistema de ideas que se alimenta
abrindose al mundo exterior, refutando los argumentos adversos o asimilndolos si son
convincentes, y aceptando el principio de su propia muerte, de su propia condicin
biodegradable, si los acontecimientos invalidan su teora. Una doctrina es una teora
cerrada, se realimenta una y otra vez refirindose al pensamiento de sus fundadores,
supuestamente infalibles y repite Marx dijo o Freud dijo, referencias a un cuerpo
cannico bblico, etc.
Las doctrinas pueden vivir por ms tiempo porque se blindan, pero incluso en el mbito de
las ideas sociales y polticas, Cunto tiempo sobreviven las teoras despus de que se
haya descubierto su falsedad de diversas maneras? Y por qu? Pues porque las
doctrinas colman deseos, aspiraciones, necesidades.
Deberamos vivir con teoras y no con doctrinas, es decir, con ideas en las que creemos
pero de las que no estamos totalmente seguros. Pascal nos mostr el camino cuando
afirm que no se poda demostrar la existencia de Dios, siendo que no haba nada ms
sagrado para l.
Ponerse en el lugar del otro lo que los filsofos llaman empata, es un concepto muy
til y que merece la pena. Porque es enriquecerse, pero tambin supone un esfuerzo,
significa partir a descubrir otro continente mental, una nueva forma de pensar, una nueva
manera de ser hombre.
La racionalidad y la racionalizacin tienen el mismo origen, es decir, la necesidad de tener
una concepcin coherente de la realidad, Pero la racionalidad significa que no se puede
tener una coherencia absoluta; hay algo que resiste en la realidad. La racionalizacin se
convierte as en un mal espantoso, porque el espritu racionalizador se cree racional y que
los dems son delirantes.
Los trabajos de los neurlogos o neurobilogos actuales indican muy claramente que un
accidente sobre el cerebro que altere la naturaleza de la emocin cambia por completo la
teora del mundo. Es lo que deca Freud, quien desempeo, con todo, un importante papel
en nuestro pensamiento. Lo llam racionalizacin, es decir, la forma coherente que
propone el pensamiento con el nico objetivo de justificar nuestras emociones.
La duda no debe ser algo que pueda aislarse, con exclusin de la fe. Los creyentes no
pueden eliminar del todo la duda. Y ningn escptico puede eliminar una fe, es muy
probable que aparezca en los momentos de debilidad.
La fe corresponde a nuestros anhelos, necesidades, aspiraciones. La teora de Mac Lean
sobre los 3 cerebros, que llam el cerebro trinico del ser humano, lleva en s el cerebro
reptil (sede de la agresin), el cerebro de los antiguos mamferos (sede de la inteligencia y
de la afectividad) y el neocrtex cerebral (sede de las operaciones lgicas que llamamos
racionales).

Nuestra razn no controla nuestra afectividad u nuestras pulsiones ms profundas. Y este

desequilibrio permanente es a la vez el origen de lo ms horrible (destruccin, asesinato)
y de lo ms bello (invencin, creacin, poesa, imaginacin). Una de las mayores
carencias actuales es haber relegado lo que llamamos introspeccin al mbito de la
literatura.
Paul Valry deca que dos grandes peligros acechan al hombre, el desorden y el orden. Si
vivimos en el desorden, no podemos dar forma al mundo que percibimos. Se precisa un
orden, pero el orden no es suficiente porque se petrifica, se transforma en doctrina y
termina por perder su capacidad de adaptacin al mundo viviente.
Durante mucho tiempo se crey que el tiempo era una nocin filosfica y ahora
descubrimos que quiz sea un concepto biolgico. Los neurobilogos nos explican que
cuando se produce un corte del lbulo prefrontal o una alteracin de los tubrculos
mamilares, los sujetos pasan a percibir slo el presente, viven en una sucesin de
presentes. El efecto positivo de estas lobotomas es que desaparece la angustia, porque
faltan los sufrimientos pasados y el miedo al futuro. Pero el efecto pernicioso es que ya no
podemos dar sentido, hemos olvidado de dnde venimos y no nos preocupamos por
saber a dnde vamos. Superar no es olvidar, no es destruir. Es integrar.
Construimos nuestra identidad pese a que le seleccin de los acontecimientos que nos
configuran es una produccin que hemos llevado a cabo nosotros mismos y no
necesariamente un acto real.
Cuando se est en la cspide de un poder, un capricho puede tener consecuencias
espantosas. El mayor problema es el siguiente: en el plano de la idea, los efectos de una
accin sobrepasan las intenciones de quien la lleva a cabo. Y los efectos de largo plano
son incalculables.
Las personas cultas en el sentido clsico del termin, no solo se alimentaban de filosofa,
literatura, poesa o bellas artes, sino que trataban de integrarlas a su vida. La empata
esta basada en el placer, el deseo de descubrir las teoras y las representaciones de los
valores del otro, se opone a las morales perversas. En el fondo es un proceso de
proyeccin e identificacin. Me proyecto sobre otro y lo identifico conmigo. La
comprensin es la forma que tiene un sujeto de conocer a otro sujeto.
La genialidad humana consiste en poder elegir entre la evolucin y la petrificacin, es
decir entre la muerte psquica y la muerte fsica.
Si hablamos de pertenencia es necesario pertenecer a los padres, a la lengua, a la
religin, al grupo cultural, pero es abusivo creer que es la nica forma posible de
pertenencia.
Para llegar a ser yo mismo tengo que renunciar a hablar todas las lenguas, reducir las
seales en mi cerebro para percibir un mundo, pertenecer a una cultura e incluso se me
invita a conocer otra cultura. Una vez que he llegado a ser yo mismo puedo partir en
busca de otro, pero al encontrarme con el otro, sigo siendo yo mismo.

Hoy en da, muchas solidaridades se descomponen y dan paso a la soledad y a la

desesperacin. Se necesita ser uno mismo para encontrarse con otros. No tenemos ms
remedio que innovar. Si no innovamos, repetimos la ley, la transformamos en un discurso
repetitivo. Esta funcin tiene ciertamente un efecto tranquilizante, adormecedor, pero
impide el encuentro, dando una sola visin del mundo cuando hay otras mil maneras de
vivir.
Cul es el peligro que nos acecha hoy por hoy? Es el fragmento, el fragmento
nacionalista, que quiere considerarse como la nica verdadera totalidad; es el encierro
cultural, nacional y religioso que olvida la solidaridad con los vecinos y, de forma ms
amplia, con las dems sociedades humanas. Es la fragmentacin del discurso
compartimentado, tecno cientfico, que al ejercer su dominio sobre el planeta no ve ms
que secciones y elimina todo lo que sea carne, vida, pasin, sentido, humanidad. Y a
estos dos tipos de discursos mutiladores hay que oponerles el discurso de la agrupacin,
la conexin, la comunicacin de la empata, la comunidad y la comunin. Y esto obliga a
forjarse una identidad, llegar a ser uno mismo para encontrarme a otro que tambin es un
yo.