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Cuatro arquetipos sexuales en la obra de Mario Vargas Llosa

La Linda
Mi primer contacto con un arquetipo sexual en la obra de Vargas Llosa ocurri
bajo la lluvia. Estaba lloviendo el da en que empec a leer la novela La ciudad y los
perros. En la novela tambin llova mientras Alberto, El Poeta, invitaba a salir a
Teresita. No le pareca guapa, pero tena bonita sonrisa. Era linda. Pero era la muchacha
que le gustaba a su mejor amigo, apodado El Esclavo, y adems era de condicin
humilde mientras l era un miraflorino. Todo mal. Pero llova. Hay que decir que, en
realidad, en Lima nunca llueve. Aquello que en otras partes del mundo llaman lluvia
en Lima es, apenas, una gara ligera, una precipitacin de alfileres de agua, aunque a
veces, por terca, puede terminar mojando las calles y las ventanas como una autntica
llovizna. La gara, dice un escritor de la generacin de Mario Vargas Llosa, llamado
Luis Loayza (a quien Vargas Llosa conoci y frecuent mucho en su juventud, y a
quien le dedica Conversacin en La Catedral, junto a otro amigo comn, el crtico
Abelardo Oquendo) es una metfora del amor limeo. Un amor mortecino, desesperado.
Un amor que no se decide a convertirse en autnticas gotas de agua y que, al final,
termina confundindose con la humedad limea, nuestra pecera comn. El amor que yo
lea en las pginas de Vargas Llosa era un amor mortecino. No haba posibilidad de que
triunfase -y no sucede-, aunque en ese momento yo no lo saba y en el fondo esperaba
que Alberto y Teresa vencieran las barreras sociales, y las circunstancias poco propicias
en que se conocieron, y se enamorasen de verdad. Digo que lo esperaba pero no s si
eso es cierto. Por aquel entonces, yo era un adolescente y saba poco o nada -ms bien
nada- sobre el amor. Pero no necesitaba haber amado a nadie (ni ledo la frase de Luis
Loayza) para saber que la gara nos volva sentimentales.
Por aquellos aos, en medio de una terapia a la que me vi obligado a asistir por
exigencia de mis profesores, me preguntaron cmo quera yo que fuese mi pareja.
Nunca haba tenido relacin con una chica -y pasaran varios aos antes de tener una- y
eso, aunque no era un problema para m, al parecer s para mis padres y tutores. Le
contest a la psicloga (una mujer de lpices muy afilados, que olan mucho a madera,
que de vez en cuando me haca dibujar o llenas cuestionarios con ellos) que me

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imaginaba enamorado de una chica igual a m: que le gustase leer, ver pelculas,
quedarse callada, no asistir a fiestas ni esperar que yo tuviese un auto (ya desde
entonces saba que jams aprendera a conducir, y as ha sido). Entonces qu van a
hacer? Van a quedarse sentados mirndose el uno al otro?.
La pregunta, que podra sonar cruel -de hecho, me asombr un poco-, pero que
ella hizo con una sonrisa, es vlida. Realmente quera amar a alguien como yo? Ahora
s que no es necesario, que incluso es preferible amar lo distinto, pero en esos aos de
fobia social a punto de ser diagnosticada me pareci que no estaba mal enamorarse de
alguien como uno mismo. Por qu no?.
Yo quera que Alberto se enamorase de Teresa porque crea en el amor y adems
garuaba y las chispas mojaban mis ventanas. Pero la verdad es que saba que eso no iba
a funcionar. Cuando uno es adolescente, como lo era yo o como lo es Alberto en la
novela, solo puede enamorarse de su igual. Y ese fue el destino de Alberto y tambin de
Teresa, que termin casndose con un antiguo compaero de escuela, de su misma
condicin social y quien adems la amaba sin aquellos pero de Alberto. Que aquel
nio ingenuo, futuro empleado bancario, del que se nos muestran algunas escenas
retrospectivas en la novela sea el violento Jaguar es una coincidencia que debemos
aceptar como vlida. Tres muchachos, venidos de diversos lugares, con carcter muy
distintos, terminan enamorndose de la misma chica en La ciudad y los perros. Parece
difcil de aceptar -en trminos de verosimilitud, no de realidad, que siempre es
inverosmil y sobre todo irnica- pero en la novela es necesario que suceda as para que
se convierta en un arquetipo. Teresa es la linda. El arquetipo sexual de una chica que no
le har dao a ningn hombre, que se recoger en tu pecho o dejar caer su cabeza en tu
hombro. Aquella que te escribir una frase linda, algn da, y decorar tu cuarto con
algn peluche para que no la olvides. Luego, se casar contigo, te pondr un apodo
carioso que esconde alguna burla como gordo o loco y ser la estupenda madre de
tus hijos. Teresa es la mujer que todos quieren tener en algn momento en su vida, pero
que nunca es suficiente.

La puta
Mientras Teresita se queda encerrada en su sueo domstico, sin capacidad de
hacerle dao a nadie y sin expectativa de que no se lo hagan, tarde o temprano, a ella,
surge un nuevo arquetipo sexual: la puta.

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Recuerdo un amigo escritor que sola ir mucho de putas. Me contaba esas
incursiones como si fueran safaris, como bsquedas de tesoro, como una travesura de
hombre grande. Nunca me haban llamado la atencin las putas, o mejor dicho los
prostbulos. Esos locales los imaginaba siempre como aquel bar miserable, lleno de
viejos parroquianos dispuestos a burlarse -si no a asaltar y matar de un cuchillazo- del
cuento de Alfredo Bryce Echenique Yo soy el rey. Al fin, mi amigo me convenci
para ir a un prostbulo que haba descubierto por la avenida Brasil. Un lugar discreto,
dijo, una casa como cualquier otra, en un tercer piso sin ascensor, donde las prostitutas
estaban sentadas esperando a que las escogiesen. Era temprano, antes del medioda, un
horario poco adecuado para un prostbulo y, por lo tanto, era poco probable que me
encontrase con uno de los habituales, borrachos y enfurecidos contra los nuevos
clientes. De qu me ests hablado?, dijo mi amigo: Ah no hay ningn bar, nadie
toma, solo estn las putas y tres cuartos con bao. Me sent mejor. Cuando subimos
por la escalera de cemento sin pulir, lo que le dio un toque miserable que yo estaba
buscando, entramos, en efecto, a un departamento como cualquier otro, lleno de
chucheras y con sillones que parecan recogidos de un basurero, uno de aquellos que yo
conoca muy bien porque aunque no frecuentaba prostbulo s lugares de lectura de
Tarot, cada cual ms miserable y pobre. Mi amigo de inmediato captur a una mujer
grande, con cara caballuna, y se intern con ella dejndome solo, a merced de esas
chicas que, conversando entre ellas como si fueran alumnas de un instituto esperando la
evaluacin oral o muchachas esperando que la agencia de empleos la enve a limpiar
una casa o cuidar un anciano. A excepcin de la que se llev mi amigo, ninguna usaba
ropa sexy ni se destacaba del resto. Fueron varios minutos de duda, de vaco total,
mientras decida si entraba o no a uno de esos cuartos con bao que, me imaginaba,
deban ser sofocantes como la misma sala. Minutos delante de esas mujeres que jugaban
con el pelo y me echaban miradas tambin, de vez en cuando, pero nada insinuantes,
ms bien miradas lnguidas y aburridas, desinteresadas.
En ese momento de tensin, se me pas por la cabeza que deba haber llevado
una navaja. Una navaja pequea, invisible, o un revlver y una cartuchera, como un
detective privado, que solo yo sabra que exista. Algo que me pusiera en una situacin
de ventaja frente a esas mujeres que apenas si se haban percatado de mi existencia. Esa
sensacin de horizontalidad -pese a que yo llevaba dinero, el dinero que ellas
necesitaban- me haba vuelto invisible. Necesitaba la verticalidad, quera el poder.

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Las novelas de Mario Vargas Llosa son retratos muy precisos y detallados sobre
el poder. El poder en todas sus formas, en sus obviedades y en sus vericuetos. Resulta
tan omnipresente el poder en las novelas de Vargas Llosa, tan verstil en sus formas de
aparecer, que cualquier otra obra que trate el tema puede entenderse, analizarse y
criticarse en comparacin con las novelas de Vargas Llosa. Aunque, como he dicho
antes, el poder aparece en todas sus mscaras y ficciones, quiz el ms obvio es el poder
masculino. Las novelas de Vargas Llosa estn enmarcadas dentro de una sociedad
machista, contra la cual no vale la pena rebelarse, solo asumirla. Por eso, no es de
extraar que las novelas de Vargas Llosa estn llenas de prostitutas. No son las
prostitutas-cadveres de las novelas de Juan Carlos Onetti, espectros de mujeres, ni
tampoco las voluptuosas y jocosas prostitutas de las novelas de Cabrera Infante. Las
prostitutas de las novelas de Vargas Llosa son objetos de intercambio, mercanca,
moneda de uso o costumbre en la sociedad de machos y sus cachorros. Quiz la mejor
prostituta que ha creado la literatura latinoamericana sea La Chunga, una mujer hecha a
s misma, daina y vctima al mismo tiempo, despectiva como las muchachas de ese
prostbulo de la avenida Brasil, quien aprendi en el putero de la Casa Verde, en las
arenas piuranas, que la nica forma de dominar en un mundo de machos es convertirse
en un objeto de deseo permanente. Los hombres se ufanan a s mismos de ser
inconquistables y, sin embargo, terminan compareciendo todas las noches en el
mismo lugar, abandonados, extraviados en sus contradicciones. El poder de las
prostitutas, quienes aceptan someterse al mundo de hombres para recuperar autoridad,
est representado en la clebre Visitadora, la brasilea, la mujer que termina
conquistando al cuadriculado militarismo de Pantalen y su cuadro donde contabiliza
las prestaciones de sus visitadoras. Si, como queda claro en Los cachorros, el
instrumento simblico de poder es el pene, la nica forma de conseguir el poder para
quien carece de este -las mujeres, se entienden, no Cullar- es apropiarse de ese smbolo
con el canto de sirena del sexo. El arquetipo de la mujer sexual, opuesto al de la mujer
pura que representa Teresa, est presente en la obra de Vargas Llosa siempre como el
objeto del conflicto (salvo en el caso del Periodista Miope y su amor sexual, casi
slmico, por Jurema en La guerra del fin del mundo). Matar a la brasilea en la novela
Pantalen y las visitadoras es una forma de castigar ese poder excesivo arrebatado a los
hombres. Es un castigo divino. Y mencionar a la divinidad, en esta ocasin, es preciso.
Mientras que la idealizacin del arquetipo linda conduce a una vida terrenal, la
idealizacin de la prostituta conduce a la divinidad. El sexo es un acto incomprensible

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en todas las novelas de Vargas Llosa, algo que difcilmente encuentra equilibrio y
siempre crea desastres. El sexo es la tragedia griega, la fatalidad. El sexo deja
desprotegidos a los hombres, humanos al fin, y le entrega la divinidad a las mujeres,
poseedoras de un secreto imposible de alcanzar. Los adolescentes se estrenan con
prostitutas, los hombres rondan prostbulos. Las mujeres-bien, las lindas, en cambio,
dosifican el sexo y lo mantienen bajo una discrecin (incluso en la juguetona Lucrecia
de don Rigoberto, insospechado objeto sexual de capacidad explosiva) como vemos en
el retrato idlico de la Ta Julia, una mujer adulta y divorciada que, pese a ello, se
abstiene de tener sexo con el joven Varguitas hasta que no se casen. Quiz la prueba
ms subrayable de cmo el sexo termina divinizando a las mujeres de Vargas Llosa,
cuando lo ejercen de manera profesional digamos, es en el personaje de La ciudad y los
perros que habita un cubil del jirn Huatica y con la que suean, y guardan sus
propinas, todos los adolescentes durante semanas. Ella atiende largas colas de
leonciopradinos que la han elevado a un altar imposible, inimaginable incluso para las
novelas pornogrficas con que equilibra sus deficiencias machistas el poeta Alberto, y
ella es la verdadera reina del pabelln. Una mujer fea, morena, que atiende con una
puerta abierta y los pies desnudos, lo nico que pueden ver los jvenes que atisban antes
de ingresar al cubil y que han idealizado hasta llamarla, con un epteto digno de una
divinidad homrica, la Pies Dorados.

El castrado/a
Cuando hablamos de castracin el nombre que se nos viene de inmediato a la
cabeza es el de Cullar. La novela breve Los cachorros es, quiz, una de las ms
conocidas de Mario Vargas Llosa. Su tcnica, donde dos narradores (uno omnisciente y
el otro testigo, aunque ese puesto parece ocupado por varios amigos aleatoriamente) se
entrelazan si mayores marcas textuales, se ha convertido en un manual de escritura para
jvenes escritores. Sin embargo, adems de la novedad narrativa, la historia es
absolutamente impecable. Un nio bien, de Miraflores, ingresa a un colegio de curas. Es
el cachorro de fiera, el pequeo que se educa para ser un triunfador y detentar el poder
como lo hace su padre. Y al principio del relato queda clarsimo que el papel no le
quedar corto. Cuando ingresa a estudiar es un psimo jugador de ftbol, luego de usar
sus vacaciones para entrenar duro consigue convertirse en una estrella. Esa
perseverancia, unida al dinero e incluso a la belleza fsica, lo convierten en el proyecto

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de un triunfador de la burguesa peruana. Pero ocurre algo, una traicin ocasionada por
un perro (la importancia de los perros en la obra de Vargas Llosa, he ah un buen tema
para discutir) llamado precisamente Judas, quien aparece en el vestidor luego de un
partido y muerde a Cullar. Emascular es el nombre que se usa en los textos de colegio,
para que los nios no entiendan nada. Castracin es lo que sucede, una dolorosa
castracin.
Uno de sus compaeros de clase lo dice de manera oblicua, pero contundente:
pobre, si un pelotazo ah duele cmo habr dolido una mordida.
El dinero y la gracia de los padres, sintindose culpables, logran hacer que
Cullar, pese a llevar un horrendo sobrenombre (Pichula) que le recuerda lo que
carece, siga siendo popular en la escuela. Tiene automvil, corre olas, es audaz, le
encanta el vrtigo, no parece tenerle miedo a la muerte. Esa adrenalina es solo la tapada
temporal ante el temor de Cullar, que es crecer. Porque mientras uno se hace ms
grande, ms obvio se convierte la necesidad de tener un falo para aspirar a ser algo ms
que un cachorro. Para obtener el poder. Cullar, al estar castrado, no puede detentar ese
poder y eso se hace ms patente mientras sus amigos, menos dotados para el xito que
l, empiezan a hacer una vida de adultos, plena, con enamoradas, profesiones e incluso
una barriguita, mientras Cullar, el castrado, vive una eterna adolescencia. Y aquello
que marca la lnea final, la frontera, es la presencia de una mujer. Quiz en algn
momento todos creyeron que Cullar podra lograr algo, pero la presencia de una chica
(Teresita Arrarte, una linda) hermosa mueve el piso de Cullar y el no poder alcanzarla
-no se atreve a declarrsele, previendo que en algn momento tendra que confesar lo
inconfesable: que no tiene lo que necesita un hombre para satisfacer a una mujer segn
las reglas de la sociedad machista en que vive- y al perderla frente a otro hombre, se da
cuenta de que la castracin fisiolgica no es tan grave como la castracin mental que le
sucede.
De esa nadie se recupera.
Y un ejemplo de ello es una castrada, un personaje tan maravilloso y complejo
como Cullar, que es Urania en La fiesta del chivo. Ella tambin es una castrada. Hija
de un poltico, el cerebro detrs del poder del dictador dominicano Trujillo, termina
entregada por su propio padre al dictador (quien es un obseso sexual, un animal ertico,
un hombre que tiene fama de ereccin permanente y macho procreador, relacionando
ese podero sexual a su poder poltico, otro arquetipo sexual vargasllosiano) para que
este la desvirgue. Urania tiene quince aos. Su padre teme haber perdido la gracia del

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dictador y ante el pedido de este de que le entregue a su pequea hija virgen, ve la
posibilidad de congraciarse con l y no duda. Urania es llevada con engaos al palacio
del Chivo, quien aparece como una caricatura de s mismo, un viejo galante, un militar
glorioso, un seductor viril antes que del jet set como su hijo. Obviamente, ninguna de
esas armas atraen a la pber Urania, sino que la repelen. Entonces, el dictador pasa al
acto y deja de bailar e intentar seducirla y la arroja contra una cama e intenta violarla.
La escena es desgarradora, descrita con una maestra notable. Lo cierto es que el
dictador Trujillo no solo desea a Urania por ser una joven virgen y bella, sino para
probarse a s mismo que an es un macho cabro. Pero falla en el intento, pues no logra
mantener la ereccin. Adems, sufre de la prstata y teme no poder retener la orina y
quedar an ms expuesto. Ante la imposibilidad de tener una ereccin, pero decidido a
humillar a la mujer que le demuestra que su poder est en decadencia, opta por
desvirgarla con los dedos. La novela ocurre muchos aos despus, cuando Urania
regresa a Repblica Dominicana para ver a su padre enfermo. Ahora vive en Estados
Unidos y es catedrtica. El xito profesional no tiene resonancia con el sentimental. Los
hombres le dan asco, nunca ha tenido relaciones sexuales, jams podr establecer una
relacin con nadie. Al igual que Pichula Cullar, Urania es una castrada por la violencia
del poder, simbolizado por un falo que no existe o que no puede mantenerse erecto.

Homosexualidad
El tema de la homosexualidad, dentro del Boom, ha sido tratado siempre de un
modo caricaturesco o ridculo, salvo en contados casos, como el de la obra de Manuel
Puig. Dictadores y prostitutas tienen poder, pero los homosexuales son los marginales
sociales, aquellos que no tienen ninguna oportunidad de sobrevivir en el mundo
machista y en la exhibicin violenta del poder.
En la literatura de Mario Vargas Llosa, el tema de la homosexualidad casi
siempre ha sido presentado de modo tangencial, una alusin o, mejor dicho, una
especulacin. Era homosexual el Esclavo, con sus maneras afeminadas y engredas,
como lo acusaban sus compaeros? Era homosexual Cullar, como creen sus amigos
cuando lo ven pasear, siendo adulto, con adolescentes en su poderoso Ford? Por otra
parte, llamar maricn a alguien es un insulto que, aunque no tenga relacin directa
con la homosexualidad, s comprueba que en una sociedad machista la cobarda, las

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malas artes, el engao, la deslealtad o el engreimiento son calificativos negativos que se
relacionan siempre con la homosexualidad o la mariconada.
Sin embargo, existen dos personajes homosexuales interesantes en la obra de
Mario Vargas Llosa. Curiosamente, ambos tienen algunos puntos de relacin aunque
tambin son diametralmente opuestos. Se trata de Mayta, de Historia de Mayta, y Roger
Casement, en El sueo del celta. Ambos son revolucionarios, ambos estn metidos en
polticas, ambos tienen ambiciones de cambiar la sociedad, ambos son soadores,
ambos fracasan en sus sueos. Pero Mayta es un personaje sin heroicidad, mientras que
Casement es un hroe pico. Mayta es un iluso, Casement un utpico. Mayta es un
hombre degradado, confuso, el producto de una ideologa mal asimilada, un
revolucionario sin mayores mritos. Roger Casement es un patriota que no duda en
traicionar por quienes luch al inicio, si detrs de eso hay una verdad superior.
Casement es un personaje histrico, Mayta es un pobre diablo perdido en la larga e
irregular lista de revolucionarios latinoamericanos. Uno es trotskista, el otro un
nacionalista. Ambos, finalmente, han planteado una lucha que resume el conflicto por
excelencia de Vargas Llosa: el uso de la violencia para vencer la violencia. La dialctica
de una violencia que se justifica, y una que solo explota su naturaleza para mantener el
poder.
Las ilusiones polticas de Mayta, el revolucionario de izquierda, se desvanecen
al tiempo que se desinflan las ideologas. Al final, tiene que aceptar que es un iluso y
encajar la decepcin. La ilusin poltica de Casement no desfallece nunca e, incluso,
contagia a su carcelero. Muere convencido de la justicia de su causa. Uno, Casement es
decapitado. El otro, Mayta, termina de heladero en carretilla.
Es curioso o una coincidencia que ambos personajes sean homosexuales? No,
no lo es. Lo que s es bastante significativo es que la homosexualidad de ambos es
narrada como si fuera un captulo aparte de su vida, una interpretacin, un discurso
distanciado del discurso ideolgico que defienden. Es decir, en ningn momento -como
s lo hace Puig- Vargas Llosa hace una relacin entre la lucha poltica y la lucha sexual.
Ninguno de ellos es un defensor de sus ideales sexuales sino que, al contrario, se
avergenzan de ellos. La historia de Mayta es contada por otros, lo que siempre da pie a
que cada uno de los testigos cuente su propia historia, con la distorsin natural de todo
relato. Mayta intenta esconder su homosexualidad a travs de un matrimonio falso, y
nunca la asume completamente. Al final, parece tambin desencantado de su opcin
sexual. En realidad, la homosexualidad de Mayta no es militante, solo subraya un

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aspecto ms de su marginalidad. Es significativo que muchos crticos consideren que la
novela de Mayta es una caricatura del guerrillero, originada por la decepcin del propio
Vargas Llosa de la izquierda poltica, y que la homosexualidad de su personaje es solo
un motivo de burla ms contra este, como ponerle una nariz larga o un defecto al
caminar. Esa versin descalifica la posibilidad de que un homosexual sea tambin un
revolucionario y demuestra la hiptesis de Vargas Llosa: para la revolucin trotskista,
para obtener el poder, ser un macho es un principio inobjetable. Un guerrillero no
puede ser gay, porque atentara contra la visin machista del revolucionario
latinoamericano.
En la novela El sueo del celta, Vargas Llosa describe la homosexualidad de
Roger Casement casi con fastidio, como un pie de pgina ante la lucha de este hroe
pico casi creado por Victor Hugo. Un captulo donde se habla de su gusto por los
adolescentes peruanos y la mala conciencia de pagar por sexo y prostituir a esos
jvenes, a quienes busca defender contra los abusos de sus explotadores. Casement se
siente afectado por esa contradiccin pero su lascivia puede ms y se entrega a ella con
vergenza.
Podra Vargas Llosa o alguien del Boom central -Cortzar, Fuentes, Garca
Mrquez, Vargas Llosa- retratar un hroe gay cuya homosexualidad sea un rasgo
revolucionario y liberador? No, tal parece que no es posible. La homosexualidad es un
rasgo de marginalidad incluso en los revolucionarios ms entregados a su causa. Un
asunto vergonzante. Una pgina que no encaja bien en las biografas ni en las decisiones
de la sociedad machista, falocntrica y violenta, que retrata Vargas Llosa con tanta
precisin.