Historia de La Medicina

HISTORIA DE LA MEDICINA INCA
DEDICATORIA
Al Doctor: Carlos Alejandro Moncada Freitas por su

paciente y abnegada labor en la conduccin del curso
historia de la medicina.
A nuestros padres, por su gran apoyo hacia nosotros, y su

aliento para alcanzar nuestros objetivos.
A nuestros amigos y compaeros, que contribuyeron con

nuestra investigacin.
Pg. 1
INDICE
PG.
INTRODUCCIN.. 08
OBJETIVOS.. 09
CAPTULO I
EL IMPERIO INCAICO
RESEA HISTRICA DE LOS INCAS. 10

ORIGEN (LEYENDAS).... 11
Manco Cpac y Mama Ocllo.. 11
Los hermanos Ayar.. 12
ORIGEN (HISTRICO). 14
El CPAC CUNA14
MANCO CPAC.. 14
SINCHI ROCA..... 16
LLOQUE YUPANQUI..
16
MAYTA CPAC.... 17
CPAC YUPANQUI. 17
INCA ROCA. 18
YHUAR HUACA..19
WIRACOCHA.
20
PACHACTEC
21
TPAC YUPANQUI. 24
HUAYNA CPAC.. 25
HUSCAR.... 27
ATAHUALPA. 30
COSMOVISIN INCA.. 32
Hinantinpacha o Mundo Andino. 35
Pg. 2
Existencia de una informacin abundante sobre la Cosmovisin Andina
35
LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA.
35
PACHAKAMAQ.
36
ORIGEN O MANIFESTACIN.. 36
EL EQUILIBRIO 37
LA ESTABILIDAD.37
ACTIVIDAD Y DINAMISMO
38
LA EVOLUCIN
38
LOS RECEPTORES Y EL HUNANCHA..
39
ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN .
40
SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS EN LA PRCTICA DIARIA....
41
EL INTIWATANA .
EL INCA PUNKO ....
EL QORI INTI ..
LA CHAKANA ..
41
41
41
41
COCEPCIN DEL MUNDO ..
41
RELIGIN INCA ....
42
DIVINIDADES INCAS ...
43
VIRACOCHA ....
INTI ....
MAMA QUILLA .
PACHA MAMA .....
PACHACAMAC ....
MAMA SARA .
MAMA COCHA .
43
44
44
45
45
45
45
DIOSES MENORES .
46
RITUALES .
CULTO RELIGIOSO ..
PRACTICAS RELIGIOSAS .
47
47
48
LAS COMUNIDADES LOCALES ..
51
CONCEPTO DE IGUALDAD .
52
Pg. 3
EL AGROCENTRISMO .
53
EL TIEMPO: LA VISIN NO LINEAL ..
53
EL ESPACIO: LA PACHAMAMA .
CAPTULO II
55
MEDICINA INCA
MEDICINA MGICO RELIGIOSA
56
MEDICINA MGICO RELIGIOSA ..

CEREMONIA: CAPAC-COCHAS
OFRENDAS Y PEREGRINACIN .
SIGNIFICADO MGICO RELIGIOSO ...
56
59
60
61
CAPTULO III
CONCEPTO DE ENFERMEDAD PARA LOS INCAS .
63
CAPITULO IV
EL HAMPICAMAYOC 65
FUNCIONES DEL HAMPICAMAYOC
67
CAPITULO V
CONOCIMIENTOS Y PROCEDIMIENTOS MEDICOS
69
BASES DE LOS CONOCIMIENTOS CIENTFICOS: HOLISMO E INMANENCIA.. 69

ASTRONOMA.
MEDICINA
70
70
CIRUGA
71
LA SANGRA
73
GINECOOBSTETRICIA ..
74
ANESTESIOLOGA
76
NEUROLOGA ..
76
Pg. 4
LAS ENFERMEDADES EN EL ANTIGUO PER
77
TIPOS DE ENFERMEDADES MENTALES
78
CAPITULO VI
PRCTICAS MDICAS
CAVIACOC ..
HECHECOC .
SOYAC O HACHUS
HAMURPA
WIRA PIRCO
QALLPARICUC
AUCACHIC ICHURI ..
81
81
81
81
81
82
82
TRATAMIENTO ...
82
SALUD PBLICA Y NORMAS HIGINICAS .

ALIMENTOS Y BEBIDAS INCA
83
CAPITULO VII
PATOLOGA
ENFERMEDADES COMUNES .
87
EPIDEMIAS ..
88
CAPITULO VIII
REMEDIOS Y MEDICAMENTOS
TIPOS DE MEDICAMENTOS
90
DE ORIGEN NATURAL...
PRINCIPALES PLANTAS MEDICINALES ...
COCA........
AYAHUASCA...
UA DE GATO....
LA MACA (LEPIDIUM MEYENII WALP) ..
QUINUA y KIIWICHA ...
OTRAS ESPECIES DE ORIGEN VEGETAL ..
90
91
91
93
94
97
98
99
DE ORIGEN ANIMAL
EL ALLCO ANCESTRO DEL PERRO SIN PELO DEL PER.
104
104
DE ORIGEN MINERAL .. 107
Pg. 5
CAPITULO IX
INFLUENCIA DE LA MEDICINA INCA EN LA ACTUALIDAD
AGENTES DE SALUD CONTEMPORNEOS
MDICOS TRADICIONALES
MEDICINA TRADICIONAL. ..
110
TENDENCIAS ACTUALES
117
NUEVOS EXCIPIENTES EN LA PRODUCCIN DE MEDICAMENTOS
118
CONCLUSIONES
119
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
121
PGINAS WEB ...
122
Pg. 6
PRESENTACIN
El trabajo que acontinucacin presentamos es el fruto de un esfuerzo de un grupo

de estudiantes de la facultad de Medicina Humana de la UNC, que contiene
informacin variada del conocimiento mdico que tenan los incas para contrarestar
las enfermedades de su tiempo y as rescatar el legado cultural mdico de nuestros
ancestros incas.
De acuerdo con la calidad educativa actual la cual esta basada en fuentes de

aprendizaje metdico, de tal manera que el alumno pueda autoinformarse valindose
en las diversas fuentes de informacin actuales, el trabajo expuesto es un ejemplo de
autoinformacin recopilada y complementada con un verbolario con la finalidad de
afianzar la informacin expuesta en el texto.
Por ltimo esperamos la aceptacin de nuestros apreciadores de nuestro trabajao y

que este pueda ser una fuente segura y confiable de informacin para los
interesados en la cultura mdica del imperio incaico.
Los Autores.
Pg. 7
INTRODUCCIN
A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser centros de cultura
original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y
en las costas del Mediterrneo. Las etnias que habitaron estas regiones, tuvieron
singulares maneras de ver y vivir en interaccin con los elementos de su medio
natural. Las plantas, tanto las silvestres como las cultivadas, fueron parte de este
medio natural y por lo tanto tambin considerado de manera diferente por cada
cultura.
En los Andes, la diversidad de climas va acompaada de una gran variabilidad en las
estaciones climticas, que en los Andes se caracterizan por no ser muy definidas ni
mucho menos regulares. No son muy definidas, en el sentido de que la poca de frio
y la de calor no alcanzan niveles extremos y son muy variables por la presencia de
repentinas heladas, sequas, granizadas o excesos de lluvia an en plena estacin
clida o lluviosa. La variabilidad del clima es lo normal. La cordillera andina
determina adems que el suelo sea de irregular topografa en donde los terrenos
planos son escasos. Es frecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con
pendientes pronunciadas.
En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad climtica y con
suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado proceso de interacciones
entre un medio pluriecolgico y variable con las mltiples etnias que an hoy las
habitan. Como consecuencia de ello se desarroll un modo de ver y sobre todo de
vivir y sentir el mundo, que si bien es singular en cada lugar, tiene caractersticas
generales que en conjunto tipifica este modo de concebir la vida.
Pg. 8
OBJETIVOS
Conocer la historia de la cultura Inca, su cosmologa y visin del mundo; entender

lo que era el hombre para ellos, y como era afectada la vida y salud de ste por
sus divinidades.
Ampliar nuestro conocimiento para aplicar la medicina natural en la vida

cotidiana.
Diferenciar, con material tangible (herbario) la diversidad de plantas medicinales

utilizadas por los incas.
Estar al tanto del concepto Inca de medicina y los ritos que pudieron aplicar para
la cura de enfermedades.
Penetrar en el conocimiento Inca, sobre todo en sus avances a nivel mdico, es

decir concepto de enfermedad; remedios, tratamientos y procedimientos
quirrgicos.
Rescatar cada uno de los medicamentos utilizados por los antiguos peruanos y
tener conocimiento de una medicina alternativa que no provenga de laboratorios
y sea tan natural para as no correr riesgos de efectos secundarios.
Valorar el legado incaico que aun se mantiene vivo a lo largo de la historia e

identificarnos con l, favoreciendo la conservacin y mejora de la salud.
Comparar y diferenciar la medicina que se practic en la cultura inca con la que

se practic en las diferentes culturas del mismo contexto histrico.
Pg. 9
CAPTULO I
EL IMPERIO INCAICO
RESEA HISTRICA DE LOS INCAS

Hace
quinientos
aos
la
parte
occidental
de
Sudamrica estaba controlada por el estado imperial

incaico, el Tahuantinsuyo. Teniendo como capital la
gran ciudad del Cusco, los incas expandieron su
dominio desde 1438 cuando conquistaron a la temible
Confederacin Chanca.
A partir de ah los cusqueos se anexaron muchos
reinos y seoros del mundo andino. Entre los estados
regionales
sometidos
encuentran: Colla
al
(Puno),
(Ayacucho), Chincha
(Ica),
Imperio
Lupaca
Inca
(Puno),
Huanca
(Junn),
se
Pocra
Yaro
(Hunuco),
Chachapoyas
(Amazonas), Cuismanco (Cajamarca), Ishma (Lima), Chim (La Libertad) y Caari

(Ecuador). Estos y otros importantes reinos fueron conquistados en menos de cien
aos por los cusqueos que trataron de imponer una "Pax Incaica".
Durante este siglo los incas se preocuparon por la infrestructura productiva y la
unificacin
cultural; sin
embargo
no
pudieron
resolver
las
contradicciones
internas inherentes al modelo imperial, las mismas que se agudizaron cuando

llegaron los conquistadores europeos en el siglo XVI.
Pg. 10
Expansin del Imperio Inca (desde 1438 d.C. hasta 1525 d.C.)
ORIGEN (LEYENDAS)
Dos leyendas indgenas atribuyen su fundacin a su primer gobernante, un personaje
legendario llamado Manco Cpac, junto a su hermana y consorte Mama Ocllo. En
ambas se afirma que el lugar fue revelado por el dios Sol (Inti) a los fundadores
despus de una peregrinacin iniciada al sur del Valle Sagrado de los Incas.
Manco Cpac y Mama Ocllo

El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega relata en sus Comentarios reales de
los incas hasta tres versiones sobre el origen de los incas, aunque otorga ms
crdito a la leyenda que arranca con el surgimiento de Manco Cpac y Mama Ocllo,
quienes salen del fondo del lago Titicaca.
Manco Cpac y su mujer y hermana, Mama Ocllo, segn este relato, salieron del
lago Titicaca por orden del Sol, con el encargo de dirigirse hacia el norte en busca de
un lugar donde podan formar un gran imperio. Durante su avance deban intentar
Pg. 11
hundir una vara de oro (topayauri) en el terreno. Cuando lo lograsen, habran

encontrado el lugar designado para el establecer el Tahuantinsuyo. Cuando llegaron
al Cusco, la vara se hundi: all se establecieron y organizaron el nuevo reino.
Garcilaso contina narrando cmo Manco Cpac y Mama Ocllo reunieron a la gente
del lugar y fueron reconocidos como seores de la tierra. Luego, Manco Cpac
procedi a ensear a los hombres las actividades relacionadas con la guerra y el
cultivo de los campos, mientras que Mama Ocllo ense a todas las mujeres a hilar y
a tejer, as como a preparar alimentos.
Leyenda de Manco Cpac y Mama Ocllo

Los hermanos Ayar
La leyenda de los hermanos Ayar es, probablemente, la que mejor explica la llegada
de los grupos humanos al Cusco. Recogida en el siglo XVI por el cronista Juan de
Betanzos (seguramente a partir de los datos proporcionados por los parientes
indgenas de su mujer), se cree que ofrece informaciones excepcionales por venir
directamente del seno de la lite inca.
La leyenda de los hermanos Ayar cuenta cmo, despus de que Viracocha ordenara
la creacin del mundo, cuatro parejas (conformadas por cuatro hermanos y sus
respectivas esposas), salieron de la cueva de Pacaritambo (Casa del Amanecer o
Pg. 12
Casa de la Produccin). Estas

parejas fueron: Ayar Cachi y
Mama Huaco; Ayar Uchu y
Mama Ipacura; Ayar Auca y
Mama Rahua; y, finalmente, la
ms importante de ellas, Ayar
Manco y Mama Ocllo.
Los hermanos, de acuerdo con
este relato, salieron lujosamente vestidos y se dirigieron al cerro Huanacaure, en
cuyas faldas sembraron papas. Una vez que estuvieron all, Ayar Cachi, lanz unas
piedras con su honda, quebrando cuatro cerros. Temerosos ante la fuerza de Ayar
Cachi, lo encerraron en Pacaritambo y regresaron a Huanacaure. Tras vivir durante
un ao en este lugar, estos personajes singulares se dirigieron al Cusco, hasta que al
final abandonaron a Ayar Uchuen Huanacaure.
Este se dirigi finalmente hacia el Sol
(Inti), quien le orden, a su vez, que
Ayar Manco cambiara su nombre por
el
de
Manco
Cpac.
Una
vez
transmitida la orden, el abandonado

Ayar Uchu qued convertido en un
dolo de piedra.
Por eso, al Cusco llegaron nicamente Manco Cpac, Ayar Auca y las cuatro
mujeres. Todos ellos se establecieron en el lugar, despus de que Alcaviza, jefe de
los pobladores cusqueos, los reconociera e identificara como hijos del Sol. Una vez
en el Cusco, construyeron una casa en el lugar donde se encuentra el Coricancha y
se dedicaron a sembrar maz.
Pg. 13
ORIGEN (HISTRICO)
Por datos arqueolgicos y antropolgicos se ha ido estudiando el verdadero proceso
Urin Cusco
Panaca
Hanan Cusco
Panaca
Inca
Inca
Chima panaca
Wikak'iraw panaca
Manco Cpac
Inca Roca
Raura panaca
Awkaylli panaca
Sinchi Roca
Yhuar Hucac
Awayni panaca
Suqsu panaca
Lloque YupanquiHuiracocha
Usca Mayta panacaHatun ayllu
Mayta Cpac
Cpac ayllu
Apu Mayta Cpac panaca
Cpac YupanquiTpac Yupanqui
de la ocupacin
del
Cusco.
El
Tumipampa panaca
Pachactec
Huayna Cpac
consenso apunta
a que, debido al colapso del reino de Taypiqala se produjo la migracin de su pueblo.
Este grupo de cerca de 500 hombres se habra establecido paulatinamente en el
valle del ro Huatanay, proceso que culminara con la fundacin del Cusco.
Posteriormente, los reyes cusqueos fueron pactando alianzas y conquistando otros

reinos. Hacia fines del siglo XV, gobernaban sobre las zonas altas y medias del valle
del Vilcanota y vivan en constante friccin con los Estados colindantes.
El CPAC CUNA
MANCO CPAC
Pg. 14
Fund el Imperio Incaico, aproximadamente el ao

1200d.C. y fue su primer gobernante. Se caracteriz por el
dominio de las tribus preincaicas que vivan dispersas en el
Cusco y sus alrededores. Manco Cpac unific a los
huallas, poques y lares, y con ellos se estableci en la
parte baja de la ciudad. De este modo se inici la dinasta
de los Urin Cusco. Poco tiempo despus orden la
construccin de la primera residencia de los incas, el
Inticancha o Templo del Sol. Su hermana y esposa fue
Mama Ocllo.
Segn la leyenda del Lago Titicaca, recogida por el Inca Garcilazo de la Vega, fue el
hroe semidivino que por orden del dios Inti, su padre, fund el Cusco y civiliz a
muchas tribus con la ayuda de su mujer Mama Ocllo. En la Leyenda del Cerro
Tamputocco, relatada por Juan de Betanzos, es Ayar Manco, quien por designios del
dios Viracocha tom posesin del valle de Acamama y fund el Cusco despus de
derrotar a varias tribus con la ayuda de la valiente Mama Huaco.
Segn el etnohistoriador Valdemar Espinoza, el fundador del Cusco fue hijo del rey
Apu Tambo, de Taipicala-Tiahuanaco, quien dirigi el xodo de su pueblo desde el
Collao hasta Tamputoco (Pacaritambo, provincia de Paruro). Al parecer Manco Capac
naci en el siglo XIII d.C. en el poblado de Maucallaqta, cuyas ruinas existen en el
distrito de Pacaritambo a 50 km. al sur del Cusco.
En realidad se sabe muy poco de la vida y obra de nuestro personaje, sin embargo
los principales cronistas le atribuyen algunos hechos dignos de mencin como: la
construccin del Inticancha, templo del Sol y sede de gobierno; su triunfo sobre las
tribus huallas, sahuaseras y alcahuisas; la desecacin de los pantanos del Cusco; y
la divisin de la ciudad en cuatro barrios: Quinticancha, Chumbicancha, Sayricancha
y Yarambuycancha.
Pg. 15
Despus
de
designar
como
sucesor a su hijo Sinchi Roca,

Manco Capac muri y su cadver
fue
momificado
por
sus
descendientes que se agruparon

en el ayllu real llamado Chima
Panaca. Durante el gobierno del
Inca Pachacutec (S. XV) la momia
o mallqui fue llevada al templo del
Sol en una isla del Lago Titicaca.
Pg. 16
SINCHI ROCA
Fue hijo de Manco Cpac y Mama Ocllo y naci en el poblado de Tampuquiro, al sur
del Cusco. Su nombre Sinchi nos indica que fue un gran guerrero, ideal en los
difciles aos en que la etnia Inca luchaba por consolidar su dominio en el Cusco.
Debi combatir arduamente contra los seoros que queran destruirlos o
desalojarlos, como los temibles Ayarmacas, cuyo rey le vol los dientes en una de las
batallas. Su matrimonio con Mama Coca, hija del curaca Sutic Huamn, del seoro
de Sauc, le permiti un importante apoyo para defenderse de sus enemigos.
Los cronistas informan que Sinchi Roca fue el primer inca en usar la mascaipacha,
mximo distintivo de la soberana incaica; y fue quien orden que todos los hombres
de su etnia se horadaran las orejas en seal de nobleza.
Este inca muri sin poder ensanchar los dominios incaicos. Sus descendientes
formaron el ayllu de Raura Panaca y conservaron su mallqui o momia sagrada.
LLOQUE YUPANQUI
Su padre, Sinchi Roca, lo eligi sucesor a

pesar de no ser el primognito, en razn a
sus mejores aptitudes de lder y guerrero.
Lloque Yupanqui no defraud y enfrent
tenazmente
los
temibles Ayarmacas,
logrando arrebatarles las frtiles tierras de

Maras, en el valle de Urubamba.
La habilidad poltica de Lloque Yupanqui le
permiti formar una confederacin con las
seoros vecinos de Huaro y Quilliscachi,
que prestaron valiosa ayuda en la guerra
contra los Ayarmacas. Estando muy anciano el Inca se cas con la joven Mama
Cagua, hija del curaca de Oma, un matrimonio con fines claramente polticos, ya que
permiti ampliar la red de alianzas que consolidaron a los incas en la regin. Lloque
Yupanqui, el zurdo memorable, muri a mediados del siglo XIV. Sus parientes
formaron un ayllu real llamado Aguanin Panaca.
Pg. 17
MAYTA CPAC
De este Inca cuentan las crnicas que posean una

extraordinaria fuerza fsica y espritu guerrero. Se
sabe tambin que asumi el gobierno muy joven.
Los alcahuisas creyeron que era la oportunidad
para
liberarse
del
yugo
incaico.
Un
grupo
fuertemente armado penetr sigilosamente al

Inticancha para matar al soberano, sin embargo
Mayta Cpac los enfrent valerosamente, matando
a unos y haciendo huir a otros. El Inca orden una
terrible represin pero los alcahuisas se prepararon para la guerra con el apoyo de la
etnia Culunchima. La lucha fue feroz pero termin rpidamente con la derrota de los
sublevados. El triunfo fortaleci a los incas; la fama ganada por Mayta Cpac hizo
que muchas etnias vecinas buscaran aliarse con ellos, lo que afianz la
Confederacin Cusquea.
El Inca Mayta Cpac se cas con Mama Tancaray, hija de rey de la etnia Collagua
(Cailloma) estableciendo una importante alianza con miras a una futura expansin
hacia la sierra de Arequipa. Cuando preparaba una expedicin militar al pas de los
cuntis (Sierra de Arequipa) contrajo una enfermedad de consecuencias fatales.
A su muerte debi a sumir el gobierno su hijo Tarco Huamn, pero este fue depuesto
por Cpac Yupanqui, sobrino de Mayta Cpac, al parecer despus de una guerra
civil. Los descendientes del Inca fallecido formaron el ayllu de Uscamayta Panaca.
CPAC YUPANQUI
Cpac Yupanqui era sobrino de Mayta Cpac y tom el

poder despus de derrotar al sucesor original, Tarco
Huamn. Pa ra asegurarse en el gobierno hizo matar a
muchos
partidarios
del
prncipe
depuesto.
Una
vez
consolidado en el gobierno realizaron dos expediciones

exitosas al pas de los cuntis (sierra de Arequipa).
Sus victorias le valieron para conseguir la adhesin pacfica
de varias etnias como los quichuas (de Abancay), que
buscaban ayuda inca para defenderse de los fieros chancas que se expandan desde
Pg. 18
la regin de Parianacochas hasta Andahuaylas y amenazaban con extenderse an

ms. El Inca los acogi y sell un pacto de alianza con la etnia Quichua.
Con el prestigio ganado en la regin consigui que el rey de los ayarmacas, Tocay
Cpac, le conceda en matrimonio a su hija Curi Hilpay, inicindose un periodo de paz
entre ambos pueblos vecinos.
Cpac Yupanqui muri envenenado por una de sus esposas, Cusi Chimbo, quien fue
parte de la conspiracin dirigida por el ambicioso Inca Roca, jefe del bando de los
Hanan Cusco, para tomar el poder. Los descendientes del soberano muerto formaron
el ayllu Apo Mayta Panaca.
INCA ROCA
Un golpe de estado organizado por los Hanan Cusco llev

al poder a Inca Roca, sin embargo el nuevo inca permiti
que un jefe de Hurin resida en el Inticancha, encargado de
los asuntos religiosos, como mximo sacerdote del Sol,
con el ttulo de Willac Umu; mientras l, como jefe de los
Hanan, tomaba el control de los asuntos polticos,
militares y econmicos del reino. El etnohistoriador
Valdemar Espinoza, sostiene que con esta reforma Inca
Roca
solo
restauraba
la
antigua
diarqua
que
caracterizaba a sus ancestros de Taipicala-Tiahuanaco; es

decir, dos jefes gobernaran el Cusco con funciones separadas, pero
complementarias.
Para consolidarse en el poder Inca Roca emprendi campaas de represin contra
los mascas y pinaguas que no reconocan al nuevo rgimen. Despus de esto,
mand construir su residencia de gobierno en la parte alta de la ciudad, de ah en
adelante todos los soberanos lo hicieron al asumir el gobierno. Se preocup por
mejorar la vida de los cusqueos, canaliz el ro Huatanay y construy una red de
abastecimiento de agua para los cuatro barrios del Cusco. Tambin fund el
Yachayhuasi o Casa del Saber, donde los jvenes nobles eran preparados en todos
los conocimientos necesarios para la administracin y gobierno.
Pg. 19
El amauta, maestro del Yachayhuasi

Durante su reinado estall la primera guerra contra los chancas cuando estos
invadieron las tierras de la etnia Quichua, aliada de los Incas. Los cusqueos
lograron derrotarlos y expulsarlos de la regin, gracias a la ayuda de guerrero Canas
y Canchis. Despus de esto envi una expedicin a la ceja de selva (Antisuyo)
consiguiendo sus primeras chacras de coca, planta importante para los grandes
rituales.
Se cas con Cusi Chimbo, llamada tambin Mama Micay, princesa de la etnia
Huallacn (de Yucay) y de esta unin naci Titu Cusi Huallpa. El pequeo fue raptado
por orden del rey de los ayarmacas, Tocay Cpac, quien iba matarlo pero al ver que
el nio derramaba lgrimas de sangre, desisti de su plan. Un ao estuvo cautivo
Titu Cusi Huallpa, hasta que secretamente una princesa llamada Chimbo Oma lo
devolvi al Cusco causando una gran alegra entre los incas que en adelante
llamaron al prncipe, Yahuar Huaca (el que llora sangre). Despus de varios aos de
hostilidades la paz se restableci con un doble matrimonio. Inca Roca permiti que
su hija Curi Ocllo case con Tocay Cpac y ste acept que su hija Mama Chiquia se
comprometa con el joven Yahuar Huaca.
El reinado de Inca Roca se caracteriz por sus reformas polticas, las exitosas
incursiones blicas y las obras de infraestructura para el Cusco. El primer soberano
de los Hanan Cusco muri dejando muchos hijos que se agruparon en el ayllu de
Vicaquirao Panaca
Pg. 20
YHUAR HUACA
Su nombre original fue Titu Cusi Huallpa.

Yahuar Huaca (el que llora sangre) hace
alusin
una
conjuntivitis
aguda
que
padeci cuando era nio. Durante su breve

reinado
envi
algunas
expediciones
al
mando de su hermano Vicaquirao que logr

anexar algunos pueblos de los vichos y
cuntis. Con los ayarmacas no tuvo gracias a
su matrimonio con Mama Chiquia, princesa
de ese reino. Sin embargo su reinado fue
sacudido por la rebelin de los huallacanes
quienes llegaron a matar en una emboscada
a Paguac Huallpa, el prncipe sucesor de los cusqueos. La venganza del Inca fue
terrible; destruy totalmente el pueblo de Paulo y mat a cientos de huallacanes.
Cuando preparaba un gran expedicin para conquista de los collas del Lago Titicaca
y los cusqueos se encontraba en una fiesta religiosa, estall la gran rebelin de los
cuntis que ingresaron sorpresivamente al Cusco y mataron muchos hombres entre
ellos al Inca, que fue encontrado escondido en el Intiancha. Una sbita tempestad
salv a los incas de una desgracia mayor; los cuntis se retiraron presagiando la furia
de los dioses.
Los chancas aprovecharon el desconcierto y la debilidad de los cusqueos e
invadieron nuevamente a los quichuas de Apurmac, avanzando peligrosamente
hacia tierras incas.
Ante la muerte del Inca y sin un sucesor oficial los nobles orejones nombraron a
Huiracocha como nuevo soberano. Yahuar Huaca no tuvo tiempo para hacer su
propia palacio, pero sus hijos formaron el ayllu real Aucaylli Panaca, cuidaron su
mallqui y guardaron memoria de sus gobierno.
Pg. 21
WIRACOCHA
Durante la gran rebelin de los cuntis murieron Yahuar

Huaca y muchos de sus hijos. Ante esta situacin el
consejo de los orejones eligi a Jatun Topac, quien
asumi el gobierno con el nombre de Wiracocha.
El nuevo Inca tuvo como Coya (mujer principal) a Mama
Runtu
quien
le
dio
dos
hijos:
Cusi
Yupanqui
(Pachacutec) y Cpac Yupanqui; sin embargo su favorita

era Curi Chulpi, la misma que influy para que su hijo
Urco sea designado como Hatun Auqui (prncipe
sucesor).
Wiracocha anex las frtiles tierras de Yucay y Calca donde mand construir un
hermoso palacio de descanso. En el Cusco tambin dirigi la edificacin de nuevos
aposentos, impuls la agricultura y la producin textil. Estableci que los nobles incas
utilicen vestidos con tocapus (adornos geomtricos) como smbolo de prestigio.
Cuando conquist al seoro de los Canchis mand construir un gran templo para el
dios Wiracocha, en Cacha, al sur del Cusco.
Si bien es cierto los incas se consolidaron como un reino local sometiendo a
pequeos seoros de la cuenca del Urubamba otros reinos como los collas, los
lupacas y los chancas se expandan peligrosamente. Hbilmente hizo amistad y
alianza con Cari, rey de los Lupacas, lo que sirvi para contener el expansionismo de
los collas.
El ao 1438, los chancas cruzaron el ro Apurimac atacaron el Cusco
sorpresivamente. El inca y su hijo Inca Urco huyeron hacia Calca. Cuando la
desesperacin cunda, el valeroso prncipe Cusi Yupanqui asumi el liderazgo y
organiz la defensa de la ciudad. La lucha fue encarnizada pero los cusqueos
lograron contenerlos en las alturas de Carmenca y derrotarlos definitivamente en la
famosa batalla de Ichupamapa (Yawarpampa). El pueblo cusqueo recibi victorioso
a Cusi Yupanqui quien lleno de gloria asumi el poder con el nombre de Pachactec.
Cuando Urco le hizo guerra a su hermano para capturar el poder, el anciano
Wiracocha lo apoy; sin embargo Pachacutec logr imponerse y dar muerte al
prncipe rebelde. Aos ms tarde muri Wiracocha dejando a su descendencia
agrupada en el ayllu Sucsu Panaca.
Pg. 22
PACHACTEC
Fue hijo del Inca Wiracocha y de la Coya Mama

Runtu quienes lo llamaron Cusi Yupanqui. Desde
muy joven mostr aptitudes para el gobierno y las
conquistas, sin embargo fue relegado injustamente
en beneficio de Urco, un prncipe sin mritos
suficientes.
Cuando los chancas invadieron el Cusco en 1438,
Wiracocha
Urco
huyeron
vergonzosamente,
entonces Cusi Yupanqui asumi el liderazgo para la

defensa de la ciudad. Apoyado por los generales
Vicaquirao y Apo Maita organiz la resistencia. Los
atacantes llegaban liderados por Astoy Huaraca y
Tumay Huaraca, tenan fama de invencibles y
contaban con el apoyo de los ayarmacas . Los cusqueos apoyados por los canas y
por los mticos pururaucas lograron contenerlos con sangrientos choques en la
mismas puertas de la ciudad. Entusiasmados por el arrojo de Cusi Yupanqui miles de
hombres y mujeres entraron regresaron para combatir e hicieron retroceder a los
invasores. La batalla final se dio cerca al ro Apurimac, en la llanura de Ichupampa.
Los Incas vencieron categricamente cuando Cusi Yupanqui logr decapitar a rey
Astoy Huaraca. Miles de chancas y cusqueos murieron en aquel campo que en
adelente fue nombrado Yahuarpampa, llanura de sangre.
Despus de invadir el pas de los Chancas,
Cusi Yupanqui regres al Cusco con muchos
prisioneros, un rico botn y lleno de gloria.
Fue aclamado encumbrado como nuevo
Sapan Inca con el nombre de Pachacutec, el
Transformador de la Tierra. Urco se sublev
reclamando el poder pero fue derrotado por
Pachactec en la Batalla de Paca (ro
Tambo) y arrojado a un barranco. El viejo Wiracocha, resignado, pidi perdn al
vencedor y lo reconoci como el nuevo soberano.
Pachactec fue el fundador del Imperio de los Incas. Despus de someter a los
chancas emprendi varias campaas para conquistar y anexar reinos y seoros que
Pg. 23
posean frtiles tierras de cultivo y pobladores capaces de tributar fuerza de trabajo

para los cusqueos. Emprendi la tarea de someter a sus fuertes vecinos, los
ayarmacas; lo consigui logrando vencer y capturar a su rey Tocay Cpac. Luego
derrot a los tambos de Urubamba avanzando hacia las tierras de Piccho, Vitcos y
Vilcabamba donde mand construir algunas llaqtas de defensa y refugio para casos
de emergencia. Obedeciendo su vocacin expansionista anex a los Soras y
Lucanas de Ayacucho y envi a su hermano Cpac Yupanqui a la conquista de los
Chincha, Huarco, Ishma, Yauyos, Huancas, Taramas, Pumpus, Conchucos y
Cuismancus. Mientras tanto l someti a los collas del Lago Titicaca para luego
dirigirse a Condesuyos donde conquist todos lo seoros de Arequipa. Envi a su
hijo Amaru Yupanqui a la conquista de los charcas y ms tarde a Tpac Yupanqui a
los reinos Yarowilca y Chim. Todas estas campaas fueron duras pero victoriosas
para los incas que se convirtieron en los nuevos amos del mundo andino.
El
Transformador
del
Mundo,
Pachactec,
tambin
tuvo
una
gran
labor
administrativa. El nuevo papel de los incas en el espacio andino gener nuevas

necesidades y tareas que fueron afrontadas con eficacia. El Sapan Inca emprendi la
reconstruccin del Cusco; un nuevo plano, cuyo contornos forman un puma sagrado,
sirvi de base para el engrandecimiento de la llaqta, empleando miles de mitayos
(trabajadores por turnos) provenientes de las naciones sometidas, principalmente
aymaras, expertos en construcciones petreas. Puso especial inters en la
construccin del majestuoso Coricancha, templo dios Sol, donde antes estaba el
viejo Inticancha. Para el dios Wiracocha edific el Quishuarcancha y para Illapa,
Sacsayhuamn. Tambin mand construir elacllahuasi (casa de las escogidas),
elpoquencancha(museo histrico) y elSancayhuasi (prisin) y fuera del Cusco orden
la construccin de llaqtas (centros administrativos) al servicio del Imperio como
Ollantaytambo,
Machupicchu,
Vilcashuamn,
Huaytar,
Tambo
Colorado
Hunucopampa.
Pg. 24
En esta imagen podemos vislumbrar en todo su esplendor el conjunto arquitectnico de

Machu Picchu. Este reducto del Imperio inca, acerca de cuya historia se desconocen muchos
datos, pervivi aislado tras la invasin espaola gracias a la inaccesibilidad que le
proporcionaban las altas cotas de la cordillera andina en las que estaba ubicado. La foto
muestra la distribucin urbanstica de esta antigua ciudad, de la que han pervivido restos de
ms de 150 edificios que incluyen desde viviendas hasta centros religiosos en los que sus
habitantes adoraran a las distintas divinidades incaicas.
Estando viejo Pachacutec nombr comoHatun Auqui (prncipe sucesor) a Amaru

Yupanqui, decisin que revoc para designar definitivamente a Tpac Yupanqui, por
haber
mostrado
mejores
dotes
de
conquistador
lder.
Este gobernante, que hizo honor a su nombre al renovar el mundo andino, muri
bastante anciano, en 1471. Su mallqui (momia) fue cuidada y venerada por su
poderosa Panaca llamada: Hatun Ayllu.
TPAC YUPANQUI
Fue hijo de Pachactec y la coya Mama Anahuarque, naci en el Cusco. Despus de

pasar el Huarachico (rito de iniciacin viril) se cas con Mama Ocllo. Desde muy
joven se identific con el nimo expansionista de su progenitor y adquiri experiencia
de guerrero y administrador, por tal razn fue designado sucesor, en reemplazo de su
Pg. 25
hermano Amaru Yupanqui. Al momento de tomar el poder, en 1471, debi tener 30

aos de edad.
Siendo an auqui (prncipe) se distingui por sus exitosas campaas militares que lo
llevaron a la anexin de diversos reinos y seoros como Huarco (de Caete), Ishma
(de Lurn y Rmac), Colliq (del Chilln) siendo su ms famosa conquista, la del
Imperio Chim, integrando al Tahuantinsuyo toda la costa norte del Per. Su espritu
emprendedor lo llev a incursionar en las tierras de los Chachapoyas (Selva Norte),
Caaris y Cayambis (en Ecuador) y a realizar un gran viaje martimo a las islas de
Ahuachumbi y Ninachumbi (en la Polinesia). Esta expedicin dur nueve meses para
luego retornar al Cusco donde lo esperaba el anciano Inca Pachactec.
Ya en el gobierno , Tpac Yupanqui continu la obra de su padre, expandiendo y
consolidando el imperio incaico Emprendi la conquista del Antisuyo (Selva Alta o
Rupa Rupa) acompaado de sus generales Otorongo Achachi y Chalco Yupanqui,
logrando
anexar
extensas
reas
ideales
para
el
cultivo
de
coca
el
aprovisionamiento de hierbas medicinales, plumas de aves exticas y abundante

madera.
Derrot la gran rebelin de los collas del
Altiplano y consolid el dominio inca en la regin
de charcas. Avanz ms al sur y extendi el
Collasuyo
conquistando
los
tucumanes,
huarpes, cuyos, diaguitas y atacamas de los

actuales pases de Argentina y Chile. Estableci
los lmites meridionales del Imperio en el ro
Maule sin dedicar mucho esfuerzo en someter a
los araucanos.
Este Sapa Inca tambin continu la construccin
de llaqtas, colcas, pucaras, callancas, tambos y
la ampliacin del Capac an. El nuevo orden
impuesto
por
los
incas
provocaban
el
descontento y rebelin de muchos curacas o seores regionales, Tpac Yupanqui fue

duro en la represin matando muchos sublevados y trasladando a otros cmo
mitimaes. La tradicin incaica le atribuye la implantacin del sistema de yanaconas,
Pg. 26
prisioneros de guerra que en lugar de ser ejecutados, eran llevados como personal
de servicio perpetuo para la nobleza y el estado.
Tpac Yupanqui, el conquistador ms grande de la historia inca, muri en 1493,
envenenado en una conspiracin que buscaba el ascenso de Cpac Huari, hijo de
una esposa secundaria llamada Chuqui Ocllo. Los conjurados fueron descubiertos y
ajusticiados por los leales a Huayna Cpac, el verdadero Hatun Auqui designado por
su padre. Los descendientes del inca fallecido formaron una de las ms prestigiosas
y poderosas panacas: Cpac Ayllu.
HUAYNA CPAC
Su nombre original fue Tito Cusi Huallpa y naci en
Tumibamba (Ecuador) cuando su padre, Tpac Yupanqui,
estaba en campaa contra los caaris de la regin.
Cuando su progenitor fue asesinado, Huayna Cpac era
todava nio y su vida corri grave peligro por la
conspiracin de Chuqui Ocllo y Cpac Huari; sin embargo
el noble general Huamn Achachi protegi al pequeo
heredero y logr ajusticiar a los sediciosos.
Como Huayna Cpac an no poda asumir el poder, los
orejones nombraron un Inca Rantin (regente o sustituto)
para que gobierne provisionalmente; este cargo de
confianza recay en Apo Huallpaya. Lamentablemente este orejn fue descubierto en
una confabulacin traidora por lo que fue capturado y ejecutado por Huamn
Achachi, Suyuyuc Apu del Chinchaysuyo.
Pg. 27
Tumibamba, en Ecuador
Despus de aprobar el Huarachico, Huayna Cpac recibi la mascaypacha roja,
mximo smbolo del poder incaico. Su gobierno se concentr en los esfuerzos por
consolidar el dominio inca en todas las regiones del imperio. En ese sentido realiz
diversas campaas para debelar las rebeliones que provocaron muchos curacas. En
el Chinchaysuyo dirigi personalmente la represin a los huancas, caaris,
huancavilcas, chonos y punaeos. Tambin aplast la rebelin de los Chachapoyas y
en el extremo norte anex hasta el ro Ancasmayo, en tierras de los pastos de
Colombia. Con esto alcanz los mximos lmites que tuvo el Tahuantinsuyo. Teniendo
como base de operaciones a la llaqta de Tumibamaba dirigi campaas contra los
tallanes, tumpis, cayambes y carangues. Al enterarse de otras rebeliones en el
Collasuyo envi a su general Yasca para debelarlas y hacer construir fortalezas en la
frontera con los belicosos chiriguanas (guaranies).
Este inca puso especial inters en fortalecer la presencia inca en el norte por lo que
engrandeci Tumibamba y Quito, llev mitimaes cusqueos de alto rango, y mantuvo
un gran ejrcito en la regin con sus fieles generales Quis Quis, Calcuchmac y
Rumiahui. Tambin ampli el capac an o red vial y se preocup por mantener con
buenas reservas todas las colcas y tambos del imperio. Las crnicas le atribuyen la
implantacin del sistema de pinacuna o pias, convirtiendo en esclavos a ciertos
grupos rebeldes para enviarlos a los duros trabajos en los cocales de la selva alta.
En 1527, mientras resida en Tumibamba, Huayna Cpac escuch noticias de la
presencia de individuos con grandes barbas y extraos vestidos que llegaban por el
mar navegando en gigantes casas de madera . Se trataba de los espaoles que
Pg. 28
venan en el segundo viaje de Francisco Pizarro. El Inca pidi ms noticias sobre

ellos, pero los barbudos de pronto dejaron de ser vistos.
En la ciudad del Cusco
ejerca como Incap Rantin
su hijo Topa Cusi Huallpa
(Huascar), el que tambin
haba sido elegido como el
Hatun Auqui oficial. Sin
embargo cuando el Sapan
Inca estaba por morir por
una
extraa
epidemia,
cambi su decisin nombrando como nuevo sucesor a su hijo Ninan Coyuchi, quien
falleci por la misma enfermedad, la viruela, sin haber asumido el mando. Los
familiares del Inca muerto formaron el ayllu llamado Tumipampa Panaca.
HUSCAR
Cuando en 1528 lleg la noticia al Cusco de la muerte de
Huayna Capac y el prncipe Ninan Coyuchi, el Willac Umu,
mximo sacerdote del imperio, coloc la mascaipacha roja
a Topa Cusi Huallpa, llamado tambin: Huascar. El joven
inca era hijo de Huayna Cpac y Raura Ocllo, naci en
Huascarpata, al sur del Cusco y tena experiencia
administrativa por haber ejercido como Incap Rantin de su
padre, mientras ste resida en Tumibamba.
A pocos meses de asumir el gobierno, Huscar descubri una vasta conspiracin
donde estaban implicados varios de sus hermanos que queran encumbrar al Cusi
Atauchi, muy estimado en el Cusco. La furia del Inca fue implacable, mand degollar
a todos los conjurados entre los que se encontraban prestigiosos orejones de
importantes panacas, principalmente de la saya Hanan Cusco. Para sentirse seguro
Huscar se alej de la nobleza cusquea y se rode de nobles advenedizos, lo que
ofendi gravemente el orgullo de los cusqueos.
Pg. 29
Restos incas en el Cusco

La situacin se agrav cuando anunci que enterrara las mallquis o momias de los
incas y confiscara las ricas propiedades de las panacas. El ambiente de descontento
incrementaba la posibilidad de una rebelin; Huascar tena muchos hermanos en
diversas regiones y algunos eran sospechosos de haber apoyado a Cusi Atauchi o
de preparar una nueva sublevacin. Para eliminar a los hermanos rivales Huscar los
convoc a la capital para la gran ceremonia de recepcin de la mallqui o momia de
su padre Huayna Cpac, que llegaba desde Quito.
El auqui o prncipe Atahualpa, por consejo de nobles y generales de Tumibamaba no
viaj al Cusco, slo envi una delegacin con el argumento que estaba en campaa
contra ciertas tribus rebeldes del extremo norte. Huscar humill y dio muerte a la
embajada de Atahualpa ordenando su inmediata presencia en el Cusco. Nuevamente
su hermano envi una grupo de nobles con regalos y mensajes de sometimiento a su
autoridad; el Inca enfurecido los mat y envi ropas y aromas femeninos para
Atahualpa, esto significaba una humillacin y muerte segura. El cronista Juan de
Betanzos cuenta que Huscar prometi ejecutar a su hermano por conspirador y
exigi que se le considere de la saya Hurin y nunca ms de Hanan Cusco, bando
que apoy a Cusi Atauchi y ahora a Atahualpa.
Atahualpa era medio hermano de Huscar y uno de los hijos predilectos de Huayna
Cpac, desde nio vivi en Quito y Tumibamba por lo que era muy apreciado por los
Pg. 30
orejones del norte, los grandes generales y los seores cayambis y caranquis del
Ecuador. Precisamente fueron sus parientes y partidarios quienes le aconsejaron no
viajar al Cusco y ms bien prepararse para la guerra y la toma del poder.
Una vez declarada la guerra Huscar envi al general toc quien avanz
rpidamente al norte y gan la batalla de Mocha , pero fue derrotado, capturado y
decapitado en Ambato. Su crneo fue revestido de oro y utilizado como vaso trofeo
por Atahualpa. El Inca envi un nuevo ejrcito encabezado por Huanca Auqui quien
fue derrotado en Tumibamba y Mullituro. El prncipe rebelde, Atahualpa, contaba con
decenas de miles de soldados veteranos de las campaas del norte y con
experimentados generales que le permitieron avanzar hasta Huamachuco. Desde all
envi a Quisquis y Calcuchimac para la campaa final en el centro y sur con el
objetivo de destruir a los huascaristas y tomar el Cusco.
Ante la grave emergencia el mismo Huscar dirigi sus tropas y logr victorias como
las de Tahuaray y Cotabambas, sin embargo perdi la decisiva batalla de
Chontacaxas; ms an, fue tumbado de su litera y tomado prisionero por el bravo
general Quisquis. Los vencedores ingresaron al Cusco y dieron horrible muerte los
partidarios y familiares de Huscar, principalmente a sus familiares, incluyendo
mujeres embarazadas y nios que fueron colgados desnudos y desviscerados en su
presencia.
Huscar fue humillado, torturado y llevado semidesnudo rumbo a Cajamarca, ciudad
a la que no lleg pues fue degollado en Andamarca (cerca de Huamachuco) y sus
restos arrojados a un ro. Atahualpa, quien ya era prisionero de los espaoles,
orden su muerte, temeroso de que Pizarro lo libere y devuelva el poder.
ATAHUALPA
Fue hijo de Huayna Cpac y Tocto Coca, que fue nieta del Inca Pachactec, por lo
tanto integrante de la poderosa panaca Hatun Ayllu. Naci en el Cusco, pero desde
nio residi en Tumibamba y Quito acompaando a su padre en las campaas del
norte. Siendo joven mostr valenta, inteligencia y carisma, por lo que se convirti en
uno de los hijos predilectos del Sapan Inca; muy querido, adems, por la nobleza
nortea y los principales generales de la regin.
Pg. 31
Cuando murieron Huayna Cpac y su sucesor Ninan

Coyuchi, en 1528, el Willac Umu, gran sacerdote del
Sol, entreg la mascaypacha roja a Huscar,
considerando que era hijo de coya o mujer principal.
Atahualpa acept tal decisin y slo le pidi al
nuevo Inca ser designado como Incap Rantin, es
decir su representante en Tumibamba.
Se sabe que haba sectores de la nobleza muy
descontentos por el nombramiento de Huscar
considerando que no tena mritos suficientes y
temiendo sus planes reformistas que perjudicaran
los privilegios tradicionales de las panacas. En 1529 el Inca descubri la conspiracin
de su hermano Cusi Atauchi a quien dio cruel muerte junto a muchos nobles
acusados de secundarlo. Los orejones ejecutados eran prestigiosos miembros de la
saya Hanan Cusco, bando que se distanci del Inca y sigui conspirando,
promoviendo una rebelin que derrocara a Huscar.
Huscar buscando afirmar su poder y eliminar a sus potenciales rivales, exigi la

presencia de todos sus hermanos paternos en el Cusco con el pretexto de la llegada
de la mallqui de Huayna Cpac a la capital imperial. Los orejones, mitimaes, curacas
y generales de Tumibamba y Quito aconsejaron a Atahualpa no asistir pues su vida
corra peligro en el Cusco. Entonces Atahualpa envo dos delegaciones justificando
su ausencia y jurando obediencia al Inca, sin embargo ste asesin a unos y tortur
a otros acusndolos de ser parte de una rebelin que se preparaba en el norte del
imperio.
La nobleza incaica de Quito y Tumibamba convenci a Atahualpa que la nica salida
era la guerra total contra Huscar. Se prepar un gran ejrcito dirigido por los
generales Quisquis, Calcuchmac y Rumiahui, y se realiz una gran ceremonia para
colocarle una mascaypacha roja reconocindolo como nuevo soberano del
Tahuantinsuyo. La guerra estaba declarada y traera funestas consecuencias para el
Imperio de los Incas.
Pg. 32
Despus de algunas derrotas iniciales, los

ejrcitos
atahualpistas
incontenible avance
comenzaron
su
rumbo al Cusco,
dirigidos por Quisquis y Calcuchmac. La

batalla decisiva se realiz en el paraje de
Chontascaxas
quiteos
Sapan
(Apurmac)
lograron
Inca.
tomar
Las
donde
los
prisionero
al
tropas
vencedoras
entraron al Cusco y dieron cruel muerte a

muchos
familiares
de
Huscar,
principalmente a los miembros de la

panaca Cpac Ayllu (descendientes de
Tpac Yupanqui) a la que perteneca el Inca derrotado. ste fue torturado y obligado
a presenciar los horrendos crmenes para luego ser llevado semidesnudo rumbo a
Cajamarca, para comparecer ante su medio hermano Atahualpa.
Atahualpa, desde sus aposentos en la llaqta de Cajamarca, celebraba los
contundentes triunfos de sus tropas en el sur. Considerndose invencible, aquellos
das de noviembre de 1532, permiti que unos extranjeros barbudos, que llegaron
por las costas de Tumbes, ingresaran a la sierra norte y se entrevistaran con l: eran
los espaoles. En los Baos de Pultumarca, fue el primer encuentro entre hispanos y
el nuevo Inca. Hernando Pizarro convenci a Atahualpa para asistir a una comida y
entrevista con su hermano Francisco Pizarro, prometiendo devolver los bienes que
haban tomado sin autorizacin.
COSMOVISIN INCA
La cosmologa inca es la forma de ver el universo que presentaba la cultura inca.
sta era, en su mayora, de cariz religioso y filosfico, aunque tambin se
entremezclaban conceptos matemticos y fsicos.
Esta concepcin del mundo, se desarroll a travs de un prolongado proceso de
interacciones entre las etnias y el medio natural que serva de sustento para su
persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio natural que habitaban
tenan caractersticas que las diferenciaban de otras; el resultado de sus
interacciones tambin fue diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada
cultura.
Pg. 33
Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inca alcanz un desarrollo

que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber
humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma,
medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma.
etc. y una Cosmovisin propia.
Tejido inca
Los incas utilizaron el diseo geomtrico para decorar sus tejidos, de gran valor
simblico y religioso. En la imagen, tejido del siglo XV en algodn y vicua, decorado
con formas geomtricas de felinos en tonos rojos y dorados.
No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa,

sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos
andinos. Esto se logr gracias a que los Incas no destruyeron pueblos ni culturas, ni
tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron
encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de
algunos curacas que se negaron a formar parte del Tahuantinsuyo por no querer
asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba
cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la
expansin de los Incas era para orientar y guiar el desarrollo y evolucin de todos los
pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza).
Pg. 34
Como Hijos del Sol (Hijos de la

Luz y de la Sabidura, con una
vasta comprensin y vivencia en
los planos material, psquico y
mental superior), los Incas tenan
la misin de velar por todos los
pueblos, con un gran sentido
humano y paternal; conducta que
fue vivida, reconocida y despus
recordada en todos los rincones
del Tahuantinsuyo. Los propios cronistas espaoles, a pesar de la supuesta
superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin para
desprestigiar a los Incas, dan cuenta de ello. Cieza de Len escribi:
verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor
gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y as, jams hubo hambre en
ese reino. Blas Valera: que aquellos reyes del Per, por haber sido tales, fueron tan
amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos, no
pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y gemidos, a
voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres; porque no se lee de
ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa hayan sido para sus
naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como
fueron los Reyes Incas para con los suyos.
Los Incas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es novedad para ningn
quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo largo de todo el
Tahuantinsuyo, pero los que viven en los pueblos o valles, despus de que sus
ancestros
fueron
sometidos
violentamente,
ahora
en
estos
tiempos
los
descendientes se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e

individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han
olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en la
mayora de los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las ciudades.
La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Incas y que lo vivenciaron, ordenando
sus vidas en todo el Tahuantinsuyo, es nica, razn por la cual lograron tambin
alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin paralelo en el mundo; sin
embargo, cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas tico-morales
se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso que sus descendientes
Pg. 35
cuidaran
celosamente
la
informacin
sobre
los
SMBOLOS
SAGRADOS
(WillkaUnanchakuna) como un secreto de estado, de ah que el Conocimiento se

transmiti verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generacin en
generacin, aunque los smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.
Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener acceso a la
verdadera informacin completa sobre los smbolos sagrados, de su significado, su
importancia, de la funcin que cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe,
adems, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad a su cultura de los
depositarios y la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante 473 aos han tenido
que contentarse slo con migajas de informacin y tener una visin muy limitada, a
pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios de campo, etc. El material recopilado
no pasa del contexto folklrico y costumbrista popular, pero est lejos de alcanzar al
verdadero conocimiento de la Cosmovisin Andina ancestral.
Es necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona
solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la explicacin de un
Smbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para que la
desarrolle; todo lo dems se lleva en el corazn y en la mente, nicamente se hace
visible en la conducta y vida moral de la persona. Sobre los conocimientos y dems
aspectos de la Cultura Tahuantinsuyana los andinos depositarios an no han
hablado, an no han sido escuchados, y menos han escrito en toda su extensin a la
fecha.
Sobre nuestra Cultura Nativa muchos lo han estudiado y analizado a su manera,
algunos han extrado muchos restos arqueolgicos y productos naturales, e incluso
hubo otros que han patentado en el extranjero como suyos (como son los productos
agrcolas, entre otros) que son obra cultural de nuestros ancestros; pero, con la
Cosmovisin Andina es muy difcil que se proceda de esa manera, pues mientras
ms se habla, ms se aleja uno de ella.
Pg. 36
Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en cuenta

algunas consideraciones preliminares:
1. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio
tahuantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta
antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos
depositarios.
2. Existencia de una informacin abundante sobre la Cosmovisin Andina:
Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que ms bien deforma
el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a
todo descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a exponerla en
toda su integridad panormica, buscando su revaloracin y su aplicacin en
nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazn esta sabidura andina
a todos los seres humanos, como un modelo de vida autntica y equilibrada
conducente a la Evolucin ontolgica o Wiay.
LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA

No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se
transmite en Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como Quechua en la
actualidad.
Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la ciudad
de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que
se desarroll los das 8, 9 y 10 de octubre del 2004.
Ante todo, la Cosmovisin Andina es la unidad, en ella nada se excluye, todos
cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y
relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del Tahuantinsuyo) frente
a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual
quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabidura; es decir, desde el origen y
la evolucin de todo y en todo hacia el todo.
En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los que
cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de
orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde hemos
Pg. 37
nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin Andina

se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto.
PACHAKAMAQ
En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la naturaleza y el

Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo como
subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en Potencia an no
manifestada. Es por ello que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin
una razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo lo
reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazn. Solo en el silencio
y en la paz es posible captar su manifestacin y comprenderlo.
ORIGEN O MANIFESTACIN
Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o

Pachakamaq en algn momento se manifiesta
(kamakuy), lo hace como un haz de luz, un
centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se
percibe como una Vibracin, el cual se
represent con INTI (el Sol), es decir que INTI
representa a la manifestacin Divina, sin que
l
sea
la
Divinidad
misma.
esta
manifestacin que ya es cognoscitiva y ms

comprensible, tambin desde otro ngulo se le
llam
Tqsiwiraqocha,
Pachayachq,
Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq.
Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los planos, estados o
dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser humano puede
modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el Sol o la energa positiva
Pg. 38
siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio

sideral para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est representado por la Montaa
o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms anciano, en una persona la
representa la cabeza. En forma simblica tenemos al INTIWATANA, ms conocido
como el Reloj Solar (como el existente en el Machupicchu).
Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender ir contra de
esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo, est en usted mismo,
no es necesario tanto filosofar ni abstraerse en los dominios del pensamiento
concreto y utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y contradictorias.
EL EQUILIBRIO
En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el cual es
equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto complementario,
por ello tenemos durante el da la presencia del sol y por la noche la presencia de la
luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro astro para nosotros. La
Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el firmamento, es
tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el Padre y la Madre
en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la Cabeza y el
Abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida universal, pero oscilan
permanentemente de uno a otro. Simblicamente est representado por el
INKAPUNK (Portada Inka).
LA ESTABILIDAD
Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es
dado con el surgimiento de un tercer elemento llamado CHASHKA, que fue
originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est representado por el
nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y conseguimos
la mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponde al Padre,
la Madre y el Hijo. En una persona est representado por la Unidad de las tres
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cavidades: la craneana, torcico y abdominal. Simblicamente est representado por

el Qori Inti (Sol de Oro).
La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los PLANOS; en lo visible
e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Trinidad que se manifiesta desde el
Hanaqpacha - Kaypacha - Ujupacha, hasta la estructura corporal: Uma Sonqo
Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo, en el ser
humano esta Trinidad ya materializada y estabilizada an no tiene relacin con su
entorno. La relacin con su entorno se establece con la articulacin de los fonemas
del Runasimi, es decir la articulacin oral de las palabras, verbos, etc. (o sea el
rimay). Entonces, a la Trinidad anterior indicada se complementa el lenguaje
articulado (runasimi), que adquiri y que tiene ahora su propia identidad en la
comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro componente.
ACTIVIDAD Y DINAMISMO
Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la estabilidad y la relacin con el
entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las palabras;
esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los dos miembros
superiores (maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales facilitan el
movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas
obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y nos desplacemos de un lugar
a otro.
LA EVOLUCIN
La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la
EVOLUCIN (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto de
vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es integral, es en todos los planos de
la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico, la
prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INCAS nos permiten elevarnos de la
condicin inferior o animal, nos permiten evolucionar para la reintegracin con la
Vibracin Universal del Pachacamac. Estos cuatro PRINCIPIOS INCAS que fueron
transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUA (s honesto),
AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se
utilizaron en el saludo andino de segundo nivel.
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Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones, sentimientos, apegos,

emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as como haber desarrollado las
facultades superiores a la par de un Gobernante o Inca. Es Gobernarse a as mismo
y gobernar a la naturaleza viviendo segn las normas. Le caracteriza la PUREZA y la
VERDAD.
Los smbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros, y no de
uno mismo ni sus intereses particulares.
La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la Cruz del Sur. En la
naturaleza, por los cuatro Suyos del Tahuantinsuyo; en la familia, por el cumplimiento
de las normas de conducta; y en la persona, por las cuatro extremidades.
Simblicamente se representa por la CHAKANA.
Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien integra y humaniza;
es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tahuantinsuyo al Mundo entero.
LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA

La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se
encuentran presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso de la
informacin a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos referimos a
los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas
nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la Unidad, la Dualidad,
el Ternario y el Cuaternario) tiene relacin en el cosmos con el Qoto (grupo de
estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi (arco iris); en el ser humano,
con los sentidos de la recepcin. Y simblicamente se representa con el UNANCHA
o bandera smbolo de los siete colores lineales.
Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma ms objetiva posible, pero no
queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de vista psquico y mental
superior o evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. En la filosofa andina
todo est relacionado, de ah que la vida humana se orienta en unidad con el
cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se organiz para poder evolucionar y
reintegrarse a la Vibracin Universal en las futuras vidas, pero la gran mayora an
no toma conciencia. Los Smbolos Sagrados no son meras figuras sino que son los
guas indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los Incas empelaron estos
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smbolos no como objetos de valor material, sino por lo que representan, y que
orientan y guan en la evolucin (wiay) de las personas o runakuna.
El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas personalmente, se
conoci como Qhapaq an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o Va de la
Verdad); en otros casos se conoci como Inca an o Hatun an (Va del gobernante
o la Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer correctamente es el
QhapaqSimi, IncaSimi, ApuSimi, etc.
Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao que
se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta evolucin queda grabado en cada
una de nuestras clulas y conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello,
nosotros mismos somos los responsables y jueces de nuestros hechos cuando
pasamos de un plano a otro.
ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN
De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina principal u original se han derivado
los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de nuestra
Cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto, danza,
vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron acceso,
pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave de oro, puede
abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina, segn inclinacin, cualidad,
aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que tenga acceso debe desarrollarla
durante su vida, mostrndolo en su conducta y su moral.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA PRCTICA DIARIA
EL INTIWATANA: Simboliza la DESICIN, que es personal e independiente de todo,

es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual
fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento.
EL INCA PUNKO: Simboliza el APRENDER Y PRACTICARLA los nuevos
conocimientos, es decir saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber
existido una decisin firme de vencer los obstculos.
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EL QORI INTI: Simboliza la COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico, psquico

y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante
en los tres planos. Es la primera materializacin de la Unidad.
LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es la practica completa de las 4 normas:
AMA QELLA (s laborioso), AMA SUA (s honesto), AMA LLULLA (s

veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitacin
se realice el servicio impersonal a todos los seres vivos.
Dentro de la simbologa existe el quinto y el sexto nivel que son ms internos, es

decir corresponden al conocimiento de s mismo en su forma objetiva y subjetiva, en
lo fsico, psquico y vibratorio; siendo indispensable la Unidad con su complemento.
CONCEPCIN DEL MUNDO

El mundo como totalidad
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes
separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y
donde cada parte refleja el todo. Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si
fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza
cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al
conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su
vez representa al Todo.
Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por
el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la
comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en
los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les
reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto,
por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros,
porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos, segn las
tradiciones incas.
Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo
dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a
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cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son
importantes. En la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo
es sagrado, es sagrada la tierra[1] , los cerros,[2] , las estrellas, el sol, la luna, el rayo,
las piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos,
los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres.
RELIGION INCA
Fue la inca ante todo una regin estatal y
teocrtica que presentaba al emperador como hijo
del sol, pero que, con sagaz visin poltica, supo
incorporar los dioses en las creencias de los
pueblos conquistados.
El dios Sol, Inti, estaba considerado como el

progenitor de la nobleza inca, que lo llamaba
"padre". En torno a inti se ordenaban los cultos
rituales y a el se dedicaron los principales templos.
El emperador Pachactec, muerto en 1417,
nombro, deidad suprema del imperio a Viracocha,
que remplaz as al dios sol. Viracocha, estaba
considerado en los mitos y leyendas como el creador de la tierra, de los hombres y
de los animales, y al mismo tiempo como dios un hroe civilizador. De el se deca
que era el anciano del cielo" y "el maestro del mundo".
La reforma de Pachactec fue justificada por este en virtud de una aparicin de
Viracocha que condujo al emperador a la victoria contra los chancas. Lo probable es
que en su celo reformador influyera, el deseo de unificar las creencias del imperio, y
una creciente tendencia hacia la abstraccin en la teologa inca.
Otro dios era Apu Illapa, seor del trueno, el rayo y la lluvia; enviaba la lluvia para
regar el sembrado. A el se dirigan peregrinaciones y sacrificios, a veces humanos,
en tiempos de sequa. Entre las deidades femeninas, Mamaquilla era lka luna,
hermana y esposa del sol, que regulaba el ciclo menstrual femenino y el calendario
de fiestas agrcolas y religiosas. Los pescadores de la costa rezaban a Mamacocha,
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diosa del mar. Pacha Mama, era la designacin de la madre tierra, protectora de los
rebaos de llamas. Su pareja masculina, Pachacamac, era adorado sobre todo en la
costa. Tambin las estrellas constituan otras tanta manifestaciones divinas.
Existe una profunda vinculacin entre su vida y la de los animales, ya que estos
forman parte de su subsistencia. En el momento de hacer ofrendas a la Pachamama,
los collas utilizan a los animales, por lo que estos estn presentes en la mayora de
sus rituales.
DIVINIDADES INCAS
Viracocha
Era considerado como el esplendor originario o El
Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la
primera divinidad de los antiguos peruanos, tanto
los
habitantes
de
Caral,
Chavin,
Wari
especialmente los Tiahuanacos, que provenan del

Lago Titicaca. Surgi de las aguas, cre el cielo y la
tierra. El culto al dios creador supuso un concepto
de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba
destinado solo a la nobleza. Viracocha al igual que
otros dioses, fue un dios nmada y tena un
compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de
pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que
el Corikente de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses,
cuyas plumas servan para la mascaypacha o corona del emperador inca. Viracocha
es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estolicas
(propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).
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INTI
Era el dios sol y siervo de Viracocha, el cual ejerca la soberana de la actualidad en
el plano divino (HananPacha). Igualmente era hijo del dios sol del mundo antiguo
(aupapacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era
la divinidad popular ms importante del Imperio incaico siendo adorado en varios
santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas
Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en el mes de los Capac
hucha, la cual mucha veces consista en reos de muerte, como dios ms importante.
Mama Quilla'
Era la madre luna y esposa de Inti. Madre del
firmamento, de ella se tena una estatua en el
Templo del Sol, en el que una Orden de Sacerdotisas
le renda culto. Los antiguos moche a diferencia de
los incas, consideraban a la Luna la deidad principal.
Pacha Mama
Llamada tambin Madre Tierra ya que era la encargada de propiciar la fertilidad en
los campos.
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PACHACAMAC
Era una reedicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Central del imperio
incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente
sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual tiene rasgos de este antiguo
dios pagano segn la historiadora Mara Rowstoroski.
Mama Sara
Era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas
(representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa. tambin tuvo
sexo con el dios luna y tuvo su hijo sol quien hizo el amor con su madre.
Mama Cocha
Madre del Mar, a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la
buena pesca. Era la madre que representaba todo lo que era femenino.
DIOSES MENORES
Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amauta, o sabios y primeros
sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos, la nobleza militar y los
Ayllus o gremios, regidos hasta en su ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el
pueblo llano tena su panten con otros dioses menores, a los que -tal vez- le
resultaba ms sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.
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La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa, dios del
trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o
Chasca, haca su guardia junto a la Luna, y Chuych, el bello arco iris estaba por
debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles
debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles
Las constelaciones de la copa de la coca (Kukaa Manka) era una constelacin que
cuidaba de las hierbas mgicas, como la constelacin de la copa de maz (Sara
Manca) lo haca con los alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba
de los felinos. El Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxrakamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los
Auquis asuman la vigilancia de cada poblado. Haba tambin un dios de las
tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban
Apu katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway era
la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el vido Supay reinaba en el
mundo de los muertos y no cesaba de reclamar ms y ms vctimas para su causa,
lo que hizo que los espaoles le dieran el nombre de diablo, aunque tena cualidades
benignas y malignas.
Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de
Pachacamac expulsado por ste y que se llev con l, al
ser forzado a irse, la lluvia y dej a la franja costera del
Per seca para siempre, un dios maligno y devorador de
nios, de risa cruel y habilidad para rodar por las
montaas; otros hermanos, Temenduare y Arikut, dieron
origen al diluvio con sus querellas conjurando a un
temible monstruo de cientos de patas de agua.
En total y segn algunas tradiciones orales El primer sol del mundo antiguo (aupa
pacha) el cual era Viracocha, fue el creador con su corte tuvo 4 hijos: Kon o Wakon
dios de las sequas, Mallko (temenduare?) dios de la ley, Vichama (Arikute?) dios de
la guerra y la venganza y Pachacamac, quienes regentaron sucesivamente el mundo
actual destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del
mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del imperio inca.
Pachakamac a su vez tuvo de hijos al sol y la luna del mundo actual Kay Pacha.
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Pachakamac se autoexilio al mar desde donde domina los terremotos, dejando el

mundo en mando del Inti o sol del mundo actual.
Existen otros wakas o dioses, como Catequil, poderoso dios orculo. Huallallo
Carhuincho dios de fuego con rasgos malignos, Wari, dios gigante de la guerra
referido a la cultura del mismo nombre, Amaru, la serpiente mitolgica divina, entre
muchos otros nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas
recientemente por aficionados como Toro Montalvo y los miembros de la asociacin
dragones de sur.
RITUALES
Culto religioso. Las ceremonias se celebraban al aire libre, y por ello la mayora de
los templos solo comprendan la celda del dios y unas habitaciones para los
sacerdotes encargados del culto.
Templos y casta sacerdotal. Grandes templos se levantaron en ciertos puntos clave,
l ms grande de todos los templos incaicos era el Coricancha, en el Cuzco, el cual
estaba consagrado el dios Sol. De acuerdo con los cronistas espaoles, la gran sala
del sol tenia solo una estrada y en su interior haba un altar, imgenes de los dioses,
objetos que all estaban eran de oro puro y las paredes tambin estaban decoradas
con oro.
Junto al temple del Cuzco, estaban situadas la casa del saber y la casa de las
doncellas escogidas que permanecan castas y dedicadas al culto.
En los templos trabajaban unas mujeres que reciban el nombre de mamacunas, o
sea, vrgenes del sol. Estas jvenes eran seleccionadas entre las mujeres escogidas.
Nunca se casaban y durante tres aos reciban una educacin especial que las
preparaba para llevar una vida consagrada al dios sol.
Las vrgenes del sol intervenan en las ceremonias religiosas y eran las encargadas
de preparar la chicha. Tambin tejan las delicadas telas con las cuales se
confeccionaban las prendas del emperador.
La casta sacerdotal detentaba un enorme poder. Los sacerdotes eran considerados
como funcionarios imperiales y estaban regidos por el sacerdote principal radicado
en el templo de Cuzco.
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Prcticas religiosas
Los sacrificios eran parte esencial de
las practicas religiosas incaicas. Las
grandes ocasiones requeran sacrificios
animales o humanos, pero lo ms
casual
era
que
consistieran
en
ofrendas de flores, bebidas, o vestidos

que eran arrojados al fuego sagrado.
Tambin como ofrenda estaba la coca.
Esta no solo se ofrendaba a los dioses,
sino que tambin la tomaban los
sacerdotes en determinadas ceremonias, la cual les provocaba visiones.
Los sacrificios a seres humanos sucedan solamente en pocas de terribles
dificultades. Aquellos que eran elegidos, para ser sacrificados se consideraban
altamente honrados; tal honor recaa por lo general sobre los nios y jvenes mas
hermosos, de cualquiera de los dos sexos, y la vctima marchaba al sacrificio
esperando una vida placentera en el otro mundo.
Los sacerdotes. El sumo sacerdote del sol, el Villac umu, viva en el Cuzco. Siempre
era un hermano o to del emperador. Contaba con un consejo de nueve sacerdotes
provenientes de distintas regiones del imperio que le ayudaban en sus tareas.
Los sacerdotes ms importantes eran nobles. Los
de menor jerarqua eran campesinos que, por ser
ancianos, no trabajaban en los campos. Los
sacerdotes
cuidaban
celebraban
las
los
ceremonias
objetos
sagrados,
religiosas,
hacan
sacrificios, interpretaban los mensajes de los dioses

y curaban a los enfermos. Tambin escuchaban
confesiones. Los incas pensaban que los pecados
de los hombres ofendan a los dioses quienes como
castigo, enviaban desgracias a la tierra. Crean que
no confesarse, o confesar solo parte de los
pecados, era algo sumamente grave que enojaba mucho a los dioses.
Los incas consideraban sagrados mucho lugares y objetos, que se conocan con el
nombre de huacas. Una huca poda ser casi cualquier cosa, un templo, una colina o
una piedra.
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Cada una tenia su propio espritu, amistoso o enemigo, al cual haba que mantener
de buen humor mediante ofrendas, generalmente de maz o de chicha.
Los collas hacen una divisin al hablar de rituales, ya que para ellos existen las
celebraciones que son de carcter festivas y las ceremonias que tienen un carcter
ntimo.
En las celebraciones participa toda la familia del
ayll, a esto se suma que se poda a acercar a los
aylls que estaban ms retirados lo cual haca de
estas una funcin social, algunas celebraciones son:
ao nuevo, solsticios, casamientos, carnavales etc.
En el caso de las ceremonias, estas tienen un
carcter reservado, y slo pueden participar las
personas de edad avanzada y conocedores de su
cultura.
Algunas celebraciones son:
La Sealada: consiste en cortar un pedazo de la oreja del animal, con la finalidad de
que se distinga quien es su dueo, y luego enterrarlo en el centro del canal . Aqu
adems se pide por la multiplicacin de los animales; y en este acto colectivo de la
distincin confluye toda la comunidad.
El Floreo: Esta celebracin est directamente relacionada con el ciclo de vida de los
animales. Se pide por la proteccin de estos. Se confeccionan flores de lana de
colores, las que se colocan en las orejas de los animales. El trabajo de confeccionar
las flores lo hacen las mujeres y el floreo es mixto. Esta fiesta incluso da cabida al
enamoramiento y a la bsqueda de pareja.
La Apacheta: Este es un ritual de sentido comunitario y de reciprocidad. Consiste en
construir en forma colectiva una especie de templete. Este es una especie de pirca
pequea, dentro de la cual se van depositando ofrendas tales como agua,
mercaderas, dinero etc. Todas estas tradas por los participantes. Estos van
cerrando este templete de piedras, tras dejar dentro de l su ofrenda. As, en la
medida que se necesite algo de lo all depositado, las personas lo solicitan en forma
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de prstamo o trueque (jams se debe sacar un elemento del templete sin pedirlo).
De esta forma se saca de este sitio ceremonial lo que se va requiriendo, volvindolo
a cerrar cada vez con una piedra.
La Vilancha: Este es un ritual de funcin sacralizadora. En este se degella un
macho cabro y su sangre se esparce en forma circular, esta labor la llevan a efecto
los hombres. Luego el corazn es enterrado y las patas son puestas sobre la mesa
de la vilancha. Alrededor de estas se disponen los participantes del ritual, quienes
emiten rogativas las que van acompaadas por la msica de instrumentos como la
caja chayera o el bombo. En este rito sacralizador lo que trasciende es la expresin
del principio de reciprocidad entre el hombre y lo sobrenatural, a travs de lo cual se
espera que fluya el poder hacia la comunidad humana en trminos de vida, fertilidad
y salud.
La Capadura: Consiste en capar a los machos con la finalidad de engordarlos y
venderlos a mejor precio.
A estas celebraciones se suman ocho ms, las que se realizan en el curso de un ao
y en su mayora tienen directa relacin con la pachamama estas son:
Los convidaos: Es una participacin masiva de las familias reunidas en alguna
majada. En procesin se lleva a la Virgen Mara en andas hacia un calvarito que es
un lugar sagrado, un oratorio. Se utilizan elementos detonantes, banderas,
instrumentos de viento (pito, armnica y cornetas), adems de bailes y cantos e
instrumentos de percusin como la caja chayera.
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Carnaval o Challa: Se realiza durante la primera semana de febrero, con luna llena,
el festejo se inicia en la noche.
Da de la Pachamama: Se celebra el 15 de
agosto, aunque estrictamente corresponde al
1 de agosto, da en que se inicia el ciclo
agrario.
Ao Nuevo: Los collas lo celebran el 24 de junio. En esta celebracin se realizan

asados, se queman hierbas, las cuales son lanzadas hacia el este donde sale el sol,
se realizan juegos etc.
Da de los muertos: Se realiza el 02 de noviembre, en esta fecha la comunidad colla
se rene en torno a una cena.
L acho o Inca solsticio de verano: Se celebra el 24 de diciembre, en esta
celebracin se florean y sacrifican animales, que luego todos los asistentes deben
comer. Se celebra con comidas y agua ardiente.
Las comunidades locales
Los miembros de todas estas comunidades
forman un Ayllu que ocupa un Pacha local, es
decir todos son parientes pertenecientes a una
misma familia. No slo son parientes los runas
(gentes) sino tambin los ros, los cerros, las
piedras, las estrellas, los animales y las plantas
que
se
encuentran
en
el
Pacha
local
acompandose los unos a los otros todos son

personas equivalentes.
El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero el grupo parental no se reduce al
linaje humano como hasta ahora se haba afirmado, sino que el parentesco, y con
ello el Ayllu, abarca a cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos) local. La
familia humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est
inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana, de la comunidad de la
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Sallga y de la comunidad de huacas que viven en el Pacha local. Cuando traemos a

la chacra (huerto) una semilla de otro piso ecolgico que ha atrado nuestro afecto y
le ofrecemos el mejor de nuestros suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y
la cuidamos con cario y esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es
nuestra nuera. Se evidencia as que los cultivos vegetales de nuestra chacra son
hijos de la familia humana que los cra. Las llamas y alpacas son tambin hijas de la
familia que las pastorea y las cuida.
El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada comunidad y
en especial la humana sienta su insuficiencia para mantener ella sola, la integridad
de las funciones de la colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrante
ms y no el ms importante.
Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor y, que
reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una armona con bienestar para todas las
comunidades de la naturaleza.
Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son
nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos y
reciprocamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos
nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de
persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.
El concepto de igualdad
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las
plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo
andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la
gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan:
todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los
unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra
diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes,
que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La
simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza mutua.
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El agrocentrismo
La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de
crianza. En la chacra andina no slo se cra a las
plantas
los
animales
considerando
como
condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino

que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al
clima. Recprocamente, la chacra cra a quienes la
cran. Se trata pues de una cultura de crianza en un
mundo vivo.
En los Andes toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura
andina es egocntrica.
Cada uno de los seres que habitan en este
mundo
vivo
andino
es
equivalente
cualquier otro, esto es, cada quien (ya sea

hombre, rbol, piedra) es una persona plena
e imprescindible, con su propio e inalienable
modo de ser, con su personalidad definida,
con
su
nombre
responsabilidad
propio,
especfica
con
su
en
el
mantenimiento de la armona del mundo, y es en tal condicin de equivalencia que

se relaciona con cada uno de los otros. Otra manifestacin de equivalencia en el
mundo andino es que todos tenemos chacra y todos pastoreamos un rebao. As
como el hombre hace chacra combinando la forma de vida de las plantas, los
animales, los suelos, las aguas y los climas que toma de la naturaleza con la
aquiescencia de las huacas, del mismo modo las huacas tienen su chacra que es la
flora de la naturaleza (o la sallga) y tiene sus rebaos que son la comunidad humana
y la fauna de la sallga.
El tiempo: La visin no lineal
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La cultura andina, que es la cultura de un

mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los
ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es
el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es
cclico. Sin embargo, las ceremonias del
calendarioritual
andino
son
momentos
de
conversacin ntima con tales ciclos en los que

no se repite un arquetipo sino que se
sintoniza la situacin peculiar. En los Andes, el
clima, que es la manera de mostrarse de los
ciclos csmicos y telricos, es sumamente
variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno
retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los
Andes hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la
conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza
con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta renovacin, es la
digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones de vida en el momento del
rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares.
El tiempo es una categra importante
de analizar.
Es obvio que el tiempo andino no
es el tiempo lineal e irreversible del
Occidente moderno (Se inicia cuando
Jehov-dios
creo
el
universo
terminar con el fin del mundo) en el

que continuamente se cancela al
pasado con el ansia de proyectar lo
que se va a vivir en el futuro y de esta
manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo
andino se re-crea, se re-nueva, por digestin del pasado, es decir, por inclusin del
pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber continuamente cmo
se va a presentar el futuro por la participacin de todos los miembros de la
colectividad natural en la conversacin csmico-telrica propia del mundo vivo. En
los Andes no hay una distincin tajante y cancelatora entre pasado y futuro
porque el presente los contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el
Pg. 56
tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno. En los Andes, desde luego, existe
la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, pero ellas no se oponen
como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se encuentran albergadas en
el presente, en el presente de siempre, en lo de siempre siempre re-creado,
siempre renovado. Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundoreloj de Occidente.
Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el
pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y
participar activamente en aquel acto: de esta manera incluye el pasado en el
presente. Asimismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos
los componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la campaa
agrcola-pastoril venidera y tambin puede remontarse ms y llegar a saber el clima
de las diez prximas campaas: de esta manera incluye el futuro en el presente.
En los Andes, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son
compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo,
es siempre. Siempre re-creado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosis
alguna.
Como ya hemos visto, en la cultura andina la forma del mundo no ocurre en el tiempo
y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo
y al espacio pero antes de toda separacin, y que podra, tambin si se quiere,
significar cosmos o mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha,
es, ms bien, el micro-cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive. Es la
porcin de la comunidad de la sallga o naturaleza en la que habita una comunidad
humana, criando y dejndose criar, al amparo de un cerro tutelar o Apu que es
miembro de la comunidad de huacas o deidades Es decir, pacha es la colectividad
natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-crea continuamente.
El espacio: La pachamama
La Pachamama, la Madre Tierra, cada ao, cada ciclo telrico, concibe - fecundada
por el Sol- y pare un nuevo pacha, (dentro del pacha, a su vez, el agua fecunda a la
tierra, y as sucesivamente). Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el pulso a la
Pachamama y palpan el feto durante la gestacin para conocer antes del parto el
carcter de la cra. Por eso pueden saber el clima del ao venidero. Pero ellos
tambin, por su conocimiento tan ntimo de la Pachamama y del Sol, as como de las
circunstancias de su vida, pueden saber incluso el carcter de sus criaturas an no
engendradas.
Pg. 57
La
colectividad
natural
andina
siendo
sumamente diversa, es sin embargo la de

siempre. Sucede pues que lo de siempre es
la diversidad, la renovacin, la re-creacin.
La diversidad es lo habitual, es lo normal.
Pero no cualquier diversidad sino la que
conviene a la vida. Por este modo de ser es
que la cultura andina ha podido mantener
su presencia entraable en las grandes mayoras poblacionales del campo y de las
ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida.
Pg. 58
CAPITULO II
MEDICINA INCA
MEDICINA MGICO RELIGIOSA

Medicina mgico religiosa
La medicina que se practicaba en el grupo inca estaba ligada a la magia y a la
religin; se crean con las enfermedades eran producidas por maleficios. As como
tambin crean que las mujeres no deban pasar por debajo de un arco iris para no
tener bebes muertos o monstruosos si la madre ha visto un cadver su hijo tendr
cejas pobladas y ojos hinchadas
Como ya hemos dicho en otros artculos
en la civilizacin Inca, las enfermedades
slo se generaban por actos de brujera,
motivados por rias o rivalidades locales
o conflictos interfamiliares, o por por
transgresiones que molestaban a los
sobrenaturales,
segun
sus
propias
creencias. Las enfermedades causadas

por los humanos creaban discordia entre los individuos y/o familias y era curables
gracias a la habilidad de otros curanderos. Pero a las enfermedades causadas por la
voluntad de las divinidades se las consideraba difciles de curar y molestaban la paz
social. Entre las producidas por la brujera malvola estaba el envenenamiento,
causado por la accin humana, pudiendo afectar a una persona o a una unidad
domstica entera dentro de un ayllu.La basaban en sustancias letales dadas por
venganza o por envidia.
Crean que todas las desgracias tenan un origen sobrenatural. Las dolencias
enviadas por las divinidades se manifestaba despus de haber transgredido ciertas
reglas de buena conducta, por ejemplo el incesto, el crimen, el robo, y la
inobservancia ritual, no producidas por la revancha de los dioses, pero si por castigo
divino. El curandero tena que valorar la calidad del enfermo. Si la disfuncin la
Pg. 59
causaba una enfermedad cuyo diagnstico la atribua a un designio sobrenatural, el

curandero no poda hacer nada porque era imposible vencer los dioses.Pero sobre
los males hechos por la venganza humana, el enfermo haba perdido o haba salido
de su cuerpo su camaquen, o la fuerza vital que da movimiento y potencia a las
cosas.El Jani La prdida temporal de la esencia vital que da vida, movimiento y
nimo al ser humano.
Esta enfermedad provocaba flujos de vientre, sensacin de fro, excesiva secrecin

salival y otras alteraciones. Solamente se podia curar con la medicacin de un
curandero muy experto El Shucaqui Era producido por la inmensa preocupacin que
sientia una persona con una fuerte vergenza causada por un error cometido. Era
una verdadera tormenta psicosomtica, cuya gravedad dependia del rango o la clase
social u ocupacin que ejercia la persona que generaba la turbacin. Los sintomas
eran una alteracin neurohormonal que se manifiestaba con intensos dolores de
cabeza y abdominales, vmitos y diarreas incontenibles.
El tratamiento consista en que el causante de la vergenza comiera pelosde la
vctima, arrancndole el mechn del centro del crneo, con tanta fuerza que se le
desprendiera la piel cabelluda en ese pequesimo sector. Irija Era propia de los
nios que la adquirian cuando la madre tenia otro hijo, creyendose los nios que
prodigaba mayores carios que a ellos mismos. El nio se tornaba pensativo,
melanclico y malhumorado, se irritaba con facilidad, lloraba y gritaba con
agresividad. Perdia el apetito y el sueo y se debilitaba fsica y mentalmente. Era
muy raro que la irija la adquirieran los hijos menores.
Pg. 60
Se presentaba en todas las clases sociales, y no era otra cosa que la envidia. Mipa
Los nios la adquirian en el vientre de su madre si ella sentia asco por un animal. El
nio que naca presentaba los signos directos de ese animal. Las embarazadas
debian tener cuidado de no mirar personas feas para evitar que su nio les
salieracon estos defectos. Si la gestante pasaba por un ro grande, el hijo nacia
llorando. Si habia visto un cadver, el hijo tena las cejas pobladas y los ojos
hinchados.Turumanya o cuichi No se le deba rer ni abrir la boca frente al arco iris
para no adquirir caries y piorrea. Las mujeres no deban pasar por debajo de un arco
iris, ni descansar en los sitios donde haba un arco iris para evitar tener bebs
muertos o monstruosos.
Los curanderos especializados aliviaban con dietas exclusivas a las personas
afectadas.Quines sobrevivan al toque del rayo quedaban preparados para dedicarse
al chamanismo, puesto que se les consideraba elegidos por esta divinidad, para
ejercer
tal
tarea.En
cada
ayllu
haba
por
lo
menos
un
hampicamayoc
(curandero/mdico) que conoca las manipulaciones mgicas y las yerbas, animales

y minerales medicinales para las disintas enfermedades que tambin saban
diagnosticar. Su ciencia la basaban en su propia experiencia y prctica, adquiridas y
transmitidas de padres a hijo siglo tras siglo.Haba ayllus en los cuales sus
hampicamayocs tenan conocimientos ms profundos sobre su ocupacin y eran los
especialistas. Existan hamapicamayocs que slo trabajaban en sus ayllus y otros a
quienes se les solicitaba por los dems ayllus.No hay que confundir a los
hampicamayocs con los chamanes encargados de provocar cosas malas.
Pg. 61
Haba chamanes especializados en hacer dao a otra persona a peticin de clienes

interesados. Usaban muecos que representaran a la vctima, y para contrar la
brujera haban amuletos que protegan sus poseedores.Tambin practicaban la
ciruga: perforaban la capa sea del crneo para extraer de su interior las causas de
la enfermedad, por ejemplo los espritus. En cualquier caso usaban anestsicos
como la coca, bebidas embrigadoras o drogas que adormecan. Haba un porcentaje
bastante apreciable de intervenciones con xito, pero haba ms pacientes que no se
levantaron jams de la mesa de operaciones. Si moran, tapaban la pequea
abertura con lminas de oro o plata, o con el caparazn de calabazas.Su
instrumentos quirrgicos eran sencillos, por ejemplo el vilcachina para extraer los
objetos de cualquier rgano o el Tumi para abrir los crneos. Los curanderos
utilizaban yerbas frescas y secas, animales vivos y disecados, minerales, oraciones
misteriosas, canciones, msica y danza. El olvido de cualquiera de esas cosas haca
ineficaz el tratamiento curativo. Algunas enfermedades las trataban con danzas
rituales y ceremoniales ejecutadas ante sus dolos durante las fiestas que les
dedicaban.En las danzas participaban muchas mujeres, y tambin los hombres,
nios y viejos.
La gente bailaba horas y horas en busca de salud. Otras enfermedades propias de
los incas eran: la epilepsia, la sfilis, neumona, catarro, anginas, alopeca, asma,
bocio, conmocin cerebral, escalofros, cncer, cataratas, caspa del cabello,
congestin alcohlica, coqueluche, ceguera, clicaos, convulsiones, contusiones,
desmayos, dolores de huesos, flujos de vientre, delirio, demencia, difteria, debilidad,
disentera, escoriacin, escaldaduras, tos, erisipela, espasmo, escorbuto, fiebres,
fornclos, flujos vaginiales, fracturas de huesos, gonorrea, hidropsa, hinchazones,
hemorragia, herpes, ictericia, infarto ganglionar, lumbago, laringitis, lepra, locura,
nuseas, orzuelos, oftalmia, pus, abcesos, parlisis, heridas purulentas, resfriados,
retorcijones, reumatismo, ronqueria, ronchas, raquitismo, sarpullidos, sordera, sarna,
tartamudes, afasia completa, idiotismo, uta, verruga, tia, tisis, tumores, acidez
estomacal, mal de altura, mal del pinto, pian. Todas estas enfermedades tenian su
respectivo vocabulario Quechua.
Pg. 62
Ceremonia: Cpac-cochas
A la sociedad incaica se le ha caracterizado y estudiado, bsicamente, por su modo
de administracin y produccin, y cmo es que lograron vencer la ley de Malthus. Sin
embargo, hay que tomar en cuenta el aspecto religioso para entender esa
subordinacin de los runas para con el Inca y la nobleza, ya que sin esta
subordinacin, por lo menos ideolgica, no se hubiera logrado construir los
grandiosos restos arquitectnicos que dejan admirados, hoy, a todo el mundo.
Deca que una de las grandezas de los incas fue haber dejado que los pueblos
conquistados siguieran con sus costumbres y manifestaciones, pero a la vez
incrustaron, ya sea sutil o enrgicamente, como lo hacan con los pueblos que se
resistan o se sublevaban, su concepcin religiosa. Lograron que se diera una
adoracin, en todo el vasto territorio del Tahuantinsuyo, hacia el Sol, dios-padre de
los incas.
En honor al sol se realizaban una serie de ceremonias e importantes fiestas como el
Inti Raymi , que cobraba gran admiracin por los pobladores tahuantinsuyanos por
las hermosas danzas y la rememoracin del nacimiento del inca. Pero no solo se le
renda homenaje al sol, sino tambin, a Pachacamac, Illapa, Viracocha , y tantas
fiestas como dioses haba en todo el imperio. Pero una fiesta en particular llama la
atencin por ser muy peculiar entre las dems fiestas: la Capaccocha.
La Capaccocha es una ceremonia singular, realizada en homenaje al sumo
emperador: El Inca. Era una ceremonia solemne, que slo se realizaba en ocasiones
especiales como el nacimiento de un hijo del inca , situaciones de peligro para el
gobierno del inca, fenmenos naturales, estado grave de salud del inca, etc.
Se lograr entender que esta ceremonia no se realizaba con mucha continuidad,
aunque algunos afirman que eran anuales o espordicos, es algo que no se puede
confirmar debido a las escasas fuentes con las que se cuenta. Por tanto nos
centraremos slo en las ceremonias en honor a la purificacin del inca.
Pg. 63
Ofrendas y peregrinacin
Los sacrificios son donativos de las personas de lago que realmente se quiere, algo
que forma parte de nuestro contacto personal. En tal caso cuesta realmente
desprenderse de algo al que ya estamos acostumbrados a tener en cualquier
momento.
Las
ofrendas,
que
son
dignas
de
ser
mencionadas para el entendimiento de esta

ceremonia, que se daban en esta ceremonia
eran de las ms diversas, entre las principales
la coca, el mullu, el maz, pero lo ms
importante y que le da a esta ceremonia una
connotacin singular es el sacrificio de seres
humanos,
bsicamente
nios.
En
esta
ceremonia se sacrificaban una gran cantidad

de nios, trados desde los ms recnditos
rincones del imperio. Cada ayllu estaba
encargado de elegir entre uno y dos nios ,
de acuerdo a las posibilidades de cada una.
Muchos de las fuentes de archivos mencionan que esta ceremonia se realizaba por
diversas razones como por la posesin de tierras, pero las que eran formales, quiero
decir consentidas por el Estado, eran los que se le ofrecan al inca o en momentos
difciles de el espacio geogrfico; aunque principalmente se encuentran durante la
colonia este tipo de capac-huchas por territorios o por dificultades entre ayllus, sin
embargo, los cronistas no mencionan ninguno de este tipo.
Estos nios eran elegidos, pero tenan que ser prefectos fsicamente hablando, con
las cualidades que eran necesarias para esta sociedad, con destreza. Adems, estos
nios eran preparados sicolgicamente, es decir no eran sacrificados por que todas
las personas estaban de acuerdo con que sean sacrificadas. Analicemos esto con
ms detenimiento.
La concepcin de morir de esta manera era diferente a la de morir en otra forma: el
morir de esta forma era un privilegio. Se crea que al ser sacrificados era por una
buena causa, y tendra una buena recompensa. La causa era el bienestar del inca y
la comunidad, para que los dioses estn alegres; el beneficio, iran a vivir con ellos al
Pg. 64
mundo de los dioses y se convertiran en huacas protectoras de su ayllu. Eso era lo

que se les haca creer para que la muerte de esta forma sea bien vista. Incluso las
madres preparaban a sus pequeos para este ritual, porque como ya se ha dicho era
un privilegio.
Estos nios eran llevados hacia el Cusco, llevados, dicho sea de paso, por sus
madres. Es decir no haba esa idea de que iba a morir y no lo volvera a ver ms,
para las madres sus hijos se iban a convertir en dioses protectores e iban a pasar a
mejor vida.
Era una larga peregrinacin hasta llegar al Cusco, lugar donde el slo hecho de
pisarlo, era acto ya de una purificacin mgico-espiritual. Lugar de gran admiracin
por todos los tahuantinsuyanos.
Significado mgico religioso

El simbolismo de este ritual es muy interesante para comprender la mentalidad que
tena el hombre del antiguo Per y porqu haba una cierta dominacin espiritual por
parte de la elite dominante en el Tahuantinsuyo.
Los sacrificios realizados en honor al inca, eran una forma, como ya se explic, de
purificacin, en el cual haba una conexin espiritual entre el inca, las huacas y el
pueblo. Es una forma de decir que el inca era la persona que conectaba el mundo de
los dioses y el mundo de los hombres, jugando as un rol cntrico dentro de esta
sociedad, y se converta en una persona sacralizada por las personas del pueblo.
Los runas asimilaban este mensaje as, es por eso que no les costaba gran esfuerzo
desprenderse de sus familiares para que sean sacrificados en los rituales, por que
ste asumira un rol importante dentro de toda la parafernalia y no haba por que
preocuparse de una persona que ira a un mejor mundo, a una mejor vida.
Siendo el inca el nexo entre los dioses y los runas, es que de deba estar en un buen
estado y con una buen relacin con los hombres, de ah la preocupacin por hacer
esta ceremonia para mantener purificado al inca. Se colige la necesidad de realizarse
la ofrenda para mantener en equilibrio el mundo de los dioses y de los hombres.
Pg. 65
CAPTULO III
CONCEPTO DE ENFERMEDAD PARA LOS INCAS
En la civilizacin Inca, las enfermedades eran consideradas desgracias que tenan

un origen sobrenatural. Las dolencias
enviadas
por
manifestaban
las
divinidades
despus
de
se
haber
transgredido ciertas reglas de buena

conducta, por ejemplo el incesto, el
crimen, el robo, y la inobservancia
ritual, no producidas por la revancha
de los dioses, pero por castigo.
Tambin se podan generar por actos de brujera, motivados por revalidades locales
o conflictos interfamiliares, o por
transgresiones que molestaban a los
sobrenaturales. Las enfermedades causadas por los humanos creaban discordia

entre los individuos y/o familias y era curable gracias a la habilidad de otros
curanderos. Pero a las enfermedades causadas por la voluntad de las divinidades se
las consideraba difciles de curar y molestaban la paz social.
Entre las producidas por la brujera malvola estaba el envenenamiento, provocado
por la accin humana, pudiendo afectar a una persona o a una unidad domstica
entera dentro de un ayllu. La basaban en sustancias letales dadas por venganza o
por envidia.
Crean que todas las desgracias tenan un origen sobrenatural. Las dolencias
enviadas por las divinidades se manifestaban despus de haber transgredido ciertas
reglas de buena conducta, por ejemplo el incesto, el crimen, el robo, y la
inobservancia ritual, no producidas por la revancha de los dioses, pero por castigo.
Para curar, los incas unan religin con magia. Los dioses siempre influan en los
incas, ya que cualquier enfermedad era tratada como desgracia dada por ellos.
Debido a eso, un inca enfermo tena que adivinar por qu las deidades se haban
enfurecido con l.
Pg. 66
Los incas iban a sacerdotes para que ellos les explicaran las respuestas desde ms
all y les aconsejaran qu deberan hacer. Un sacerdote poda aconsejar al enfermo
una oracin o un ayuno de unos cuantos das. Los sacerdotes usaban medicinas
naturales hechas por ellos mismos.
Si los incas haban apaciguado a los dioses pero el enfermo no se mejor,
sospechaban que su dolencia estaba causada por un hechizo. Tambin se crea en
fantasmas buenos y malos. Pensaban que su presencia poda encontrarse por todo
el mundo: en montaas, riachuelos, puentes o piedras.
Los incas disponan de cirujanos sabios. Cuando alguien sufra de cefalea constante,
se le haca una pequea abertura en el crao. Eso disminua la tensin interior y traa
un alivio, aunque los incas estaban convencidos que de tal manera liberaban a los
fantasmas malos que residan en la cabeza. Para paliar el dolor durante la operacin
se masticaba hojas de coca.
El tratamiento de una enfermedad era una combinacin de religin, magia y
experiencia prctica. La importancia de la religin se demuestra claramente por el
hecho de que los Incas -en tiempos prehispnicos- tenan una especie de confesin
para la absolucin de los pecados. Esta confesin se practicaba en tiempos de
enfermedad; no slo en tiempos de enfermedad de uno mismo o sus parientes, sino
tambin cuando el Inca estaba enfermo.
La magia tambin jug un rol importante en la curacin de un mal; un ejemplo del rol
de la magia fue la expulsin ritual de las enfermedades, en Cusco, la capital durante
la fiesta del Coya Raymi, en el mes de setiembre.
Otra consecuencia de la supuesta intervencin de fuerzas sobrenaturales en las
enfermedades fue el uso de la magia para diagnosticar una enfermedad, y el uso de
rezos y conjuros mgicos para mejorar la condicin del sufriente. Incluso cuando la
curacin se basaba principalmente en un tratamiento con plantas medicinales,
siempre estaba acompaado de rezos o conjuros mgicos.
Por tanto, en la curacin del mal estaba involucrado un amplio rango de personas,
cada una de las cuales aplicaba una dosis variable de religin, magia o productos
medicinales. La cantidad de cada ingrediente dependa de las capacidades e
intereses de los hechiceros-mdicos-sacerdotes.
Pg. 67
CAPITULO IV
Pg. 68
EL HAMPICAMAYOC
Los hampi-camayoc eran los guardadores de medicinas.Eran personas que alguna
vez fueron tocadas por los rayos del sol y se les present erupciones cutneas
dolorosas con un intenso olor a hierro. Quienes sobrevivan al toque del rayo
quedaban preparados para dedicarse al chamanismo, puesto que se les consideraba
elegidos por esta divinidad.
En cada ayllu haba por lo menos un hampicamayoc
(curandero/mdico)
que
conoca
las
manipulaciones
mgicas y las yerbas, animales y minerales medicinales

para las disintas enfermedades que tambin saban
diagnosticar. Su ciencia la basaban en su propia
experiencia y prctica, adquiridas y transmitidas de padres
a hijo siglo tras siglo. Haba ayllus en los cuales sus
hampicamayocs tenan conocimientos ms profundos
sobre su ocupacin y eran los especialistas. Existan
hamapicamayocs que slo trabajaban en sus ayllus y otros
a quienes se les solicitaba por los dems ayllus.
No hay que confundir a los hampicamayocs con los chamanes encargados de
provocar cosas malas. Haba chamanes especializados en hacer dao a otra
persona a peticin de clienes interesados. Usaban muecos que representaran a la
vctima, y para contrar la brujera haban amuletos que protegan sus posedores.
El curandero tena que discernier la calidad del enfermo. Si la disfuncin la causaba
una enfermedad cuyo diagnstico la atribua a un designio sobrenatural, el curandero
no poda hacer nada porque era imposible vencer los dioses. Pero sobre los males
hechos por la venganza humana, el enfermo haba perdido o haba salido de su
cuerpo su camaquen, o la fuerza vital que da movimiento y potencia a las cosas.
Los curanderos utilizaban yerbas frescas y secas, animales vivos y disecados,
minerales, oraciones misteriosas, canciones, msica y danza. El olvido de cualquiera
de esas cosas haca ineficaz el tratamiento curativo.
Existan mdicos como el Hampa-camayoc especialistas en plantas, el sancoyoc

curanderos que crean poseer poderes mgicos el sirkak era el cirujano especialista
Pg. 69
en fracturas heridas, el macsa curaba por medios sacrificios, el sayac mediante

granos de maz.
Se diferencia a los comasca o sancoyoc, que en un plano inferior equivalan al
curandero, hechicero, envenenador y mdico del pueblo llano. Utilizaban la
adivinacin diagnstica lanzando las hojas de coca y la succin como teraputica
unida al uso de hierbas de accin medicinal. Los collahuaya eran otros buenos
hierberos, buenos botnicos y el ichuri era el chaman adivino
Los mdicos incas pertenecan a la clase de los eruditos (amauta), quienes junto con
los poetas (harauik) enseaban en la escuela aristocrtica Yachahuasi, en la ciudad
monumental de Cuzco, magnficamente planificada por Pachacutic. Entre las leyes
de los incas estaba la disposicin de que los cirujanos sangradores (sircak) fueran
muy experimentados en el uso de hierbas medicinales, es decir, hampi-camayok o
poseedores de la medicina, cuyos conocimientos se heredaban de padres a hijos.
Mdico junto al enfermo, pronunciando un conjuro.

Museo de Etnologa de Berln.
Curar para el mdico tradicional es tratar al ser humano como un viviente senciente conciente no slo como materia orgnica pura en funcin. Los mismos remedios
(hampi - medicamenta) participan de este mismo sentido por el cual el Creador le dio
virtud o don. Ellos son profesionales, mdicos por vocacin y no por conveniencia
temporal, para salvar al que oscila entre la vida y la muerte. No olvidan por un
Pg. 70
momento que el hombre es un senciente unido a un espritu pensante o alma, En

torno a estas nociones gira el saber tradicional del Hmpikk - Mdico o curandero.
FUNCIONES DEL HAMPICAMAYOC

Como Wtukk averigua por medios interpretativos el origen y proceso del mal.
Rastrea el estado general somtico, psquico y patolgico del enfermo, se preocupa
del diagnstico ms preciso.
Como Hampikk- aplica la materia mdica propia del caso aparte de ejercitar sus
conocimientos sobre la naturaleza de la enfermedad, relacionando y balanceando las
propiedades de las hierbas, sales, etc, que ejercen acciones benficas,
preocupndose sobre todo de la ms recta aplicacin.
Como Pakko se dirige al alma. La pone en sincrona con el mundo del bien y la
salud. Hace obrar alma y cuerpo evita adems que las emanaciones vivas del
remedio no alteren en lo posible las relaciones perfectas entre cuerpo y espritu.
Pero, hace primar la accin anmica sobre la somtica, cuando as es menester.
El Hampikk conoce y marca la divisin clsica de las enfermedades. Estas son de
dos categoras: Chiri Onkoy, (rnales por fro), Koi Onkoy (males por calor). Luego
traza las subdivisiones, Bajo el nombre genrico de Wayra (viento,) indica los
diversos males provenientes del aire, del ambiente, de la atmsfera, etc. Entre los
principales vientos malficos o nocivos (patolgicos) enumera el Aya Wayra,
kkhakkya Wayra, Machu Wayra, Sok a Wayra, Sullu Wayra, Phiru Wayra.
Pg. 71
CAPITULO V
CONOCIMIENTOS Y PROCEDIMIENTOS MDICOS
Bases de los Conocimientos Cientficos: Holismo e inmanencia
La concepcin inca
es holista porque en el mundo-animal lo que incide en
cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente al organismo, al ser vivo. El

rgano es indesligable del organismo y en el rgano est incluido el organismo. Se
trata de un mundo comunitario de un mundo de amparo en el que no cabe exclusin
alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como
cualquier otro.
Lo que acabamos de presentar nos hace ver que el holismo es propio de un mundo
colectivista, embebido de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es
miembro de una comunidad con cuya persistencia se siente ntimamente
comprometido. Uno sabe que es miembro de una comunidad que vive en uno. Es as
como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundoanimal andino.
Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo
ocurre dentro del mundo-animal. El mundo andino no se proyecta al exterior y no
existe algo que acte sobre l desde fuera. Esto implica que en la cultura andina no
exista lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo inmanente andino
es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo cuanto
existe es patente. Todo cuanto existe es evidente. Hasta la deidad Viracocha es
perceptible, es visible.
Astronoma. La astronoma guard una profunda relacin con la vida y la salud de
los incas, ya que influa en el estado anmico y creencia de los mismos. Dividan el
ao en 12 meses lunares con sus nombres y festivales propios, y para los das que
sobraban establecan rectificaciones por medio de observaciones solares hechas en
columnas de piedra colocadas en los alrededores de Cuzco; por esas columnas
determinaban los solsticios de verano y de invierno. Por medio de una columna
colocada en el centro del crculo y atravesado por un dimetro de oriente a occidente
determinaban los equinoccios. Tanto los solsticios como los equinoccios eran objeto
de fiestas y ritos religiosos; el solsticio de invierno marcaba el principio del ao. El
inca solemnemente vestido encenda el fuego sagrado por medio de un espejo
Pg. 72
metlico que reflejaba los rayos solares

en un copo de algodn preparado por
las vrgenes del sol.
Medicina. Los incas crean que la
mayora de las enfermedades eran
enviadas por los dioses como castigo
por sus pecados.
Las prcticas mdicas eran unas de las
tareas que correspondan a los sacerdotes. Sus tratamientos incluan prcticas
mgicas, oraciones, ayuno, sacrificios y medicamentos.
Los remedios se preparaban generalmente con plantas. Algunos eran muy efectivos.
Los incas no conocan las propiedades qumicas de los elementos que utilizaban;
cuando un medicamento curaba pensaban que tena propiedades mgicas.
En las sociedades primitivas se practicaron tcnicas quirrgicas como la limpieza y el
tratamiento de heridas por cauterizacin, cataplasmas y suturas, reduccin de
luxaciones y fracturas, con uso de tablillas. Otras terapias adicionales incluan
purgas, diurticos, laxantes, emticos y enemas.
Los antiguos pueblos de la regin andina eran excelentes cirujanos. Una de las
operaciones ms comunes que realizaban y una de las que requera mayor habilidad
mdica, era la trepanacin, que consiste en hacer un agujero en el crneo.
Se efectuaba para aliviar al cerebro de una compresin causada por una fractura en
el crneo. El hueso que se daaba se quitaba. Las lesiones en la cabeza eran muy
comunes en un pueblo guerrero que peleaba con garrotes y hondas. Para disminuir
el dolor, los mdicos daban a sus pacientes chicha o coca antes de operarlos.
Si fracasaban todos los remedios y el paciente mora, se proceda a quitarle los
rganos internos y a secar completamente el cuerpo. Luego se lo vendaba con
muchas capas de tela en posicin de sentado, con el mentn en las rodillas.
Operaban crneos y tambin amputaban brazos y piernas. Narcotizaban a los
pacientes con Chicha y los exploradores suponen que los Incas tambin tenan
conocimientos de anestesia
Los Incas crean que las enfermedades estaban causadas por poderes mayores
(brujas, espritus malos o dioses) que haban sido enojados por algn pecado. Los
nobles por eso esperaban la curacin a travs de sacerdotes especializados. El
Pg. 73
pueblo confiaba en los curanderos y hechiceros. La mayora de curaciones

empezaba con el sacrificio de un animal. A travs de la sangre del animal sacrificado
podan enterarse de la causa de la enfermedad.
De acuerdo con la clase de la enfermedad hacan ceremonias de conjura o sino
ofrecan un sacrificio al dios enojado. Tambin era importante hacer ceremonias
rituales de purificacin para curar enfermedades. Preventivamente en todo el Imperio
Inca se haca en cada primavera rituales de purificacin para evitar enfermedades.
Tambin tenan muchos conocimientos
de curacin con plantas (conocimiento
basado en su experiencia) y su utilizacin de las diversas enfermedades. Por

ejemplo, la malaria la curaban con la corteza molida de un rbol especial. Las
enfermedades de los ojos las curaban con una planta que llamaban Matecllu.
Tambin preparaban infusiones de hierbas para enfermedades muy variadas
(incluyendo las enfermedades de carcter psquico). Hoy en da an se cura muchas
enfermedades de esta manera.
El aporte de la medicina indgena se reflej en los siguientes progresos cientficos:
Enriquecimiento de la farmacopea con nuevas drogas, como la jalapa, la
quina, la coca, el blsamo, la zarzaparrilla, etc.

Se imprimieron en Espaa ms tarde en Amrica textos sobre el empleo de
esos medicamentos. Nueva forma de encarar la teraputica, hasta esa poca
sujeta a las doctrinas aristotlicas y galnicas.

Fueron enviadas expediciones cientficas a las nuevas tierras, la primera de
ellas a cargo de un Protomdico General de Indias
CIRUGA
Trepanacin craneana
Por huesos encontrados se sabe que los Incas tenan conocimientos quirrgicos
asombrosos, de las operaciones practicadas por los incas, la trepanacin es la ms
conocida. El eminente Paul Broca en 1867, comprob en un crneo hallado dos aos
antes en Cuzco por el arquelogo estadounidense Ephraim George Squier (18211888) que la horadacin haba sido realizada en vida. Para este procedimiento se
utilizaban cuchillos de pedernal o de obsidiana; el mismo Broca reprodujo la tcnica
con estos elementos y necesit para ello quince minutos. La trepanacin se haca
tambin con un cuchillo metlico llamado Tumi, al cual se imprima un movimiento
rotatorio asindolo por el mango, o con un punzn de cobre manejado por percusin.
Los cuchillos de slice y el Tumi pertenecan al instrumental de ciruga general.
Pg. 74
Con seguridad haban operado a sus pacientes con xito, esto se ha podido
comprobar con los crneos encontrados de la poca. Realizaban sus operaciones
con instrumentos simples (como escalpelos y cuchillos de bronce y cobre). Lo que
hasta ahora no se sabe exactamente es si han podido lograr narcotizar lo
suficientemente a sus pacientes para que no sintieran ningn dolor durante
operaciones ms complejas.
Usaban anestsicos como la coca, bebidas embriagadoras o drogas que
adormecan. Haba un porcentaje bastante apreciable de intervenciones con xito,
pero haba ms pacientes que no se levantaron jams de la mesa de operaciones. Si
moran, tapaban la pequea abertura con lminas de oro o plata, o con el caparazn
de calabazas. Sus instrumentos quirrgicos eran sencillos, por ejemplo el vilcachina
para extraer los objetos de cualquier rgano o el Tumi para abrir los crneos.
Cuchillo de bronce o Tumi de las costas peruanas (casma).

Museo de Etnologa de Berln.
Perforaban la capa sea del crneo para extraer de su interior las causas de la
enfermedad, por ejemplo los espritus. En cualquier caso usaban anestsicos como
la coca, bebidas embriagadoras o drogas que adormecan. Haba un porcentaje
bastante apreciable de intervenciones con xito, pero haba ms pacientes que no se
levantaron jams de la mesa de operaciones. Si moran, tapaban la pequea
abertura con lminas de oro o plata, o con el caparazn de calabazas. Su
instrumentos quirrgicos eran sencillos, por ejemplo el vilcachina para extraer los
objetos de cualquier rgano o el Tumi para abrir los crneos.
Pg. 75
Crneos incas trepanados.

En varios crneos trepanados se han encontrado prtesis oclusivas de lminas de
plata y corteza de calabaza. Radiogrficamente se ha demostrado en algunos casos
que el paciente sobrevivi varios aos a la operacin craneana. En cuanto a la
significacin de esta maniobra quirrgica, aun cuando estuviera racional y
mdicamente indicada en traumatismos craneoenceflicos y otros padecimientos,
con toda probabilidad posea tambin el sentido mgico de actuar sobre un elemento
del mundo mediante sus correspondencias analgicas, dentro de la creencia en el
poder de la voluntad sobre las cosas, directamente o por medio de simulacros o de
frmulas.
La medicina inca tena un notable 90% de la tasa de supervivencia en sus cirugas
de crneo procedimientos. Sorprendente, teniendo en cuenta los materiales y los
conocimientos mdicos de la poca. Los movimientos de coser las heridas eran
perfectos, con pocos casos de infeccin.
LA SANGRA
Entre los procedimientos quirrgicos, la sangra era practicada comnmente. La
lanceta, construida con una lmina de pedernal, que a modo de martillo se hallaba
engastada en un mango de madera hendido en su parte superior, se introduca en la
vena mediante un golpecito, de ser posible en la vecindad de la regin dolorida. Este
punto, en el caso de las cefaleas, estaba en el entrecejo. La reduccin de luxaciones,
la reposicin de huesos fracturados, la incisin de abscesos y las suturas de las
heridas eran, por supuesto, tareas del cirujano.
GINECOOBSTETRICIA
Pg. 76
Como se sabe, en la parte central de la Amrica del

Sur conocida con el nombre de Alto Per floreci la
cultura incaica, comparable a las culturas aztecas y
maya. Para los habitantes de esa regin el aborto
era severamente castigado segn disposiciones del
Inca Pachacutec. No obstante se llevaba a cabo
mediante la administracin de purgantes o masajes
en el vientre. Francisco J. De Urioste, de quien
hemos recogido estas noticia, sealaba que el
infanticidio estaba autorizado si el recin nacido
presentaba
alguna
deformidad.
Durante
el
embarazo la mujer deba reducir su actividad

laboral, ayunar con frecuencia y privarse de algunos
alimentos, especialmente la sal. Se invocaba a Pacha Mama, es decir, la luna, para
que el parto tuviera una feliz culminacin.
Segn J. M. Balczar en su Historia de la medicina en Bolivia, el parto era asistido.
Las mujeres daban a luz boca abajo, en cuatro pies, las manos en el suelo: la
comadrona reciba la criatura por detrs. Pero, refiere el Inca Garcilaso de la Vega,
que las indias "paran sin partera, ms era hechicera que partera". Tambin cuenta
Garcilaso que "llamaban Huaca a las cosas que salen de su curso natural, como la
mujer que pare dos de un vientre, a la madre y a los mellizos daban este nombre, por
extraeza del parto, y nacimiento; a la parida sacaban por las calles con gran fiesta,
y regocijo, y le ponan guirnaldas de flores, con grandes bailes y cantares, por su
mucha fecundidad; otras naciones lo tomaban en contrario, que lloraban teniendo por
mal agero tales partos".
Parece, no obstante el anterior testimonio de Garcilaso, que el parto, en efecto, era
asistido. Una prueba fehaciente la aporta Lucas Molina Navia al referir la existencia
de huacos (alfarera preincaica e incaica) que muestran a la parturienta sentada
asistida por una mujer. Tambin seala Molina que existen huacos sin duda
documentos de gran valor histrico- que ponen de presente que la operacin cesrea
era practicada en aquellas calendas. En el Alto Per, segn De Ureioste, la
parturienta se encerraba con la partera; al esposo le estaba prohibido ingresar a la
habitacin. La placenta y la sangre eran enterradas y cubiertas con arena. La madre
descansaba en decbito ventral durante ocho das. El Inca Garcilaso por su parte
refiere que "la parida se regalaba menos que regalaba a su hijo porque pariendo, se
Pg. 77
iba a una arroyo o en casa se lavaba con agua fra y lavaba a su hijo y se volva
hacer las haciendas de su casa como si nunca hubiera parido.
Una costumbre curiosa es la que relata J. M. Balczar refirindose al territorio
bolivariano: luego del parto el esposo se meta en la cama para despistar a los
malignos. No hay duda de que lo que estilaban era la covada" (del latn cubare: estar
acostado), costumbre que se han prestado a especulaciones de diferente tipo y que,
segn parece, ha sido observada en los distinto continentes y en todos los tiempos.
Bernad This en su libro El padre: acto del nacimiento cita a Max Muller quien opina:
"La ciyvade se dice an, en ciertas hablas de Francia, de la caprichosa costumbre
en virtud de la cual, cuando una mujer ha parido, el marido se mete en la cama, toma
al nio y recibe las felicitaciones de sus vecinos. De los pases vascos o de los
Pirineos espaoles, esta absurda costumbre parece haberse difundido hasta Francia,
donde recibi el nombre de faire la couvade (hacer la covada)". Bastian, tambin
citado por este, considera que esta costumbre tena la finalidad de engaar a los
diablos para que no hicieran dao a la mujer ni al recin nacido; al mismo tiempo
permita al padre afirmar su paternidad. Como vemos, la tal costumbre no fue trada
por los conquistadores espaoles ni tampoco trasladada por ellos a Europa. Segn la
escrita norteamericana Gena Corea feminista infatigable y exaltada-, la covada no
ha tenido otra finalidad que suplantar las funciones de la mujer; mediante esta
costumbre, al decir suyo, "los hombres reniegan o devalan la importancia de la
mujer y pretenden parir ellos mismo". Claro que ella interpreta la "pollazn", que es la
simulacin de los dolores del parto por el hombre, como una forma extrema de la
covada. Entre los araucanos, habitantes del extremo su del continente americano,
tena vigente la pollazn-covada, pues mientras la mujer para, el marido guardaba
cama y slo se levantaba cuando aquella regresaba, es decir, a los ocho das
posteriores al parto. Lo habitual era que permaneciera veinte das acostado, sin
hablar, indiferente a todo, y su cuidado estaba a cargo de los vecinos, que le
proporcionaban lo necesario para su subsistencia
Pg. 78
ANESTESIOLOGA:
Por huesos encontrados se sabe que los Incas tenan conocimientos quirrgicos
asombrosos;
operaban
crneos
tambin
amputaban
brazos
piernas.
Narcotizaban a los pacientes con Chicha y los exploradores suponen que los Incas
tambin tenan conocimientos de anestesia. Con seguridad habaoperado a sus
pacientes con xito, esto se ha podido comprobar con los crneos encontrados de la
poca. Realizaban sus operaciones con instrumentos simples (como escalpelos y
cuchillos de bronce y cobre). Lo que hasta ahora no se sabe exactamente es si han
podido lograr narcotizar lo suficientemente a sus pacientes para que no sintieran
ningn dolor durante operaciones ms complejas.
NEUROLOGA
Los Incas fueron el grupo tnico dominante en el Per
en tiempos de la Conquista, y en esa poca constituan
la cultura ms importante de Amrica del Sur. Haban
incorporado muchos logros notables -que incluan
conocimientos mdicos de culturas anteriores a la suya.
El choque de su cultura con la de los espaoles condujo
a su decadencia, pero tuvo un efecto colateral sobre los
Incas, efecto que conocemos muy bien. Los Incas no
dejaron relatos escritos por ellos mismos, por lo que
debemos basamos en los cronistas con relacin a la
informacin sobre todos los aspectos de la cultura Inca,
incluyendo conocimientos de medicina. Pero en esto reside su fragilidad, pues los
cronistas muy difcilmente fueron capaces de describir las actitudes e ideas que eran
totalmente diferentes de las suyas, ya sea porque no las reconocan o porque no
disponan de palabras para referirse a estas materias.
El tema de este artculo son las enfermedades mentales entre los Incas, tal como las
han descrito cronistas espaoles e indgenas. La mayor parte de estas fuentes se ha
escrito poco tiempo despus de la Conquista .Esto presenta una desventaja
importante, pero no existen mejores fuentes de informacin. De hecho los trabajos
ms importantes son los de COBO y POMA DE AYALA. Cobo ofrece una extensa
descripcin sobre la "materia mdica" de los Incas, y sobre muchos otros aspectos
de la sociedad Inca. Algunas partes de su trabajo se parecen a textos escritos por
Pg. 79
cronistas anteriores. Se trata de la descripcin ms extensa disponible sobre la

medicina Inca, aunque all slo se incluye una parte de las plantas medicinales.
POMA DE AYALA fue un indgena que proporcion detalles sobre la incidencia en el
Per de las enfermedades en general y de las enfermedades mentales en particular.
Su trabajo, que fue descubierto por PIETSCHMANN en 1908 en una biblioteca de
Copenhague, fue escrito a fines del siglo XVI. Aunque hay alguna influencia espaola
en su obra, proporciona una visin relativamente intacta y original sobre todos los
aspectos de la vida cotidiana de los Incas.
LAS ENFERMEDADES EN EL ANTIGUO PERU
Para los Incas una enfermedad era el resultado de una relacin alterada con las
fuerzas sobrenaturales. Por tanto, no sorprende que se considerara que el pecado
era una causa de las enfermedades, y en este aspecto existe una cierta similitud con
la situacin entre los Aztecas de Mxico, y con la Europa de esos tiempos. Los
peruanos pre-colombinos, sin embargo, conocan muy bien el hecho de que muchos
productos, principalmente de origen vegetal, podan ser beneficiosos cuando se
aplicaban en caso de enfermedad. En consecuencia, el tratamiento de una
enfermedad era una combinacin de religin, magia y experiencia prctica. La
importancia de la religin se demuestra claramente por el hecho de que los Incas -en
tiempos prehispnicos- tenan una especie de confesin para la absolucin de los
pecados. Esta confesin se practicaba en tiempos de enfermedad; no slo en
tiempos de enfermedad de uno mismo o sus parientes, sino tambin cuando el Inca
estaba enfermo. La magia tambin jug un rol importante en la curacin de un mal;
un ejemplo del rol de la magia fue la expulsin ritual de las enfermedades, en Cusco,
la capital durante la fiesta del Coya Raymi, en el mes de setiembre. Otra
consecuencia de la supuesta intervencin de fuerzas sobrenaturales en las
enfermedades fue el uso de la magia para diagnosticar una enfermedad, y el uso de
rezos y conjuros mgicos para mejorar la condicin del sufriente. Incluso cuando la
curacin se basaba principalmente en un tratamiento con plantas medicinales,
siempre estaba acompaado de rezos o conjuros mgicos. Sin embargo, a partir de
las descripciones de los cronistas, es evidente la existencia de una importante
cantidad de productos de origen natural, principalmente plantas medicinales. La
curacin de la enfermedad comprenda todos los elementos que hemos sealado,
aunque no se especifica la contribucin relativa de cada uno de ellos. Por tanto, en la
curacin del mal estaba involucrado un amplio rango de personas, cada una de las
cuales aplicaba una dosis variable de religin, magia o productos medicinales. La
Pg. 80
cantidad de cada ingrediente dependa de las capacidades e intereses de los

hechiceros-mdicos-sacerdotes.
Los cronistas espaoles elogiaban plenamente a aquellos mdicos que tenan un
gran conocimiento de las plantas medicinales. Pareciera que la tarea ms importante
del mdico era ser un herbolario. En diversas ocasiones, los cronistas destacan el
amplio conocimiento de estos mdicos-herbolarios. Para los otros tipos de mdicos,
especialmente para aquellos que usaban mucha magia en combinacin con plantas,
la mayora de las descripciones no son halagadoras. Los cronistas no han dado
informacin especfica sobre los mdicos o hechiceros que trataban los desrdenes
mentales. No hay indicadores de que en ese entonces se creyera que los
desrdenes mentales eran enfermedades extraordinarias, y que se untaban con una
combinacin de magia y productos medicinales, por los mismos mdicos-herbolarios
que tambin trataban los males fsicos.
TIPOS DE ENFERMEDADES MENTALES
Nuestro conocimiento sobre las enfermedades mentales entre los Incas est
determinado -y limitado- en gran parte por las palabras que los cronistas utilizaron
para describirlas. Uno de los problemas es que no conocemos el significado exacto
de los vocablos -espaoles- utilizados por los cronistas para describir las
perturbaciones mentales. No est claro si el significado de algunas de estas palabras
ha cambiado en el curso de los siglos, y si a veces se utilizaba simplemente como un
sinnimo o tena un significado especfico. Los trminos espaoles para las
enfermedades mentales -a principios del siglo XVI- pueden dividirse en algunos
grupos principales:
1) Ansiedad, afliccin
2) Temor patolgico.
3) Demencia y otros desrdenes psicticos severos.
4) Melancola.
5) Histeria.
Para describir estos desrdenes Se ha utilizado los trminos locura, demencia,
idiotez y locura agitada .La Tabla 1 muestra los diversos vocablos asignados a
Pg. 81
diferentes estados mentales, que se usaban en quechua, la lengua Inca. Ellos

provienen en parte del quechua moderno pero, ya que el quechua ha cambiado poco
a travs de los siglos, pareciera probable que estos trminos estuvieran entre
aquellos que utilizaron los Incas del antiguo Per.
TABLA 1
VOCABLOS QUEHUAS RELACIONADOS CON LAS
ENFERMEDADES MENTALES
Quechua
Descripcin
Antiguo Quechua
Chayapu oncuy
Delirio, locura
Chayapuy
Delirio, locura
Chayapuyniyoc
Frenes
Chayapuyok utec
Luntico
Cupaypa yaucusccan
posesin maligna
Haucha utek
Idiota furioso
Llakiy
Afliccin, tristeza, ansiedad
Manchay llakllay
Temor
Manchay utek
Idiota furioso
Muzpayacachak
Idiotez, demencia
Poqques
Idiota inocente que no sabe nada
Pputirayay huaccanayay
unccoy
Melancola
Putirayay
Melancola
Putiy
Tristeza
Soncconak
Idiotez sin sentido comn
Utek chanak
Demente
Utek chanaynim
Insania
Utek cay
Insania
Utek
Idiota o demente sin sentido comn

Quechua moderno
Chapukkeyokk
Luntico
Kakkcha
Pnico, temor intenso
Kusiymana
Melancola
Llakiysapa
Melancola
Mancha
Temor, "susto"
Pg. 82
Mupsha
Delirio
Opakay
Demencia, idiotez
P'itititiy
Sufrir de ansiedad severa
Supaniyuj
Posesin maligna
Ullphu
Ansiedad, angustia
Utiqay
Insania, locura
Waq'akay
Insania, demencia
Waqqayay
Insania, locura
Wat'isanka
Ansiedad, afliccin
Wiphsa
Enloquecido, loco, insano
No hay certeza de si en el antiguo Per algunas condiciones manacas se vean

como parte de la enfermedad manaco-depresiva, o si se les consideraba que eran
condiciones patolgicas separadas, y se estima que eran condiciones psicticas
severas que en la mayora de los casos se describa como "loca furiosa".
Los cronistas han descrito una enfermedad denominada taqui oncuy, que podra
representar una enfermedad que inclua condiciones manacas. Taqui oncuy significa
literalmente "enfermedad del baile" o "enfermedad cantante", y est incluida como
una de las enfermedades comunes en el Per. La enfermedad nunca se consider
como una forma de insana. La enfermedad est asociada con el baile, el temblor, y
la cada al suelo. Se afirma que la gente que sufra de la enfermedad se comportaba
como si estuviera poseda. Ellos mismos se arrojaban contra las rocas y se mataban,
saltando a los ros como una ofrenda a las huacas (las fuerzas sobrenaturales), y
algunos dolientes declaraban que la huaca haba entrado en sus cuerpos. Sin
embargo, hay mucha incertidumbre sobre esta enfermedad.
El nmero de plantas, considerablemente grande, que se usaba en el tratamiento de
los desrdenes depresivos es otro indicador de que estas enfermedades eran
bastante comunes en el antiguo Per. Se menciona unas quince plantas que se
usaban para tal propsito, y el nmero es especialmente grande en comparacin con
el nmero relativamente pequeo de plantas medicinales que han sido descritas por
los cronistas.
Pg. 83
CAPITULO VI
PRCTICAS MDICAS
La medicina incaica fue una mezcla compleja de diferentes especialidades mdicas y

tratamientos. La medicina inca saba cmo tratar con xito enfermedades en el
sistema inmunolgico. Tenan tratamientos capaces de aumentar la produccin
natural de las clulas blancas. Lo cual, como sabemos, naturalmente, detener el
avance de algunas enfermedades. Los mdicos incas saban cmo tratar a la va
urinaria y trastornos respiratorios, como tos o bronquitis. Ellos saban cmo restaurar
el buen funcionamiento del sistema digestivo y problemas de rendimiento, incluso
sexuales, por mencionar slo algunos.
La medicina inca tena tres tipos de mdicos.
Mdico Watukk
Su trabajo consista en averiguar el origen de la enfermedad, mediante la
investigacin de la vida diaria Inca de la persona enferma. El Watukk realizar
el seguimiento del estado general fsico, emocional y patolgica del paciente.
Estaba lleno responsable del diagnstico correcto de los pacientes.

Mdico Hanpeq
Fue el responsable de aplicar sus conocimientos mdicos sobre la
enfermedad, la mezcla y la vinculacin de las propiedades de las hierbas y
minerales para curar al paciente. Pusieron especial atencin en la correcta
aplicacin de la cura y despus del tratamiento. El Hanpeq es lo que hoy
llamamos un chamn, que es mdico religiosa, la medicina mstica y natural.

Mdico paqo
Fue el responsable de tratar el alma del paciente. Los mdicos creen que los
incas el alma de un paciente a vivir en el corazn. Su funcin principal
consista en sincronizar la salud espiritual con la salud del cuerpo. Adems
fue el responsable para prevenir y tratar las reacciones adversas de las curas
de los Incas en el cuerpo. La responsabilidad mdico Paqo general era
reducir al mnimo cualquier posible reaccin negativa en el paciente.
La medicina incaica era tan compleja que clasifica y trata a la tristeza, la depresin,
enfermedades, aflicciones mentales graves de la conducta, la ira, cobarda,
arrepentimiento, ansiedad. Enfermedad psicolgica, como dolor, miedo patolgico,
Pg. 84
demencia, trastornos psicticos severos como la locura, la locura, la estupidez y la

histeria, slo por mencionar algunos de ellos.
El conocimiento de los mdicos pasaba de padre a hijo. Y si el aprendiz era lo
suficientemente capaz, lo mandan a entrenar en la escuela de medicina inca en el
Cusco. All, las tcnicas avanzadas y conocimientos medicina incaica fue ensear a
los Amautas. Eran personas que dedican sus vidas enteras a la bsqueda de
respuestas.
Los incas, en la escuela de medicina podran durar un plazo de tres aos hasta cinco
aos, dependiendo de las habilidades del estudiante. Fue una educacin estricta en
las hierbas y las propiedades minerales, cmo usarlos, la cantidad de curas y
diagnsticos de enfermedades. Ellos ensean a los estudiantes cmo reconocer las
enfermedades conocidas y la forma en que deben tratarlos. Despus de que el
estudiante termine la escuela de medicina, tuvo que pasar muchos aos de prctica
antes de que se considere un mdico.
Los mdicos estaban en constante bsqueda de nuevas hierbas y minerales,
tratando de encontrar nuevas curas y mejorar las antiguas. La bsqueda de
respuestas es la razn de este gran desarrollo de la medicina. El poder curativo de la
medicina inca fue extraordinario. Aadir los hechizos mgicos y religiosos que
formaban parte del tratamiento. Ayuda a la paciencia para creer que l es cura, libera
endorfinas hecho de que en el torrente sanguneo, ayudando a la auto-curacin del
cuerpo.
Caviacoc
Beban pcimas y filtros y predecan el futuro, eran verdaderos orculos.
Hechecoc
Practicaban la adivinacin mediante las hojas de coca.
Soyac o Hachus
Profetizaban a travs de los granos del maz.
Pg. 85
Hamurpa
Sacerdotes que en las vsceras de animales sacrificados, vean el acontecer de la
vida cotidiana, presagiaban el futuro.
Wira Pirco
Quemaban la grasa de los auqunidos en grandes fogatas y en el humo vean
sucesos pasados y futuros.
Qallparicuc
Vea en diversas formas, cuanto de vida le quedaba a una persona.
Aucachic Ichuri
Cumplan las funciones de confesores, determinaban la penitencia para expiar los
pecados.
TRATAMIENTO
Algunas enfermedades las trataban con danzas rituales y ceremoniales ejecutadas
ante sus dolos durante las fiestas que les dedicaban. En las danzas participaban
muchas mujeres, y tambin los hombres, nios y viejos. La gente bailaba horas y
horas en busca de salud.
La expulsin de las enfermedades durante la fiesta se sita en septiembre.

Losguerreros, completamente armados, esgrimen hondas con proyectiles ardientes.
poca del Incanato. Del manuscrito de Felipe Huamn Poma de Ayala, siglo XVII.
Pg. 86
SALUD PBLICA Y NORMAS HIGINICAS

En el ayllu la gente no mora de hambre. Sus protenas las sacaban y obtenan de
mariscos y peces de mar, ros y
lagos.
Los
inmediatamente
consuman
despus
de
pescarlas, o bien deshidratadas o

saladas, en cuyo condicin podan
transportarlos para venderlos en lo
ms interno de las altas montaas. El
pejerrey, extrado de lagos y ros, era
uno de los platos exquisitos. Coman
poca carne, pero coman carnes de venado, lobo marino, zorros y llamas. La carne
de llamas la consuman fresca, pero preferan deshidrata para guardarla por mucho
tiempo. En el norte las iguanas eran las delicadezas. En la selva alta coman la carne
del sajino y monos. Tambin en ciertas partes criaban perros exclusivamente para
aprovechar su carne.
Como carbohidratos, los Incas coman muchas papas y maz, con los que hacan
variadsimas preparaciones. Gracias a la nutricin de la papa, el producto ms
importante de las tierras altas, no se produjo la deficiencia nutricional en la poblacin
andina, desde la costa a la sierra. El maz no era solamente un buen alimento; era
necesario para un serie de necesidades ceremoniales y rituales, por ejemplo en las
fiestas y los rito de iniciacin.
En su dieta, conocan muchas verduras. Mostraban preferencia por las algas marinas
y por diversas variedades de aj, desde el menos picante al ms ardiente, todos ellos
disecados y enjutos para su larga conservacin. Las verduras eran cultivadas y
tambin venan de la selva, y conocan muchas frutas domesticas. Las vitaminas y
minerales prevenan la ceguera y el escorbuto. Tambin las verduras tenan
propiedades medicinales: diurtica y laxante, con eficaces efectos en las afecciones
del hgado, vejiga y riones y para la expulsin de lombrices. Las algas marinas,
como todos los alimentos de origen marino, contenan muchas vitaminas
importantes, protenas, carbohidratos, grasas, minerales etc., y nacan y crecan de
forma natural.
Pg. 87
La bebida preferida fue la asua o upi o hacja o yamor tocto, llamada comnmente
chicha por los europeos. Para prepararla, primero fermentaban el maz seco
humedecindose con agua y colocndolo entre hojas de achira. Cuando germinaba
brotndole raicillas lo retiraban para secarlo, quedando convertida en jora. Despus
molan la mayor parte de ella y otra la mascaban para que la diastasa de la saliva
motivara el fermento. En tal estado era echada en ollas con abundante agua para
hervirla por unas horas. Una vez fra, en cuyo estado reciba el nombre de
sarayumbia, se la verta en tinajas para su maceracin. El grado de fuerza alcohlica
lo conseguan segn los das que duraba la fermentacin en los tinajas, colocados en
un rincn de la habitacin en un sitio abrigado. Al sedimento en el fondo del tinaja, se
le deca mamaasua (madre de la asua), utilizado para acelerar el fermento de las
posteriores.
Se consuma mucha asua en ceremonias, ritos y fiestas. Fue la bebida cotidiana para
calmar la sed. Haba una necesidad de las existencia de mujeres especialmente
dedicadas a la fabricacin: unas mascando el grano para dejar caer en bolo en
enormes recipientes de arcilla; otras hirvindolo y otras cuidando de su maceracin y
distribucin.
Cuando una persona mora, a est se le extraa sus rganos internos , la cual seria
tratada con ciertas resinas y textiles. El cuerpo as preparado se conoce con el
nombre de momia. En el rostro de la momia de un emperador o de un noble se
colocaba una mscara de oro.
Los incas crean que los espritus de aquellos que haban sido buenos durante su
vida en la tierra se uniran siempre con el dios Sol. Pero los espritus de los nobles,
sin duda alguna, se unan con el Sol, hubieran sido malos o buenos; en su reino,
ellos disfrutaran una vida placentera, con muchas fiestas y sin trabajos duros. En
cambio, los malos iran a un mundo tenebroso y subterrneo, donde siempre hacia
fro y solamente haba piedras para comer.
Mientras tanto, los parientes de los muertos se vestan de negro y las mujeres se
cortaban el pelo. Luego se celebraba una fiesta funeraria. Las momias eran
colocadas dentro de las tumbas de piedra y rodeadas de ofrendas de alimentos,
utensilios y adornos personales. Se tena mucho cuidado en colocar todas las cosas
que el muerto habra de necesitar para su vida en el otro mundo.
Pg. 88
Este pueblo respetaba muchsimo a sus antepasados muertos y les renda grandes
honores. Obsequiaban a las momias con ofrendas regulares de variados alimentos y
chicha.
Los ritos funerarios eran tambin muy importantes, pues los incas crean en la
supervivencia tras la muerte. Al dios sol, Inti, dedicaron los incas sus principales
templos.
Ayatapuc
Ministros religiosos que hablaban con las momias, le narraban los hechos
cotidianos y oan sus quejas y sus pedidos.
ALIMENTACIN Y BEBIDAS INCA
Los incas nunca moran de hambre. Sus protenas las sacaban y obtenan de
mariscos y peces de mar, ros y lagos. Los consuman inmediatamente despus de
pescarlas, o bien deshidratadas o saladas, en cuyo condicin podan transportarlos
para venderlos en lo ms interno de las altas montaas. El pejerrey, extrado de
lagos y ros, era uno de los platos exquisitos.
Coman poca carne, pero coman carnes de venado, lobo marino, zorros y llamas. La
carne de llamas la consuman fresca, pero preferan deshidrata para guardarla por
mucho tiempo. En el norte las iguanas eran las delicadezas. En la selva alta coman
la carne del sajino y monos. Tambin en ciertas partes criaban perros exclusivamente
para aprovechar su carne.
Como carbohidrados, los Incas coman muchas papas y maz, con los que hacan
variadsimas preparaciones. Gracias a la nutricin de la papa, el producto ms
importante de las tierras altas, no se produja la deficiencia nutricional en la poblacin
andina, desde la costa a la sierra. El maz no era solamente un buen alimento: el
maz era necesario para un serie de necesidades ceremoniales y rituales, por
ejemplo en las fiestas y los rito de iniciacin.
En su dieta, conocan muchas verduras. Mostraban preferencia por las algas marinas
y por diversas variedades de aj, desde el menos picante al ms ardiente, todos ellos
disecados y enjuntos para su larga conservacin. Las verduras eran cultivadas y
tambin venan de la selva, y conocan muchas frutas domesticas. Las vitaminas y
minerales prevenan la ceguera y el escorbuto.
Pg. 89
Tambin las verduras tenan propiedades medicinales: diurtica y lazante, con

eficaces efectos en las afecciones del hgado, vejiga y riones y para la expulsin de
lombrices. Las algas marinas, como todos los alimentos de origen marino, contenan
muchas vitaminas importantes, protenas, carbohidratos, grasas, minerales etc., y
nacan y crecan de forma natural.
La bebida preferida fue la asua o upi o acja o yamor tocto, llamada comnmente
chicha por los europeanos. Para prepararla, primero fermentaban el maz seco
humedecindose con agua y colocndolo entre hojas de achira. Cuando germinaba
brotndole raicillas lo retiraban para secarlo, quedando convertida en jora. Despus
molan la mayor parte de ella y otra la mascaban para que la diastasa de la saliva
motivara el fermento. En tal estado era echada en ollas con abundante agua para
hervirla por unas horas. Una vez fra, en cuyo estado reciba el nombre de
sarayumbia, se la verta en tinajas para su maceracin. El grado de fuerza alcohlica
lo conseguan segn los das que duraba la fermentacin en las tinajas, colocados en
un rincn de la habitacin en un sitio abrigado. Al sedimento en el fondo de la tinaja,
se le deca mamaasua (madre de la asua), utilizado para acelerar el fermento de las
posteriores.
Se consuma mucha asua en ceremonias, ritos y fiestas. Fue la bebida cotidiana para
calmar la sed. Haba una necesidad de las existencia de mujeres especialmente
dedicadas a la fabricacin: unas mascando el grano para dejar caer en bolo en
enormes recipientes de arcilla; otras hirvindolo y otras cuidando de su maceracin y
distribucin.
Pg. 90
CAPITULO VII
PATOLOGA
En la poca de los Incas existieron distintos tipos de enfermedades y afecciones
culturales que afectaron a gran parte de su poblacin. Esto sumado a la obvia
desinformacin que ellos presentaban frente a estos males tal como llegar a creer
que, segn sus concepciones y mentalidades, stas eran generadas por actos de
brujera o hechicera, y por transgresiones que molestaban a la naturaleza y a sus
dioses ,era un problema muy grave para los incas.
A lo largo del imperio incaico los cronistas dan a conocer, adems, enfermedades del
alma tales como la tristeza, la depresin, la ansiedad y el susto. Cabe resaltar, que
todas estas se trataban con plantas medicinales de la poca.
Por otro lado, se dieron de igual forma enfermedades psicolgicas como la locura, el
delirio y en otros casos una misteriosa posesin maligna. Enfermedades mentales
por el abuso de coca y de chicha.
De la nomenclatura de las enfermedades se deduce que el diagnstico apenas
pasaba de la comprobacin de los sntomas respecto de su topografa. Algunos
nombres describen el aspecto exterior, por ejemplo, la inspiracin interrumpida era
la neumona y la enfermedad secadora era probablemente la tuberculosis.
Dentro de las distintas enfermedades que los afectaron se presentan dos tipos:
Patolgicas
Entre las enfermedades patolgicas ms conocidas figuran la epilepsia, la
sfilis, la neumona, el catarro, las anginas, la alopecia, el asma, el bocio, los
escalofros, las cataratas, la caspa de cabello, la congestin alcohlica, el
coqueluche, la ceguera, el cilicao y las convulsiones.
Mentales
Dentro de las enfermedades mentales se encuentran el delirio, el temor, la
demencia, la melancola, la tristeza y la insania.
Pg. 91
Los Incas s saban que las enfermedades tenan que ser tratadas, pero lo hacan a
su modo, debido a que, segn sus creencias stas solo podan ser curadas por
medio de rituales y ceremonias ejecutadas ante sus dolos.
En la patologa inca destaca las malformaciones visibles (como bocio por falta de
yodo en la dieta) identificables en los restos cermicos (restos de arte inca con
representaciones, vasijas).
Lesiones sifilticas en momias peruanas. Tambin se observan crneos trepanados
(crneos con agujeros, perforados).
ENFERMEDADES COMUNES
Jani.La prdida temporal de la esencia vital que da vida, movimiento y nimo
al ser humano. Esta enfermedad provoca flujos de vientre, sensacin de fro,
excesiva secrecin salival y otras alteraciones. Solamente se cura con la
medicacin de un curandero.
Shucachi.- Es producido por la inmensa preocupacin que siente una
persona que sufre una fuerte vergenza causada por un error cometido. Es
una verdadera tormenta psicosomtica, cuya gravedad depende del rango o
clase social u ocupacin que ejerce la persona que genera la turbacin. Se
produce una alteracin neurohormonal que se manifiesta con intensos
dolores de cabeza y abdominales, vmitos y diarreas incontenibles. El
tratamiento consisto en que el causante de la vergenza coma los cabellos
de la vctima, arrancndole el mechn del centro del crneo, con tanta fuerza
que se le desprenda la piel cabelluda en ese pequesimo sector, cuyo ruido
deve ser escuchado.
Irija.- Es propia de los nios que la adquieren cuando la madre tiene otro
beb, a quien se cree que le prodiga mayores carios que al anterior. El nio
se torna pensativo, melanclico y malhumorado, se irrita con facilidad, llora y
grita con agresividad. Pierde el apetito y el sueo y se debilita fsica y
mentalmente. Es muy raro que la irija la adquieran los hijos menores. Se
presenta en todas las clases sociales, y no es otra cosa que la envidia.
Mipa.- Los nios la adquieren en el vientre de su madre cuando ella se siente
asco por un animal. El nio que nace presentar los signos directos de ese
animal. Las embarazadas deben tener cuidado de no mirar personas feas
Pg. 92
para evitar que su nio no salga con estos defectos. Si la gestante pasa por
un ro grande, el hijo saldr llorando. Si ha visto un cadver, su hijo tendr
cejas pobladas y ojos hinchados.
Turumanya o cuichi.- No se deba rer ni abrir la boca frente a un arco iris
para no adquirir caries y piorrea. Las mujeres no deban pasar por debajo de
un arco iris, ni descansar en los sitios donde haba un arco iris para evitar
tener bebs muertos o monstruosos.
Otras enfermedades que haban entre los incas incluan:lepra, locura, nuseas,
orzuelos, oftalmia, pus, abscesos,
parlisis,
heridas purulentas, resfriados,
retorcijones, reumatismo, ronqueara, ronchas, raquitismo, sarpullidos, sordera,

sarna, tartamudez, afasia completa, idiotismo, uta, verruga, tia, tisis, tumores,
acidez estomacal, mal de altura, la epilepsia, la sfilis, neumona, catarro, anginas,
alopesa, asma, bocio, conmocin cerebral, escalofros, cncer, cataratas, caspa del
cabello, congestin alcohlica, coqueluche, ceguera, clicaos, convulsiones,
contusiones, desmayos, dolores de huesos, flujos de vientre, delirio, demencia,
difteria, debilidad, disentera, escoriacin, escaldaduras, tos, erisipela, espasmo,
escorbuto, fiebres, fornclos, flujos vaginiales, fracturas de huesos, gonorrea,
hidropsa, hinchazones, hemorragia, herpes, ictericia, infarto ganglionar, lumbago,
laringitis, mal del pinto. Para todas enfermedades existe su respectivo vocabulario
Quechua.
EPIDEMIAS
Antes que los espaoles pisaran el suelo del Tahuantinsuyo, las epidemias se haban
adelantado ya y haban tomado posesin de las tierras con inusitada violencia..
Despus del primer estrago, las epidemias se hicieron recurrentes. Aparecan de
tanta en tanto y aniquilaban ayllus enteros. As, hallamos en los documentos de la
zona de Huarochir del siglo XVIII una lista de algunas comunidades desaparecidas
debido a enfermedades. Al lado de los ayllus figura la palabra "fenecido".
Indudablemente las epidemias debilitaron la resistencia andina ante los extranjeros y
facilitaron la invasin. Segn estimaciones del historiador David N. Cook, la cada
demogrfica alcanz a finales del siglo XVI el 90% de la poblacin prehispnica y la
desaparicin de casi la totalidad de los habitantes de la costa central afectados
Pg. 93
directamente por las guerras civiles entre espaoles, el exceso de tributo y la

edificacin de la Ciudad de los Reyes.
Pg. 94
CAPITULO VIII
REMEDIOS Y MEDICAMENTOS
Decir que los incas no tuvieron avances mdicos sera una ofensa para su cultura,
puesto que ella se cuenta entre las culturas con
mayor avance y por ende sus remedios y
tratamientos no quedaron relegados. Aunque no
se sabe con exactitud los medicamentos usados
por ellos; se puede deducir que quiz usaron
como anestsico, lo mismo que los araucanos, la
solancea Datura ferox (escopolamina). Las
zonas fracturadas se envolvan en algas marinas
o en hojas frescas de huaripuri (Valeriana
coarctata). Se da el empleo de la quina como
febrfugo. Una prctica curiosa consista en
igualar los bordes de las heridas mediante
hormigas picadoras a las cuales se arrancaba la cabeza. Los blsamos
desempearon un importante papel en el tratamiento de heridas y lceras. La
mayora eran resinas de leguminosas o de benju (incienso de Java).
El llamado blsamo del Per ms conocido (del Myroxylon pereir) procede, sin
embargo, de Centroamrica, mientras que el Myroxylon peruiferum suministra el
verdadero remedio andino; el aceite de las semillas se usaba con el mismo fin. Las
aplicaciones de carne todava sangrante de la vicua (Vicugna vicugna) se
empleaban en procesos inflamatorios, y la grasa del avestruz americano (Rhea
strutio) o del cndor (Vultur gryphus) se usaba en toda clase de esclerosis y
tumoraciones compactas de las extremidades. Como hemoestpticos se utilizaban
sobre todo la lana de llama (Auchenia) y las plumas carbonizadas de aves.
El rbol de la pimienta era muy usado: el cocimiento de sus hojas se empleaba
contra las enfermedades de la piel y las lceras crnicas, y su resina seca, como
emplasto resolutivo y para acelerar la cicatrizacin de las heridas. Las hojas
machacadas del pequeo arbusto chillca (Baccharis lanceolata) cerraban las
lesiones recientes. Contra las dermatosis rebeldes daba buenos resultados el jugo
lechoso y acre de la Carica papaya, todava verde.lceras, heridas y cicatrices se
Pg. 95
cauterizaban con sulfato de cobre (piedra lipes); en el tratamiento de la sarna de las

llamas se usaba una pomada de grasas animales con azufre. Para la limpieza del
cabello se aplicaba una clase especial de arcilla (chacco). Las denominadas lceras
refractarias, entre ellas la enfermedad de los Andes (leishmaniasis americana
blastomicosis), se manejaban con sulfuro de arsnico, llamado huauy hampi o
medicamento de la muerte. Muchas enfermedades de la piel y otras se achacaban
al viento como portador de emanaciones.
TIPOS DE MEDICAMENTOS
DE ORIGEN NATURAL
Los incas posean muchos conocimientos de curacin con plantas (conocimiento
basado en su experiencia) y las utilizaron contra
las
diversas enfermedades. Por ejemplo, la malaria la curaban

con la corteza molida de un rbol especial. Las
enfermedades de los ojos las curaban con una planta que
llamaban Matecllu. Tambin preparaban infusiones de
hierbas para enfermedades muy variadas (incluyendo las
enfermedades de carcter psquico). Hoy en da an se
cura muchas enfermedades de esta manera.
La forma en que se usaban las plantas era diversa, adems de ponerlas como collar,
las semillas del huayruro se molan y se tomaban en chicha o en agua. Las semillas
de la vilca se usaban de la misma forma. Un extracto acuoso de las flores de pupa se
usaba contra la melancola.
Con frecuencia se utilizaba un cocimiento de la planta (las hojas) como en los casos
del hampeani, el mocomoco, el mutoy, la yuralmaycha y la harachigua. La resina del
molle se usaba contra la depresin y tambin contra muchas otras enfermedades.
Pg. 96
PRINCIPALES PLANTAS MEDICINALES

COCA
Puede decirse que la Koka Kintu es el regalo que hizo el
dios Inti al pueblo andino. Por siglos ha sido sagrada y se
ha utilizado como sustento del alma y del cuerpo. La
primera vez que cay en desgracia fue cuando la
descubrieron los espaoles; la segunda, cuando se supo
que contena cocana.
La coca es una especie de particular importancia cuyas
hojas utilizan los indios de Per y Bolivia como
estimulante. Alcanza una altura aproximada de 1 a 2 m, con ramas rectas y hojas
parecidas a las del t. Las hojas secas, se mezclan con cal sin apagar o con cenizas
de madera y se mastican. Adems, la hoja es una ofrenda que se deposita en
lugares especficos y que es utilizada en muchas ceremonias, para recibir proteccin
y propiciar las buenas cosechas.
Por otro lado, la coca constituye fundamentalmente un medio de cohesin social en
el mundo andino. En celebraciones como nacimientos, matrimonios o funerales
donde se rene la comunidad no puede faltar la coca, sin ella es difcil crear
relaciones sociales.
Otro uso tradicional es en la medicina, entre los muchos males que la coca cura o
alivia se destaca la disentera, lceras, malestar estomacal, luxaciones, edema o
hinchazn, el resfriado y el soroche o mal de altura.
Hoy en da millones de andinos acullican coca o toman mate de coca. Los
campesinos, trabajadores y estudiantes de los Andes la emplean para resguardarse
del sueo, hambre y sed, tal como en otras culturas se usa el caf como un
estimulante suave.
Proporciona energa en el trabajo y, por lo tanto, es imprescindible en regiones donde
existen pocas opciones alimentarias.
Actualmente, la carencia de la hoja significara en algunas regiones la inmediata
elevacin de los ndices de desnutricin.
Pg. 97
La coca, como se dijo anteriormente, no se consume sola sino que se acompaa de

la llujta, que es un alcalino de suma importancia en el acto de acullicar. Ningn
minero u obrero acullica sin la aplicacin de la llujta, posiblemente por algn efecto
secundario de la coca sola a largo plazo.
La llujta est constituida de diferentes materias primas. En el altiplano,
generalmente, se prepara de la ceniza de los tallos de quinua, algunas veces se
mezcla con un poco de azcar, agua o alcohol; otras, con papa cocida. sta, luego
de amasarla bien, se seca al sol hasta que se vuelva tan slida como una piedra.
Las hojas de coca sirven tambin a los "yatiris" (aquellos que saben) para efectuar
una gran parte de sus sortilegios y de sus augurios. Al arrojar la coca sobre un tejido
tradicional "haguayo" preparado para este efecto, dicen poder descubrir a los
ladrones y a las cosas que desaparecieron.
La coca masticada sirve como amuleto y como ofrenda a las divinidades. Y
escupiendo el jugo de la coca en la palma de la mano, con los dedos extensos y
observando la manera como cae, se podra predecir el futuro.
LA COCA EN EL TAHUANTINSUYU
Los rastros arqueolgicos ms lejanos
de la hoja de coca se remontan a unos
2000 aos antes de Cristo.Los aportes
de etnohistoriadores y antroplogos
que se han basado en las crnicas
espaolas, as como de arquelogos
plantean que la hoja de coca tuvo un
gran
significado
para
los
pueblos
andinos preincaicos. Por ejemplo, en el

norte del Per, se han encontrado
vasijas de la cultura mochica (500 aos
despus
de
Cristo),
en
las
que
aparecen figuras de posibles shamanes con la mejilla dilatada por el acullico.

Se ha escrito que los ayllus aymara organizacin socioeconmica - del Lago
Titicaca tenan cocales en los Yungas del actual departamento de La Paz. Otros
cronistas cuentan que los incas obsequiaban coca a las autoridades tnicas que
Pg. 98
llegaban al Cuzco, como parte de la reciprocidad entre el Estado y los grupos

dominados. Adems, que junto a otros productos, esta hoja era almacenada en
depsitos provinciales para ser utilizada en tiempos de guerra y era distribuida entre
los indgenas en tiempos de paz, para aliviar las necesidades de la poblacin en
caso de escasez de alimentos.
Se sabe que los incas contaron con zonas dedicadas al cultivo de la coca que
estaban bajo su control y parece ser que la coca cumpli la funcin de valor de
cambio en ausencia de una moneda.
Por otra parte, la coca tuvo tambin en el incario, como en pocas anteriores, una
funcin mgico - religiosa fundamental. Los adivinos mascaban hojas de coca y
escupan el jugo en la palma de la mano con los dedos extendidos para pronosticar
buenos o malos augurios.
Fueron los incas quienes descubrieron sus propiedades teraputicas e iniciaron el
empleo medicinal de la coca.Los incas utilizaron la coca para diversos fines, como
expresin de amistad, como moneda, para retribuir servicios. De ellos deriva,
adems, el carcter sagrado de la hoja de coca.
En realidad, el propio mito fundador
del imperio tuvo relacin con la coca.
Garcilaso de la Vega, al relatar la
leyenda de los hijos del sol que
fundaron el imperio, seal que stos
haban ofrendado hojas de coca y
enseado al pueblo que stas podan
ser utilizadas para matar el hambre,
eliminar el cansancio y permitir que el
desdichado olvidara sus desgracias.
Pg. 99
AYAHUASCA
Llamada tambin ayawasca, ayahuascam, bejuco bravo, cayapi, datm; shillinto,
shimbaya huasca(quechua).
Es una liana grande trepadora de ramas grises o parduzcas, de escaso grosor. Tiene
hojas simples, de unos 17 cm de largo por 9 cm de ancho, redondeados, agudos y
con 2 glndulas en la base. Su inflorescencia es axilar y algunas veces paniculadas,
con flores de corola amarilla o rosado plida. Crece de manera silvestre o cultivada
en climas tropicales y subtropicales hasta los 1,500 msnm, con precipitaciones entre
los 1,800 y 3,500 mm/ao. Prefiere suelos arcillosos con abundante materia orgnica
y se propaga por estacas de tallo y raz. Se le siembra al iniciarse la temporada
lluviosa y se le cosecha durante todo el ao a travs del corte manual del tallo.
USOS:
* Alucingeno: La ayahuasca es la planta sagrada de la Amazona, presente en los
rituales chamnicos desde tiempos milenarios; con sus tallos se prepara un brebaje
alucingeno que produce una sensacin de parlisis, excitacin y lucidez del espritu.
* Medicinal: La ciencia ha determinado que el uso de sustancias psicoactivas
presentes en plantas como la ayahuasca tiene buenos resultados en el tratamiento
de farmacodependientes. La coccin de sus hojas, tallo y semillas sirve como
laxante, estimulante de la memoria y es bueno para el tratamiento del mal de
Parkinson.
UA DE GATO
Pg. 100
La ua de gato es una parra que crece en Per. La

planta se llama as por los pares de espinas grandes,
encorvadas que crecen a lo largo de la parra. Su
nombre cientfico es Uncaria tomentosa. Se usan
tradicionalmente el ladrido interno y la raz de la parra
para hacer un t. A una parra similar, el Uncaria
quaianensis le falta un compuesto potencialmente
importante.
rhyncophylla
Una
variedad
tiene
china,
muchos
el
Uncaria
compuestos
similares.Existe adems Una planta llamada "ua de

gato" crece en el norte de Mxico y en el sur de Texas.
Esta planta, el Acacia gregii, no tiene ningn beneficio conocido para la salud y su
ladrido puede ser venenoso.
Los incas en el antiguo Per, sobre todo en la selva, usaron la ua de gato hace
siglos como una medicina. Y sin embargo, no atrajo la atencin de investigadores
hasta los aos setenta.
La ua de gato contiene qumicos llamados alcaloides oxindoles. Un investigador
llamado Klaus Keplinger patent algunos de stos basados en la evidencia de su
efecto sobre la funcin inmune. Sin embargo, una patente no es la misma cosa que
una aprobacin por la Administracin de Comidas y Drogas (United States - Food &
Drugs Administation). Keplinger ha usado la ua de gato para tratar a algunas
personas con herpes o VIH.
Otros estudios mostraron que la ua de gato tambin contiene varios tipos de
alcaloides que afectan el sistema nervioso central. Estos alcaloides podran actuar
contra los alcaloides que afectan el sistema inmune, sin embargo, se necesita ms
investigacin.
CUALES SON LOS BENEFICIOS DE LA UA DE GATO?

Los nativos peruanos usan la ua de gato para tratar las enfermedades inflamatorias
como la artritis, para limpiar el tracto digestivo y para tratar el cncer. Tambin se ha
usado para tratar la disentera, la recuperacin del parto, y los desequilibrios de la
hormona de mujeres.
Pg. 101
En los estudios del laboratorio, la ua de gato normaliza algunas funciones del

sistema inmune. Tambin parece ayudar a reducir la coagulacin de sangre. No
sabemos si stos resultados del laboratorio se produjeran en estudios humanos.
Ha habido algunos estudios humanos pequeos incluso en personas con SIDA. Los
resultados quedaron inconclusos. En un estudio, la ua de gato aceler la curacin
de las personas con el virus de herpes simplex (que causa heridas bocales o herpes
genitales) y con el virus de herpes zoster. Una compaa que hace una versin
purificada de la ua de gato hizo este estudio. Ningn investigador independiente ha
confirmado resultados similares.
LAS PRINCIPALES PROPIEDADES DE LA UNCARIA TOMENTOSA

Inmunoestimulante: ello se debe a los alcaloides isomitrafilina y pteropodina.
Aumenta la actividad fagoctica de los granulocitos neutrfilos y macrfagos, y
estimula la produccin de linfoquinas. Aumenta tambin el nmero de monocitos en
fases activas en la circulacin perifrica, hasta en un 50%, al menos al cabo de una
semana de tratamiento. Los granulocitos incrementan en un 60% su poder fagocitario
(test de Brand con partculas Zimosan) en presencia de extractos al 0.01%. No existe
alteracin en la proliferacin de los linfocitos T en condiciones normales, per que hay
en aumento en presencia de antgenos. Es til en cncer, sida, candidiasis sistmica,
herpes varios y sarcoma de Kaposi.
Antiinflamatoria: gracias a los glucsidos quinvicos. Un 15% superior a la
indometacina. til en artritis reumatoide, artritis diversas, bursitis, reumas, lupus y
fibromialgias.
Anti radicales libres: eficaz en procesos inflamatorios, cancerosos, estados febriles
y en exposicin a radiaciones ionizantes.
Antimutgena y citosttica: accin debida a la isorincofilina. Inhibe las ADN
polimerasas alfa. Las mitosis de clulas H,L se reducen, mientras que las de los
fibroblastos normales no se alteran. til en cncer, in vivo, evitando las metstasis.
Antiviral: especialmente contra los ARN-virus encapsulados. til contra el virus del
sida HIV, herpes genital y herpes zster, refriados, sinusitis, otitis, virus de la
estomatitis vesicular, conjuntivitis.
Pg. 102
Desintoxicante y resolutiva del tracto digestivo: es muy til cuando fallan los
tratamientos convencionales en la enfermedad de Crohn, diverticulitis, colitis,
hemorroides, fstulas, gastritis, lceras, parsitos intestinales, alteraciones de la flora
intestinal, goteo anal.
Antialrgica: til en neurobronquitis, lupus.
Desintoxicante de toxinas ambientales: eficaz en fatiga crnica, depresin
orgnica, acn.
Anafrodisaca para los varones: til en prostatitis, reguladora del ciclo menstrual,
dismenorrea. Sin embargo la tintura de Uncaria es afrodisaca por no sufrir la
maceracin una temperatura elevada, como es el caso en otros preparados. Las
decocciones, pues, tienen un efecto contrario, es decir, anafrodisaco.
Antiagregante plaquetaria: debido a la rincofilina. Previene apopleja, ataques
cardacos, hipertensin, arteriosclerosis, trombosis, tromboflebitis, etc.
Protectora: de eritrocitos frente a txicos.
LA MACA (LEPIDIUM MEYENII WALP)

Es un vegetal de raz o tubrculo, cuyo
cultivo se adapta y se desarrolla a los 40005000 m. De altura en las montaas ms altas
del Per. Los nativos en el Per usaron la
Maca como alimento y como medicina desde
antes de los Incas. Uno de los principales
atributos de la Maca, de acuerdo con los
indgenas peruanos, que la cultivan, es que, segn reportes tiene la habilidad de
aumentar la fertilidad. Cuando los conquistadores espaoles iniciaron la crianza de
ovejas en estas altas regiones, las ovejas se reproducan muy pobremente. Los
indgenas sugirieron la Maca. Los resultados fueron tan sorprendentes que los
espaoles lo narraron en los escritos coloniales.
Pg. 103
Este milenario cultivo andino es altamente considero por sus extraordinarias

propiedades es muy superior al famoso Ginseng rojo. La Maca nutre, vigoriza y
fertiliza.
La Maca, goza de una alta composicin de protenas y carbohidratos, cidos grasos
y fibra de alta calidad; Minerales como Calcio, Zinc, Yodo, Fsforo, Magnesio, Hierro,
y las vitaminas B1, B2, B12, C y E, adems provee esteroides glicosidos.
La Maca es una fuente saludable para aumentar la energa, porque no es un
estimulante como por ejemplo, la cafena. El acrecentamiento firme de la energa
mental y fsica hace de la Maca un suplemento ideal para estudiantes, profesionales,
escritores, atletas y cualquier persona que necesite vigorizarse Tradicionalmente
Maca tambin se ha usado como afrodisaco para hombres y mujeres, para la
impotencia masculina, irregularidades menstruales.
QUINUA y KIIWICHA:
La quinua (Chenopodium quinua), llamada "Grano
Madre" por los incas, se cultiva en zonas semiridas, a
ms de tres mil metros de altura sobre el nivel de mar
desde hace ms de cinco mil aos, segn testimonian
los granos encontrados junto a las momias enterradas
en toda la regin andina que se extiende desde la
sabana de Bogot hasta el norte de Chile y Argentina.
A su vez, el amaranto, (conocido como" kiwicha" por los

quechuas) - cuyo balance de aminocidos segn la
Organizacin Mundial de la Salud es ideal para la alimentacin humana - se utiliza en
tortillas, tamales y panes.
Vestigios arqueolgicos demuestran que estos "supercereales" formaban parte de la

alimentacin diaria de la cultura inca con anterioridad a la colonizacin espaola,
junto con el maz, los frijoles o las papas, pero mientras estos ltimos se extendieron
al mundo entero en los quinientos aos siguientes, las "semillas sagradas" cayeron
en el olvido.
Pg. 104
Vinculados estrechamente al rito y la leyenda, la quinua y la kiwicha - junto con otras

decenas de variedades de plantas alimenticias cultivadas con esmero por aquellas
civilizaciones - fueron relegados a las comunidades rurales, sustituyndose por otros
cultivos consumidos por los conquistadores extranjeros, mientras los agricultores
eran forzados a trabajar en las minas buscando oro y plata.
Segn los investigadores que comenzaron a estudiarlos de nuevo en las ltimas
dcadas, su valor nutritivo - slo comparable con la leche materna - los convierte en
los alimentos ms completos y ms balanceados, muy superiores a los comestibles
de origen animal, como la carne, la leche, los huevos o el pescado.
Ambas plantas muestran un alto contenido de protenas, carbohidratos, minerales y
vitaminas, que las hacen especialmente tiles para la alimentacin de personas que
realizan grandes esfuerzos fsicos, de atletas, de nios y mujeres embarazadas. La
calidad de sus protenas las hace nicas, al integrar una decena de aminocidos
esenciales que el organismo humano no es capaz de sintetizar de por s. Entre los
mismos se destacan la lisina, que juega un papel importante en el desarrollo del
cerebro y en el crecimiento y se asocia a la inteligencia y a la memoria, as como la
metionina, de extraordinaria importancia para el metabolismo de la insulina.
Su fcil digestibilidad los convierte en un reconstituyente por excelencia, ideal para la
alimentacin de enfermos convalecientes o nios con sntomas de desnutricin
crnica.
A la vez su bajo contenido de gluten posibilita la elaboracin de alimentos dietticos,
y su sabor agradable facilita su combinacin con otros alimentos para introducirlo con
ms facilidad en la cocina de cualquier pas del mundo.
PLANTA DEDALERA
La planta dedalera es una planta sagrada cultivada desde el tiempo de los incas con
propsitos decorativos y sobre todo, medicinales.
Sus flores contienen glucsidos (compuestos qumicos que actan sobre el pulso y la
frecuencia cardiaca), que se pueden utilizar para regular y aumentar la contractilidad
del corazn. Sin embargo, si se consumen de forma directa sustancias de las plantas
que contienen glucsidos aparecen nuseas, dolor abdominal, diarrea y anomalas
Pg. 105
en el pulso y la frecuencia cardiaca. Los glucsidos consumidos en grandes

cantidades pueden producir convulsiones y la muerte.
El mayor logro de la poca inca fue el uso de extractos de plantas, cuyas
propiedades narcticas y estimulantes se iban descubriendo poco a poco. Se
demostraron tan eficaces que incluso hoy se siguen utilizando. La digitalina, un
estimulante cardiaco extrado de la planta dedalera, es el ms conocido.
Pg. 106
OTRAS ESPECIES DE ORIGEN VEGETAL
AGUAYMANTO OAWAYMANTU: Crece a partir

de los 3000 msnm en forma silvestre. Posee
hojas acorazonadas de borde sinuoso y tallo
herbceo muy ramificado. Conforme maduran sus
flores blancas acampanadas de color amarillo,
van cambiando a rojo intenso, de ah su nombre:
tejido rojo. La raz de aguaymanto amortajada y
hervida, tomada a pasto, con miel de caa o
chancaca, sirve de diurtico suprimiendo la orina retenida. Tomada en la misma
forma, corrige el menstruo atrasado.
ANS SILVESTRE: (Pimpinella Anisum de la

familia de las umbelferas). Es una planta
silvestre.
Crece
espontneamente
en
los
campos incultos. Alcanza ms o menos unos

30 cm. De altura, tallo ramoso, hojas casi
redondas en sus plntulas, hendidas y lacinias
en su madurez. Flores pequeas y blancas y frutos pediculados oblongos.
Su fragancia y virtudes curativas son, al parecer, mejores que el ans que se cultiva
industrialmente. En cocimiento aplaca las ventosidades del estmago curando
aquellos flatos rebeldes. Hervido con cabello de choclo se lo usa contra las
neumonas. A parte se lo mastica para amenguar el mal aliento.
CIRUELAS: Frutos de la ciruela, tanto de la ciruela agria (Spondias purprea), como

de la ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca). La savia que exuda la ciruela agria,
aplicada sobre las cicatrices, la borra totalmente.
Pg. 107
COLA DE CABALLO: ( Equisetum arvensi).

Hierba perenne, spera, crece en terrenos
hmedos. Sus talos de ramas verticiladas lucen
dimetros
decrecientes
de
la
raz
la
cabeza.Otros, sin ramas, terminan en vistosas

coronas radiadas.
Consumida en infusin regulariza las funciones
de
los
riones,
especialmente
cuando
hay
retencin de la orina. A mengua los escozores de

las almorranas, las sensaciones desagradables
de la prostatitis, el ardor de las lceras, los
flemones, pero especialmente, disuelve con gran
facilidad las arenillas en el hgado, bazo y vejiga.
ORGANO: (Oreganum vulgare)
Planta herbcea, vivaz de la familia de las
labiadas. C rece en los jardines con tallos erguidos, vellosos. Hojas pequeas
ovaladas. Echa flores purpreas en espigas teminales. Es aromtico y se usa como
condimento en los preparados de comidas.
En emplastos se usan para curar picaduras de escorpiones y ciempis. A simismo,
tiene ropiedades carminativas, es decir de expulsar gases y lombrices intestinales.
Hay quienes lo utilizan como expectorante y en general contra los males del
estmago.
PINKO PINKO : (Ephendra Americana). Es

una herbcea de ramas retorcidas y sin
hojas, semejante a la cola de caballo.
Utilizada al exterior en polvo y mezclado con
piedra alumbre, es un formidable cicatrizante.
Tambin lo usan mezclada con harina de
trigo, clara de huevo, raqtaa, para soldar fracturas conminutas.
El pinko pinko tambin se la utiliza en la curacin de males renales, especialmente
supresin de orina.
Pg. 108
PAICO (Chenopodium abrosioides) tambin conocida como Paicco, payco, paiku,

amush, camatai, cashiva, cashua.
Es una especie nativa y cultivada

desde hace mucho tiempo atrs. Es
una hierba que puede alcanzar hasta
1 m de altura, muy ramificada en la
base y con pubescencia glandular.
Posee hojas alternas de color verde
oscuro, siendo las inferiores ovoides
y lanceoladas y de bordes dentados,
y
las
superiores
pequeas,
lanceoladas y de bordes enteros.

Sus flores son pequeas y se
agrupan en panculas y su fruto globoso tiene una semilla color negro. Crece de
manera silvestre y cultivada en climas tropical subtropical y templado, en suelos de
cualquier tipo pero con abundante materia orgnica. Se propaga por semillas y
esquejes, y se le puede sembrar durante todo el ao, en asociacin con hortalizas en
huertos.
Las hojas del paico alivian los clicos estomacales, resfros, espasmos, hemorroides,
pulmonas, gastritis, dismenorrea, inflamaciones de las vas urinarias, y sirve como
antitusgeno, antihelmntico, purgante, diurtico, hepatoprotector, antiinflamatorio,
antiemtico, antisptico, digestivo y antirreumtico.
Adems en veterinaria se le utiliza para tratar parasitosis gastrointestinales de los
animales domsticos y en casos de timpanismo.
Las hojas secas en polvo sirven para eliminar pulgas y otros insectos.
Pg. 109
HIERBA SANTA (Cestrum auriculatum)Entre otros

nombres con los que se le conoce tenemos: hierba
hedionda, eckuack, chamo, tundio.
Es un arbusto de unos 3 m de alto, tallo ramificado
desde la base, hojas pecioladas alternas con bordes
enteros
pice
agudo
acuminado.
Tiene
inflorescencia en panculas terminales y axilares, y

su fruto es una baya de color azul que contiene 3 semillas. Se le cultiva en zonas de
climas tropical y subtropical, en suelos de textura arenosa, areno-limosa y tambin
en suelos arcillosos. Se propaga por semillas y estacas, pudindosele cultivar en
cualquier poca del ao.
En cuanto a su uso medicinal, la hierba santa alivia el reumatismo, fiebre, clicos,

resfros, sarampin, heridas de la piel, diarrea, bronquitis, insomnio y otitis. Adems
acta contra el salpullido de bebs, hemorroides, estomatitis, dispepsia, caspa,
inflamaciones bucofarngeas, y sirve como emenagogo, astringente, sudorfico,
vulnerario, sedante, analgsico muscular, depurativo y digestivo.
Se le utiliza tambin en ritos mgicos para los baos rituales.
HERCAMPURI(Gentianella alborosea) Conocida tambin como: Hercampure,

hircampuri, t amargo, t de chavn, harcapura, chavn.
Es una hierba perenne de tamao pequeo, con races retorcidas y rugosas. Su tallo
es de color marrn oscuro y tiene hojas de 1 cm de dimetro, simples, opuestos,
lanceolados y de color verde oscuras. Su inflorescencia es cimosa, con flores de
colores lila o violeta, de hasta1.5 cm. Su fruto contiene muchas semillas que van del
color marrn al negro. Se distribuye en toda la sierra por encima de los 4,000 msnm,
de manera silvestre.
La infusin o el cocimiento de la planta sirve para adelgazar, depura la sangre
cuando se inflama el hgado, estimula la secrecin biliar, alivia las afecciones
hepticas y evita las infecciones. Se le usa contra el colesterol, la diabetes y como
diurtico.
Pg. 110
COPAIBA (Copifera paupera) puede encontrrsela como: copal, jatobamirin,

marimari
(shipibo-conibo).
Es un rbol de 20 a 30 m de alto, de tronco recto, copa globosa y amplia, y corteza

rugosa. Sus hojas son alternas, compuestas, densas, reticuladas, lustrosas en
ambas caras y agudas en la base o redondeadas. Tiene inflorescencia terminal
racimosa, con panculas estrechas; flores blancas olorosas, pequeas y vellosas por
dentro; y frutos leguminoso con 1 a 4 semillas. Se le puede cultivar en clima
tropicales secos y hmedos, en suelos arenosos y arcillosos y no necesitan
abundante materia orgnica. Se propaga por semillas y se le siembra al inicio de los
perodos de mayor precipitacin pluvial.
Los frutos tienen valor alimenticio. Adems, el blsamo o resina de copaiba se usa
como cicatrizante, hipotensor, antisptico, antiartrtico, antiinflamatorio, antimictico,
controla el acn, y acta contra la psoriasis, herpes, reumatismo, amigdalitis, cncer,
tos, bronquitis crnica, asma, lceras estomacales, leucorrea, dolor de odo,
hemorroides, ttano y dolores musculares. El aceite sirve como linimento.
por otro lado, tiene una creciente demanda interna para elaborar productos
cosmticos.
SACHA INCHI:
El Sacha Inchi o "Man de los Incas " una
oleaginosa
de
la
Amazona
peruana,
fue
redescubierta en el Per en el ao 1980; se

descubri en estas semillas la presencia de
Omega 3, protenas y una gran cantidad de
antioxidantes.
El Sacha Inchi es una gran fuente de protena, que
tras el proceso de separacin del aceite, es convertida en harina y puede ser
empleada en la elaboracin de fideos, pan, alimento para nios, etc. Adems es un
recurso renovable y controlable; su cultivo es netamente orgnico pues no se usan
productos qumicos, de tal manera que la ausencia de este tipo de vestigios y
agentes contaminantes est garantizada.
OMEGA 3: CIDO GRASO ESCENCIAL
Pg. 111
El Sacha Inchi es una de las fuentes vegetales ms grandes de Omega, un cido

graso esencial para la vida del ser humano. Contiene Omega 3 (48%), Omega 6
(36%), Omega 9 (9%), protenas (33%) y antioxidantes (50%). Su consumo le da
energa al cerebro, limpia el torrente sanguneo, y lleva los nutrientes a las clulas. El
Omega 3 y el Omega 6 son las nicas grasas que necesita el cuerpo humano, todas
las dems grasas son absolutamente prescindibles.
El Omega 6 se encuentra fcilmente en las pecanas, el maz, la soya, el algodn,
etc., el Omega 3 est en un 5% en el germen de trigo, en un 7% en la soya, en 15%
en la semilla de calabaza, y en un 48% en el Sacha Inchi, que para Barrios "es la
promesa tremenda de nuestro pas".
T INCA
El beneficio real del t inca fue que en grandes cantidades que contena calcio,
vitamina A, zinc, complejo B, potasio y magnesio. La hoja de coca utilizada en el t
es un alimento completo y ofrece con fines medicinales, grandes cantidades de
energa y curvas de su apetito.
KIWICHA
Tubo un protagonismo fundamental en el Imperio Inca, al ser el alimento que se
consuma por excelencia. Sin embargo, la poca posterior a la llegada de los
espaoles, su presencia es casi nula, no por inexistente, sino porque se consuma a
escondidas, oculta tras el velo del temor y el reproche de quienes disfrutaban de sus
encantos.
Es considerado un regalo Inca que da a da aumenta su fama y consumo. Un grano
que no solo nutri a todo un imperio, sino que promete estar presente en cada rincn
del mundo: es la kiwicha que, hoy por hoy, lidera la lista de los alimentos con mayor
valor nutritivo.
Oriunda del Per, se ha cultivado desde tiempos inmemoriales en nuestro pas,
siendo hallada en tumbas andinas con ms de 4,000 aos de antigedad.
Se sabe que los Incas la utilizaban en sus ceremonias religiosas, por considerarla
una bendicin de la madre tierra, debido a sus propiedades medicinales y nutritivas.
Pg. 112
DE ORIGEN ANIMAL
La mayora de curaciones empezaba con el sacrificio de un animal. A travs de la
sangre del animal sacrificado podan enterarse de la causa de la enfermedad.
Destacan como fuente de medicamentos los aceites de animales (como el aceite de
hgado de bacalao usado para el dficit de vitaminas) y los sueros animales, usados
para neutralizar los efectos de algunas infecciones (como el suero antitetnico, que
en un principio se extraa del caballo). Algunas hormonas tambin han procedido
originariamente del reino animal (insulinas, hormona del crecimiento, etc.)
EL ALLCO
ANCESTRO DEL
PERRO SIN PELO
DEL PER:
Han pasado miles de aos desde que el Perro sin Pelo
del Per vive entre nosotros. Conocido como Viringo
es la raza peruana registrada en la Federacin
Cinolgica Internacional con el nmero 310.
Esta raza canina tiene ms de 4000 aos de antigedad
y se conoce en el Per como 'Viringo'. Hay quien cree
que fue trado a nuestro pas por los inmigrantes chinos
mientras que algunos creen que este perro lleg junto
con los nmadas que se instalaron en Amrica.
Relacionada con esta ltima teora, existe tambin la
creencia de que el perro del Per lleg de Asia a travs del estrecho de Bering. Entre
tantas hiptesis, lo que s podemos afirmar es que esta raza se asemeja a la
representada por algunas culturas pre-incas como la Chancay, Mochica y Vicus, y en
especial a la inca.
IMPORTANCIA MEDICINAL
Estos ejemplares cumplieron un rol importante dentro de las costumbres y mitos de
los incas e incluso se le utiliz para fines medicinales.
Basta un leve contacto con ellos y pereciera que estuvisemos tocando una bolsa de
agua caliente, esta extraa caracterstica los ha convertido en protagonistas de
muchas historias, curaciones milagrosas y extraos poderes
Pg. 113
El Dr. Pedro Weiss fundador de la Universidad Cayetano

Heredia seala en sus investigaciones que el Perro sin Pelo del
Per es un animal que genticamente tiene un sndrome de
hipoplasia ectodrmica lo cual significa que posee piel clida y
sensible que al entrar en contacto con la piel humana la puede
calentar.
El Perro sin Pelo del Per se distingue principalmente por la carencia de pelaje
aceptndose algunos ejemplares que tengan pelos en la cabeza, cola, y en las patas,
aunque lo ptimo es la ausencia total de pelos. Otra de sus particularidades es que
su dentadura, casi siempre es incompleta. Si hay algo que tiene muy desarrollado es
su sentido auditivo.
En lneas generales este ejemplar se constituye como
un animal esbelto y elegante, sin dejar de ser
musculoso. Su aspecto denota velocidad, fuerza y
armona. Podemos afirmar que el carcter de estos
desnudos es noble y afectuoso con los de su casa,
reservado y desconfiado con los extraos, adems de
permanecer siempre despiertos atentos y ser muy buenos guardianes.
Durante muchos aos se les llam perros chinos sin embargo son ms peruanos
que el ceviche o el pisco. Estamos hablando del Perro peruano sin pelo o Inca
Peruano Orqudea. Sus orgenes se remontan a la poca prehispnica. Se han
encontrado pinturas de ellos en los huacos de la cultura Chim, de ah se les di la
denominacin de Perro Chim o Chimoc, palabra que fue deformndose por el habla
hasta terminar en Chino, de ah la confusin. Sin embargo ya est reconocido como
perro originario del Per por las autoridades polticas y criadores como el Kennel
Club.
En los ltimos aos, durante las excavaciones del arquelogo Walter Alva, se
encontrraron restos seos de estos perros junto al denominado Seor de Sipn en
Lambayeque, costa norte del Per, zona a la cual se adjudica su origen, debido al
clima caluroso que predomina durante todo el ao.
Los perros peruanos se caracterizan por carecer de pelo en todo el cuerpo, sin
embargo algunos de los ejemplares poseen pelo en la cabeza, pecho y cola.
Pg. 114
Las hembras paren camadas de cuatro cras, de los cuales

uno posee pelo en diversas partes del cuerpo. Un extremo
al que se llega con el fin de preservar la pureza de la raza
es el sacrificio del cachorro con pelo, a menos que alguien
quiera adoptarlo y esterilizarlo.
Como mascotas son cariosos y fieles. Silenciosos, solo
ladran cuando algn intruso invade su espacio. Poseen una figura esbelta y un gran
porte.
Existen tres tamaos, el pequeo, el mediano y el grande.
Asimismo, poseen caractersticas que se podran llamar msticas. Se dice que en los
tiempos prehispnicos se les utilizaba con fines curativos. An en la actualidad se
dice que pueden curar el reuma, el asma y que hasta su orina es curativa. Lo cierto
es que debido a su falta de pelo no provoca alergia, adems, pese a que posee la
misma temperatura que las dems razas de su especie, se sienten ms calientes,
puesto que se toma contacto directo con su piel.
Es tradicin que a los perros peruanos se les ponga
nombres quechua (lengua oficial del Imperio Incaico). Los
perros peruanos sin pelo generan reacciones extremas,
algunos los miran con desprecio, otros con cario. Lo
nico claro es que nadie permanece indiferente hacia
ellos.
DE ORIGEN MINERAL
Se usaban muchos minerales contra la depresin. El mineral haquimasci se tomaba
con la piedra bezoar contra la depresin; pero, aunque se relata que la poblacin
indgena usaba esta combinacin para ese propsito, hay algunas dudas al respecto.
Es sorprendente que una cantidad de medicinas que los Incas utilizaban contra la
depresin tambin la usaran contra la epilepsia. Este fue el caso del vegetal
guayroro, y de los minerales haquimasci, copajira, y el "coco de Paraguay".
Pg. 115
Es el caso de las sales de aluminio para paliar la acidez de estmago, o del talco
para aliviar el picor y como base de pomadas
De los Incas se puede demostrar que las enfermedades y epidemias que entonces
haba, se curaban con relativa facilidad por medio de esencias y bao.
Los Baos del Inca

Los Baos del Inca poseen aguas termales que sobrepasan los 70C. En varios
anlisis de minerales que se le ha hecho a sus aguas se han encontrado compuestos
qumicos que poseen propiedades teraputicas que tratan la osteoporosis y el
sistema nervioso.
Pg. 116
CAPITULO IX
INFLUENCIA DE LA MEDICINA INCA EN LA
ACTUALIDAD
Pese a estar viviendo una poca pletrica en descubrimientos y avances cientficos...

...los mdicos de Gran Bretaa han vuelto sus ojos e intereses hacia legendarias
pcimas utilizadas desde siglos inmemoriales por pueblos andinos.
Da a da la capacidad indgena para sanar algunas enfermedades va recuperando el

sitial que nunca debi perder, lo que adems habla muy bien y claramente- de la
inteligencia innata de nuestras etnias originarias.
Originariamente los medicamentos procedan del reino vegetal (hojas, frutos,

semillas, hongos, etc.). Segn avanza la historia del hombre, se van incorporando
sustancias de otra naturaleza para aliviar y curar. As, paulatinamente se van
utilizando como "medicamentos" productos extrados de animales y minerales hasta
llegar a nuestros das, en los que se ha aprendido a sintetizar sustancias en el
laboratorio.
La Medicina Tradicional se ha practicado desde los albores de la humanidad a travs

de tentativas y desaciertos, la que comprende la suma de todos los conocimientos y
prcticas puedan ser explicados o no, empleadas en la prevencin, diagnstico y
eliminacin de desbalances fsicos, mentales o sociales, obtenidas exclusivamente
Pg. 117
sobre la experiencia prctica y observacin transmitidas de generacin a generacin,

de forma oral o escrita.
Hasta principios del siglo XX las plantas medicinales formaban parte de las
ceremonias mtico religiosas que el hombre utilizaba en la cura de las enfermedades,
enmascarndose las propiedades medicinales o venenosas de las plantas con lo
sobrenatural, con la accin de un dios todopoderoso, lo que le daba carcter
secundario a la actividad medicinal de la misma, ya que la ceremonia era dirigida por
un brujo, un sacerdote o el sabio de la comunidad.
Ya a finales del siglo XIX y principios del XX la qumica sinttica comienza a
desarrollarse y da sus primeros frutos en el rea teraputica con la sntesis de la
aspirina (Acido Acetil Saliclico) por el cientfico alemn Bayer.
En la actualidad existe un reconocimiento del empleo de fuentes naturales de
medicamentos y en especial de la fitoterapia, justificado en muchos casos por
razones econmicas, de residualidad o de disminucin de los efectos txicos
crnicos muy frecuentes en sustancias qumicas puras, con una tendencia en los
pases desarrollados al "retorno del empleo de productos naturales en el tratamiento
de diversas afecciones"; en lo que se destaca el importante papel de la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS), en cuanto a la utilizacin de la fitoterapia dentro de los
programas de salud de los distintos pases, a travs de la validacin de efectos
etnobotnicos adjudicados a las plantas durante la existencia de la humanidad.
Al comenzar el estudio cientfico de las plantas potencialmente medicinales trajo un
inusitado desarrollo de la Fitoqumica; la farmacognosia, la etnobotnica y otras
especialidades que estudian las plantas medicinales desde el punto de vista
cientfico, desarrollndose fundamentalmente trabajos dirigidos al establecimiento de
la relacin estructura actividad, para ello se desarrollaron tcnicas de tamizaje
fotoqumico y farmacolgico , en los aos posteriores se desarrollaron otras tcnicas
y se aplicaron los avances del anlisis instrumental ( Cromatografa de gases,
Cromatografa lquida de alta Precisin. Espectroscopia Infrarroja, Espectrometra de
Masa y otras).
AGENTES DE SALUD CONTEMPORNEOS
En el sistema andino contemporneo co-existen de manera armnica, tanto los
agentes endgenos (yachaccuna, sobadores, hierbateros/naturistas, parteras, y
cuypichaccuna), con los exgenos (mdicos, enfermeros, auxiliares de salud).
Pg. 118
El sistema permite, una vez realizado un pre-diagnstico por parte del propio
enfermo y su entorno familiar inmediato, se establezca a cul agente se deba acudir.
Es entonces cuando el agente elegido realiza un diagnstico preciso y establecer
los procedimientos a seguir, incluyendo la referencia a otro agente.
Lo importante en este sistema de referencia es que el agente endgeno puede
remitir el paciente al agente exgeno, cuando considera que la enfermedad puede
ser tratada de mejor manera por ellos.
Mientras que los agentes endgenos hacen uso de toda la gama de opciones
naturales que tienen a disposicin, los agentes exgenos se limitan mucho ms en el
uso de los recursos, privilegiando aquellos medicamentos industriales y solo
eventualmente echando mano de otros no procesados (infusiones y emplastos
principalmente).
MDICOS CONTEMPORNEOS
Los Aysiris, mdico tradicional espiritista, se considera designado por la

naturaleza y las deidades a travs del rayo. Responsable de los rituales
fundamentales del ao calendario: solsticios y equinoccio

Los Cahuayos, que son videntes.
Los Capachiquiras, vendedores de plantas medicinales y realizan mesas
rituales.
Los Curanderos
Los Herbolarios, que solo venden productos medicinales.
Los Hueseros, mdico tradicional encargado de la curacin y tratamiento de
los huesos.
Los Jampiris, mdico tradicional herbolario y ritualista, a travs de la
interpretacin de la coca determina la enfermedad, asi como el momento del
da en que debe efectuarse la curacin, y los elementos a utilizar.

Los Kallawayas, efectuan parte de sus tratamientos con limpias, y
ceremonias con sacrificio de animales.

LayqA, S.Un Brujo. Es maligno y su oficio es hacer caer la maldicin sobre
determinada persona, usan el arte de la magia negra.

Los Materos, que realizan sus tratamientos a base de infusiones.
Los Naturistas
Las Parteras/os, generalmente son mujeres, encargadas de la atencin y
cuidado del embarazo, parto y puerperio en las comunidades.

Los Qhaqori, mdico tradicional que a travs de los masajes y de los
ejercicios determina la curacin de la enfermedad de cualquier punto en la
Pg. 119
anatoma humana, considerando la integridad y la particularidad de cada uno
de los rganos.
Los Yatiris, (el sabio) conocedor del futuro, analiza las causas de la
enfermedad, las circunstancias a que han llevado a las personas a ser
arrebatadas por los demiurgos, hace el diagnstico aconsejando el
medicamento o lo que debe evitarse o prevenirse, para no caer en la
enfermedad. Destruye la maldicin y libera al enfermo de la maldicin que lo
encadena.
Los Yerberos, mdico tradicional con profundo conocimiento de las plantas
medicinales, sus propiedades teraputicas y correcta aplicacin.
El mdico tradicional, cuando es requerido, busca integrarse a la familia y a la

comunidad del enfermo, comparte con ellos la comida e incluso algunas veces
permanece en la vivienda durante un tiempo. De esta forma busca restablecer el
equilibrio perdido entre el individuo, su entorno social y sobrenatural, no se trata solo
al enfermo sino que a toda la familia.
MEDICINA TRADICIONAL.
DEFINICIN
La medicina tradicional tiene una larga historia. Es la suma total de conocimientos,
tcnicas y procedimientos basados en las teoras, las creencias y las experiencias
indgenas de diferentes culturas, sean o no explicables, utilizados para el
mantenimiento de la salud, as como para la prevencin, el diagnstico, la mejora o
el tratamiento de enfermedades fsicas y mentales. En algunos pases se utilizan
indistintamente los trminos medicina complementaria, medicina alternativa,
medicina no convencional o medicina tradicional.
CONSIDERACIONES GENERALES
Los procedimientos de la medicina tradicional varan en gran medida de un pas a
otro y de una regin a otra, pues reciben la influencia de factores como la cultura, la
historia y las actitudes e ideas personales.
En muchos casos, su teora y aplicacin son muy diferentes de las de la medicina
convencional. La utilizacin a lo largo del tiempo de muchos de sus procedimientos,
Pg. 120
incluida la experiencia transmitida de generacin en generacin, ha demostrado la

inocuidad y la eficacia de la medicina tradicional, pero se necesitan investigaciones
cientficas que aporten pruebas suplementarias al respecto. En la investigacin y
evaluacin de la medicina tradicional, se deben respetar los conocimientos y la
experiencia obtenidos en la larga historia de uso de procedimientos.
PREPARACIONES EN FITOTERAPIA.
Los diferentes tipos de preparaciones farmacuticas que se desarrollan a partir de
plantas y sus principales caractersticas son:
Aceites medicinales:
Estas preparaciones se llevan a cabo mediante disoluciones,
maceraciones en las que se extraen los aceites esenciales de las plantas. No

se deben de confundir con las destilaciones de aceite esencial por medio de
alambiques y otros mtodos ms complejos. Generalmente se utilizan aceites
de base para la maceracin como el aceite de oliva. Algunos ejemplos los
tenemos en el aceite de calndula, tan ideal para la piel, quemaduras y
contusiones o el aceite de hiprico tan utilizado desde tiempos atrs en los
remedios caseros y que figuraba en muchos botiquines de casa. Existen otros
tipos de aceite extrados de plantas como la onagra o prmula, borraja,
bacalao, etc., presentados comercialmente en forma de cpsulas.
Baos:
Este tipo de preparacin utiliza
las hierbas en forma de cocimiento o

infusin para luego colar el lquido y
aadirlo a la baera o bien una
palangana o videt segn sea el caso a
tratar.
Generalmente
se
utiliza
popularmente la medida de un puado

por litro o de 500 gramos por 3 litros de
agua. El tiempo de las decocciones vara entre unos pocos minutos, 20
Pg. 121
minutos o ms segn las plantas a utilizar. Existen dentro de los baos los
baos de asiento, baos totales, maniluvios o pediluvios.
Baos de asiento:
o
Consisten,
como
bien
indica
su
nombre, en sentarse dentro de un recipiente en

el que previamente se ha introducido el
preparado adecuado, de tal manera que los
rganos genitales, abarcando no solo las
caderas sino tambin una buena parte de la
espina dorsal. Suelen durar entre 5 y 15
minutos. Pueden ser calientes o fros segn
sea el caso a tratar.
Este tipo de baos son muy recomendables en enfermedades de tipo

reumtico, hidropesa y mala circulacin, ste ltimo en fra. A destacar en
este tipo de baos el bao de tronco en el que el sujeto se echa hacia atrs.
Cpsulas:
o
Este tipo de preparados, muy utilizados en fitoterapia y farmacologa

consiste en la pulverizacin de plantas secas, las cuales pasan por un proceso
de ventilacin y seleccin con el fin de extraer el polvo y las partes no
deseadas hasta convertirlas en un fino polvillo que luego es encapsulado con
materias excipientes de origen animal o vegetal. podemos encontrar cpsulas
de plantas pulverizadas como el harpagofito, valeriana y otras muchas o de
aceites de prensado en fro como borraja, prmula, germen de trigo, etc. stas
ltimas utilizan otro sistema de encapsulado.
Pg. 122
Cataplasmas:
o
Estos preparados se realizan con harinas disueltas en un lquido.

Suelen prepararse tambin con vegetales frescos machacados a manera de
papilla. Se utilizan por lo general para calmar dolores o inflamaciones de
cualquier lugar del cuerpo. Otra utilidad que tienen los cataplasmas es par la
maduracin de abscesos para poder supurarlos, as como en catarros e
inflamaciones de las vas respiratorias.
Cocimientos:
o
Los cocimientos o decocciones son procesos en los cuales se hierven

un determinado tiempo las partes de las plantas medicinales a tratar.
El cocimiento o decoccin suele utilizarse con plantas que no pierden

su eficacia por el exceso de calor, por el contrario posibilita la completa
extraccin de todos los principios activos de las plantas.
Por lo general se trata de races, semillas, cortezas y frutos que en el

proceso de infusin no segregan determinados principios activos como los
taninos, saponinas y principios amargos.
Las decocciones se suelen emplear en preparados para usos

externos, lavativas, baos de asiento, maniluvios, pediluvios, baos de vapor,
etc, aunque tambin se usa este mtodo para preparados para beber de uso
interno como puede ser una decoccin de cola de caballo, raz de bardana,
raz de anglica, semillas de ans, etc.
Colirios:
o
Con fines oftalmolgicos. Se trata de una solucin acuosa que se

pone en los ojos con la ayuda de un cuentagotas o con un vaso o copa ideado
para tal fin.
Los colirios deben prepararse siempre con agua previamente hervida.
Pg. 123
Los lquidos obtenidos para tal fin deben ser bien filtrados.
Existen plantas muy apropiadas para las afecciones oculares como

son eufrasia, flores de manzanilla, ruda, hinojo, ptalos de rosa, etc.
Cosmtica natural
o
Se habla de una antigedad de ms de cuatro mil aos del uso de la

cosmtica natural. Cuando hablamos de cosmtica natural nos referimos a
preparados a base de productos naturales o vegetales provenientes la mayor
parte de ellos de las plantas medicinales o las llamadas popularmente
hierbas. Muchos de nosotros hemos odo de nuestras abuelas recetas con
hierbas para la belleza personal o simplemente para realizar una crema para
el rostro. Estos conocimientos vienen de tiempos inmemoriales, un ejemplo lo
tenemos en la momificacin, las personas eran enterradas con sus
pertenencias entre las cuales se han hallado perfumes y blsamos.

Tambin el barro era muy utilizado medicinalmente y par mascarillas faciales.
Los aceites aromticos se utilizaban para suavizar la piel y como componente
del bao y entre sus principales ingredientes se encontraban resinas
olorosas, races, diversas maderas, etc.
Una de las maneras de acabar con el vello corporal era a base de arsnico.
Los incas mezclaban el polvo de la concha de ncar con jugo de limn,

obteniendo una pasta que utilizaban para aliviar cicatrices, manchas e
imperfecciones de la piel. Gracias a esta civilizacin antigua. Los laboratorios
han puesto su atencin en moluscos como ste y realizado exitosos
productos.
Droga:
o
Al contrario de lo que muchas personas piensan, por droga se entiende la

planta o parte de ella, que una vez desecada contiene principios activos, los
cuales introducidos en el organismo de diversas maneras producen
propiedades teraputicas.
Pg. 124
Extracto alcohlico:
o
o
Hay dos formas de obtenerlo:

Exprimiendo el zumo de la planta y aadindole la misma cantidad de alcohol
de 96 (alcohol de uso interno). Luego se deja reposar unos das, se filtra y se
guarda en una botella con cuentagotas oscura en lugar protegido de la luz.

Durante una semana se maceran la misma cantidad de plantas frescas y
alcohol de 95 puro Sin Indicador. Luego se cuela, se filtra y se guarda en una
botella oscura con cuentagotas.
Pg. 125
Extracto fluido:
o
El extracto fluido consiste en disolver en alcohol los principios activos de una

droga manteniendo constante la relacin de peso entre la droga y el extracto
(1 gr. de extracto fluido corresponde a 1 gr. de la planta.)
Infusin:
Una infusin es una bebida obtenida de las hojas secas, partes de las flores o de
los frutos de diversas hierbas aromticas, a las cuales se les vierte o se los
introduce en agua a punto de hervir en una tacita.
Siempre que determinada receta venga indicada en infusin tenemos que tener
en cuenta que nunca debe de hervirse. La infusin se prepara de la siguiente
manera:
o
Se pone a hervir la cantidad de agua sealada en la receta en una olla

que no sea de aluminio, segn las tazas que se vayan a tomar al da.
Cuando el agua arranca el hervor, se apaga el fuego.
Inmediatamente se echa la dosis de la receta o de la planta, por ejemplo

una cucharadita por cada taza o vaso.
Se remueve bien.
Se tapa.
Se deja reposar el tiempo que se indique en la receta.
Se filtra o cuela todo.
Se guarda tapada y a la hora de tomarla se calienta ligeramente sin que

llegue nunca a hervir.
Ciertos libros recomiendan otros sistemas de preparar la infusin, como por

ejemplo verter agua caliente encima de las plantas que previamente se han
puesto en un colador, sin embargo el mtodo no es del todo eficiente puesto
Pg. 126
que el contacto con el agua es mnimo e insuficiente para extraer los

principios activos de determinadas plantas.
o
La infusin de coca contiene vitaminas A, E, B1, B2, B3 y C (cido ascrbico),

protenas, macro- y microelementos (calcio, fsforo, hierro, sodio y potasio),
tanina y adems un total de catorce alcaloides que son responsables de su
beneficiosa accin curativa. Es de conocimiento comn que la utilizacin de
hojas de coca ayuda a equilibrar la inestabilidad biolgica que producen el
cansancio y el estrs.
El t de hojas de coca tiene propiedades genticas ptimas para el proceso

digestivo. Es una poderosa fuente de energa y a la vez un producto diettico
recomendado para el uso diario.
Jarabe:
o
Un jarabe es una solucin de azcar en agua.
Se obtiene disolviendo 180 gr. de azcar en 100 gr. de agua.
Para que este jarabe sea medicinal se le agrega infusiones, cocimientos,

maceraciones o zumos.
Polvo:
o Se trata de la parte determinada de una planta ya desecada y machacada
o triturada hasta convertirla en un fino polvo que despus puede
encapsularse o guardarse en tarros hermticos para diversas aplicaciones
por lo general por va interna.
Tintura:
o Son soluciones obtenidas en maceraciones durante un determinado tiempo
de plantas medicinales en un lquido, que puede ser agua, alcohol, ter,
vino o vinagre.
Pg. 127
o Segn sea el lquido utilizado se obtendrn tinturas acuosas, alcohlicas.

etreas, vnicas o acticas. Las tinturas alcohlicas son las de ms inters
y se elaboran con determinadas partes de las plantas secas en
proporciones adecuadas; generalmente el peso de la planta es el 20% del
peso del alcohol. La graduacin vara segn el tipo de tintura existiendo
tablas proporcionales de agua destilada y alcohol puro de 96 para obtener
la graduacin adecuada. Dichas tablas pueden solicitarse en las farmacias.
o Muchas de las tinturas pueden adquirirse en los herbolarios y pueden
tomarse sin diluir o en tisanas o bebidas calientes.
o Una sencilla forma de elaborarlas es los siguientes 100 gramos de la
planta, 600 ml de licor (vodka) o alcohol de 70 de uso interno. Se ponen
las hierbas con el alcohol o vodka en un frasco hermtico de cristal opaco,
se agita bien y se deja en un lugar clido y oscuro durante dos semanas
agitndolo dos veces al da. Luego se filtra y se pasa a una botella de
vidrio oscuro y se guarda en un lugar fresco que no reciba mucha luz.
Ungento
o Consiste en un preparado a base de plantas o el zumo fresco de ellas con
una sustancia grasa, la vaselina comnmente, lanolina o manteca de
animales antiguamente.
o
Si se preparan con manteca de animal debe de tenerse en cuenta que hay

que consumir el producto en pocos das ya que se enrancia con mucha
facilidad.
Pg. 128
En la figura se muestran algunas de las formas de preparacin de

medicamentos de origen vegetal.
Pg. 129
TENDENCIAS ACTUALES
En los ltimos quince aos se produjeron notables cambios en la formulacin de
formas farmacuticas slidas, fundamentalmente en la incorporacin de nuevos
excipientes en la produccin de medicamentos.
En la actualidad, se tiende a descartar los ingredientes naturales como ligantes y
desintegrantes, incrementndose el uso de agentes humectantes y deslizantes,
simplificando de esta manera las formulaciones. La tendencia actual de "volver a lo
natural" para llevar una vida ms sana, ha inducido a quienes estn abocados a la
tecnologa farmacutica a desarrollar nuevas formulaciones que permitan el empleo
de productos naturales de origen vegetal.
La eleccin de la forma farmacutica ms apropiada para un producto fitoterpico

debe considerar los siguientes objetivos:
Mantener la eficacia y la seguridad del componente activo y asegurar su calidad.
Facilitar la aplicacin del medicamento, a travs de la va de administracin ms

apropiada y segura.
Permitir la administracin de la dosis efectiva del componente activo, con

precisin adecuada a su empleo seguro y su adecuacin a casos especficos.
Resolver los problemas de estabilidad, a travs de la adicin de coadyuvantes

primarios conservadores, con la finalidad de reducir o evitar reacciones de
oxidacin y mantener un valor de pH adecuado.
Adecuar las propiedades de la forma farmacutica a las necesidades fisiolgicas

de la va de administracin.
Aumentar el nivel de adherencia al tratamiento a travs de coadyuvantes

secundarios, tales como los adecuadores organolpticos, que confieren
caractersticas sensoriales (gustativas, olfativas y visuales) aceptables al
producto.
Pg. 130
Pg. 131
NUEVOS EXCIPIENTES EN LA PRODUCCIN DE MEDICAMENTOS

Los excipientes son los componentes del
medicamento diferentes del principio activo
(sustancia responsable de la actividad
farmacolgica). stos se utilizan para
conseguir la forma farmacutica deseada
(cpsulas, comprimidos, soluciones, etc.) y
facilitan la preparacin, conservacin y
administracin de los medicamentos.
Los
colorantes,
los
conservantes,
las
sustancias aromticas, los diluyentes, los

compuestos que se utilizan para recubrir las cpsulas o los reguladores de pH son
algunos ejemplos de los excipientes que se utilizan en la formulacin de los
medicamentos.
En general, los excipientes se consideran sustancias inertes, que no tienen efecto
farmacolgico. An as, hay excipientes que s que pueden tener un efecto en
determinadas circunstancias (alergias, intolerancias, reacciones cutneas, etc.). Por
este motivo, para asegurar un uso correcto y una administracin segura de los
medicamentos, hay excipientes que son de declaracin obligatoria. Estos excipientes
se tienen que detallar en el etiquetado y en el prospecto del medicamento.
Con relacin a la seleccin de excipientes para la formulacin de comprimidos, la
tendencia ha llevado a descartar los ingredientes naturales como ligantes y
desintegrantes, incrementndose el uso de agentes humectantes y deslizantes y
simplificando de esa manera las formulaciones.
La optimizacin de una formulacin conteniendo extractos vegetales como principio
activo, reporta el estudio de excipientes como los usados en compresin directa.
Una formulacin adecuada requiere del agregado de sustancias excipientes que
mejoren las caractersticas farmacotcnicas de los extractos en la lnea de
produccin; la formulacin contendr polvos de extractos vegetales con escasas
propiedades de flujo, lo que hace necesario adoptar un diseo experimental para
optimizar las caractersticas farmacotcnicas del preparado.
Pg. 132
CONCLUSIONES
El imperio incaico fue una civilizacin que estuvo avanzada para su poca,
ya que sobresali en muchos aspectos de sus manifestaciones culturales, por
ejemplo
en
medicina,
procedimientos
puesto
quirrgicos,
que
como
ellos
ya
practicaban
trepanaciones,
diferentes
sangras,
etc.,
su
conocimiento en la farmacopea es inimaginable, y en la actualidad se est

viviendo el resultado de ese grandioso conocimiento, ya que el Per es uno
de las pases ms ricos en flora y fauna, de las cuales destacan nuestras
especies medicinales.
Por otro lado, cabe mencionar , que el imperio incaico lleg a alcanzar su
mximo esplendor con Pachactec, el imperio inca logr su formacin, por
tanto alcanz una poca dorada donde se sobresali en diferentes aspectos;
incluido la medicina.
Los incas tenan una interesante visin del mundo, la cual estaba supeditada
a la decisin de sus dioses, de los cuales destaca el dios Inti o sol,, el cual era
el ms importante, por consiguiente su medicina estaba relacionada con la
religin (medicina mgico religiosa).
Al terminar este trabajo de historia pude llegar a la conclusin de que el arte

de los incas fue ms til que creativo ya que su arte no era tanto para
apreciar, sino ms para solucionar.
Lo ms impresionante es la arquitectura, no por la esttica sino que por su

solidez. Tambin otra cosa que me llam la atencin fue el ingenio de los
incas en cuanto a sus cultivos, pues se las ingeniaron para poder cultivar
donde se pensaba era imposible.
El mdico inca llamada Hampicamayoc tena la prioridad de velar por la salud

principalmente por el de la nobleza; es decir del inca y sus parientes.
Pg. 133
Las enfermedades en el incario fueron considerados como castigos divinos.

Estas eran curadas mediante rituales en los cuales se realizaban cnticos,
danzas y adoraciones, a los cuales acudan varones, mujeres y hasta nios
en busca de la salud.
Los medicamentos que se utilizaban para remediar las enfermedades eran en

mayora de origen vegetal; uno de ellos es la sagrada hoja de los pueblos
andinos, La coca. Esta fue usada, en el incario, como revitalizante en la dura
faena del hombre de campo, tambin se cree que fue usado como medio de
pago.
la cultura inca tuvo con avances en medicina, que, si bien quedaron relegados
por la invasin espaola, aun podemos contar con estos milenarios
conocimientos que han quedado impregnados en el saber popular.
Los incas supieron aprovechar al mximo su medio, no solo con cultivo y

crianza para su alimentacin, sino tambin para sus curaciones, es as que
sus recursos de tipo animal, vegetal y mineral se utilizaron de manera ntegra.
Los incas, producto de la experiencia y la acumulacin del saber proveniente

de generaciones pasadas, conocieron las propiedades medicinales y
curativas de las plantas; y dejaron este conocimiento para generaciones
futuras.
El conocimiento milenario inca acerca de plantas medicinales es aun

provechoso para nuestros das. Los laboratorios a nivel mundial aun
investigan sobre los remedios usados por esta cultura y descubren que la
mejor forma de conservar la salud es volviendo a lo natural, tal como vivieron
los antiguos pobladores peruanos.
En este trabajo hemos hecho una recopilacin de datos acerca de las

principales preparaciones de origen vegetal, con el objetivo de brindar
informacin a los profesionales de esta especialidad en cuanto a sus formas
de presentacin y modos de preparacin, teniendo en cuenta la creciente
demanda de estos medicamentos en el mundo actual y sus mltiples ventajas
sobre los medicamentos sintticos.
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Pg. 134
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Per. Ediciones Artegraf, Lima 1974. Tomo II, captulo 8 Una ventana al alma
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en la ciudad de Potos.Editorial Gente Comn. La Paz Bolivia. 2010. ISBN:
978-99954-52-38-4
Pg. 136

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