IGNACIO DE LOYOLA: UN ITINERARIO VITAL

Carles Marcet, sj.

1. PRETENSIN ....................................................................................................................
2. PRESENTACIN: UN ITINERARIO VITAL .....................................................................

2.1. Un hombre dedicado a las vanidades del mundo .........................................

2.2. La experiencia fundante de Manresa ..............................................................
2.3. En todo amar y servir ....................................................................................
2.4. La realidad como medio divino ..............................................................
2.5. Al estilo de Jess ................................................................................................
2.6. Sentir la voluntad de Dios ...........................................................................

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3.1. La anticipacin del amor de Dios ...................................................................

3.2. Responder al amor: alabar, servir, amar ........................................................
3.3. En todo .................................................................................................................
3.4. Como Cristo ........................................................................................................
3.5. Hacia la plena comunin en Dios ...................................................................

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3. SELECCIN DE TEXTOS IGNACIANOS ......................................................................... 11

4. CUESTIONES PARA REZAR Y/O COMPARTIR EN GRUPO .......................................... 25

NOTAS .................................................................................................................................... 27

Carles Marcet, sj. Licenciado en teologa. Ha sido durante aos prroco en el barrio de Bellvitge
(LHospitalet del Llobregat) y acompaante y divulgador de los Ejercicios en comunidades populares. Actualmente forma parte del equipo del Centro Internacional de Espiritualitad de la Cova
de Manresa, donde coordina el Curso de inmersin ignaciana y el curso Dos meses de reciclaje en teologa.

Este cuaderno cuenta con la colaboracin de la Direcci General d'Afers Religiosos

del Departament de Governaci i Relacions Institucionals

Edita Cristianisme i Justcia - Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona

Tel. 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
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ISBN: 978-84-9730-348-4 - ISSN: 2014-654X - ISSN (ed. virtual): 2014-6558

Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran

Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Febrero 2015

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oposicin dirigindose por escrito a c/ Roger de Llria 13, Barcelona.

1. PRETENSIN

El presente cuaderno no pretende ser un estudio erudito sobre Ignacio

de Loyola ni sobre su espiritualidad. Simplemente pretende ayudar a
personas o grupos a reflexionar, rezar y compartir la experiencia espiritual de Ignacio, a fin de que su singular peregrinaje interior pueda inspirar tambin el nuestro en seguimiento de Jesucristo.

Creo sinceramente que el itinerario de Ignacio nos propone algo que

hoy es especialmente necesario para toda persona que quiera vivir
con espritu, a saber, la urgencia de vivir toda nuestra vida y todo en
nuestra vida, desde una profunda y personal experiencia de Dios. Y ello
en un mundo plural y globalizado, donde, por un lado, Dios ya no es
una realidad socialmente obvia, evidente o natural y, por otro, donde
los cristianos seguimos aspirando a vivir nuestro seguimiento de Jesucristo no como reliquia superviviente y anecdtica de un pasado, sino
como aportacin significativa para un presente. Como Ignacio, aspiramos a poder decir alguna cosa creble de parte de Dios porque Dios
nos la ha comunicado primero, y as lo hemos experimentado para
ayudar a las personas con las que convivimos.

Para ello, despus de una presentacin general del itinerario vital interior y exterior de Ignacio de Loyola, ofrecemos una seleccin de sus
textos. De Ignacio nos han llegado una serie de frases ya muy conocidas por activa y por pasiva. Pero la riqueza de sus abundantes escritos es inmensa y en su globalidad menos conocida. Ofrecemos, pues,
un pequeo extracto ordenado segn su propio itinerario de tan
amplia literatura que va desde su Autobiografa [Aut.] hasta el libro de
los Ejercicios Espirituales [EE] y las Constituciones de la Compaa de
Jess, pasando por una infinidad de correspondencia enviada a un
pblico muy plural.

Algunos de los textos que encontraremos los escribe Ignacio siendo

laico; otros siendo sacerdote y otros siendo Superior General de la
Compaa de Jess. Algunos escritos van dirigidos a personas laicas,
otros ms directamente a jesuitas o a la Compaa de Jess en general. En cualquier caso, creo que hoy nos pueden ayudar, sea cual sea
nuestro estado y condicin, a ahondar en nuestra propia experiencia
personal de Dios.

2. PRESENTACIN: UN ITINERARIO VITAL

El itinerario vital de Ignacio de Loyola, a juzgar por lo que l mismo nos

explica en su autobiografa, transcurre desde un hombre dado a las
vanidades del mundo [Aut. 1],1 hasta llegar a ser un hombre siempre
creciendo en facilidad de hallar a Dios [Aut. 99].

2.1. Un hombre dedicado a las

vanidades del mundo

Educado en su adolescencia y juventud

en ambientes cortesanos, primero al servicio del contador mayor del reino de
Castilla, Juan Velzquez de Cullar,
muy prximo a la familia real, y luego
al servicio del Duque de Njera y virrey
de Navarra, Ignacio se impregnar de
los valores que marcan la pauta de una
vida cortesana y caballeresca. Valores
escuetamente expresados en esas palabras de vanidades del mundo y que
encierran un abierto deseo de alcanzar
el mayor xito y de luchar para autoafirmarse lo ms encumbrado posible.
Un personaje, pues, que vive curvado
sobre s mismo, buscando, por encima

de todo, valer ms, ser ms estimado, ser ms valorado y tenido en

cuenta.
Este vivir de Ignacio para autoafirmarse queda bien plasmado en su empeo por defender a muerte, al servicio
de los Reyes Catlicos y frente las acometidas del ejrcito francs, la fortaleza
de Pamplona, contra el parecer de todos.
Precisamente en esa batalla una bala de
can dejar maltrechas sus piernas y
le obligar a un largo y solitario reposo
en su casa natal de Loyola. All, entre
soledad, aburrimiento, introspeccin,
imaginacin y lecturas de vidas de santos y de la vida de Jess pues no haba
en la casa los libros de hazaas de caballeros con los que l tanto se deleita-

ba empezar a abrirse en su interior un

insospechado rumbo vital. La auscultacin de los movimientos que se van sucediendo, con alternancia y disparidad
en su interior, le van moviendo a considerar una nueva posibilidad y a inclinarse por ella: ser caballero pero puesto al
servicio de Jesucristo como los santos
que es el mayor y nico Seor a quin
verdaderamente vale la pena servir. Con
este fuerte deseo y con la intencin de
peregrinar a Tierra Santa, parte de Loyola ya restablecido de sus heridas.
2.2. La experiencia fundante de
Manresa

No estaba previsto en su programa pero

tuvo que detenerse casi por un ao en
Manresa. Ser una interrupcin providencial. Visto en perspectiva, ya al final
de su vida, cuando narra su autobiografa, Ignacio reconocer que en Manresa
le trataba Dios de la misma manera que
trata un maestro de escuela a un nio,
ensendole [Aut. 27]. De hecho en
Manresa, despus de un tiempo tranquilo en el que Ignacio buscaba servir
a su nuevo Seor a imitacin de los
santos, con un estilo de vida austero, penitente y alejado del mundo, experimentar un largo tiempo de sequedad
y desolacin en su proyecto vital, cosa
que hasta entonces no haba notado.
El problema del cual, poco a poco ir
cobrando conciencia era que aunque
haba decidido servir a un nuevo Seor,
su patrn de funcionamiento interno
segua siendo el antiguo: sigue siendo
el caballero que busca hacer grandes
hazaas en servicio de su Seor para
ms sealarse. Sigue movindole la
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curvatura sobre s mismo; el afn de

conquista y de ganar mritos ante su
Seor. Cierto que hay un impulso generoso en l, pero an muy ciego y autocentrado.
En esta tesitura el Seor le ir enseando una leccin fundamental que
tambin l reconoce, con la perspectiva
que dan los aos, en su relato autobiogrfico, donde dice que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta
y dos aos, coligiendo cuantas ayudas
haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas
en uno, no le parece haber alcanzado
tanto, cuanto de aquella vez sola [Aut.
30]. Hace aqu referencia a la experiencia honda que tuvo en Manresa conocida como ilustracin del Cardoner. La
experiencia se haba ido preparando
entre los nubarrones de la desolacin
hasta que se le abri nueva luz, fue
ilustrado. Fundamentalmente esta ilustracin, que sigue a cuatro largos meses
de desolacin, fue darse cuenta internamente de que a su Seor no hace falta
conquistarlo con obras, mritos, penitencias porque ya est a nuestro favor. De entrada lo que nos pide no es
que hagamos sino que nos dejemos hacer por l. Lo primero que busca no son
nuestras acciones meritorias sino nuestra persona entregada a su amor. Porque
l no es un amo sino que es el
Amor. As, en el itinerario espiritual lo
primero no es el amor que nosotros ponemos sino el amor de Dios que se nos
anticipa: l nos am primero. Percibir
esto existencialmente es una ilustracin
porque desde ah las cosas de siempre y
todas ellas, se ven de una manera nueva y orgnica.

Todo tiene, pues, como punto de partida, la gracia, el amor y la misericordia

de Dios que se nos da anticipadamente.
No es por lo tanto extrao que cuando
Ignacio propone a otros a vivir su experiencia de Dios mediante los Ejercicios,
las primeras palabras que aparecen en
los mismos son el hombre es creado.
La creacin toda, todo ser humano y toda vida son la anticipacin del amor de
Dios. Dios nos precede con su amor. Lo
nuestro es acogerlo, seguirlo y perseguirlo.
Esta experiencia manresana marcar fuertemente el peregrinaje de Ignacio
que, en el fondo, ser un ir profundizndola. Ignacio sale de Manresa no slo
con una nueva experiencia personal de
Dios sino tambin con una nueva experiencia personal del mundo, de la realidad. Aqul mundo que rehua, encerrado en su cueva de penitente, ahora
tambin se le ilumina como lugar donde Dios le ama, le busca, le espera. Se
produce en Ignacio una conversin al
mundo. Un mundo que en sus ambigedades, luces y sombras, descubre
como querido y amado por Dios, cuya
voluntad es redimirlo. Un mundo abatido y desolado pero que, precisamente
por ello, nos est invitando a ubicarnos
en l siendo portadores de consuelo, de
misericordia. En otras palabras: se trata
de servir al Dios de la Vida en las criaturas que tanto ama. sta es la manera
que Ignacio encuentra para responder al
acto primero, al Amor que nos precede: agradecindole, alabndole y sirvindole en el mundo.
Por eso veremos cmo a partir de
este momento de su peregrinaje, Ignacio
ira buscando maneras para alabar y ser-

vir a Dios, para corresponder agradecidamente al amor recibido. As le veremos en Tierra Santa y, al no poderse
quedar all, en Barcelona, Alcal, Salamanca estudiando, pues todo su deseo
era dar a conocer lo que haba experimentado a otros y para eso necesitaba
estudiar. Luego en Pars empezando a
aglutinar a un primer grupo de compaeros y tambin fortaleciendo sus estudios, etc. Por eso tambin en los Ejercicios, despus de aquellas primeras
palabras (el hombre es creado) Ignacio prosigue: para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor.
Para quien se ha descubierto baado por
el amor misericordioso de Dios es como
espontnea la reaccin de agradecrselo. Y la mejor manera que los humanos
tenemos para agradecer tanto bien recibido es ponerlo al servicio (retornarlo) de quien nos lo regal.
2.3. En todo amar y servir

Ese agradecimiento y servicio Ignacio

quiere y desea ponerlo en todo y no
en parte. Es decir, del todo (enteramente) y en todo; en todas las cosas. Conocido es el lema ignaciano en
todo amar y servir. Y todo es todo. As
veremos en su itinerario al peregrino
alabando y sirviendo por amor a Dios en
mltiples lugares y situaciones. Por
ejemplo estando en prisin en Salamanca por orden de la Inquisicin. l mismo dice: Pues yo os digo que no hay
tantos grillos ni cadenas en Salamanca,
que yo no deseo ms por amor de Dios
[Aut. 69]. Y as le veremos en los estudios, sirviendo y viviendo en hospitales,
o por los caminos solo y a pie, o aglu-

tinando a una comunidad de compaeros, u ofreciendo la experiencia de los

Ejercicios, o enseando el catecismo a
nios, o proponiendo en su tierra a las
autoridades nuevas ordenanzas que
ayuden a las gentes a una vida ms recta y menos viciosa, o visitando a los familiares de sus compaeros en Espaa.
Y ya en Roma, habiendo sido fundada
la Compaa y elegido l como Superior
General, atendiendo a la correspondencia de compaeros que empezaban a
dispersarse por el mundo entero, o fundando la Casa de Santa Marta para atender a las prostitutas de la ciudad y a una
cofrada que tome cargo de la fundacin, o creando un centro de catecumenado para atencin y acogida de judos
conversos, o formando a los novicios
que ingresaban en la Congregacin, o
En todo amar y servir!
2.4. La realidad como medio
divino

Eso tambin lo quiere dejar claro en la

propuesta de los Ejercicios de buen principio. Una vez asentado que el hombre
es creado para alabar, hacer reverencia
y servir a Dios se pregunta por todas
las otras cosas indicando que son creadas para el hombre, para que le ayuden
en la prosecucin del fin para el que es
creado [EE 23]. Ese todo que podramos llamar simplemente la realidad: la salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, el xito y el fracaso, las
relaciones humanas, las instituciones, la
familia, la comunidad, el dinero, el
tiempo libre, etc ambiguo en su pluriformidad, viene a ser medio divino,
lugar, manera, espacio y mbito donde
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vivir la relacin amorosa, agradecida y

servicial con Aqul que se nos ha anticipado amndonos. As, el peregrino
nos invita a peregrinar por esta realidad
con una disposicin fundamental de libertad: amndolo todo pues todo puede ser medio divino, ocasin de encuentro amoroso con Dios sin quedar
posedo por nada pues nada de la realidad es Dios, buscando, deseando y
eligiendo lo que ms nos conduce para
el fin que somos creados [EE 23].
Por eso la espiritualidad del peregrino, la espiritualidad ignaciana, permite
e integra una pluralidad de tareas y trabajos concretos y diversos en hospitales y en colegios, en sindicatos y en comunidades cristianas, como catequista
o como arquitecto, en un barrio o en un
pueblo, en tareas sociales, polticas,
educativas o explcitamente religiosas,
etc. Lo nico esencial es que en todo
ello lo que se pretende y busca es amar
y servir a Dios y ayudar al prjimo. De
una manera rotunda lo escriba ya hace
unos aos Karl Rahner en un preciso librito en el cual habla por boca de San
Ignacio: Deberais examinar constantemente si toda vuestra actividad sirve a
este fin. Y si es as, entonces puede perfectamente uno de vosotros ser bilogo
y dedicarse a investigar la vida anmica
de las cucarachas2.
2.5. Al estilo de Jess

No quera el peregrino amar y servir en

todo de cualquier manera. Buscaba un
modo y estilo concreto que era el de
Jess. Esta especie de pasin por Jess
que tan intensamente viva ya se haba
empezado a despertar en los meses de

convalecencia en Loyola, donde le dieron a leer una Vida de Cristo dado que
no haba en la casa libros de caballera
de los que tanto gustaba. As empez a
albergar la idea de peregrinar a Jerusaln, la tierra de Jess, su nuevo Seor.
De manera muy afectiva expresa en su
relato autobiogrfico su estancia en
Jerusaln y la imposibilidad de quedarse all que era lo que l deseaba. Los
mismos monjes de Montserrat, que le
haban conocido algunos aos antes, ya
decan de l que este peregrino es loco
por nuestro Seor Jesucristo. Y ms
adelante, reunidos ya el grupo de los
compaeros de Pars en Venecia, al preguntarse por su nombre e identidad de
grupo, no encontraron mejor nombre
que el de compaeros de Jess, pues
l era su nica cabeza, el que los haba
aglutinado en comunidad y el que inspiraba su estilo y modo de proceder.
Este amor apasionado del peregrino
por Jess, se ver confirmado yendo de
camino a Roma, en otra experiencia
espiritual intensa, en la capilla de la
Storta. En su autobiografa Ignacio nos
cuenta que all vio claramente cmo
Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo
[Aut. 96]. Si en Manresa haba experimentado la invitacin de Dios a buscarle, amarle y servirle en todas las cosas, ahora, cerca de Roma, experimenta
un estilo concreto de buscar, amar y servir; el estilo de Jess; con l y como l,
acompandole en su misin cargando
con la cruz de acercar la humanidad
a Dios.
Naturalmente esta pasin por Jess,
en el doble sentido de la palabra apasionamiento y solidaridad con sus penas, fatigas y sufrimientos est nu-

clearmente presente en la experiencia

mistaggica de los Ejercicios propuestos por Ignacio, donde se invita al ejercitante a acompaar los misterios de la
vida, muerte y resurreccin de Jess,
ponderando con mucho afecto y reflictiendo, esto es, consintiendo que su vida se refleje en la propia, de modo que
sea Cristo mismo quien viva en m y su
vida la que se manifieste en mi cuerpo
(2Co 4,10). Por eso se pide tambin al
ejercitante que no cese de demandar,
querer y desear conocimiento interno
del Seor que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga [EE
104].
Agradecer, amar y servir en todo a
Aquel que nos ha salido al encuentro
amndonos anticipadamente, en seguimiento apasionado y al estilo de Jess,
podra ser una formulacin sinttica del
peregrinaje ignaciano, del sentido de su
existir. Es la manera, en palabras suyas,
de salvar el nima. La meta de este
peregrinaje es Dios mismo: la Trinidad,
comunidad y comunin de Personas,
donde definitivamente el ser humano
sana, descansa y queda plenificado despus de su peregrinar. Ignacio busca, ya
ahora en todas las cosas y al final de todas ellas, la plena comunin en Dios.
Por eso su centro vital est puesto ms
all de todo y, a la vez en todo. Por eso
su vivir es sacramental: constante persecucin de las huellas del Seor que
a veces aparecen donde uno menos se lo
espera amndolas y abrazndolas sin
retenerlas ni poseerlas, sino prosiguiendo el camino que sealan hacia la plena
y definitiva comunin en Dios, all donde Dios ya lo ser todo en todos (1Co
15,28).

2.6. Sentir la voluntad de Dios

Algo de esto se deja entrever en la frmula escrita que no es terica, sino vivencial con que Ignacio acababa muchas de sus cartas, y reza as: ceso
rogando a su divina bondad, nos d la
gracia cumplida para que su santsima
voluntad sintamos y aqulla enteramente cumplamos3. Lo que se anda buscando es sentir la voluntad de Dios.
Primera y fundamentalmente la voluntad de Dios no es que hagamos tal cosa
o tal otra, sino lo que Dios quiere, lo que
Dios ama. Y lo primero que Dios quiere y ama no son nuestras obras sino nosotros mismos, nuestra persona y nuestro ser todo. Ignacio, pues, pide la gracia
para que sintamos vivo el amor de Dios
por nosotros y en nosotros. Que sintamos que nos ama, nos busca y nos espera. Que nuestro peregrinaje es caminar hacia la plena comunin con l y en
l en todas las cosas, saboreando dicha
comunin ya ahora hasta su definitividad. As, cumplir la voluntad de Dios,
en el fondo, no es otra cosa sino dejarse amar por l y dejarse conducir por l
hacia esa comunin plena que es nuestra meta y destino, la salvacin de
nuestra nima, en palabras de Ignacio.
Y eso, una vez ms, en todas las cosas: en nuestro obrar y en nuestro padecer, en nuestro trabajar y en nuestro

10

descansar, en los momentos de soledad

y en los de comunidad, en el pensar y en
el sentir, en los xitos y en los fracasos,
en las pasiones dolorosas y en los apasionamientos vibrantes, contemplando
y actuando, ejercitando la libertad o la
memoria, el entendimiento y la voluntad Porque todo ello es, en definitiva,
don de Dios para que Dios disponga en
m de todo ello y as, l y yo vayamos
estableciendo una relacin cada vez
ms comunional. Para ello, como reza
el peregrino al final de los Ejercicios, lo
nico que basta es el amor y la gracia de
Dios [EE 234]. Ojal internamente la
sintamos y enteramente nos dejemos
conducir por ella.
*****

Presentamos a continuacin unos textos

seleccionados de San Ignacio con algunas breves anotaciones introductorias
o notas aclaratorias cuando sea preciso
ordenados en apartados, siguiendo el
hilo conductor de esta introduccin que
viene marcado por las siguientes palabras: el amor de Dios que se nos anticipa; agradecindolo, alabndole y sirvindole; en todas las cosas; al estilo de
Jess y como Jess; hacia la plena comunin en Dios.

3. SELECCIN DE TEXTOS IGNACIANOS

Ignacio relata su autobiografa al final de su vida. Evoca sucesos exteriores e interiores de hace tiempo. Evidentemente hay muchas lagunas
pero curiosamente hay muchos detalles guardados celosamente en el
corazn que, precisamente por el tiempo pasado se tornan muy significativos.

3.1. La anticipacin del amor

de Dios

As, evoca de su tiempo de soledad y

convalecencia en Loyola, un sentimiento an muy primero pero consolador de apertura al Creador. Luego en su
poca manresana ms crtica y dura (escrpulos, tentacin de suicidio, desesperacin) le brota el recuerdo de una
oracin espontnea y directa: slo en el
Creador podemos sostenernos y fundamentarnos. Superada la crisis expresa
su reconocimiento de haber experimentado el amor y la misericordia de
Dios que es lo que le ha liberado. Por
eso la continuacin de su peregrinaje no
podr concebirla sin asentarse bien en
ese nico fundamento: slo en l la
confianza.

Y la mayor consolacin que reciba era en mirar al cielo y las estrellas, lo cual haca muchas veces y
por mucho espacio, porque con
aquello senta en s un muy grande
esfuerzo para servir a nuestro Seor [Aut. 11].

Comenz a dar gritos a Dios

vocalmente, diciendo: Socrreme,
Seor, que no hallo ningn remedio
en los hombres, ni en ninguna
criatura; que si yo pensase de poderlo hallar, ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor,
dnde lo halle; que aunque sea menester ir en pos de un perrillo para
que me de el remedio, yo lo har
[Aut. 23].
11

Y as de aquel da en adelante
qued libre de aquellos escrpulos,
teniendo por cierto que nuestro
Seor le haba querido librar por su
misericordia [Aut. 25].

En este tiempo le trataba Dios de

la misma manera que trata un
maestro de escuela a un nio, ensendole claramente l juzgaba
y siempre ha juzgado que Dios le
trataba de esta manera [Aut. 27].

... se parti para Barcelona para

embarcarse. Y aunque se le ofrecan
algunas compaas, no quiso ir sino
solo; que toda su cosa era tener a
slo Dios por refugio. Y as un da
a unos que mucho le instaban, ...l
dijo que, aunque fuese hijo o hermano del duque de Cardona, no ira
en su compaa; porque l deseaba tres virtudes: caridad, fe y esperanza; y llevando un compaero,
cuanto tuviese hambre esperara
ayuda de l; y cuando cayese que
le ayudara a levantar; y as tambin
se confiara de l y le tendra aficin
por estos respectos; y que esta
confianza y aficin y esperanza la
quera tener en Dios solo. Y esto
que deca de esta manera, lo senta as en su corazn [Aut. 35].

Eso mismo que l ha vivido, espera

de toda persona que quiera incorporarse al cuerpo de la Compaa.

12

... peregrinando por otro mes sin

dineros porque se pueda avezar
a mal comer y mal dormir; asimismo porque dejando toda su espe-

ranza que podra tener en dineros o

en otras cosas criadas, las ponga
enteramente, con verdadera fe y
amor intenso, en su Criador y Seor4 (Constituciones 67).

Cuanto ms uno se ligare con

Dios nuestro Seor, y ms liberal se
mostrare con la su divina Majestad,
tanto le hallar ms liberal consigo,
y l ser ms dispuesto para recibir
in dies mayores gracias y dones espirituales (Constituciones 282).

La propia experiencia vital le ha ido

enseando a Ignacio que lo esencial no
es hacer sino dejarse hacer por la Misericordia de Dios que se nos ofrece anticipadamente. Esa experiencia vital adems le va conduciendo a reconocer
tanto bien recibido de Dios a lo largo de
la vida. Por eso invita a los ejercitantes
que se introducen a realizar la experiencia de los Ejercicios Espirituales a
hacer lo propio, a lo largo de los mismos y sobre todo cuando se disponen a
retornar a su vida cotidiana, a fin de que
su vida sea respuesta amorosa a tanto
bien recibido. Igualmente invita a cobrar conciencia de que incluso nuestras
consolaciones son posibles gracias a esa
anticipacin del amor que Dios nos
tiene y que consolndonos nos manifiesta. Y que nuestros temores pueden
disiparse cuando se abren confiadamente a ese amor suyo que trabaja en
nosotros.
Finalmente, si todo lo habis dado
a Dios, dejaos guiar por Dios y haced, no al modo vuestro, mas al modo de Dios.5

Ser aqu pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para

que yo, enteramente reconociendo,
pueda en todo amar y servir a su divina majestad []. El primer punto
es traer a la memoria los beneficios
recibidos, de creacin, redencin y
dones particulares, ponderando
con mucho afecto, cunto ha hecho
Dios nuestro Seor por m, y cunto me ha dado de lo que tiene, y
consecunter el mismo Seor desea drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina; y con
esto reflectir en m mismo considerando, con mucha razn y justicia,
lo que yo debo de mi parte ofrecer
y dar a la su divina majestad, es a
saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas []. El segundo punto es mirar cmo Dios habita en las
criaturas [] y as en m, dndome
ser, vida y sentidos y hacindome
entender; asimismo haciendo templo de m, siendo creado a la similitud e imagen de su divina majestad [EE 233-235].

No es de nosotros traer o tener

devocin crecida, amor intenso,
lgrimas, ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don
y gracia de Dios nuestro Seor; y
porque en cosa ajena no pongamos
nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana,
atribuyendo a nosotros la devocin
o las otras partes de la espiritual consolacin [EE 322].

Y no temis la empresa grande

mirando vuestras fuerzas pequeas, pues toda nuestra suficiencia

ha de venir del que para esta obra

os llama, y os ha de dar lo que para su servicio os es necesario.6

Pues Dios nuestro Seor es omnipotente, y su gracia mucha, y endereza los corazones, y el deseo del
bien de V.R. hace que se espere
an algo donde hay poca razn de
esperar si lo humano se mirase.7

Para Ignacio, la expresin mxima y

definitiva de ese amor misericordioso
de Dios, es la vida de Jess y su entrega
en cruz, donde ese amor se nos da todo
y del todo. Del corazn de Jess entregado en la cruz, brota su Espritu para
nosotros: una nueva expresin del amor
de Dios que nos precede para proseguir
el camino de Jess y acertar en el modo
de agradecerle y servirle. Aunque Ignacio habla poco del Espritu, ste est
muy presente en su itinerario. A menudo
se refiere a l cuando algunos jesuitas
enviados a misiones lejanas, le piden
consignas claras y distintas. Entonces
Ignacio les dice que es el Espritu quin
les guiar en lo concreto.
Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer
un coloquio, como de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida
eterna a muerte temporal, y as a
morir por mis pecados. Otro tanto,
mirando a m mismo, lo que he
hecho por Cristo, lo que hago por
Cristo, lo que debo hacer por Cristo, y as vindole tal, y as colgado
en la cruz, discurrir por lo que se
ofreciere [EE 53].
13

Acerca de la instruccin que peds

para mejor proceder en el divino
servicio en esta misin, espero os
la dar ms cumplida el Espritu
Santo con la uncin santa y don de
prudencia que os dar, vistas las
circunstancias particulares.8

Todo esto propuesto servir de

aviso, pero el Patriarca no se tenga
por obligado de hacer conforme a
esto, sino conforme a lo que la discreta caridad, vista la disposicin
de las cosas presentes y la uncin
del Espritu Santo, que principalmente ha de enderezarle en todas
las cosas, le dictare.9

3.2. Responder al amor: alabar,

servir, amar

Descubierto y experimentado el amor

que viene arriba (es de Dios) y que se
anticipa y fundamenta todo, el peregrino se siente internamente movido a responder con amor, preguntndose por la
mejor manera de corresponder y disponindose amorosa y confiadamente a lo
que fuere (por ejemplo crcel). Cada
vez ms ese corresponder, sirviendo y
amando se va concretando en la vida
de San Ignacio en una expresin muy
suya: ayudar a las almas. Expresin
que aparece mltiples veces en su autobiografa y que retoma, formulada de
otro modo, en el Examen a los candidatos a la Compaa. Tambin es lo que
propone muchas veces en sus cartas. Una
de las maneras predilectas de Ignacio de
servir a Dios ayudando a las nimas es
la conversacin espiritual: su relato autobiogrfico est jalonado de constantes
14

bsquedas de personas espirituales con

quienes conversar y de ofertas de conversacin con otros sobre cosas de Dios.
Despus que el dicho peregrino
entendi que era voluntad de Dios
que no estuviese en Jerusaln,
siempre vino pensando qu hara
[Aut. 50].

Aqul por cuyo amor entr, me sacar, si fuere servido de ello [Aut.
60] [] pues yo os digo que ni hay
tantos grillos ni cadenas en Salamanca, que yo no deseo ms por
amor de Dios [Aut. 69].

Y en todos estos cinco procesos y

dos prisiones, por gracia de Dios,
nunca quise tomar ni tom otro solicitador, ni procurador, ni abogado,
sino Dios, en quin toda mi esperanza presente y por venir, mediante su divina gracia y favor, tengo
puesta.10

Y con todo esto se deben esforzar

en las conversaciones espirituales
de procurar el mayor provecho interno de los prjimos, y mostrar lo
que supieren y mover a hacer bien
a los que pudieren (Constituciones
115).

Donde quiera que os hallis, querra tuvieseis memoria de ayudar a

las nimas, que tan caras costaron
a Cristo nuestro Seor, aunque no
fuese sino en conversaciones, exhortaciones particulares y, finalmente,
en lo que cmodamente podris.11

En su convalecencia en Loyola
[] el tiempo que con los de casa
conversaba, todo lo gastaba en co-

sas de Dios, con lo cual haca provecho a sus nimas [] [Aut. 11].
Tambin en Manresa conversaba algunas veces con personas
espirituales, las cuales le tenan
crdito y deseaban conversarle []
haba muchos das que l era muy
vido de platicar de cosas espirituales, y de hallar personas que
fuesen capaces de ellas [] [21 y
34]. Y en Barcelona: antes que se
embarcase, segn su costumbre,
buscaba todas las personas espirituales, aunque estuviesen en ermitas lejos de la ciudad, para tratar
con ellas [37]. Nuevamente en
Barcelona, ahora de regreso de
Tierra Santa, va a buscar a un monje que haba conocido en Manresa:
Tena el peregrino en Manresa un
fraile, hombre muy espiritual, y con
ste deseaba estar para aprender,
y para poderse dar ms cmodamente al espritu, y an aprovechar
a las nimas [54]. En Salamanca
responde a los franciscanos que le
acosan a preguntas: Nosotros no
predicamos, sino con algunos familiarmente hablamos cosas de Dios
[65]. De regreso a su tierra natal En
este hospital, empez a hablar con
muchos que lo iban a visitar de las
cosas de Dios, y con su gracia se
obtuvo mucho fruto. [88]. En Venecia se ejercitaba por aquel tiempo
en dar los ejercicios y en otras conversaciones espirituales [92].12

Para Ignacio este amar y servir debe estar presente, en todas y cualquiera
que sean las actividades que emprendamos (importantes o discretas, educativas

o sociales, contemplativas o activas,

etc), y en cualquiera que sea la situacin
vital en que nos encontremos (riqueza,
pobreza, salud, enfermedad, xito, fracaso). Viene a ser como un faro que
ilumina y orienta toda actividad.
En la tarea educativa: tengan los
maestros particular intencin, as
cuando se ofreciese ocasin en las
lecciones como fuera de ellas, de
moverles (a los alumnos) al amor y
servicio de Dios nuestro Seor y de
las virtudes con que le han de agradar, y que enderecen todos sus estudios a ese fin (Constituciones 486).

En cualquier actividad temporal:

puede el peso del alma que es
el amor aliviarse cuando an en
las cosas terrenas y bajas uno no
se hace terreno ni bajo, sino que las
ama todas por Dios nuestro Seor.13

En tareas administrativas y econmicas del cargo de las cosas temporales, aunque en alguna manera
parezca y sea distractivo, no dudo
que vuestra santa intencin y direccin de todo lo que tratis a la gloria divina lo haga espiritual y muy
grato a su infinita bondad.14

En el tiempo de estudio y formacin: el fin de un escolar estar en

el colegio aprendiendo es que haya
ciencia con que pueda servir a
nuestro seor Dios a mayor gloria
suya, ayudando al prjimo, lo cual
requiere todo el hombre; y no del todo se dara al estudio si por largo
espacio se diese a la oracin.15
15

En tiempos de salud y de enfermedad: pienso que un servidor de

Dios en una enfermedad sale hecho medio doctor para enderezar y
ordenar su vida en gloria y servicio
de Dios nuestro Seor.16

He entendido que Dios nuestro

Seor os ha visitado con enfermedad no ligera. Bien me persuado
[] que habris procurado de sacar
el fruto que de semejantes visitaciones quiere Dios nuestro Seor
se saque, cuya sapiencia y caridad
infinita, no menos con las medicinas amargas que con las consolaciones muy gustosas, busca nuestro mayor bien.17

En el xito y en el fracaso, en la
consolacin y en la desolacin: el
Padre celestial la provee de lo que
ms la cumple, pues no menos en la
adversidad que en la prosperidad,
y tanto en las aflicciones como en
las consolaciones, muestra el eterno amor suyo con que gua sus escogidos a la felicidad perpetua.18

En cualquier caso, ante tanto bien

recibido, uno no puede quedarse sin hacer nada. Precisamente eso es lo que le
duele al peregrino en un momento de su
vida en que se descubre en trance de
muerte, viajando por mar de Valencia a
Italia bajo una tremenda tempestad. En
sus escritos anima a diversas personas
a ser generosas entregando tanto bien
recibido.
En este tiempo, examinndose
bien, y preparndose para morir, no

16

poda tener temor de sus pecados,

ni de ser condenado; mas tena
grande confusin y dolor, por juzgar
que no haba empleado bien los dones y gracias que Dios nuestro Seor le haba comunicado [Aut. 33].

No debe ser corto aqul con quin

Dios nuestro Seor ha sido tan largo con l. Tanto descanso y bien
hallaremos cuanto en esta vida hiciramos.19

Plegue a la divina bondad nos quiera infundir su gracia, para que en

tierra no escondamos las mercedes
y gracias que siempre nos hace.20

(Nuestro Seor) queriendo ser

venido por rescatarnos, infamado
por glorificarnos, pobre por enriquecernos, tomando muerte de tanta
ignominia y tormento por darnos
vida inmortal y bienaventurada. Oh
cun demasiadamente es ingrato
y duro quien no se reconoce con
todo esto muy obligado de servir
diligentemente y procurar la honra
de Jesucristo!21

Gurdese de tanto quererse humillar que llegue a dar lugar al espritu de pusilanimidad. Los dones
de Dios no se deben estimar en poco y no se deje envilecer ni decaer de nimo; y sepa que nosotros
estimamos en vos los dones de
Dios ms de lo que vos mostris
estimarlos.22
Con obras y verdad muestren el
amor, y sean benficos con muchas
personas, ora sirvindolas en lo espiritual, ora en lo temporal.23

3.3. En todo

Retornar el amor recibido, amando y

sirviendo en todo. Una primera y principal manera es ofreciendo a otros la
propia experiencia espiritual mediante
los Ejercicios, de modo que quien quiera
introducirse en la experiencia para sacar fruto se disponga tambin a poner
en juego todo su ser y del todo. Tratndose de una experiencia integral e
integradora, en los Ejercicios Ignacio
propone una dialctica que no es terica sino existencial entre el Uno (slo Dios es Dios; slo a l buscarle) y el
todo (todas las cosas puestas al servicio
de esa bsqueda, pues en todas se le
puede amar y servir). Esta dialctica est presente en diversos momentos del
proceso de los Ejercicios.
Los Ejercicios no los haba escrito
todos de una vez, sino que, algunas
cosas que observaba en su alma y
las encontraba tiles, le pareca
que tambin podran ser tiles a
otros, y as las pona por escrito
[Aut. 99].

Ya al inicio de los Ejercicios como

predisposicin: al que recibe los
Ejercicios, mucho aprovecha entrar
en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad,
para que su divina majestad, as de
su persona, como de todo lo que
tiene, se sirva conforme a su santsima voluntad [EE 5].

Estando as apartado, no teniendo

el entendimiento partido en muchas
cosas, mas poniendo todo el cuida-

do en una sola, es a saber, en servir a su Criador y aprovechar a su

propia nima, usa de sus potencias
naturales ms libremente, para
buscar con diligencia lo que tanto
desea [] cuanto ms nuestra nima se halla sola y apartada, se
hace ms apta para se acercar y llegar a su Criador y Seor; y cuanto
ms as se allega, ms se dispone
para recibir gracias y dones de la su
divina y suma bondad [EE 20].

En las oraciones preparatorias:

que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente
ordenadas en servicio y alabanza
de su divina majestad [EE 46].

Preparando una sana eleccin:

Y as, cualquier cosa que yo eligiere, debe ser para que me ayude
para el fin para que soy criado; no
ordenando o trayendo el fin al medio, mas el medio al fin; as como
acaece, que muchos eligen primero casarse, lo cual es medio, y en
segundo lugar servir a Dios nuestro
Seor en el casamiento, el cual servir a Dios es fin; asimismo hay otros
que primero quieren hacer beneficios, y despus servir a Dios en
ellos [EE 169].

La dialctica del todo y el uno es una

manera de estar en el mundo que podramos calificar de sacramental o de
permanente dilogo existencial con
Dios en todo. Dialctica hecha de
bsqueda amorosa de Aquel que primero me ha salido al encuentro y buscado, de respuesta libre al Amor libre
recibido. A eso exhorta Ignacio, tanto

17

en las Constituciones de la Compaa

como en cartas enviadas a diversas personas.
... sean exhortados a menudo a
buscar en todas las cosas a Dios
nuestro Seor, apartando, cuanto es
posible, de s el amor de todas las
criaturas, por ponerle en el Criador
de ellas, a l en todas amando y a
todas en l (Constituciones 288).

... se pueden ejercitar en buscar la

presencia de nuestro Seor en todas
las cosas, como en el conversar con
alguno, andar, ver, gustar, or, entender, y en todo lo que hiciremos, pues
es verdad que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia, en todas las cosas.24

... por eso convendra hacer hospitales donde se recogiese peregrinos y enfermos de males curables
y incurables, dar y hacer dar limosnas secretas y pblicas a pobres,
ayudar a casar pupilas, hacer confraternidades para redimir cautivos
y criar nios expsitos, etc.25

... plego al Seor nuestro que por

su infinita y suma bondad os aumente siempre en amarle en todas
las cosas, poniendo, no en parte,
mas en todo, todo vuestro amor y
querer en el mismo Seor, y por l
en todas las creaturas.26

18

Hasta el presente, por la bondad

de Dios, siempre hemos estado
bien, experimentando ms y ms
cada da la verdad de aquellas palabras: como quienes nada tienen
y todo lo poseen (2Co 6,10). Todas

las cosas, digo, que el Seor prometi dar por aadidura a cuantos
buscan primero el Reino de Dios y
su justicia []. A vos en especial
conviene considerar que, si algn
bien habis, por ninguno seis cogido, por nada temporal posedo,
dirigiendo todas las cosas para servicio de quin las habis.27

Este modo de estar en el mundo pide

adiestrarse en el ejercicio del discernimiento para acertar, entre el todo, lo
que ms conduce al fin pretendido.
... aunque se proponen muchos
medios de ayudar al prjimo, y muchas obras piadosas, la discrecin
(es decir, el discernimiento) ser la
que seale cules deben abrazarse, puesto que todas no se puede,
teniendo siempre ojo al mayor servicio de Dios y al bien comn.28

Cuando son muchas las ocupaciones, se impone la eleccin y emplearse en las ms importantes, es
decir, de mayor servicio divino, de
mayor utilidad espiritual para los
prjimos, de ms universal bien.29

... denos el Seor la lumbre de la

santa discrecin (discernimiento),
para que de las cosas criadas usemos con la luz del Criador. Amn.30

3.4. Como Cristo

Atrapado por Jesucristo y apasionadamente determinado a seguirle, Ignacio

entrega sus armas exteriores (Montserrat) e interiores (Storta). En la capilla de

la Storta tiene una experiencia ntida de

que Dios le concede aquello que andaba
buscando: ser puesto con Jess.
... se determin de velar sus armas toda una noche, sin sentarse
ni acostarse, mas a ratos en pie y a
ratos de rodillas, delante del altar
de nuestra Seora de Montserrat,
adonde tena determinado dejar
sus vestidos y vestirse las armas de
Cristo [Aut. 17].

Y estando un da en una iglesia

haciendo oracin algunas millas
antes de llegar a Roma, sinti tal
mutacin en su alma y vio tan claramente que Dios Padre le pona
con Cristo, su Hijo, que no se atrevera a dudar de esto [Aut. 96].

Esta experiencia la ofrece como

invitacin a quien hace los Ejercicios,
en diversos momentos de los mismos,
especialmente a lo largo de la Segunda
Semana: escuchar que Cristo llama a
estar con l, a vivir y trabajar con l y
como l, a militar bajo su bandera, a las
duras y a las maduras, aunque ello conlleve oprobios, persecuciones, aunque
no est de moda o el mundo no lo
entienda. Y una vez escuchado todo
ello, desearlo y pedir la gracia de ser
puesto con Jess (no de ponerse!).
Primero escuchar la llamada: ver
a Cristo nuestro Seor, rey eterno,
y delante de l todo el universo
mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es
de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la

gloria de mi Padre. Por tanto, quin

quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque siguindome
en la pena tambin me siga en la
gloria [EE 95].

Luego rezar deseando alcanzar

esa gracia: Eterno Seor de todas
las cosas, yo hago mi oblacin, con
vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra
Madre gloriosa y de todos los santos
y santas de la corte celestial, que
yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, solo que sea
vuestro mayor servicio y alabanza,
de imitaros en pasar todas injurias
y todo vituperio y toda pobreza, as
actual como espiritual, querindome
vuestra santsima majestad elegir y
recibir en tal vida y estado [EE 98].

Y tambin expresar el deseo en el

coloquio o dilogo afectivo orante
con el Seor: Un coloquio a nuestra Seora, porque me alcance gracia de su Hijo y Seor, para que yo
sea recibido debajo de su bandera
[EE 147].

...por parecer e imitar ms, actualmente, a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Cristo
pobre que riqueza, oprobios con
Cristo lleno de ellos que honores;
y desear ms de ser estimado por
vano y loco por Cristo, que primero
fue tenido por tal, que por sabio y
prudente en este mundo [EE167].

Igualmente quiere Ignacio que los

que entren en la Compaa y, en general, todo jesuita, se dispongan a vivir

19

esta experiencia que l describe a menudo como vestirse de la librea de

Cristo, en resonancia de la expresin
paulina revestirse de Cristo. Vivir as
puede parecer a ojos del mundo31 una
prdida pero es una ganancia. Lo ms
opuesto a la librea de Cristo es el afn
de tener (avaricia) y de poder y de figurar (ambicin). De ah se siguen todos los males.
Asimismo es de mucho advertir a
los que se examinan,32 en cuanto
grado ayuda y aprovecha en la vida espiritual, aborrecer, en todo y
no en parte, cuanto el mundo ama
y abraza; y admitir y desear con
todas las fuerzas posibles cuanto
Cristo nuestro Seor ha amado y
abrazado. Como los mundanos que
siguen al mundo, aman y buscan
con tanta diligencia honores, fama
y estimacin de mucho nombre en
la tierra, como el mundo les ensea; as los que van en espritu y siguen de veras a Cristo nuestro
Seor, amen y deseen intensamente todo lo contrario; es a saber, vestirse de la misma vestidura y librea
de su Seor por su debido amor y
reverencia (Constituciones 101).

... dando entera seal de s, que

de todo el sculo y de sus pompas
y vanidades se parten, para servir
en todo a su Criador y Seor crucificado por ellos (Constituciones 66).

Ellos33 van muy animados y consolados con esperar de emplear

sus trabajos y sus vidas en mucho
servicio divino, en ayuda de las nimas de sus sbditos, deseando en
20

alguna parte imitar la caridad de

Cristo nuestro Seor []. Y van
aparejados para dar, no solamente
doctrina, consejo y ayuda espiritual
a las nimas, pero, si es menester,
poner la vida por ellas.34

... cuanto mayor deseo alcanzremos de nuestra parte, sin ofensa de

prjimos, de vestirnos de la librea
de Cristo nuestro Seor, que es de
oprobios, falsos testimonios y de todas otras injurias, tanto ms nos
iremos aprovechando en espritu,
ganando riquezas espirituales.35

... importar para la conservacin y

aumento de todo este cuerpo que se
destierre muy lejos toda especie de
avaricia []. Ser tambin de suma
importancia para perpetuar el buen
ser de la Compaa excluir de ella con
grande diligencia la ambicin, madre
de todos los males de cualquier comunidad (Constituciones 816-817).

A menudo Ignacio cualifica esa

librea de Cristo con los trminos de
pobreza y humildad En ese contexto
cabe entender los votos especiales que
pide a los profesos jesuitas donde se
comprometen a ensear a nios y rudos (humildes) y no tocar nada referente a la pobreza si no es para estrecharla ms. Igualmente invita a todos a
amar la pobreza que Cristo am y a los
pobres, amigos de Cristo, lo cual es una
gracia que hay que desear mucho y acoger y agradecer cuando es concedida.
La pobreza y la amistad con los pobres
son concretas. Vivirlas tiene concreciones y consecuencias. Vivirlas se fundamenta en una percepcin sacramental

de la realidad: toda persona es imagen

de Dios, miembro de Cristo. As vivida,
la pobreza por Cristo y como Cristo es
testimonial y apostlica.
La promesa de ensear a los nios y personas rudas [] se pone
en el voto [] porque tiene ms peligro de ser puesto en olvido y dejado de usar, que otros (ministerios)
ms aparentes como son el predicar, etc. (Constituciones 528).

... todos los que harn profesin

en esta Compaa prometan de no
ser en alterar lo que a la pobreza toca en las Constituciones, sino fuese en alguna manera para ms estrecharla (Constituciones 553).

Llamo gracia a la pobreza, porque

es un don de Dios especial [] y
siendo tan amada de Dios como lo
muestra su Unignito que, dejando
el trono real, quiso nacer en pobreza y crecer con ella. Y no slo la
am en vida, padeciendo hambre,
sed, y no teniendo dnde reclinar la
cabeza, mas tambin en la muerte,
queriendo ser despojado de sus
vestiduras y que todas sus cosas,
hasta el agua en la sed, le faltase.
La Sabidura, que no puede engaarse, quiso mostrar al mundo cun
preciosa fuese aquella joya de la
pobreza, cuyo valor ignoraba el
mundo, eligindola l, a fin de que
aquella su doctrina de bienaventurados los que tienen hambre y sed,
bienaventurados los pobres, etc.,
no pareciese disonante con su vida.
Se muestra de la misma manera
cunto aprecia Dios la pobreza,
viendo como los escogidos amigos

suyos [] comnmente fueron

pobres []. Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que
principalmente para ellos fue enviado Jesucristo []. [As], la amistad
con los pobres nos hace amigos del
Rey eterno [] [y la pobreza] hace
al hombre libre de aquella servidumbre comn a tantos grandes del
mundo, en el cual todas las cosas
obedecen o sirven al dinero [].
Aquellos que aman la pobreza, deben amar el squito de ella, en
cuanto de ellos dependa, como el
comer, vestir, dormir mal y el ser
despreciado. Si por el contrario, alguno amara la pobreza, mas no
quisiera sentir penuria alguna, ni
squito de ella, sera un pobre demasiado delicado y sin duda mostrara amar ms el ttulo que la posesin de ella, o amarla ms de
palabra que de corazn.36

Por diversas cartas entendemos

que Dios nuestro Seor les visita
con el efecto de la santa pobreza,
es decir, incomodidad y falta de algunas cosas temporales, las cuales
seran necesarias para la salud y
bienestar del cuerpo. No es poca
gracia que se digna hacer su divina
bondad en daros a gustar aquello
que debe siempre estar en el deseo
nuestro para conformarnos a nuestro gua Jesucristo [] por ms que
si nos comparamos con aquellos
hermanos nuestros de la India, que
en tantas fatigas corporales y espirituales andan tan mal provedos de
alimentos, no comiendo pan en muchos lugares, y menos bebiendo vino, pasando con un poco de arroz

21

y agua, o cosa parecida de poco alimento, mal vestidos, y finalmente en

el hombre exterior con harta incomodidad, no me parece que nuestro padecer sea demasiado duro.37

Hablo que los bienes de la Iglesia,

que no son necesarios para la sustentacin de vuestra merced segn
la decencia de su estado, son de los
pobres y obras pas, y con injusticia
grande se les quita []. Perdneme
vuestra merced que le hablo claro;
pero el amor me constrie [] y juzgo que tiene vuestra merced falta
de quin le acuerde lo que le cumple []. Esta tal obra no es dar riquezas a los parientes, que tienen
suficiente pasada segn su estado,
ni hacer memorias de poco fruto espiritual y poca ayuda del bien comn, sino dar a los pobres y obras
pas []. Acurdese vuestra merced que no es seor de su hacienda, sino despensero, y que ha de
dar cuenta de ella.38

... procurad considerar sta o aquella persona, no como bella o fea,

mas como imagen de la Santsima
Trinidad, como miembro de Cristo.39

... se acuerden que deben dar gratis lo que gratis recibieron, no demandando ni aceptando estipendio
ni limosna alguna [] porque as puedan con ms libertad y ms edificacin de los prjimos proceder en el
divino servicio (Constituciones 565).

Este deseo de identificarse con

Cristo, de dejar que Cristo se refleje en
m, al ser tan alto pide bajar a las
22

profundidades del conocimiento interno para poder elevarse de nuevo en la

transparencia de una vida que, como
la de Jess, consuela, anima, levanta,
acompaa como un amigo.
... demandar lo que quiero: ser
aqu demandar conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame
y le siga [EE 104].

... mirar el oficio de consolar que

Cristo nuestro Seor trae, y ello
comparando cmo unos amigos
suelen consolar a otros [EE 224].

3.5. Hacia la plena comunin

en Dios

Los Ejercicios Espirituales son un mtodo mistaggico para adentrarse afectiva y activamente en el Misterio de
Dios, a fin de elegir el querer de Dios
para la propia vida, y a fin de vivirlo todo por l, con l y en l, en comunin
amorosa con Dios, como amante y amado. Se establece as una relacin que
pide de nuestra parte un vaciarse, un dejar espacio al Otro para hacer camino
juntos. Forma parte de esta mistagoga
de los Ejercicios detectar aquel mal espritu que quiere alejarnos de este camino hacia la comunin con Dios en todo,
y cobrar conciencia del buen espritu
que fortalece este recto caminar.
Por este nombre de Ejercicios Espirituales se entiende [] todo modo de preparar y disponer el nima,

para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus de

quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida [EE 1].

... piense cada uno, que tanto se

aprovechar en todas cosas espirituales, cuanto saliere de su propio
amor, querer e inters [EE 189].

... el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber,

en dar y comunicar el amante al
amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as por el contrario el
amado al amante [EE 231].

... nuestro antiguo enemigo (el mal

espritu) ponindonos todos los
inconvenientes posibles por desviarnos de lo comenzado (consolacin, fervor interior, percepcin de
vivir integradamente en comunin
con Dios []) tanto nos veja, ponindonos muchas veces tristeza
sin saber nosotros por qu estamos
tristes, que ni podemos orar con alguna devocin, contemplar, ni an
hablar ni or de cosas de Dios con
sabor o gusto interior alguno. Que
no slo esto, mas si nos halla ser
flacos y mucho humillados a estos
pensamientos daados, nos trae
pensamientos como si del todo fusemos de Dios nuestro Seor olvidados; y venimos en parecer que
en todo estamos apartados del
Seor nuestro, y que cuanto hemos
hecho y cuanto queramos hacer
ninguna cosa vale. As procura
traernos en desconfianza de todo
[]. Ahora [] acaece que muchas
veces el Seor nuestro mueve y

fuerza nuestra nima a una operacin o a otra, abriendo nuestra nima, es a saber, hablando dentro de
ella sin ruido alguno de voces, alzndola toda a su divino amor; y
nosotros a su sentido aunque quisiramos no pudiendo resistir.40

El ltimo y definitivo salir para

entrar en la comunin ya definitiva en
Dios se produce en el momento de la
muerte. Vivida en Cristo y desde Cristo
sta es un salir pascual.
No tengo pena sino gozo en el
Seor Dios nuestro que, como muriendo nos quit el temor de la
muerte, as resucitando y subiendo
al cielo nos mostr cul era y a donde la verdadera vida a la cual por
la muerte se pasa en la participacin de su reino y gloria.41

Este progresivo camino de comunin con Dios se puede vivir en todas

las cosas pero desde dentro. Requiere
capacidad de interioridad para poder
percibir al Uno presente en todo. Por
eso es un error pensar que la falta de
sentimiento de esta comunin se debe a
causas externas. Al revs, es un problema de vivir las cosas externas sin interioridad.
... os engais en demasa pensando venga del lugar, o de los superiores, o de los hermanos, la causa de no poderos aquietar ni dar
fruto en el camino del Seor. Esto
viene de dentro y no de fuera [].

23

Podis mudar de lugar y de superiores y de hermanos, mas si no

mudis el hombre vuestro interior,
nunca obraris bien y en todo lugar
seris el mismo As que procurad
esta mutacin y no otra. Digo que
procuris mudar el hombre interior y
reducirlo como a siervo de Dios,
y no pensis en mutacin externa
alguna.42

Pensando en la Compaa, Ignacio

considera que esta vinculacin amorosa
y de comunin con Dios de cada jesuita
es lo que ms va a favorecer la comunin de todo el Cuerpo. Esta comunin
es un testimonio proftico en el mundo,
anticipativo de aquello que nos espera
y andamos buscando. Tal consideracin
es vlida no slo para los jesuitas sino
para cualquier comunidad cristiana que
hoy quiera aportar en nuestro mundo
una presencia testimonial y proftica.
Forma parte de la misin ayudar a otros
a entrar en esa relacin afectiva que es
el conocimiento de la comunin deseada por Dios con cada cual. As lo expresa a diversos grupos de compaeros
enviados en misin.

24

El vnculo principal para la unin

de los miembros entre s y con la
cabeza, es el amor de Dios nuestro
Seor; porque estando el superior y
los inferiores muy unidos con la su
divina y suma Bondad, se unirn
muy fcilmente entre s mismos por
el mismo amor que de ella desciende, y se extender a todos los
prjimos, y en especial al cuerpo de
la Compaa (Constituciones 671).

... tened por cierto que os hemos

siempre de tener en cualquier estado que os hallareis en las entraas, apretndose tanto ms la
unin interior, cuanto ms os alejarais de la presencia exterior.43

En sus actividades apostlicas procuren mover a las nimas al entero conocimiento de s mismas y a
mayor conocimiento y amor de su
Criador y Seor [] procurando
con deseo de inflamar las nimas
en amor de su Criador y Seor.44

... haya sermones o lecciones sacras que tengan por intento mas
bien mover el afecto y formar las
costumbres que ilustrar el entendimiento.45

4. CUESTIONES PARA REZAR Y/O COMPARTIR EN GRUPO

Sobre el amor de Dios que se anticipa

El amor de Dios en nuestra vida es concreto. Evoca, gustando y sintiendo internamente, situaciones y momentos de tu vida donde lo has experimentado
Qu sentimientos y acciones ha despertado en ti la experiencia del amor de
Dios?

Sobre el responder al amor de Dios: alabar, servir, amar

Tambin nuestra respuesta al amor de Dios es concreta. De qu ests agradecido a Dios?

Cul es hoy tu manera personal y concreta de ayudar a las almas?

Sobre el todo

De los diferentes elementos que componen tu realidad toda (comunidad, profesin, economa, relaciones personales, trabajo, estudio, ocio, voluntariado)
en cules te sientes suficientemente libre y en cules ms atrapado?
Cmo vives en la prctica la dialctica entre el Uno (Dios) y el todo (todas
las cosas)? En qu aspectos percibes que te resulta problemtica o difcil?

Sobre el como Jesucristo

En qu sentido puedo decir con honestidad que vivo puesto con el Hijo?
En qu concreciones lo percibo o tengo mayor conciencia de ello?

Sobre la plena comunin en Dios

Qu realidades internas y externas me hacen difcil sentirme viviendo en comunin con Dios?
Cmo cuido mi interioridad a fin de saberme habitado por l? Cmo cuido
mi actividad exterior a fin de no pasar epidrmicamente por la vida?
25

NOTAS
1. El peregrino. Autobiografa de San Ignacio de
Loyola, Valladolid, ed. Mensajero-Sal Terrae
(1996). Introduccin, notas y comentarios por
Josep M Rambla Blanch sj.Todas las citas de
la Autobiografa respondern a esta edicin y
para evitar notas las consignaremos como [Aut].
2. K. RAHNER - P. IMHOF, Ignacio de Loyola, Santander, Sal Terrae, 1979, p. 16. Aunque se trata
de palabras dirigidas a los jesuitas, creo que en
nuestro contexto actual pueden ayudar a cualquier persona interesada en la espiritualidad
ignaciana, aunque no sea jesuita.
3. Obras completas de San Ignacio de Loyola,
Madrid, BAC, 1963, p. 623. En adelante citaremos Obras completas los textos de esta edicin.
4. El texto hace referencia a una de las experiencias que se invita a realizar a todo jesuita en su
noviciado: las peregrinaciones. Se inspira en
las diversas peregrinaciones que el propio
Ignacio realiz, a menudo solo y a pie, donde
uno es confrontado con la incertidumbre y la
intemperie, con la soledad y la no seguridad,
con la incomodidad y la burla, con el poco
comer y descansar de tal manera que uno
slo pueda poner su confianza en Dios.
5. Carta de Ignacio de Loyola al Hermano Juan
Bautista (mayo de 1556), Obras completas,
p. 951. Este hermano jesuita tena fuertes deseos de estudiar cuando, de hecho, todo el mudo vea que no tena aptitudes naturales para
ello. Ya al final de su vida, Ignacio le escribe
aconsejndole con aquel principio espiritual
que ha guiado todo su peregrinar: fiarse de
Dios y dejarle hacer antes que empearse en
hacer segn el propio querer.
6. Carta de Ignacio de Loyola al P. Juan Nues
Barreto (julio de 1554), Obras completas,
p. 875. El contexto de este fragmento es el de
una carta enviada al P. Barreto que haba sido
designado para abrir un frente misionero en
Etiopa. El P. Barreto haba mostrado disponibilidad pero se encontraba muy limitado para
una empresa tan grande. Eso tambin puede

pasarnos a nosotros y la sabidura espiritual de

la respuesta de Ignacio nos sirve: la fortaleza
para desarrollar cualquier tarea no viene de
nosotros; viene de ms all de nosotros y est
en nosotros.
7. Carta de Ignacio de Loyola al P. Antonio Soldevila (abril de 1556), Obras completas, p. 946.
Soldevila era un jesuita complicado, un tanto
independiente y singular y que sola generar
problemas all donde era destinado. En este
contexto la frase de Ignacio es elocuente de su
sentir: incluso all donde humanamente se
esperara poco, el amor de Dios puede obrar
maravillas.
8. Obras completas, p. 876. Este es otro fragmento de la carta de Ignacio al P. Nues Barreto,
enviado a abrir la misin en Etiopa. El P.
Barreto peda consignas concretas sobre el
modo de proceder en la nueva misin. Ignacio
le remite al Espritu Santo.
9. Obras completas, p. 916. De nuevo al P. Barreto,
Ignacio le indica cmo una mirada atenta a la
realidad y la escucha de las mociones del amor
de Dios en nosotros (el Espritu) es lo que
mueve a tomar las acciones necesarias para
que ese amor de Dios llegue a todos a travs
de las mismas.
10. Carta de Ignacio de Loyola al rey de Portugal,
Juan III (marzo de 1545), Obras completas,
p. 662. El motivo de esta carta, una vez la Compaa se va asentando en Portugal, es notificar
directamente al monarca de las razones de las
persecuciones que padeci, a fin de que no se
le presente una realidad desfigurada de su persona. Nos encontramos en el escrito con un
motivo que ya hemos visto: soportar crceles
y persecuciones en amor y servicio de Dios es
posible porque l anticipa su amor y gracia.
11. Carta de Ignacio de Loyola al P. Simn Rodrigues (octubre de 1555), Obras completas,
p. 936.
12. Los Ejercicios son, pues, para Ignacio, una de
entre estas otras maneras de conversaciones
espirituales; seguramente la ms preciada. El

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acompaamiento en los ejercicios no es una

predicacin, sino una conversacin espiritual
tendente a ayudar a las personas a hallar y
buscar la voluntad divina para con sus vidas.
No es de extraar, pues, que Ignacio desee que
los jesuitas sean diestros en el arte de la conversacin espiritual (Constituciones 115, 157).
13. Carta de Ignacio de Loyola al obispo de Targa,
Manuel Sanches (mayo de 1547), Obras completas, p. 690.
14. Carta de Ignacio de Loyola al P. Manuel
Godinho (enero de 1552), Obras completas, p.
781. El P. Godinho, que se haba dedicado a
ministerios espirituales, ha recibido la misin
de cuidar la administracin y economa del
colegio de Coimbra, algo que le fue costoso de
integrar. En su respuesta Ignacio insiste en su
mxima: servir y amar en todo.
15. Carta de Ignacio de Loyola al P. Antonio
Brandao (junio de 1551), Obras completas,
p. 762. No se sirve y ama ms a Dios en la oracin que en el estudio. En las dos cosas, y
cada una en su debido momento!
16. Carta de Ignacio de Loyola a Isabel Roser (noviembre de 1532), Obras completas, p. 617.
17. Carta de Ignacio de Loyola al P. Teutonio de
Braganza (enero de 1554), Obras completas,
p. 846.
18. Carta de Ignacio de Loyola a la seora Magdalena Domenech (enero de 1554), Obras
completas, p. 847.
19. Carta de Ignacio de Loyola a su hermano
Martn de Oaz (junio de 1532), Obras completas, p. 615.
20. Carta de Ignacio de Loyola a Juan Verdolay (julio de 1537), Obras completas de San Ignacio
de Loyola, Madrid, BAC, 5 edicin, p. 739.
21. Carta de Ignacio de Loyola a los estudiantes del
colegio de Coimbra (mayo de 1547), Obras
completas, p. 684.
22. Carta de Ignacio de Loyola al P. Felipe Leerno
(diciembre de 1553), Obras completas, p. 842.
Por lo visto el P. Leerno estaba pasando por un
perodo de aridez, baja autoestima y desconfianza espiritual. Ignacio le invita a descubrir
los dones de Dios presentes en su persona.
23. Carta de Ignacio de Loyola a los jesuitas enviados a ministerios (septiembre de 1549), Obras
completas, p. 741.
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24. Carta de Ignacio de Loyola al P. Antonio

Brandao (junio de 1551), Obras completas, p.
763. El P. Brandao haba formulado algunas
cuestiones sobre la formacin de los estudiantes jesuitas. A una de ellas, Ignacio le responde
proponindole este ejercicio de bsqueda de
Dios, no slo en la oracin y en los sacramentos, mas en todas las cosas.
25. Carta de Ignacio de Loyola al P. Juan Nues
(febrero de 1555), Obras completas, p. 913.
En esta carta Ignacio propone al P. Nues una
serie de instrucciones para la misin de
Etiopa. En el conjunto de la carta puede apreciarse el deseo de Ignacio de emplear todo
modo de servir a Dios en provecho de las
nimas. Destacamos en concreto lo que hoy
llamaramos acciones sociales que forman
parte tambin de ese todo modo.
26. Carta de Ignacio de Loyola a su hermana
Magdalena (mayo de 1541), Obras completas,
p. 641.
27. Carta de Ignacio de Loyola a Pedro Contarini
(agosto de 1541), Obras completas, p. 631.
28. Carta de Ignacio de Loyola al P. Juan Pelletier
(junio de 1551), Obras completas, p. 774. Se
trata de una carta con instrucciones completas
sobre el modo de proceder de la Compaa en
sus ministerios para ayudar a los prjimos.
Dado que hay muchos ministerios posibles y
no se pueden hacer todos, es necesario recurrir
al discernimiento para tomar los que ms ayudan.
29. Carta de Ignacio de Loyola al P. Fluvio Androzzi (julio de 1556), Obras completas, p. 957.
30. Carta de Ignacio de Loyola al P. Adrin Adriaenssens (mayo de 1556), Obras completas,
p. 949.
31. En los textos que vienen a continuacin Ignacio utiliza la palabra mundo en el sentido
del Evangelio de Juan donde el mundo ni recibe ni conoce a Jess, donde se dice que los
discpulos no son del mundo. Mundo sera prcticamente equivalente a mundano:
una manera de estar en el mundo superficial,
epidrmica e intrascendente.
32. Se refiere a los que piden ingresar en la Compaa de Jess.
33. Se refiere Ignacio a los jesuitas enviados a la
misin de Etiopa.

34. Carta de Ignacio de Loyola a Claudio, Emperador de Etiopa (febrero de 1555), Obras
completas, p. 907.
35. Una carta toda ella donde Ignacio da noticia a
Juan III de la razn de las persecuciones que
ha sufrido, sin l desearlo ni buscarlo, a causa
de Jesucristo. Obras completas, p. 663.
36. Carta de Ignacio de Loyola a los jesuitas del
colegio de Padua (agosto de 1547), Obras
completas, p. 701-704. La precaria situacin
econmica de este colegio haca que los jesuitas vivieran en gran penuria. Ignacio les anima
a vivirla como Cristo y por amor a Cristo.
37. Carta de Ignacio de Loyola a los jesuitas
de diversas partes de Europa (diciembre de
1552), Obras completas, p. 802.
38. Carta de Ignacio de Loyola a Francisco Jimnez de Miranda (julio de 1555), Obras completas, p. 929-930. Francisco Jimnez era
abad de Salas (Burgos). Ante el mal uso que
haca de los bienes de la Iglesia, Ignacio le
amonesta con claridad y decisin.
39. Carta de Ignacio de Loyola al P. Emerio de
Bonis (mayo de 1556), Obras completas,
p. 952.
40. Carta de Ignacio de Loyola a Teresa Rejadell
(junio de 1536), Obras completas, p. 625-627.
Ignacio mantuvo una amplia correspondencia

espiritual con Teresa Rejadell, religiosa del

convento de Santa Clara de Barcelona.
41. Carta de Ignacio de Loyola a la viuda de Juan
Boquet (agosto de 1554), Obras completas, p.
884. Boquet haba sido un gran benefactor de
Ignacio y de la Compaa, en Barcelona. En
esta carta Ignacio, enterado de su muerte,
transmite su psame a la viuda.
42. Carta de Ignacio de Loyola a Bartolom
Romano (enero de 1555), Obras completas, p.
897-898. Este jesuita estaba desilusionado en
su lugar de misin y creyendo que las causas
de ello eran exteriores. Ignacio le invita
aqu a mirar hacia dentro.
43. Carta de Ignacio de Loyola al P. Melchor
Carneiro (febrero de 1555), Obras completas,
p. 918. El P. Carneiro haba sido enviado
recientemente a la misin de Etiopa. En este
contexto se inscriben estas afectuosas lneas
de San Ignacio.
44. Carta de Ignacio de Loyola a los jesuitas enviados al Concilio de Trento (enero de 1546),
Obras completas, p. 669. En esta carta Ignacio
les ofrece una serie de consignas sobre el modo
de proceder durante su estancia en el concilio.
45. Carta de Ignacio de Loyola a los jesuitas enviados a ministerios (septiembre de 1549), Obras
completas, p. 743.

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